بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب كيف النهوض الى الثانية وما جاء في جلسة الاستراحة
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه هذا الباب فيه مسألتان المسألة الاولى كيفية النهوض من السجود الى الركعة الثانية والمسألة الثانية مسألة
جلسة الاستراحة في هذا النهوض نعم انوار ابن حجر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سجد وقعت ركبته الى الارض قبل ان يضع كفه نعم قبل
قبل ان يضع كفاه اذا عندكم فيها نصفه يقع اي نعم هو الصحيح فاعل نعم رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سجد وقعت ركبتاه من الارض قبل ان يقع كفه
ان يقع قبل ان يقع كفاه. نعم فلما سجد وضع جبهته بين كفيك وجاكى عن ابن طير واذا نهر حافظ على ركبته واعتمد على فخذيه. رواه ابو داوود نعم هذا الحديث عن وائل بن حجر رضي الله عنه
في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وفيه مسائل المسألة الاولى اذا حط الى السجود فاول ما يقع على الارض ركبتاه ثم يداه وهذا يوافق ما سبق هذا يوافق من سبق
ما في الحديث الذي مر انه يضع ركبتيه قبل يديه وهذا تقدم الكلام عليه والخلاف في هذه المسألة وبيان الراجح من القولين المسألة الثانية انه يضع كفيه على الارض حذو منكبيه
ولا يقدمهما ولا يؤخرهما والمسألة الثالثة وهي محل الشاهد انه اذا نهض انه اذا نهض من السجود الى الركعة الثانية ينهض على على ركبتيه يعتمد على ركبتيه وفخذيه ولا يعتمد على الارظ
هذا هو السنة لمن يقوى على ذلك. اما المريض كبير السن فلا مانع ان يعتمد على يديه عند القيام يعتمد على الارض نعم اعد الحديث عن وائل ابن حجر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
لما سجد وقعت ركبتاه الى الارض قبل ان يقع كفاه نعم هذا يوافق ما سبق نعم. فلما سجد وضع جدته لا يوافق من سبق من حديث ابي حميد. نعم. فلما سجد
وضعت جرحته بين كفيه وجافى عن الابطين ووضع جبهته بين كفيه وسبق انه يحاذي بكفيه كتفيه فاذا وضع جبهته بين كفيه فهذا معنى انه لا يقدم كفيه على رأسه نعم
واذا نهى نهض على ركبتيه واعتمد على فقديه هذا هو محل الشاهد للباب. اذا نهض من السجود قائما اعتمد على ركبتيه وفخذيه ولا يعتمد على الارض هذا هو السنة لمن يقوى على ذلك. اما من لا يقوى على ذلك فلا بأس. ان يعتمد على الارض. نعم
وعن مالك ابن الكويت رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فاذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتى يستوي قاعدا رواه الجماعة الا مسلما وابن ماجة
هذا في المسألة التي اشار اليها المصنف وهي المسألة الثانية في الترجمة وهي جلسة الاستراحة انه اذا قام الى الثانية او الى الراب او الى الثالثة اذا قام الى الثانية
اذا قام الى الثانية او قام الى الرابعة فانه يجلس جلسة خفيفة للاستراحة حتى يستوي قاعدا بينما في الاحاديث الاخرى الذي مر قريبا انه انهم لم يذكروا هذه الجلسة جلسة الاستراحة فذهب
بعض العلماء الى العمل بهذا الحديث ومشروعية جلسة الاستراحة وهي جلسة خفيفة وليس بها ذكر وانما هي للاستراحة كما سميت يدل لها حديث مالك ابن الحويرث هذا الاكثر من اهل العلم على انها لا تسن جلسة
الاستراحة فهي ليست من باب التشريع وانما فعلها النبي صلى الله عليه وسلم لما ثقل اليها فمن كان يحتاج اليها من كبير السن او ثقيل الجسم فانه يفعلها ومن كان قويا
فانه لا يفعلها بل يقوم على من السجود الى القيام ولا يجلس نعم فالمسألة امرها سهل لكن نظرا للاختلاف الاحاديث فيها اختلف العلماء على قولين منهم من يرى مشروعيتها ومنهم من يرى عدم مشروعيتها وانها
انما تفعل لاجل الحاجة فقط نعم طبعا ماجد ابن الهويرثي رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فاذا كان في وتر من صلاته فلم ينهض حتى يستوي قاعدا
رواه الجماعة الا مسلما وابن ماله نعم باب افتتاح الثانية بالقراءة من غير تعود ولا سبب افتتاح الركعة الثانية بالقراءة من غير تعوذ ولا سكتة. اذا قام الى الثانية واستوى
قائما فانه يشرع في القراءة ولا يسكت قبل القراءة كما كان في الركعة الاولى الركعة الاولى انه يكبر للاحرام ثم يسكت ويقول في سكوته يعني لا يرفع صوته ويقول في ذلك دعاء الاستفتاح
واما الثانية فليس لها استفتاح ولا تعوذ انما يشرع في القراءة مباشرة هذه سنة الرسول صلى الله عليه وسلم نعم وعن نعم وعن باب افتتاح الثانية بالقراءة غير تعود ولا شكة
عن ابي هريرة يعني يفتتحها من غير تعوذ ومن غير سكتة بعد التكبير ومن غير دعاء الاستفتاح بل يشرع في القراءة مباشرة هذا هو السنة نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نهض في الركعة الثانية تفتح القراءة الحمد لله رب العالمين ولم يسكت وهو مسلم وهذا مثل الحديث الذي قبله انه اذا نهض صلى الله عليه وسلم الى الركعة الثانية
فانه يفتتح والحمد لله رب العالمين ولا يتعوذ وكما في الركعة الاولى وبهذا يحصل الفرق بين الركعة الثانية والركعة الاولى وفيه دليل على ان البسملة ليست من الفاتحة كما سبق
