1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. قرة عيون الموحدين في تحقيق بدعوة الانبياء والمرسلين. تعليقات على كتاب التوحيد للعلامة. عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبدالوهاب رحمه

2
00:00:20.250 --> 00:00:45.150
الدرس ستون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال المؤلف الله تعالى فابو ما جاء في قول الله تعالى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة. الاية. بسم الله

3
00:00:45.150 --> 00:01:06.350
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال الشيخ رحمه الله باب ما جاء في قوله تعالى وما قدروا الله حق قدره

4
00:01:06.550 --> 00:01:30.600
والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مكويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون هذا هو اخر باب من ابواب كتاب التوحيد وهو باب عظيم. وخاتمة لهذا الكتاب عظيمة لان هذا الباب

5
00:01:31.200 --> 00:01:58.850
يشتمل على ما اشتمل عليه الكتاب من اوله لاخره وذلك ان الكتاب كله يدور على  اثبات توحيد الالوهية والنهي عن الشرك وبيان انواعه الشرك الذي هو ضد التوحيد الكتاب كله يشتمل

6
00:01:59.700 --> 00:02:28.450
على توحيد الالوهية ومكملاته وبيان الشرك الذي يضاد التوحيد او ينقصه وهذا الباب يشتمل على ذلك فقوله جل وعلا وما قدروا الله حق قدري اي ما عظموه حق تعظيمه وهذا يشمل

7
00:02:29.000 --> 00:02:51.900
المشركين في توحيد العبادة فمن اشرك بالله سبحانه وتعالى فانه ما قدر الله حق قدره لان الله سبحانه لا شريك له ومن اشرك به فقد تنقصه من اشرك بي احدا من خلقه

8
00:02:52.150 --> 00:03:18.600
فقد تنفس الله سبحانه وما قدره اي ما عظمه حق قدره اي ما عظمه حق تعظيمه وكذلك من جحد الاسمى والصفات لله عز وجل  او اولها بغير معناها وصرفها عن ظاهرها

9
00:03:19.250 --> 00:03:45.750
وعطل الله منها فما قدر الله حق قدره حيث انه نفى عنه ما اثبته لنفسه مما يدل على كماله وعظمته من اسمائه وصفاته سبحانه وتعالى وكذلك من نفى القدر من نسى القدر

10
00:03:46.150 --> 00:04:12.100
فانهما قدر الله حق قدره من نفى ان يكون الله قدر الاشياء وارادها وخلقها فقد عجز الله سبحانه وجعل المخلوق يشارك الله في الخلق  فهذا ما قدر الله حق قدره

11
00:04:13.000 --> 00:04:43.750
وكذلك من نفى البعث. والحساب والجنة والنار. فهذا ما قدر الله حق قدره. لان لانه الله بالعبث وانه خلق الخلق عبثا وليس لاعمالهم نتيجة لا على الخير ولا اهل الشر ليس لاعمالهم نتيجة. اذا لم يكن هناك بعد وحساب وجزاء فان الناس يعملون الخير يعملون الشر

12
00:04:43.750 --> 00:05:06.750
وليس لذلك نتيجة ولا فائدة هذا من باب العبث فما قدر الله حق قدره  وكذلك من عطل كتاب الله. من عطل كتاب الله فلم يحكم به فلم يحكم به على نفسه

13
00:05:07.150 --> 00:05:36.300
وعلى الناس وما استبدله استبدله بالادلة العقلية والمنطقية عطله من الاستدلال وجعل مكانه الادلة العقلية والقواعد المنطقية او عطله من المحاكم فلم يحكم به بين الناس فيما اختلفوا فيه حكم بينهم بالقوانين

14
00:05:36.900 --> 00:06:00.350
الطاغوتية فما قدروا الله حق قدره حيث عطلت كتابه سبحانه الذي انزله ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه. وكذلك كل من عصى الله قال فامره وارتكب ما نهى عنه وترك ما اوجب الله عليه

15
00:06:00.750 --> 00:06:19.850
فما قدر الله حق قدره اذ خالف امره وارتكب نهيه. وكل هؤلاء ما قدروا الله حق صدري فهم داخلون في هذه الاية وهذه الاية جاءت في ثلاثة مواضع من كتاب الله

16
00:06:19.950 --> 00:06:39.000
في سورة الانعام وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء وجاءت في اخر سورة الحج يا ايها الناس يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له

17
00:06:39.200 --> 00:06:55.150
ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب. ما قدروا الله حق قدره ان الله لقوي عزيز

18
00:06:55.700 --> 00:07:13.700
وجاءت في سورة الزمر وهي التي ساقها المؤلف هنا وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مكويات بيمينه. وذكر في هذا الباب ما يفسر هذه الاية

19
00:07:14.250 --> 00:07:37.550
من الصحيحين وغيرهما ولهذا قال باب ما جاء لقوله تعالى يعني ما جاء من الاحاديث التي تفسر هذه الاية الكريمة نعم  عن ابن مسعود رضي الله عنه قال جاء حظر من الاحبار

20
00:07:37.600 --> 00:07:58.050
الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. الحبر هو العالم من اليهود. يقال حظر ويقال حبر. فاغلب ما يطلق الحبر على العالم من اليهود اتخذوا اخبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. والحظر يطلق على العالم

21
00:07:58.150 --> 00:08:13.800
سواء كان من اليهود او من غيرهم ولكن الغالب ان هذا اللفظ يستعمل عند اليهود نعم جاء حظر من الاحبار الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد

22
00:08:13.850 --> 00:08:32.700
قال يا محمد اليهود يجحدون رسالته صلى الله عليه وسلم ولا يقولون يا رسول الله او يا نبي الله وانما يخاطبونه باسمه فيقولون يا محمد او يقولون يا ابا القاسم

23
00:08:32.950 --> 00:08:56.250
لانهم لا يعترفون برسالته ظاهرا وان كانوا يعترفون بها باطلا حسدا اسدا من عند انفسهم. والا فهم يعلمون انه رسول الله الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم. وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون

24
00:08:57.200 --> 00:09:18.900
فهذا الحبر من من اليهود نادى رسول الله صلى الله عليه وسلم باسمه ولم يقل يا رسول الله نعم والمشروع ان يدعى صلى الله عليه وسلم برسالته او نبوته لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم

25
00:09:19.250 --> 00:09:39.050
فدعاء بعضكم بعضا بل يقال يا رسول الله يا نبي الله الله جل وعلا ما ناداه باسم محدثنا القرآن بل يقول يا ايها الرسول يا ايها النبي واذا جاء في مقام الاخبار فانه يأتي باسمه

26
00:09:39.300 --> 00:10:01.750
مثل ما كان محمد ابا احد من رجالكم وامنوا بما نزل على محمد وهو الحق  فاذا جاء في مقام الاخبار فانه محمد رسول الله والذين معه اذا جاء في مقام الاخبار يأتي باسمه. واما اذا جاء في النداء

27
00:10:01.900 --> 00:10:23.250
فانه يناديه بالرسالة او بالنبوة تعظيما له صلى الله عليه وسلم. وهذا من حقوقه صلى الله عليه وسلم. ومن ومن توقيره واحترامه انه يدعى لما من الله به عليه من الرسالة والنبوة

28
00:10:23.500 --> 00:10:46.050
نعم فقال يا محمد انا نجد ان الله يجعل انا نجد يعني في التوراة انا نجد يعني في كتابنا وهو التوراة التوراة كتاب عظيم انزله الله على على على رسوله وكليمه موسى بن عمران عليه الصلاة والسلام

29
00:10:46.550 --> 00:11:09.150
فهو في اصله كتاب عظيم لكن اليهود حرفوه وغيروا فيه كثيرا يا رب انا نجد ان الله يجعل السماوات على اصبعه والاراضين على والشجر على اصبعه والماء على اصبع والثرى على اصبع

30
00:11:09.200 --> 00:11:27.750
وسائر الخلق على اصبعه هذا فيه ذكر الاصابع الخمسة لله عز وجل خمسة اصابع وعلى ويحمل على كل اصبع يوم القيامة اسما من هذه المخلوقات العظيمة وكل هذه المخلوقات يحملها الله

31
00:11:27.850 --> 00:11:48.100
على اصابعه. وهذا يدل على عظمته سبحانه وتعالى وقوته وقدرته جل وعلا نعم. انا نجد انا نجد ان الله يجعل السماوات على اصبعه. السماوات السبع على عظمها كما يأتي في وصفها

32
00:11:48.400 --> 00:12:11.800
وضخامتها يجعل كل كل السماوات السبع على اصبع واحد من اصابعه سبحانه نعم. والاراضين على والاراضين السبع. الاراضين السبع على اصل. على ضخامتها وسعتها وانبساطها. نعم. والشجرة على اصبعه. الشجر كله

33
00:12:11.900 --> 00:12:34.200
كل الشجر الذي في الكون يجعله على اصبع من اصابعه سبحانه نعم. والماء على اصبعه. الماء كله البحار والانهار والابار وكل المياه التي في السماوات والارض يجعلها الله على اصبعه. نعم. والثراء على اصبعه. ترى يعني التراب

34
00:12:34.800 --> 00:12:54.050
التراب على اصبع الرمال كلها والاتربة كلها على وجه الارض اجعلوا الله على افضل. نعم. وسائر الخلق على اصبعه. وباقي المخلوقات مما اه لم يرد فيما سبق يجعله نسأل الله العافية. اذا كل المخلوقات

35
00:12:54.750 --> 00:13:15.950
يحملها الله على اصابعه هذه الخمسة فهذا يدل على عظمته جل وعلا نعم فيقول انا على الله بعزيز الذي خلقها واوجدها يقدر على ان يحملها سبحانه وتعالى نعم فيقول انا الملك

36
00:13:16.000 --> 00:13:37.150
نعم اذا حملها على الاصابع هذا فيه اثبات الاصابع لله عز وجل وانها خمسة وليست كاصابع المخلوق بل هي اصابع تليق بعظمة الله وقاله وتعالى ثم يقول انا الملك اي اي المنفرد

37
00:13:37.350 --> 00:14:01.400
للملك هذا يوم القيامة هذا يوم القيامة تعود الاملاك الى الله عز وجل. فلا يبقى هناك ملك الا الله سبحانه وتعالى لمن الملك اليوم لله الواحد القهار. يقول جل وعلا لمن الملك اليوم؟ فلا فلا يتكلم احد ويقول انا لي ملك كذا وكذا

38
00:14:01.950 --> 00:14:18.850
ثم يجيب نفسه جل وعلا لله الواحد القهار قل اللهم ما لك الملك سورة الولد من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء الملك كله بيده بيده الملك وهو على كل شيء قدير

39
00:14:19.050 --> 00:14:46.950
في الدنيا يعطي الله الملك لبعض خلقه ولكنه ملك مؤقت ملك مؤقت يزول اما ان يزول عن صاحبه وهو حي واما ان يموت صاحبه وينتقل الى غيره فلا ملك يستقر في هذه الدنيا. وانما هو ملك موهوب ومؤقت ايضا. والمالك الحقيقي

40
00:14:47.300 --> 00:15:05.100
هو الله سبحانه وتعالى. في يوم القيامة لا يبقى لاحد ملك ملوك الدنيا كلهم يصيرون كسائر الناس يتساوى الناس يوم القيامة ملوك الصعاليق والاغنياء والفقراء يتساوون يوم القيامة ما لاحد على احد ميزة

41
00:15:05.600 --> 00:15:23.750
نعم فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه تصديقا لقول الحضر. النبي صلى الله عليه وسلم ضحك فرحا ضحك فرحا فهذا فيه الفرح بالحق وحيت صلى الله عليه وسلم فرحا

