قال ابو عبدالله محمد ابن يزيد ابن ماجة القزويني في كتابه السنن والمتوفى عام تسعة وسبعين ومائتين والمولود عام تسعة ومائتين. قال باب كراهية البول في المغتسل اي المكان الذي يغتسل فيه يكره ان يبول فيه. وهذا كان فيما سبق
هذا كان محمد بن يزيد ثلاثة وسبعين نعم ابو شسمه ابو عيسى ابو عيسى ميتين وتسعة وسبعين عفوا مئتين وثلاثة وسبعين نعم. ابو عيسى ميتين وتسعة وسبعين نعم بارك الله فيك
نعم فالبول فالمغتسل هذا كان فيما سبق يعني تعلمون ان كان فيما سبق عندما يبول يكون البول يرتد يبقى في المكان نعم واما الان الحمامات فيها مجاري لهذا البول وفيها مكان يذهب فيه هذا البول والغائط وبالتالي لا يبقى شيء منه
واما اذا كان بيحتبس في نفس المكان فاذا اغتسل اذا جاء للرشاش راح يقول ماذا؟ واحيا يقول نعم هذا من البول فلذا كره البول في المغتسل قال حدثنا محمد ابن يحيى الدهلي قال حدثنا عبد الرزاق بن همام الصنعاني
صاحب المصنف قال اخبرنا مع عمر البواشد قال له ان اشعث ابن عبد الله وهو صدوق البصري عن الحسن بن ابي الحسن البصري عن عبدالله بن مغفل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبولن احدكم في مستحمه فان عامة الوسواس
منه طبعا هذا الاقرب يعني هذا فيه فيه ضعف قال ابو عبدالله بن ماجة سمعت علي بن محمد الطنافسي وهو ثقة يقول انما هذا في الحفيرة فاما اليوم فمغتسلاتهم الجص
والصاغوج والقيظ فاذا بال وع وارسل عليه الماء فلا بأس فبما انا مغتسلاتهم اصبحت مبلطة اما بالجص واما بالصاغوج والقير فيقول اذا طب عليه الماء ذهب نعم بخلاف يعني اذا كان التراب فان التراب يتشبع بهذا البول
قال الجواليقي الصاروخ هي النور واخلاطها التي تطلب بها الحياظ والحمامات اي نعم ولكن طبعا يشهد لما رواه ابو داوود عن رجل صحب النبي صلى الله عليه وسلم ليخرج الان ابو صالح عند احمد سبعتاش الف واحدعش
هو جاء موقوف هذا على عبد الله بن مغفل متميز الحميري الحمياوي ايه صاحبه مثل ما صحبه ابو هريرة فما زادني على ثلاث كلمات علاش من فضل امرأته ما يبوله
فلا يمتشط فيها ولا يمتشط في كل يوم نعم وهذا صحيح هذا صحيح اذا هذا المتن صحيح يعني دون عامة الوسواس منه هذا بالمعنى ايه وهو صحيح ولا يمتشط كل يوم
والله هزا زيادة في التدفق والمقصود بالامتشاط يعني الادهان وكذا هي الادهان وغسل الشعر هذا اذا كان كل يوم اه بياخذ يعني وقته ايه اي في ضعف نعم جنب موقوف
عن حميد ابن اشعا ايه اهي عن زهير عن داوود مم نعم قال باب ما جاء في البول قائما. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة العبث الكوفي قال حدثنا شريك وهشيم ووكيع. اما شريك فهو ابن عبد الله
نقعي توفي عام سبعة وسبعين او ثمانية وسبعين ومئة. واما هشيم فهو ابن بشير الواسطي. توفي عام ثلاثة وثمانين ومئة. واما وكيع فهو ابن الجراح ابو قاسي توفي عام سبعة وتسعين ومئة. عن الاعمش سليمان بن مهوان عن ابي وائل شقيق بن سلمة
عن حذيفة بن اليمان العبسي رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم اتى سباطة قوم فبال عليها قائما وهذا اسناد صحيح. وقد خرجه الشيخان وهذا فيه انه لا بأس للانسان ان يبول قائما
وان كان الغالب على حاله عليه الصلاة والسلام البول عن جلوس هذا الغالب نعم ولكن عندما يبول قائم عليه ان ينتبه لعله ابو إبراهيم ينتبه ينتبه لامرين الامر الاول انه ينتبه لانكشاف العورة