لانها لو كانت من الفاتحة لجهر بها الرسول صلى الله عليه وسلم كذلك ابو بكر وعمر وعثمان كانوا يفتتحون كانوا يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين ودل على ان البسملة ليست من الفاتحة وانما تستحب
سرا تستحب سرا نعم باب الامر بالتشهد الاول وسقوطه بالسهو الامر بالتشهد الاول من الرباعية المغرب ثلاثية الصلاة صلاة الفجر ليس فيها الا تشهد واحد واما بقية الصلوات ففيها تشهدان
التشهد الاوسط وهو التشهد الاول والثانية التشهد الاخير الذي يليه السلام من الصلاة نعم باب باب الامر للتشهد الاول وسقوطه بالسهر الامر بالتشهد الاول يدل على وجوبه لان الامر للوجوب وهو مذهب الجمهور
وسقوطه بالسهو اذا سهى عنه وقام اذا سهى عنه وقام الى الركعة الثالثة واستوى قائما فانه يسقط التشهد الاول لانه من الواجبات ويعوض عنه بسجدتي السهو قبل السلام نعم ابن مسعود رضي الله عنه قال
ان محمدا صلى الله عليه وسلم قال اذا قعدتم في كل ركعتين فقولوا تحياتي لله الصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمه الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم ليتخير احدكم من الدعاء اعجبه اليه فليدعو به ربه عز وجل وهو احمد والنسائي نعم هذا فيه مسألتان المسألة الاولى مشروعية
التشهد الاول بمشروعية التشهد الاول الصلاة وانه واجب من واجبات الصلاة وفيه الذكر الذي يقال فيه التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله
واشهد ان محمدا عبده ورسوله هذا هو التشهد الاول وما يقال فيه ومعنى التحيات لله جميع التعظيمات جميع التعظيمات فهي لله فهو المستحق للتعظيم كله والصلوات معروفة الدعوات والصلوات ذات الركوع والسجود
لله ايضا قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. فصلي لربك وانحر والصلاة لله جل وعلا. جميع الصلوات ولا يجوز ان يصلى لغير الله عز وجل وهي عبادة عظيمة
والطيبات الكلمات الطيبات الاعمال الطيبات وكل شيء طيب فانه لله عز وجل ان الله طيب لا يقبل الا طيبا والطيبات من الاقوال والطيبات من الاعمال والطيبات من كل ما يتقرب به الى الله جل وعلا فهو لله
لا يشاركه فيه وغيره ثم السلام عليك ايها النبي سلم على النبي صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا
تسليما قد بين في هذا الحديث كيف نسلم عليه بان نقول السلام عليك ايها النبي وهذا خطاب استحضار ليس خطاب حضور النبي صلى الله عليه وسلم ليس حاضرا بس بعد وفاته صلى الله عليه وسلم
وانما هو سلام استحضار ولا يقال بهذا اللفظ الا بالتشهد التشهد الاول صحة الحديث فيه واما الصلاة عليه فقد سألوا النبي صلى الله عليه وسلم آآ ان كيف نصلي عليك
ان الله علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك فقال صلى الله عليه وسلم قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد
وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد هذي صفة الصلاة عليه تشهد الاخير تكون في التشهد الاخير نعم ثم يتخير من الدعاء يعني يدعو بعد التشهد الاول
بما يسر الله له دعاء قليلا وخفيفا لينهض لاجل ان ينهظ لبقية الصلاة نعم السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين سلام علينا وعلى فاذا بعدما تسلم على النبي صلى الله عليه وسلم
سلم على نفسك والحاضرين وتسلم على عباد الله الصالحين في السماوات وفي الارض قل عبد صالح حيا كان او ميتا تسلم عليه ثم تأتي بالشهادتين قيادة ان لا اله الا الله
وشهادة ان محمدا عبده ورسوله وبهذا ينتهي التشهد الاول نعم ثم يتخير احدكم من الدعاء اعجبته اليه فليدعو به ربه عز وجل. اعجبه اليه يعني الدعاء الذي يحتاجه المسلم ويتيسر له يدعو به. نعم
البعث ابن رافع رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قمت في صلاتك لله ثم طلب ما تيسر عليك من القرآن فاذا جلست بوسط الصلاة اطمئن وبالتالي افتقدت النصر
ثم تشهد رواه ابو داوود نعم هذا حديث رفاعة وابن رافع لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل وهو المسيء في صلاته الذي مر ذكره الذي مر ذكره اذا قمت الى الصلاة فكبر. يعني تكبيرة
الاحرام في رواية واستقبل القبلة ثم كبر كما كما مر تكبيرة الاحرام وهي ركن من اركان الصلاة وهي افتتاح الصلاة تقول الله اكبر لا تقل غيرها لا تقل الله اكبر كبيرا او
او الله اعظم او الله اجل بل تقول الله اكبر بهذا اللفظ ثم تقرأ ما تيسر معك من القرآن وجاء ما يفسر هذا بالفاتحة اذا اذا كان يحفظها فانه يقرأ الفاتحة هي ركن من اركان الصلاة
وان كان لا يحفظ الفاتحة فانه يقرأ ما تيسر من غيرها واذا كان لا يحسن القراءة لا من الفاتحة ولا من غيرها فانه يهلل الله ويكبره ويسبحه ثم يركع نعم
اذا جلست في وسط الصلاة هذا محل الشاهد فاذا جلست في وسط الصلاة وهو التشهد الاول كما سبق. نعم. اذا جلست في وسط الصلاة فاطمئن فاطمئن هذا فيه طمأنينة وهي
السكينة وعدم العجلة والنقر والسرعة طمأنينة عدم السرعة وعدم العجلة والصلاة سيأتي النهي عن النقر نقر الصلاة فالطمأنينة ركن من اركان الصلاة. فالذي لا يطمئن في صلاته لا تصح صلاته