42
00:15:24.100 --> 00:15:43.250
بهذا الحق الذي وافقنا في القرآن وافقنا في التوراة وافق ما في القرآن واعترف به هذا الحبر فهذا دليل من ادلة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم لان هذا موجود في كتابه

43
00:15:43.650 --> 00:15:59.850
وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيميني فوافق ما في التوراة ما في القرآن لان كلا من التوراة والقرآن من عند الله عز وجل

44
00:16:00.400 --> 00:16:20.250
نعم. والنبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اعجبه الشيء يضحك يظحك ظحكا يتبسم عليه الصلاة والسلام واذا بالغ في التبسم بدت نواجذه يعني او اوائل ابراسه عليه الصلاة والسلام

45
00:16:20.450 --> 00:16:38.700
لانه ما كان يبالغ في الضحك ويقهقه كما يفعل الناس او بعض الناس يقهقه ويبالغ في الضحك وانما كان ضحكه صلى الله عليه وسلم تبسما واذا بالغ بدت نواجذه صلى الله عليه وسلم

46
00:16:39.400 --> 00:17:01.750
وكما ذكر الله عن سليمان عليه السلام تبسم ضاحكا من قولها اي النملة نعم ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة. الاية ليبين صلى الله عليه وسلم ان ما عند

47
00:17:01.750 --> 00:17:28.750
هؤلاء اليهود في كتابهم هو عندنا في كتابنا لان كتابنا ولله الحمد مهيمن على الكتب مهيمن على الكتب قبله وحاكم حاكم عليها لللعب وفي رواية لمسلم والجبال والشجر على عصمه. في رواية لمسلمي هذا الحديث يجعل الجبال والشجر على جمع بين الجبال

48
00:17:28.750 --> 00:17:49.400
اروي الشجر على اصبع واحد وهذا يدل على العظمة ايضا. نعم. والزبالة والشجرة على اصبع ثم يهزهن. فيقول يهز الجبال والشجر على عظمها وكثرتها يهزها هذا يدل على قوته سبحانه وتعالى وقدرته

49
00:17:50.250 --> 00:18:13.150
نعم. ثم يهزهن فيقول انا الملك انا الله. انا الملك وانا الله. يعني لا لا ملك غيري. انا الله والله هو معناه المعبود الله ذو الالوهية اي اي العبودية على خلقه اجمعين. الله والاله معناه المعبود

50
00:18:13.750 --> 00:18:37.300
لان الالوهية معناها العبادة فاله معناه معبود والله ذو الالوهية اي العبودية على خلقه نعم. الله هو الملك وحده وهو المعبود بحق وهو المعبود بحق وحده. اما ما عبد من دونه

51
00:18:37.500 --> 00:18:56.750
فهو باطل ذلك بان الله هو الحق ان ما يدعون من دونه هو الباطل. نعم. وفي رواية للبخاري يجعل السماوات يعني لهذا الحديث رواية جاءت تفرد بها البخاري بهذا الحديث نعم

52
00:18:56.850 --> 00:19:15.650
وفي رواية للبخاري يجعل السماوات على اصبع والماء والثرى على اصبع وسائر الخلق على اصبع اخرجه ستة اصابع يجعل المخلوقات عليها ثلاثة اصابع في الحديث الاول خمسة اصابع يجعل المخلوقات

53
00:19:15.950 --> 00:19:36.900
عليها ولا تنافي بين بين هذه الروايات لانها كلها تدل على عظمة الله سبحانه وتعالى نعم ولمسلم عن ابن عمر مرفوعا يطوي الله السماوات يوم القيامة. الحديث الذي سبق برواياته عن ابن مسعود

54
00:19:37.550 --> 00:19:58.650
وهذا عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما. ولمسلم ولمسلم عن ابن عمر مرفوعا يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى نعم ثم يقول انا الملك. اين الجبارون؟ اين المتكبرون

55
00:19:59.550 --> 00:20:26.700
ثم يطوي الاراضين السبع ثم يأخذهن بشماله ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون هذا مذكور في الاية وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه. وفي الحديث يفسر هذا انه يطوي السماوات

56
00:20:27.500 --> 00:20:50.150
بيده اليمنى ويطوي الاراضين بيده اه الشمال تسمى شمالا وهي في الحقيقة يمين لان كلتا يديه يمين سبحانه وتعالى كما في صحفي الحديث انت يدي من شماله يمين. خلاف المخلوق

57
00:20:50.500 --> 00:21:08.400
فان شماله غير يمينه هذا المخلوق اما الله جل وعلا فكلا يديه يمين. وان كانت احداهما تسمى شمالا نعم ها هي شمال وهي يمين ايضا هذا في حق الله جل وعلا. نعم

58
00:21:08.950 --> 00:21:32.550
ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ انا الملك كما في الرواية الاولى اي المنفرد بالملك ولا احد يقول انا للملك الفلاني او لان الاملاك انتهت في الدنيا وصار الناس كلهم فقراء الى الله عز وجل. كلهم كلهم متساوون

59
00:21:32.800 --> 00:22:02.150
لا فرق لاحد على احد يوم القيامة الاغنياء والفقراء والملوك والصعاليف والعلماء والجهال والجن والانس والملائكة وبنو ادم كلهم عباد الله سبحانه وتعالى وليس لاحد ملك ثم يقول اين الجبارون؟ الذين كانوا في الدنيا يتجبرون على الناس

60
00:22:02.550 --> 00:22:23.450
ويبغون على الناس وين ذهب جبروتهم؟ لماذا لم يقاوموا لماذا لم يقاوموا في هذا الموقف اين الجبارون الذين يتجبرون على الناس بغير الحق ويظلمون الناس في الدنيا يذلون يوم القيامة ويضعفون

61
00:22:24.000 --> 00:22:41.250
لا يبقى معهم جنود ولا يبقى معهم قوة ولا يبقى معهم اي شيء. حتى الثياب ما عليهم ثياب يبعثون حفاة عراة غرلا يعني غير مختونين كلهم كذا. حتى الثياب ما عليهم ثياب