ولد الرسول عليه الصلاة والسلام دعا حذيفة يستره من الناس. والامر الثاني ينتبه الى ارتداد. وشاش البول عليه قال حدثنا اسحاق بن منصور الكوسج وهو ثقة فقيه قال حدثنا ابو داوود الطيالسي
سليمان ابن داود الحافظ قال حدثنا شعبة ابن الحجاج عن عاصم ابن ابي النجود عن ابي وائل شقيق ابن سلمة عن المغيرة ابن شعبة ان الرسول صلى الله عليه وسلم اتى سباطة قوم فبال قائما
هذا اختلاف على شعبة هذا عفوا اختلاف بارك الله فيكم على ابي وائل فالاعمش رواه عن ابي وائل عن حذيفة واما عاصم فرواه عن ابي وائل عن المغيرة بن شعبة. فاختلف الحفاظ
منهم من صحح كلا الحديثين قال بو وائل رواء عن حذيفة وواء عن المغيرة. ومنهم من رجح طريق حذيفة ومنهم من رجح طريق المغيض بن شعبة والصواب ترجيح تغيير حذيفة هو الصحيح
قال عن المغيرة نعم. قال شعبة قال عاصم يومئذ عاصم ابن ابي النجود القارئ وهذا دعم شويه عن ابي وائل عن حذيفة وما حفظه الصواب وهو يتلامس تلامس قد توبع تابعه منصوب
فسألت عنه منصوبا فحدثنيه عن ابي وائل عن حذيفة ان الرسول صلى الله عليه وسلم اتى سباطة قوم فبال قائما. فالصواب حديث حذيفة. ولذا قال الدارقطني في العلل ان عاصم بن بهدلة
وهو عاصم ابن ابي النجود وحماد ابن ابي سليمان وهم فيه على ابي وائل ورواه الان مشهور منصور انا بوال عن حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو الصواب
وقال الترمذي وحديثه بوال عن حذيفة اصح قال باب في البول قائما والله انا اذهب الى التوضيح وهذا مذهب الشي. البخاري ومسلم ايضا خرج حديث ابي وائل عن حذيفة قال باب في البول قاعدا. هذا هو الغالب عليه عليه الصلاة والسلام
ولا شك ان البول عن قعود هذا لا شك اولى يعني بالانسان حتى يكون استووا وابعد عن ان يصيب الرشاش البول. قال حدثنا ابو بكر ابن بشيبة العبس وسويد بن سعيد الحدثاني واسماعيل بن موسى السدي
وهو صدوق قالوا حدثنا شريك بن عبدالله عن المقدام بن شريح بن هانئ الحارثي ووثيقة عن ابيه شريح بن هانئ وهو ثقة من كبار التابعين عن عائشة رضي الله عنها قالت من حدثك ان رسول الله صلى الله
عليه وسلم بال قائما فلا تصدقه. انا رأيته يبول قاعدا عائشة اخبرت بما رأت وحذيفة قد رأى شيئا لم تره عائشة فالقول ما قال حذيفة فعائشة اخبرت بمرأت نعم فمن علم حجة على من لم يعلم وهذا وان كان فيه شريك
ولكن قد تابعه سفيان الثوري واسرائيل فهو حديث صحيح قال ابو الحسن القطان سمعته بعبدالله بن ماجة يقول سمعت احمد بن عبد الرحمن المخزومي يقول قال سفيان الثوري في حديث عائشة انا
ايته يبول قاعدا قال الرجال اعلم بهذا منها قال احمد بن عبد الرحمن وكان من شأن العرب البول قائما الا تراه في حديث عبدالرحمن بن حسنة يقول فقعد يبولك كما تبول المرأة
نعم ولكن لا شك الشارع قد اتى بالبول عن جلوس وهو كما تقدم الاولى. نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى الذهني قال حدثنا عبد الرزاق بن همام قال اخبرنا بن جريج عبد الملك
قال عن عبد الكريم ابي امية وهو لا يحتج به فيه ضعف عن نافع مولى بن عمر وهو ثقة مشهور عن ابن عمر رضي الله عنه هما عن عمر رضي الله عنه قال رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم
وانا اكون قائما فقال يا عمر لا تبل قائما فما بلت قائما بعده هذا غير صحيح. ابو ابو امية لا يحتج به اي عبدالكريم. وقد صح عن عمر انه بال قائما
فروى عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال قال عمر ما قلت قائما منذ اسلمت وقد ثبت عن عمر انه بال قائما قال حدثنا يحيى ابن الفضل قال حدثنا ابو عامر العقدي عبد الملك بن عمرو قال حدثنا علي ابن الفضل
وهو التيمي البصري متروك عن علي بن الحكم وهو صدوق عن ابي نظرة العبدي عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبول قائما
وهذا فيه عدم من الفضل وهو متروك. قال باب كراهية مس الذكر باليمين والاستنجاء باليمين فيكره للانسان ان يمس ذكره بيمينه او ان يستندي بيمينه. هشام بن عمار الدمشقي وهو صدوق جيد الحديث مقبع
توفي عام خمسة واربعين ومائتين. قال حدثنا عبد الحميد بن حبيب بن ابي العشرين وهو صدوق. قال حدثنا الاوزاعي عبد الرحمن بن عمرو عن يحيى بن بكثير الطائي اليمامي. قال حدثني عبدالله بن ابي قتادة وهو ثقة. قال اخبرني ابي قتادة الانصاري
انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما بال احدكم يقول اذا بالغ احدكم فلا يمس ذكره بيمينه ولا يستنجي بيمينه اذا الانسان صب على نفسه باليمين هذا لا يعتبر او استنجى باليمين
نعم واذا استجمعوا بحجارة يعني اما ان يستجمر طبعا بشيء ثابت كالجداو فهذا يمسك ذكره بيساوه واما ان يستنجي بحجارة فقال بعض اهل العلم انه يجعل الحجارة قارة. يعني لا تتحرك. هو يحرك يده
ويمسك ذكر بيده اليسار ويحرك الشمال. فلا يكون استنجى باليمين. لان هنا لابد ان يمسك الحجاب وبيمينه حتى يستنجي نعم. قال حدثنا عبدالرحمن بن ابراهيم آآ الشامي الحافظ المعروف بدحيم. قال حدثنا الوليد بن مسلم الدمشقي. قال
الاوزاعي باسناده نحو هذا الحديث طبعا حديث ابي قتادة صحيح وقد خرجه الشيخان قال حدثنا عن ابن محمد الطنافسي وهو ثقة قال حدثنا وكيع بن الجراح الامام قال حدثني الصلت بن دينار وهو
واهي الحديث قال الامام احمد والدعوة قطني متروك قال عن عقبة بن صهبان وهو ثقة قال سمعت عثمان بن عفان رضي الله عنه يقول ما تغنيت ولا تمنيت ولا مسست ذكري بيميني منذ بايعت
بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا لا يصح لما تقدم. قال حدثني يعقوب بن حميد بن كاسب انه لا يحتج به. قال حدثنا المغير ابن عبد الرحمن وهو صدوق وعبدالله بن رجاء المكي وهو ايضا صدوق عن محمد بن عجلان المدني وهو صدوق له اوهام عن القعقاع ابن حكيم وهو
في قاعدة ابي صالح زكوان السمان وهو ثقة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا استطاب احدكم اي استجمر فلا يستطب بيمينه ليستنجي
بشماله نعم وهذا فيه يعقوب بن حميد بن كاسب ولكن قد توبع فهذا الحديث لا بأس باسناده ولعل نقف عند هنا والله لاصل كراهية التحويم لانه جاء النهي والاصل في النهي التحويم والسلف يطلقون الكراهية على كراهية التنزيل
فقط والله الذي يبدو اثناء البول انا جاء في رواية ولم يذكره بيمينه وهو يبول. نعم. الله يحفظه كما تقدم جاء وهواية في الصحيح تقييدا بالبول حال البول. والله بن ماجد تعرفه انت يعني كلام
اهل العلم يعني قد يختلفون ابن ماجة نعم يعني كما تفضلت قد يرى ذلك فهم نعم المقصود ان جاء في رواية تخفيض ذلك في البول. اي نعم. نعم