لانها ركن من اركان الصلاة ولان النبي صلى الله عليه وسلم قال للذي اساء في صلاته صل فانك لم تصلي لانه لم لا يطمئن في صلاته نعم فاذا جلست في وسط الصلاة فاطمئن
واقتلك اليسرى. هذي كيفية الجلوس الاوسط التشهد الاول كيفية الجلوس للتشهد الاول انه يفرش رجله اليسرى بان يجعل ظهرها الى الارض ثم يجلس عليها وينصب اليمنى وهو ما يسمى بالافتراش
نعم وبالتالي اشغلك اليسرى ثم تشهد. رواه ابو داود نعم ثم تشهد بان تقول التشهد الاول الذي مر حديث الذي قبل هذا التحيات لله الى قوله اشهد لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله عبده ورسوله عبده فيه رد على الغلو الذين يغلون في الرسول صلى الله عليه وسلم ويرفعونه فوق العبودية ويزعمون ان له شيء من الالوهية ورسوله فيه رد على من جحد رسالتك
النبي صلى الله عليه وسلم وهم فريقان الغولاة والجفاة ولاة الذين غلوا في حق الرسول كما غلا النصارى في حق المسيح رفعوه فوق منزلته وفيه رد على الذين انكروا رسالة
الرسول صلى الله عليه وسلم نعم عن عبدالله ابن حينه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قام في صلاة الظهر وعليه جلوس نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم قام في صلاة الظهر وعليه هذا اذا اذا نسي التشهد الاول هذا الحديث
في ذكر اذا قام الامام ونسي التشهد الاول ماذا يفعل؟ هذا حصل للرسول صلى الله عليه وسلم كما في هذا الحديث. نعم عن عبدالله بن حين رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
قام في صلاة الظهر وعليه جلوس نعم. فلما اتم صلاته سجد سجدتين يكبر في كل سجدة وهو جالس قبل ان يسلم وسجدها الناس معه مكان ما نسي من الجلوس رواه الامام
نعم هذا فيه ما يفعل آآ الامام والمأموم والمنفرد كل مصل اذا نسي التشهد الاول واستتم قائما اذا استتم قائما فانه لا يعود للتشهد الاول بل يستمر ويعوض عنه بسجدتين قبل السلام
يسميان سجدتي السهو هذا الذي فعله الرسول صلى الله عليه وسلم اما اذا ذكره قبل ان يستتم قائما فانه يجب عليه الرجوع والاتيان في التشهد الاول لانه لم يدخل في الركن ركن القيام
فيرجع الى ما تركه اما اذا قام واستتم قائما دخل في الركن الذي بعد الذي بعد الذي بعد الذي في وسط الصلاة يعني دخل في ركن القيام دخل في ركن القيام فلا يرجع بعد دخوله في الركن لاجل واجب
ما يرجع من ركن لاجل واجب ويعوض عنه بسجدتي السهو تكون قبل السلام هذا فيه دليل على ان السجود عن نقص يكون قبل السلام نعم عبد الله بن حين رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم قامت في صلاة الظهر وعليه جلوس وعليه جلوس التشهد الاول يعني. نعم فلما قوله قام دليل على انه اذا استتم قائما لا يرجع لانه شرع في ركن
فلا يرجع الى واجب وهو الجلوس التشهد الاول. نعم فلما اتم صلاته سجد سجدتين يكبر في كل سجدة وهو جائز قبل ان يسلم كبروا في كل سجدة تكبيرة الانتقال كبروا اذا سجد
كبروا اذا رفع تكبيرات الانتقال كل سيدة لها تكبيران اذا ركع اذا سجد واذا رفع نعم وسدد قبل ان يسلم. قبل ان يسلم هذا دليل على ان سجود السهو اذا كان عن نقص
يكون قبل السلام لانه جبران لانه جبران للصلاة نعم وسددها الناس معه سجدها الناس معه هذا دليل على ان المأمومين يتبعون الامام يتبعون الامام نعم وسدده الناس معه من كان ما نسي من الجلوس
يعني هذا هاتان السجدتان عوض ما نسيه من جلوس التشهد الاول جبر جبر لما حصل من النقص في الصلاة نعم صفة الجلوس في التشهدين وبين السجدتين وما جاء في التبرك والاطعام
نعم سنة الجلوس في التشهدين وبين التشهدين الاول والثاني وانه في الاول يفترش كما سبق وفي الثاني يتورك كما يأتي يتورك في الثاني كما يأتي والاقعاء يأتي تفسيره يعني بين السجدتين
الايقاع يعني بين السجدتين نعم رضي الله عنه انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فسجد ثم قعد فافترش رجله اليسرى رواه احمد وابو داوود والنساء الجلوس بين السجدتين والجلوس
للتشهد الاول يكون افتراشا كما سبق انه يفرش رجله اليسرى بان يجعل ظهرها الى الارض ويجلس على اعلاها وينصب اليمنى هذا الافتراش يكون في الجلسة بين السجدتين ويكون في التشهد الاول. نعم
قال صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قعد وتشهد على الارض وجلس عليها فرشق دمه اليسرى هذا يشرح معنى الافتراش نعم رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للاعرابي
اذا سجدت فمكن من سجودك هذا للاعرابي الذي اساء في صلاته من تعليمات الرسول صلى الله عليه وسلم له هذه المسألة اذا قعدت يعني بين السجدتين نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للاعرابي
اذا سجدت فمكن من سجودك مكن لسجودك يعني مكن لاعضاء سجودك جبهتك وانفك ويديك وركبتيك وقدميك لا ترفع شيء من اعضاء السجود اثناء السجود نعم اذا جلست فاجلس على رجلك اليسرى. اذا جلست يعني
بين بين السجدتين او في التشهد الاول. نعم فاذا جلست فاجلس على رجلك اليسرى. رواه احمد على رجلك اليسرى يعني تفترشها بان تجعل ظهرها الى الارض وتقعد على اعلاها تنصب اليمنى هذا الافتراش