62
00:22:42.150 --> 00:23:06.400
وين ملكهم؟ وين جبروتهم؟ وين طغيانهم راح كل هذا وبقي الخلق كلهم ضعفاء فقراء الى الله سبحانه وتعالى ولا احد ينجيه الا عمله الصالح. نعم. اين الجبارون اين المتكبرون الذين كانوا يملؤون الدنيا ضجيجا ويرهبون الناس

63
00:23:06.550 --> 00:23:29.300
ويبطشون ويفتكون ويأخذون الاموال ويأخذون البلاد وينهم يروحون يوم القيامة يصلحها الفقراء حتى اللباس ما عليهم لباس. يبعثون عراة يوم القيامة. حتى يكسوا بعد ذلك نعم. وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال

64
00:23:29.900 --> 00:23:52.500
ما السماوات السبع والارضون السبع في كف الرحمن الا كخردلة في يد احدكم نعم السماوات السبع في كف الرحمن جل وعلا في اثبات الكف لله عز وجل والاراظون السبع في كف الرحمن وكما سبق في الحديث

65
00:23:52.550 --> 00:24:24.700
يطوي السماوات اليمينه والاراضين بشماله وتصبح السماوات على عظمتها وسعتها كالخردلة. والاراظين تصبح كالخردلة بالنسبة لنا الخرزلة بالنسبة لبني ادم ما هي بشيء الا من باب التقريب بالمثال هذا من باب التقريب للناس بالمثال من باب ضرب الامثلة

66
00:24:25.150 --> 00:24:51.450
التي توضح التي توضح حقارة المخلوقات بالنسبة الى الله. وعظمة الله سبحانه وان المخلوقات تصبح كالخردلة بالنسبة الى الله كالخرزلة في كف احدنا هذا ليس من باب تشبيه المخلوق بالخالق. وانما هو من باب التقريب للناس في صغر الاشياء بالنسبة الى الله

67
00:24:51.450 --> 00:25:13.200
اصغر بالنسبة الى الله كما تطهر الخردلة في كف احدنا نعم. وقال ابن جليل فهذا تشبيه للصغر للصغر وليس هو تشبيه للمخلوق بالخالق جل وعلا. نعم وقال ابن جرير قال حدثني يونس قال ان انا ابن وهب

68
00:25:13.450 --> 00:25:40.200
قال قال ابن زيد حدثني ابي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والسماوات السبع في الكرسي الا كدراهم سبعة القيت هذا في هذا وما بعده فيه بيان في بيان نسبة بعض المخلوقات الى بعض. نسبة صغر بعض المخلوقات الى بعض وان بعضها اعظم

69
00:25:40.450 --> 00:26:03.250
اعظم من بعض فاعظم المخلوقات اعظم المخلوقات على الاطلاق العرش ثم من بعده الكرسي ثم من بعد الكرسي الارض السماوات والارض. السماوات والارض العرش هو اعظم المخلوقات. ثم من بعده الكرسي. ثم من بعده

70
00:26:03.850 --> 00:26:22.100
السماوات والارض بالنسبة للكرسي والله اعظم من كل شيء سبحانه وتعالى نعم قال ابن زيد حدثني ابي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما السماوات السبع في الكرسي

71
00:26:22.400 --> 00:26:48.550
الا كدراهم سبعة القيت في فرس سماوات السبع على سعتها وعظمتها والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون زعما واسع واسع. هذه السماوات السبع بالنسبة للكرسي  فسبعة دراهم في ترس سبعة دراهم من الفضة

72
00:26:48.900 --> 00:27:13.150
دراهم معروفة لو وضعتها في كرسي يعني في قاع من الارض ماذا تكون نسبتها الى القاعة؟ ما تشوفها ضعيفة او يقول ان المراد بالترك ما يلبسه المقاتل على رأسه ما ما يجعله المقاتل دونه. ما هو بما يلبسه لا ما يجعله دونه يترس به

73
00:27:13.600 --> 00:27:40.750
يتدرس به وهو على شكل على شكل الصحن على شكل الصحن يكون من الحديد المقوى ومن الفولاذ يجعله امامه يتدرس به من الصيام هذا الفرس الذي هو الصحن على هذا التفسير لو وضعت فيه سبعة دراهم

74
00:27:40.950 --> 00:28:01.100
ماذا تكون نسبتها الى هذا هذا الصحن الواسع الا اذا فسرناه للفرس اما اذا فسرناه بالقاع فهو اوسع ايضا وما نسبة الدراهم اذا القيت بهذا الصحن او في هذا القاع تكون

75
00:28:01.200 --> 00:28:26.500
ضئيلة كذلك السماوات بالنسبة للكرسي وهذا يدل عليه قوله تعالى وسع كرسيه السماوات والارض والكرسي غير العرش العرش اعظم من الكرسي. نعم نعم قال وقال ابو ذر سمعت رسول الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما السماوات السبع في الكرسي

76
00:28:27.200 --> 00:28:45.850
الا كدراهم سبعة القيت في طرس. نعم قال وقال ابو ذر. نعم. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما الكرسي في العرش؟ اه. العرش اعظم من الكرسي. شف الكرسي اعظم من السماوات

77
00:28:46.000 --> 00:29:07.400
اعظم من السماوات كلها بالنسبة اليك سبعة دراهم في القيت في ترس والكرسي على عظمته اصغر من العرش. العرش كحلقة العرش بالنسبة اه الكرسي بالنسبة للعرش كحلقة القيت في ارض صلاة

78
00:29:07.650 --> 00:29:33.600
حلقة من الحديد القيت في ارض فلاة ماذا تكون نسبة الحلقة الى البلد تكون ضليلة جدا كذلك الكرسي على سعته يكون بالنسبة للعرش كحلقة في ارض فلاك نعم اما الكرسي في العرش الا كحلقة من حديث. نعم. القيت بين ظهري فلاة من الارض. فلاة من الارض. فلاة غير محددة واسعة