نعم رضي الله عنه انه قال فهو في نفر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وعن ابي حميد نعم وعن ابي حميد انه قال حميد الساعدي. نعم. وعن ابي حميد انه قال وهو في نفر من اصحاب
النبي صلى الله عليه وسلم كنت احفظكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا فيه دليل على اهتمام الصحابة بحفظ صفة صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم كيف كان يصلي ليقتدو به عليه الصلاة والسلام
نعم رأيته اذا كبرت دعا يديه الى منكبيه اذا كبر تكبيرة الاحرام رفع يديه حذو منكبيه وقد مر ايضا صفة ثانية انه يرفع يديه الى فروع اذنيه. نعم واذا ركع امكن يديه من ركبتيه
ثم واذا ركع امكن امكن يديه من ركبتيه يضع كل يد على ركبة يلقم كل يد ركبة نعم واذا ركع اوكل يديه من ركبتيه ثم اسر واغضب. ثم اسر ظهره
يعني ثنى ظهره لا يقوسه لا يقوس ظهره وانما يثنيه ويخضعه مستويا نعم فاذا رفع رأسه مستوى لا يعود كل فضائل فاذا رفع من الركوع اعتدل اعتدل حتى يرجع كل فقار الى مكانه
والمراد بالفقار هنا برز الظهر يرجع كما كان وكان منحني بالاول في في الركوع فلابد اذا اذا رفع من الركوع ان تعتدل خرزات الظهر من الانحنى وتستوي حال القيام وفي هذا رد على من يرى
انه يكفي ادنى رفع من الركوع نعم فاذا سجد وضع يديه غير مفترس ولا قاهرهما وظع يديه في السجود على الارظ غير مفترس كما سبق النهي عن افتراش فراش الذراعين يعني غير مفترس يعني للذراعين
كافتراش الكلب كما مر النهي عن عن ذلك وللمفترش ولا قابضهما ولا قابض لاصابعه لا يقبض اصابعه هكذا بل يبسط يده على الارض ويجعل رؤوس اصابعه الى القبلة نعم مستقبلا باطراف اصابع رجليه القبلة
نعم اصابع رجليه القبلة وهو ساجد فدل على انه يرفع قدميه ويسجد على اه على اه يرفع عقبيه يرفع عقبيه ويسجد على قدميه على رؤوس الاصابع يثنيها الى القبلة نعم
مستقبلا لاطراف اصابع رجليه القلة نعم فاذا جلس في الركعتين جلس على رجله اليسرى ونصب اليمنى. هذا التشهد الاول وهو الافتراش هذا هو الافتراش نعم فاذا جلس في الركعة الاخيرة
قدم رجله اليسرى ونصب الاخرى وقعد على مقعدته هذا التشهد الاخير صفة الجلوس التشهد الاخير يجلس متوركا بمعنى انه يجلس على مقعدته ويخرج يده رجله اليسرى من تحت رجله اليمنى وينصب اليمنى
هذا هو فدل على الفرق بين الجلستين الجلسة الاولى يكون مفترشا الجلسة الثانية يكون متوركا بمعنى انه يجلس على الارض يجعل مقعدته على الارض ويخرج رجليه اليمنى منصوبة واليسرى مفروشة
لكن لا يجلس عليها كما في التشهد الاول. نعم اذا جلست الركعة الاخيرة قدم رجله اليسرى ونصب الاخرى. قدم رجله اليسرى عكس الجلوس الاول انه يجلس على رجله اليسرى وهنا لا يخرجها
ويقدمها عن يساره عن يمينه يقدمها عن يمينه نعم حتى يخرجها من تحت رجله اليمنى. نعم ربما يجزاء اليسرى ونصب الاخرى قعد على مقعدته نعم هذا ما يسمى بالتورك ودل على الفرق بين الجلستين
الاولى والثانية الاولى مفترش والثانية متورك هذا هو السنة بينما يرى بعض العلماء انه انه يتورك في الجلستين وهذا مرجوح هذا قول مرجوح لان التفصيل هو العمل بالحديثين او الاحاديث
نعم رواه البخاري وقد سبق وقد سبق لغيره بلفظ ابسط من هذا نعم هذا فيه تفصيل فعل الرسول صلى الله عليه وسلم في الصلاة للقيام والركوع والسجود والجلوس نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرتفع الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين. تاتيح الصلاة بالتكبير تكبيرة الاحرام لا يفتتحها بذكر اخر غير التكبير كأن يقول سبحان الله
او يقول الحمد لله او تعالى الله او ما اشبه ذلك التكبير خاصة لا تنعقد الصلاة الا به نعم الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين. ويفتتح القراءة بالحمد لله رب العالمين كما سبق
انه لا يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم ودل على ان البسملة ليست من الفاتحة لو كانت من الفاتحة لجهر بها مع الفاتحة نعم كان اذا رجع لم يرفع رأسه ولم يصوت
دام اذا ركع يثني ظهره كما سبق ولا يرفع رأسه ولا يصوبه يدليه الى الارض بل يجعل رأسه بحيال ظهره يمد ظهره مستويا ويجعل رأسه بحياله يعني مساويا له لا يرفعه
بالركوع ولا يخفضه نعم اذا ركع لم يرفع رأسه ولم يصوره ولكن بين ذلك بين ذلك بين التصويب وبين آآ الخفض فيجعله حذاء ظهره نعم كان اذا رفع رأسه من الركوع
لم يسجد حتى يستوي قائما لم يسجد حتى يستوي قائما وهذا ما يسمى بالاعتدال بعد الركوع وهو ركن من اركان الصلاة وفي الحديث الذي مر حتى يعود كل فقار الى مكانه يعني تعود خرزات الظهر
كما كانت حال القيام. نعم. واذا رفع رأسه الى السجود لم يسكت حتى يستوي جالسا وهذا فيه مشروعية الجلسة بين السجدتين وانه لا يرفع ثم يسجد مباشرة من غير جلوس
هذا ركن من اركان الصلاة وهو الجلسة بين السجدتين نعم وكان يقول في كل ركعتين التحية كان يقول بعد كل ركعتين التحية هو التشهد الاول نعم وكان يقول في كل ركعتين التحية
كان يعيش مثله اليسرى وينصروا بجهدنا. هذا التشهد الاول يفرش رجله اليسرى ويجلس عليها وينصب اليمنى. نعم وثانيا ينهى عن عقد الشيطان كان ينهى عن عن عقب الشيطان او عقبة
الشيطان او عقب بظم العين عقب الشيطان وهو الاقعاء وهو الاطعام في الصلاة وسيأتي استثناء من ذلك. نعم وكان ينهى عن عقيم الشيطان وكان ينهى ان يفتريش الرجل براعيه افتراش السبل. كما سبق اذا سجد
فلا يفرش ذراعيه كافتراش الكلب او افتراش السبع والسبع هو ذو الناب الذي يفرس من آآ الوحوش من الوحوش كالذئاب والاسود والثعالب نعم تفرس بانيابها نعم وكان يختم الصلاة بالتسليم
كان كما انه يفتتحها بالتكبير يختتمها بالتسليم. لا يخرج منها بدون تسليم بان يقول السلام عليكم ورحمة الله وهو ركن من اركان الصلاة. نعم رواه احمد ومسلم وابو داوود عن ابي هريرة رضي الله عنه
قال نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثلاث بنظرة تخفيف نقر الصلاة يعني مثل ما ينقر الديك حينما ينقر الديك اه في اه اخذه من الارض ما يأكله ويأخذ من الارض ما يأكله بسرعة ينقر
نقر الغراب ايضا مثل نقر الديك نعم واطعام كعطاء الكلب. اقعاء كاقعاء الكلب هذا المنهي عنه وهو عقبة الشيطان وكيف قالوا اقعاء الكلب واظح ان يجعل مقعدته على الارض وينصب رجليه
ويعتمد على يديه يعتمد على يديه ويرفع رجليه ويجلس على مقعدته هذا يقع الكلب فلا يفعل المسلم هذا في صلاته نعم كنت ذاكر كالت ذات الثعلب. السرعة التفات التفات الثعلب في الصلاة
وهو الالتفات بالرأس الالتفات بالرأس من غير حاجة هذا هذا هو التفات الثعلب المنهي عنه في الصلاة وهو نقص في الصلاة لا يبطلها لكنه ينقصها اما لو التفت ببدنه من غير ظرورة تبطل صلاته. نعم
رواه احمد باب ابن مسعود وغيره نقف على هذا نعم ايها الشيخ وفقكم الله اذكروا بعض الفقهاء ان المأمون الاحسن له ان يراعي الامام في جلسة الاستراحة فاذا جلست الامام جلس. ما في شك هذا. المأموم يتبع الامام
اذا جلس الامام للاستراحة يجلس المأموم ولكن جلسة الاستراحة كما ذكرت لكم خفيفة جدا لا يتنبه لها اكثر المأموم ما يتنبهوا الا نعم لكن اذا تنبأ لها فانه لا يخالف الامام نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله نقول هل هناك فرق بين الجنسة والجلسة الجلسة اسم هيئة والجلسة اسم مرة هذا يسمونه اسم الهيئة واسم المرة هذا موجود في كتب النحو. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
الا يقال انه من مجموع الاحاديث ان للكفين حال السجود ان لها صفتان ان تكون حذو المنكبين وان تكون حذو الاذنين كما في الحديث وضع جبهته بين كفيه يقال بها
هو اذا وضع اذا وظع كفيه حذو منكبيه فلابد ان تكون رؤوس الاصابع حذو الاذنين. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا التحق الانسان بالجماعة وهم في الركعة الثانية اذا اذا ايش؟ اذا التحق الانسان بالجماعة
وهو كالركعة الثانية انه يكون عليه اكثر من تشهد ما يخالف وليكن هذا متابعة للامام الا التشهدات الزائدة هذه متابعة للامام فقط. نعم وايها حفظك الله يقول يكون التشهد الاخير بالنسبة له
اللي يسلم بعده التشهد الاخير هو الذي يسلم بعده نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من لا من لا يعلم او من لا يعرف التشهد الاول هل عليه شيء قال صلاته صحيحة
يتعلم يتعلم ولا يبقى على جهل نعم صلاته ناقصة ترك ركنا من اركان الصلاة فلا بد انه يتعلم كيف يصلي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول تشهد السلام عليك ايها النبي
ومعه السرية يستفيدون بهذا الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم اي وانه يسمع دعاءنا هل لقوله هم يقولون الرسول حي ولكن الله قال انك ميت وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افا ان مت فهم الخالدون. وما محمد الا رسول
قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم ايهما نصدق؟ الصوفية ولا نصدق قول الله جل وعلا ما هن احد من البشر يكون حيا لابد من الموت
ولو طال عمره لابد من الموت نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله قل اذا دخلت مع الامام طوف الركعة الاخيرة عند التشهد. نعم. نعم. اذا دخلت مع الامام وهو في الركعة الاخيرة
وعند التشهد هل اقرأ التشهد الاخير معه لا بأس متابعة من باب المتابعة هم يقولون تكرر التشهد الاول لكن هذا لا دليل عليه بل تتابع الامام ما هو ما هو بتشهد اخير بالنسبة لك انه ما هو متابعة فقط. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يسن في اخر التشهد الاول الدعاء اه يعني دعاء خفي والا التشهد الاول يخفف ما ما يتمادى فيه ويطوله يخفف السنة انه يخفف التشهد الاول. لكن اذا دعا بدعوة او دعوتين لا بأس
نعم ويقول حفظك الله عن بل ورد الصلاة الابراهيم الابراهيمية التشهد الاول فبعض العلماء يقول يصلى على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاول كالامام الشافعي وما يفتي به الشيخ ابن باز يقول صلى عليه في التشهد الاول