79
00:29:33.600 --> 00:29:53.900
فيها حلقة من الحديد شوفوا ايش نسبتها الى لا كشيء نعم كم تشغل؟ كم تشغل مساحة الحلقة من الفلاس نعم وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال بين السماء الدنيا والتي تليه. هذا في بيان المسافات

80
00:29:54.800 --> 00:30:24.750
بين المسافات بين الارض والسماء وبين بين الارض والسماء الدنيا والمسافة بين السماء الدنيا والسماء الثانية والمسافة بين الى اخره الى اخر سبع سماوات فالمسافة بين الارض والسماء الدنيا خمس مئة عام والمسافة بين السماء الدنيا وما فوقها خمس مئة عام الى السابعة. كل سما وسما بينها خمس

81
00:30:24.750 --> 00:30:48.700
مئة خمس مئة عام وكثف كل سما كتفها يعني سمكها خمس مئة عام خمس مئة عام وفوق السماوات الكرسي خمس مئة عام وفوق الكرسي بحر ما بين الصلح واعلاه خمسمائة عام. وفوق وفوق البحر العرش

82
00:30:49.050 --> 00:31:06.900
قال تعالى وكان عرشه على الماء هذا هذا بحر من غير البحر الذي في الارض هذا بحر في السما لا لم عظمته الا الله سبحانه وتعالى فالمخلوقات حينئذ اولا الارض

83
00:31:07.250 --> 00:31:30.100
وبينها وبين السماء الدنيا خمس مئة عام ثانيا السماوات السبع ثالثا الكرسي رابعا البحر خامسا العرش والله جل وعلا فوق العرش نعم وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال بين السماء الدنيا والتي تليها

84
00:31:30.400 --> 00:31:54.400
خمسمائة عام وبين كل سماع وسماع خمسمائة عام وبين السماء السابعة والفرسي خمسمائة عام وبين الكرسي والماء خمسمائة عام والعرش فوق الماء. نعم. والله فوق العرش لا يخفى عليه شيء من اعمالكم

85
00:31:54.700 --> 00:32:14.650
نعم هذا فيه اثبات علو الله سبحانه وتعالى فوق مخلوقاته كما وردت بذلك الادلة الى الكتاب والسنة والفقه تدل على علو الله على مخلوقاته ومع علوه فوق مخلوقاته لا يخفى عليه شيء

86
00:32:15.000 --> 00:32:29.100
في الارض ولا في السماء فهو مع علوه عالم بكل ما يكون في هذا الكون لا يخفى عليه شيء ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء

87
00:32:29.200 --> 00:32:51.200
وهو معكم اينما كنتم. يعني بعلمه سبحانه واحاطته ومعنا وهو فوق سماواته معنا بعلمه وهو فوق سماواته على عرشه ولا يتنافى علوه مع احاطته وعلمه بما بما في هذا الكون

88
00:32:51.500 --> 00:33:11.550
فليس هو كالمخلوق اذا ارتفع وبعد يخفى عليه ما تحته الله جل وعلا لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء فهذا فيه فيه اثبات علو الله على عرشه كما صرح الله بذلك بسبع ايات من القرآن ثم استوى

89
00:33:11.550 --> 00:33:32.250
على العرش سبعة مواضع وفيه اسبات علم الله المحيط بكل شيء وانه لا يتنافى علوه مع علمه سبحانه بكل شيء كما قال تعالى هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم

90
00:33:32.550 --> 00:33:49.700
سبحانه وتعالى خلق السماوات والارض ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون بصير

91
00:33:50.350 --> 00:34:06.250
نعم الم ترى ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوى ثلاثة الا ورابعهم ولا خمسة الا وسادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا

92
00:34:06.300 --> 00:34:24.850
ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شيء عليم فهذه المعية معية علم ولهذا يقول الامام احمد رحمه الله بدأ الاية بالعلم الم تر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض وختمها بالعلم

93
00:34:24.900 --> 00:34:41.300
ان الله بكل شيء عليم. فدل على ان المراد بالمعية العلم وهذا ما عليه السلف قاطبة ما عليه اهل السنة والجماعة قاطبة. انه مع الخلق بعلمه سبحانه وتعالى وليس معهم بذاته

94
00:34:41.500 --> 00:34:58.850
وانه مختلط بهم تعالى الله عن ذلك كما تقوله الحلولية نعم اخرجه المهدي عن حماد ابن سلمة العاصم عن زلت عن عبدالله فرواه بنحوه المسعودي عن عاصم عن ابي وائل عن عبد الله

95
00:34:59.050 --> 00:35:16.650
قاله الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى قال وله طرق. نعم وعن العباس يقوي بعضها بعضا. نعم وعن العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه قال هذا حديث العباس المشهور بحديث الاوعال

96
00:35:17.350 --> 00:35:40.500
المشهور بحديث الاوعال وهو حديث ضعيف في سنده لكن تقويه الادلة الاخرى وتشهد له تشهد له الادلة فهو منجبه ضعفه منجبر بالادلة الاخرى نعم وعن العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه قال

97
00:35:40.550 --> 00:35:59.650
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تدرون كم بين السماء والارض قلنا الله ورسوله اعلم قال بينهما مسيرة خمسمائة سنة. هذا هذا شهد له الادلة التي قبله. فيها ان ما بين السماء والارض خمسمائة سنة

98
00:35:59.650 --> 00:36:20.250
نعم قال بينهما مسيرة خمس مئة سنة ومن كل سماء الى سماء مسيرة خمس مئة سنة. هذا كما سبق في الاحاديث الصحيحة في اول الباب نعم كل سماء مسيرة خمس مئة سنة. يعني سمك سمك كل سماء ما هي ما هي بالسماء

99
00:36:20.250 --> 00:36:44.600
معناها انها شفافة او انها آآ او انها غير سميكة بل هي سميكة كفيفة. خمس مئة سنة كتابها يعني سمكها. نعم وبين السماء السابعة والعرش بحر بين اسفله واعلاه كما بين السماء والارض. وهذا غير البحر الذي

100
00:36:45.300 --> 00:37:02.550
الذي في الارض. البحر الذي في الارض بحر عظيم. الله جل وعلا احاط الارض بالبحر وكذلك احاط السماوات بالبحر كما احاط الارظ للبحر وهو الماء وهو والله اعلم المذكور في قوله والبحر المسجور

101
00:37:03.300 --> 00:37:22.900
البحر في السماء لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. فكما انه جعل في الارض بحرا جعل في السماء بحرا. نعم والله سبحانه وتعالى فوق ذلك. هذا نعم هذا الحديث تشهد له الاحاديث والروايات التي قبله. ان

102
00:37:23.100 --> 00:37:44.000
ان السماوات فوق الارض وان  وان الكرسي فوق السماوات وان البحر فوق الكرسي وان العرش فوق البحر وان الله فوق العرش سبحانه وتعالى فهذا يدل على عظمة الله سبحانه وتعالى

103
00:37:44.400 --> 00:38:04.850
نعم والله سبحانه وتعالى فوق ذلك وليس يخفى عليه شيء من اعمال بني ادم. فوق ذلك يعني في عالم على خلقه سبحانه متعة فهو في العلو جل وعلا هذه صفة ذات علوه صفة ذات اما استوائه على العرش فهو صفة شعر

104
00:38:05.050 --> 00:38:24.250
يفعله اذا شاء سبحانه ولهذا رتبه بثم قال ثم استوى على العرش الاستوى فعل يفعله سبحانه اذا شاء يستوي على العرش وينزل اخر في اخر الليل الى السماء الدنيا. فيقول هل من سائل؟ فهو جل وعلا مستو على عرشه وعالم فوق مخلوقاته

105
00:38:24.250 --> 00:38:41.650
وينزل الى سماء الدنيا نزولا يليق بجلاله سبحانه وتعالى. كل هذا نثبته لله كما جاء نعم ولا نحكم على الله ونقول هذا ما يصلح لله وهذا كذا ونكذب الاحاديث كما يفعله اهل الضلال

106
00:38:41.750 --> 00:39:01.250
الذين لا يؤمنون بما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ويتدخلون بعقولهم وافكارهم الايمان ان تسلم لله ولرسوله وتتهم دائما تتهم عقلك بالقصور عن الادراك. اتهم فهمك

107
00:39:01.350 --> 00:39:25.000
لانه القاصر لا يتسع لهذه الاشياء هذه اخبر عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فنحن نؤمن بها ولا نتدخل بعقولنا. ولا بافهامنا القاصرة ان يثبتها كما جاءت. ونعلم ان الله اعظم من كل شيء سبحانه وتعالى. نعم. اخرجه ابو داوود وغيره. نعم. قوله

108
00:39:25.750 --> 00:39:40.800
باب ما جاء في قول الله تعالى. نعم. وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة. الاية. هذا باب عظيم في الحقيقة كتاب عظيم ختم به الشيخ هذا الكتاب المبارك

109
00:39:41.000 --> 00:39:58.600
بما فيه من العبر والعظات وتعظيم الله جل وعلا نعم اي من الاحاديث والاثار في معنى هذه الاية ابن كثير رحمه الله تعالى ما قدر المشركون الله حق قدره. حتى عبدوا معه غيره

110
00:39:59.150 --> 00:40:16.050
وهو العظيم الذي لا اعظم منه ومن عبد معه غيره فقد ساوى المخلوق للخالق. فتنقص الله جل وعلا. نعم. القادر على كل شيء. المالك لكل شيء  وكل شيء تحت قهره وقدرته

111
00:40:16.750 --> 00:40:37.250
قالت سدي ما عظموه حق عظمته. نعم. وقال محمد بن كعب لو قدروه حق قدره ما كذبوه اي نعم ما تذهب رسله لان من كذب الرسول فقد كذب الله سبحانه وتعالى. نعم. وقد وردت احاديث كثيرة تتعلق بهذه الاية

112
00:40:37.250 --> 00:41:02.750
وكثير من الجهال المغرورين بفكرهم وعقلهم يكذبون بالاحاديث اذا لم توافق اهواءهم او لم تدخل تحت  او تخالف القواعد التي قعدوها يكلمون بها ويقولون هذه حتى لو لو صحت عن الرسول فمعناها غير صحيح وغير حق

113
00:41:02.900 --> 00:41:23.300
لانه يخالف العقل يقولون يخالف المنطق ويخالف كذا فسبحان الله هذا تكذيب لله عز وجل. نعم وقد وردت وقد وردت احاديث كثيرة تتعلق بهذه الاية الطريق فيها وفي امثالها مذهب السلف. وهو امرارها

114
00:41:23.300 --> 00:41:40.050
كما جاءت من غير تكييف ولا تحريف. نعم الطريق فيها طريق السلف ما ذكر في هذا الباب وفي غيره الطريق في طريق السلف وهو الاسلم والاعلم والاحكم وهو ان تسلم لله عز وجل ما جاء فيها

115
00:41:40.300 --> 00:41:56.400
وتعتقد ما فيها وانه حق. ولو لم يتصوره عقلك ولو لم تفهمه اه انت اقصر واضعف من انك تدرك كل ما جاء عن الله وعن رسوله. هل انت تحيط بهذا الكون

116
00:41:56.750 --> 00:42:13.550
هل انت تعلم ما كان في الماضي وتعلم ما يكون في المستقبل؟ انت قاصد ضعيف فعليك الايمان المهم صحة الحديث واذا صح نعلم انه حق سواء فهمناه او لم او لم نفهمه نسلم لله عز