الجمهور لا يقولون الصلاة في التشهد الاخير. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله واذا انتهيت من التشهد الاول والامام لم ينتهي بعد قل فماذا اصنع؟ اذا يبتعد من التشهد الاول والامام لم ينتهي منه بعد
تعيده تعيده لا بأس تعيده تكرره نعم ولا تسكت السكوت ما يصلح في الصلاة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله قل ماذا يعني قول الفقهاء رحمهم الله يشرح هذا الامر معناه يجوز. يشرع
كلمة مجملة تصلح للواجب وتصلح للمستحب مع فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض العلماء ذكر انه اذا انتقلت اليدان من الارض فانك قد دخلت في ركن اخر فلا ترجع الى التشهد الاول
لا لا لا ما هو بصحيح ما لم تستتم قائما فانك ترجع للتشهد الاول لانك لم تدخل في ركن اخر فترجع ما زلت في الركن الاول الذي انت فيه فترجع اليه
والحديث الذي مر بنا قام. قام الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم الشيخ وفقكم الله صلى الله عليه وسلم انما فعل الامام ليهتم به اذا كان الامام يوسف بيديه تحت السطر
وبعد الركوع يضع يديه على صدره قلت هل نتبعه بهذا كله جائز كله جائز ان وضعتم تحت السرة هذا سنة وظعتهما تحت الصدر هذا سنة او فوق الصدر كله سنة والحمد لله. نعم
الامر واسع في هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل التمكين لاعضاء السجون السابقة هو واجب من اول السجود الى اخره لابد منه نعم لابد منه لانه ركن من اركان
والصلاة السجود على الاعضاء السبعة ركن من اركان الصلاة اذا رفع واحدا منها بدون عذر لم تصح صلاته نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل كثيرا من الناس في اثناء السجود
لا يجتمع في وضع قدمه على الارض الى اخر السجود بل قد يرفعها عن الارض يسيرا قل بلى جائز. هذا نقص هذا ما هو بجائز هذا نقص في الصلاة اذا رفعها لعذر ثم ردها لا بأس لكن بدون عذر
هذا نقص في الصلاة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لو افترش نعم يجوز بل بعض العلماء يقول كله كل الجلستين سوا ما يفرق بينها هذا قول والصحيح التفريق نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في صلاة الفجر يعني يفترش ام يتورك لانه تشهد واحد
آآ الذي بعده سلام الذي بعده سلام يتورك والذي ليس بعده سلام يفترش. هذا قول من الاقوال. ذكر ابن القيم الكلام في زاد المعاد واطال عليه نعم الشيخ وفقكم الله
يقول رجل اريد ان ادرك الركعة مع الامام فرجع بسرعة وهو لم يستتم واقفا الركعة باطلة نعم تكبيرة الاحرام لا بد ان تكون من قيام ثم يركع اما لو انحنى وكبر وهو منحني لم تصح
نعم وش اللي يدعيه شاللي يدعيه يسرع؟ الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجب ان يستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة عند السجود
ما هو واجب مستحب الواجب انه يضع انه يضع قدميه على الارض على المصلى هذا الواجب والركن اما استقبال رؤوس الاصابع للقبلة هذا سنة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله قل اذا اذا نسيت
ها؟ اذا نسيت ركنا من الصلاة هذا لا يفسدون فاذكر سجدة واحدة ثم قمت للركعة الثانية وتذكرت الصلاة اني لم اتي الا بسجدة واحدة قل ما الواجب علي اذا دخلت في الثانية ولم تذكر الله بعد ما دخلت في الثانية
فان الاولى تلغو تكون الثانية هي الاولى اما اذا لم تدخل في الثانية ترجع وتأتي بالسجدة الثانية. نعم او سلمت يعني او اكملت الصلاة ولا فطنت الا عقب ما سلمت
تأتي بركعة كاملة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم من صلى قبل الظهر اربع ركعات بتسليمة واحدة وبدون جلوس للتشهد الاول جايز هذا جائز لا بأس به ولكن بسلامين افظل واتم. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ورد في بعض الاحاديث ان عقبة الشيطان ان يجعل ظهور قدميه يجعل ظهور قدميه الى الارض بل على اصابع قدميه نفخا ها ورد في بعض الاحاديث ان عقبة الشيطان ان يجعل ظهور قدميه للارض
ويجعل اصابع قدميه الى الخلف الى ها؟ الخلق من الخلف كيف يجعل الخلق لا ورد ان ان عقبة الشيطان انه يجعل ظهور قدميه على الارض يجلس على بطونهما هذي تفسير
يجعل ظهور قدميه على الارظ يجلس على بطون قدميه هذه فسر بعقبة الشيطان نعم وتفسير الثاني الذي سمعتم يعني قعود الكلب اقعاء الكلب نعم الشيخ وفقكم الله. واما واما الايقاع المشروع في الصلاة الذي كان يفعله
اه ابن عباس وغيره الاقعة في الصلاة. وانه سنة هو ان يفرش اصابع قدميه ويرفع عقبيه فوق ويجلس على عقبيه يجلس على عقبيه هذا سنة اذا فعله بعض الاحيان فهو سنة
ولا ينكر عليه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تقرأ البسملة؟ اذا فالاقعاء انواع اقعا سنة مثل ما ذكر مثل ما كان يفعل بعض الصحابة ان يجعل بطون اصابع رجليه على الارض ويرفع عقبيه
ويجلس عليهما هذا واحد ثاني ان يجعل ظهور قدميه على الارض ويجلس على بطونهما الثالث اللي هو الذي هو آآ اقعاء الكلب ان يجلس على مقعدته ويرفع رجليه ويتكئ على يديه على الارض. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله تقول فليقرأوا البسملة الثانية سرا قبل الفاتحة نعم في اول كل سورة في اول كل سورة يقرأ البسملة سنة هذا سنة في الصلاة وفي غيرها الا براءة فلا يقرأ قبلها البسملة لانها لم تنزل قبلها. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله الجلسة التي بين السجدتي السهو بها ذكر مثل الصلاة مثل ما يقال في الصلاة تماما نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله قل ذكرتم حفظكم الله ان الالتفات بالبدن في الصلاة
من غير ضرورة انه يبطل الصلاة. نعم. يقول فهل يفهم من هذا انه محرم وليس بمكروه ما يذكره بعض اهل العلم يبطل الصلاة وش معنى اللي يبطل الصلاة المحرم لا يبطلها الا المحرم
نعم لكن للظرورة مثل يقتل حية ولا يقتل شيء يخاف منه يلتفت ياخذ او او ينحرف ياخذ سلاح ياخذ عصا ياخذ يقتل سبع يقتل عدو لا بأس مثل ما يحصل في صلاة الخوف لا بأس هذا للضرورة
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان توضؤ الانسان. ها اذا كان التبرك من المصلي من بجانبه ويضايقه لا لا ما يظر ما يظر او يتورك بمعنى انه يفحش نفسه
وياخذ مساحة لا تورك تورك ان قدر الحاجة وهذا ما يضر باللي جنبك ابدا نعم الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر. الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله محمد رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله اه حي على الصلاة كانوا يعرفون الله اكبر. الله اكبر الله اكبر. لا اله الا الله. الله
اللهم رب هذه الدعوة التامة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله قولوا اذا جاء الرجل دخل المسجد فوجد الجماعة في اخر الصلاة ومعهم جماعة اخرى فهل يدخل مع الجماعة الاولى ان يقيم جماعة اخرى بعد تسليم الامام
نعم لا يدخلون في جماعة اخرى الا بعد تسليم الامام لا يدخلون مع الامام لكن اذا سلم الامام اقاموا صلوا جماعة اخرى وان دخلوا مع الامام واوعزوا الى واحد منهم
انهم بعد ما يقومون بعد تسليم الامام تقدم بهم فلا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انسان يدرس عمدة الاحكام للمبتدئين فيذكر لهم ثم يذكر لهم المسائل الخلافية ولا يكتفي بشرح الحبيب
قل هل هذا الفعل في التدريس صحيح لا هذا ما هو بصحيح هذا يضيع الطلاب المبتدئين يضيع المبتدئين لا يذكر لهم الخلاف يذكر لهم مدلول الحديث ما يدل عليه الحديث من الاحكام
ويكفي هذا والحمد لله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يوجد قرب الجامعة يوجد مسجد تأخرت رفاق الطلاب ان الصلاة في المسجد افضل قالوا لي ما وجدت الجماعة؟ يوجد ايش؟ يوجد قرب الجامعة مسجد
فاخبرت بعض الطلاب ان الصلاة في المسجد اكبر قالوا من اينما وجدت الجماعة فلنصلي معها ولو خارج المسجد وان هذا هو المذهب هنا المسجد قريب جدا هل قولكم هذا وفعلكم صحيح
الاصل الصلاة في المسجد واجابة المؤذن هذا هو الاصل لكن اذا كانت صلاتهم في المدرسة او في دائرة او في المكتب اظبط للعمل لانهم اذا طلعوا للصلاة يهربون او يروحون خصوصا الطلاب
يتفرقون او بعضهم ما يصلي يروح لاهله لا يصلون في المكتب او في اضبط لهم ولا يتشتتون اما اذا كانوا منظبطين ويخرجون للمسجد ولا يهرب احد ولا تخلف احد لا شك ان الصلاة في المسجد
على الاقل مستحبة والا الاصل انها واجبة. نعم الشيخ وفقكم الله وسائل من فرنسا يقول ان الجامعة تعطيني منحة للدراسة ذلك الا اتغيب عن شيء من الدروس قل وقد تغيرت
وما زالت الجامعة تعطيني تلك المنحة هل يجوز لي اقبض هذا المال يجب علينا لا تقبض ما حظرت واما ما لم تحضر وهم يشترطون الحضور فلا يجوز لك هذا لانك اخذته بغير حق
نعم الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل تقول ان ما لها قد وجبت فيه الزكاة واقدم الصدقة المستحبة على الزكاة الواجبة فهل تقبل صدقتي قبل اخراجهم الزكاة اذا كانت الزكاة تخرج في موعدها
لبست الصديقين قبلها ولا اما اذا كان هذا يترتب عليه تأخير الزكاة عن موعدها هذا لا يجوز نعم طيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا عندي مبلغ من المال يبلغ مائتي الف ريال
قد وجبت فيه الزكاة هل يجوز لي ان ادفع الزكاة مفرقة كل شهر الف الف ريال الى ان ينتهي القدر الواجب عليه اذا كان لمصلحة يعني في فقير لو اعطيته الزكاة جميعا ربما يفرط فيها ويتلاعب بها فانت تصرفها على قدر حاجتك
ليه هذا لا بأس هذا لغرض صحيح نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز نستغيث بالصفة اقول برحمتك استغيث الاستغاثة هذا ما هو باستغاثة توسل توسل بصفة من صفات الله عز وجل
برحمتك استغيث يعني استغيثك متوسلا برحمتك نعم الاستغاثة بالله والصفة وسيلة. تقول استغيثك يعني معناها استغيثك متوسلا اليك برحمتك نعم المهني ان نستعين بالصفة كقول اعوذ بكلمات الله نعم هذا ورد
هذا ورد في الحديث اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لانه صفة من صفات صفة من صفاته صفات الله عز وجل والاستعاذة تكون بالله او بصفة من صفاته. الحلف يكون بالله او بصفة من صفاته