117
00:42:13.550 --> 00:42:34.400
وجل نعم صلوا على ابن مسعود الله جل وعلا يقول بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه وما ولم يأتيهم تأويله. بل كذبوا ايمانا يحيطوا بعلمه. ولما يأتيهم تأويله يعني حقيقته ووقوعه في المستقبل

118
00:42:34.600 --> 00:42:55.550
فاذا جاء الفارون صدقوه حين ذلك يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق هل يكذبوا في الدنيا وقالوا ابد هذا ما يتصوره الاكل ولا يوافق الفكر. اذا وقع هذا الذي اخبر الله عنه فانه

119
00:42:55.550 --> 00:43:16.800
وحينئذ يدركون انهم اخطأوا. هل ينظرون يعني ما ينتظرون الا تأويله. يعني حقيقته اذا وقع يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعون لنا او نرد فنعمل غير الذي

120
00:43:16.800 --> 00:43:35.400
لا نعمل قد خسروا انفسهم وول عنهم ما كانوا يفترون ويقول سبحانه وتعالى لكل نبأ مستقر وسوف تعلمون الانسان ما يكذب ولا يشرك ولا يتردد فيما صح عن الله ورسوله

121
00:43:35.850 --> 00:44:00.100
ماضيا او مستقبلا يؤمن بذلك ويسلم له هذا هو الايمان الايمان بالغيب هو الايمان اما اللي ما يؤمن الذي يشاهد واللي يرى هذا ما له فضل الا هو واقع امامك ما ما تنشره. لكن الايمان هو الايمان بالغيب. بما مضى وما وما يستقبل

122
00:44:00.250 --> 00:44:14.600
نعم قوله عن ابن مسعود رضي الله عنه قال جاء حبر من الاحبار الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد انا نجد ان الله يجعل السماوات على اصبع والاراضين على اصبع

123
00:44:14.700 --> 00:44:31.050
والشجرة على اصبع والماء على اصبع والثرى على اصبع وسائر الخلق على اصبع. نعم هذه خمسة اصابع. نعم فيقول انا الملك وضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدتنا واجده

124
00:44:31.150 --> 00:44:53.400
تصديقا لقول الحبر هذا فيه اثبات الاصابع لله وانها خمسة وفيه قبول الحق ممن جاء به فان النبي صلى الله عليه وسلم قبل الحق من هذا اليهودي وهو عدو لكن لما كان حقا قبله وفرح به. وفيه الفرح

125
00:44:53.800 --> 00:45:11.300
بالحق وظهور الحق. نعم. ثم قرأ وما قدروا الله حق قدره والامر جميعا قبضته يوم القيامة. والسماوات مطويات بيمينه ليبين لهذا الحظر ان ما عندهم في التوراة هو عندنا في القرآن

126
00:45:11.350 --> 00:45:27.550
وهكذا رواه البخاري ومسلم والنسائي ومن طرق عن الاعمش به نعم. وقال البخاري حدثنا سعيد بن عفير. قال حدثنا الليث. قال حدثني عبدالرحمن بن خالد بن مسافر. عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن

127
00:45:27.550 --> 00:45:52.750
عبدالرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يقبض الله الارض ويطوي السماء بيمينه فيقول انا الملك اين ملوك الارض تفرد به من هذا الوجه. نعم. ولمسلم عن ابن عمر مرفوعا. الله عز وجل السماوات. ثم يأخذهن بيده اليمنى. ثم يقول

128
00:45:52.750 --> 00:46:13.150
الملك اين الجفارون؟ اين المتكبرون ثم يطوي الارظ بشماله ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون في رواية مسلم قال الحميدي وهي اثم. قلت قلت وهذه الاحاديث وما في معناها وهي كثيرة جدا

129
00:46:13.200 --> 00:46:37.600
تدل على عظمة الله وكماله وعظيم قدرته وفيها الرد على الجهمية والاشاعرة ونحوهم ايضا. اي نعم فيما فيهم علو الله على عرشه ونفيهم الصفات ما فيهم الاصابع واليد والكف كل هذا رد عليهم نعم لانهم ينفون الصفات

130
00:46:37.700 --> 00:47:00.550
العلو ينفونه ويقولون الله في كل مكان وينفون الصفات الذاتية كالوجه واليدين والكف والاصابع يقولون هذا تجسيم ايش تجسيد هذا هو ما ذكره الله عن نفسه سبحانه وتعالى وهو اعلم بنفسه

131
00:47:00.750 --> 00:47:13.650
واخبر عنه رسوله صلى الله عليه وسلم وهو اعلم بالله عز وجل. وانت تقول هذا تجسيم؟ يعني ترد على الله وعلى رسوله؟ انت تجزيم من عندك وفي عقلك اما هو في الواقع هو حق

132
00:47:14.400 --> 00:47:27.900
هو حق والتجسيم ما جاءنا في ولا اثبات في كتاب الله عز وجل تجسيم هذه قاعدة وهو على المتكلمون ما ما لها اصل نعم وكل ما وصف الله به نفسه

133
00:47:28.000 --> 00:47:41.750
ووصفه به رسوله يدل على كماله وعظمته وجلاله. لا شك في هذا كل ما ذكره الله عن نفسه او ذكره عنه الرسول صلى الله عليه وسلم فهو حق يجب الايمان به

134
00:47:41.800 --> 00:48:01.100
ولن نقول هذا تجسيد او هذا تشبيه او هذا وهذا الحكم على النصوص بافهامنا وعقولنا وقواعدنا القاصرة هذا لا يجوز بل الواجب العكس اننا نحكم على القواعد وعلى المفاهيم نحكم عليها بالنصوص

135
00:48:01.350 --> 00:48:17.300
لا اننا نحكم على النصوص بالقواعد والمفاهيم الخاطئة. نعم يدل على كماله وعظمته وجلاله وان العبادة لا تصلح الا له. وقوله للرد على الجامية الجامية هم اصل. هم اصل البلاء