التوسل يكون بصفة من صفات الله او اسم من اسمائه ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض الناس يقرض بطاقات شحن للجوال على ان يبيعها المقترض
ثم يرد عليها المبلغ الثمن بعد ذلك باكثر من قيمتها. ايش بعض الناس يقرض بطاقاته بشحن الجوال بطاقات ايش؟ بطاقات لشحن الجوال ليقرض البطاقات يرد عليه بطاقات مثلها لا بأس
او يبيع عليها البطاقات بثمن حال او مؤجل هذا لا بأس لان هذه سلعة ما ان يبيعها واما ان ليقرظه بطاقات ببطاقات. لا بأس. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اجز
قبل ست سنوات ويوم العيد رميت الجمرة الصغرى اني رأيت بعض الناس يرمونها مم. وما كنت ادري انه يجب رمي القمر هل علي شيء؟ عليك فدية نعم عليك فدية تذبحها في مكة
يوزعها على الفقراء لانك ما رميت الجمرة الكبرى يوم العيد نعم الشيخ وفقكم الله قل ما حكم طلب السماح من المجلس في ان اقول سامحني يا ابي على ما فعلت
هو ميت لا هذا ما يجوز ولا الميت ما يطلب منه مسامحة ولا يطلب منه شيء ما يطلب منه مسامحة بعد موت ولا يسمعك ولكن عليك بالاستغفار له والتصدق له
والتوبة الى الله من تقصيرك في حقه. نعم فضيلة الشيخ وفقك الله ويقول ايضا وما حكم ان يطول الشخص للميت سلم لي على فلان ما يقول ما يطلب من الميت شيء ابدا
ما يطلب من الميت شيء وانما يدعو له ويستغفر له ويتصدق عنه نعم ثم يقول حفظك الله وهل ورد او يوجد اخبار عن السلف انه يؤتى الى الميت فيغفر باخبار الاحياء وان ذلك يؤنسه في القبر
ما سمعنا بهذا ما سمعنا بهذا الميت جيبوا له الاخبار جيب الرادو بعد خلوه عنده وشغله لا يصلح هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله والانسان ذهب الى الحج ووصل الى مكة في يوم عرفة
فاله ان يحج متمتعا وان يتمكن من ذلك. ونعم اعد لسان ذهب الى الحج فوصل الى مكة في يوم عرفة نعم. فهل له ان يحج متمتعا نعم يحرم بعمرة ويؤديها ثم يخرج الى عرفة. وقت الوقوف بعرفة موسع
يعتمر في اول النهار ثم يحرم اه تحلل من العمرة ثم يحرم بالحج ويخرج للوقوف بعرفة ولو في اخر النهار ولو في الليل ولو في الليل ليلة العيد الى طلوع الفجر كله وقت للوقوف. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل من السنة بعد دفن المجلس ان نقف على ان نقف عند قبره وان ندعو له نعم هذا امر به الرسول صلى الله عليه وسلم انه بعد
الفراغ من دفن الميت يقفون على قبره ويستغفرون له ويسألون الله له التثبيت قال صلى الله عليه وسلم استغفروا لاخيكم وسلوا له التثبيت فانه الان يسأل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
واذا وقع الانسان في دمه ها؟ اذا وقع الانسان في ذنب فهل له ان يحبس نفسه ويحاسبها فلا يأكل ولا يشرب ولا ينام الفعل هذا صحيح لا وايش لا يأكل
يحبس نفسه ويحاسبها فلا يأكل ولا يشرب ولا ينام لا هذا ما هو بصحيح ولا يجوز هذا ياكل ويشرب وينام ويستغفر ربه ويتوب اليه والحمد لله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
هل يجوز قول هذا القول وهو قابلته لانا قابلت فلانا صدفة اذا كان مقابلته بدون موعد اذا كان قصده صدفة يعدي بدون موعد فلا بأس اما ان كان صدفة يعني ان هذا ما قدر
ان هذا ما قدر في القدر السابق فهذا لا يجوز هذا انكار للقدر لكن غالب المسلمين لا يقصدون هذا لا يقصدون انكار القدر يقصدون صدفة يعني ما كنت اؤمل هذا او
فلست على موعد معه نعم الشيخ وفقكم الله هل هناك فرق فان محبة الكافر الملحد وبين محبة اهل الكتاب لا يحب الكافر لا اهل الكتاب ولا غيرهم. لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر
يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابنائهم او اخوانهم او عشيرتهم فالكافر لا يحب مطلقا لانه عدو لله. لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة قد كفروا بما جاءكم من الحق
فانت تعاديهم لانهم اعداء لله. تبغضهم لان الله يبغضهم لكن تتعامل معهم في المباح تحسن الى من احسن اليك منهم لا بأس بهذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ذهبت الى الحج
ولم الف ديننا بالليلتين الا ساعتين قبل الفجر هل علي شيء اذا كان قبل الفجر وصليت بها الفجر هذا يكفي ان شاء الله. نعم اذا جيته اخر الليل وبقيت فيها وصليت الفجر فيها
كما في حديث عروة بن مدرس لما جاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم في وهو في مزدلفة اخبره انه ما خلى جبل ما وقف عليه ولا ولا الى اخره. قال صلى الله عليه وسلم من
من آآ صلى من من ادرك صلاتنا هذه وبقي معنا حتى ندفع فقد اه وكان قبل قد ادرك عرفة ليلا او نهارا. وقد قظى فقد اه ادى حجه وقظى تفثه
فاذا ادرك اخر الليل وصلى الفجر فيها حصل الواجب والحمد لله. نعم وفقكم الله يقول ما حكم ما حكم الاسبال من الصغير وهل على ابيه؟ لا يربى الصغير على المحرم لا على الاسبال ولا على غيره ما يربى على هذا. يربى على السنة
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا طلق الرجل زوجته ثلاثة وهي حامل ثم وضعت الحمل