136
00:48:17.300 --> 00:48:40.800
اصل الشرق وهم انكروا الاسماء والصفات وتبعهم المعتزلة وتبعهم الاشاعرة والكلابية والماتورودية وكل من نفى الاسماء والصفات او نفى بعضها فانه على هذا المنهج الضال المخالف لكتاب وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم

137
00:48:40.850 --> 00:49:05.100
وان العبادة لا تصلح الا له سبحانه وبحمده اذا كان بهذه العظمة وانه اعظم من كل شيء وان المخلوقات بالنسبة اليه حقيرة صغيرة فانه هو الذي يستحق العبادة وحده لا شريك له وما عداه فهو مخلوق ضعيف لا يستحق شيئا من العبادة. نعم

138
00:49:05.300 --> 00:49:30.300
لا يصلح منها شيء لملك مقرب ولا نبي مرسل ولا لمن دونهما لا لملك من الملائكة ولا لنبي من الانبياء ولا للاولياء والصالحين العبادة حق لله جل وعلا لا يصلح ان يدعى مع الله احد. نعم. قال شيخ الاسلام احمد ابن تيمية رحمه الله تعالى

139
00:49:30.700 --> 00:49:47.800
وهذا كتاب الله من اوله الى اخره وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وكلام الصحابة والتابعين وكلام سائر الائمة مملوء بما هو اما نص او ظاهر. هذا الكلام ذكره شيخ الاسلام في

140
00:49:47.800 --> 00:50:10.400
مقدمة الحموية في مقدمة الرسالة الحموية وهذه المقدمة عظيمة هي قاعدة الاعتقاد. نعم. وهذا كتاب الله من اوله الى اخره وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وكلام الصحابة والتابعين دين وسلام وسائر الائمة مملوء بما هو اما نص او ظاهر

141
00:50:10.600 --> 00:50:35.000
ان الله تعالى فوق كل شيء وانه فوق العرش فوق السماوات مستو على عرشه وذكر ما يدل على ذلك من الكتاب والسنة نعم. وقال الاوزاعي كنا والتابعون متوافرون. نقول ان الله تعالى ان الله تعالى ذكره فوق عرشه

142
00:50:35.250 --> 00:50:54.250
ونؤمن بما وردت به السنة نعم. وقال ابو عمر الطلمنسي في كتابه الاصول في كتاب الاصول اجمع المسلمون من اهل السنة على ان الله مستو على عرشه بذاته ذكره الذهبي في كتاب العلو

143
00:50:54.800 --> 00:51:15.500
والمعطلة ومن استوى على العرش يعني استولى على الملك استولى على الملك الاستواء معناه الاستيلاء والعرش معناه الملك فعل الله عما يقولون. نعم. فقال ابو عمر الطلمنكي في هذا الكتاب ايضا اجمع اهل السنة على ان الله تعالى استوى

144
00:51:15.500 --> 00:51:37.250
على عرشه بالحقيقة لا على المجاز. نعم. يقول المجاز استوى على العرش مجاز. لا استوى على العرش حقيقة والعرش مخلوق غير غير السماوات وغير نعم ثم قال في هذا الكتاب اجمع المسلمون من اهل السنة ان معنى قوله فهو معكم اينما كنتم

145
00:51:37.400 --> 00:51:51.100
ونحو ذلك من القرآن ان ذلك علما ان ذلك علمه. هذا رد على الحلولية اللي يقولون ان الله في كل مكان. هذا يخالف ما اجمع عليه اهل السنة والجماعة قاطبة

146
00:51:51.300 --> 00:52:08.950
من تفسير الاية بالعلم وهو معكم يعني بعلمه. والمعية واسعة لها عدة معاني هي المطلقة في المقارنة سواء المقارنة بالبدن او المقارنة بالعلم او المقارنة بالاحاطة. انت تقول القمر نسير والقمر معنا معنا

147
00:52:08.950 --> 00:52:28.400
ما معنى هل هو معك الى جنبك لا معناه في السماء ولكن نوره وضياؤه يسير معك وهو في السماء اذا كان هو في المخلوق الخالق من باب اولى سبحانه وتعالى انه في السماء وان علمه في كل مكان

148
00:52:28.600 --> 00:52:49.700
نعم. وان الله فوق السماوات بذاته مستو على عرشه كيف شاء. نعم. هذا لفظه في كتابه. هذه اجماعات ذكرها الثقات عن اهل السنة والجماعة على انهم فسروا على انهم اثبتوا علو الله على عرشه فوق مخلوقاته

149
00:52:50.100 --> 00:53:14.300
وفسروا علم وفسروا معيته للمخلوقين لانها علمه وليس المراد منها الاختلاط بالخلق هذا تفسير لها بما لا يجوز في حق الله سبحانه وتعالى وهذا اجماع والاجماع حجة قاطعة من خالفها كفر من خالف الاجماع القطعي من خالف الاجماع القطعي فهو كافر

150
00:53:14.750 --> 00:53:40.400
نعم فقال الحافظ الذهبي واول مقالة سمعت مقالة من انكر ان الله تعالى فوق العرش اول جاد ابن درهم الجعد بن درهم في اخر عصر بني امية انكر انكر علو الله على عرشه. وانكر كلام الله وقال انه مخلوق. القرآن مخلوق

151
00:53:40.900 --> 00:54:01.850
وان الله لم يتخذ ابراهيم خليله ولم يكلم موسى تكليما فلما اظهر هذه المقالة قتله آآ خالد بن عبد الله القسري يوم عيد الاضحى لانه ملحد. وكانوا يقتلون الملاحدة والزنادقة

152
00:54:02.250 --> 00:54:24.600
بان لا يغيروا عقائد المسلمين. وكان هذا بموافقة من اهل العلم في وقته وشكروه على هذا العمل لما قتل هذا الزنديق وهذا الملحد كفا لشره ثم تبنى هذه المقالة من بعده الجهل بن صفوان فنسبت اليه. وقيل الجهمية والا في الاصل هي الجعبية

153
00:54:24.900 --> 00:54:48.950
ثم لانتشرت في الناس ولكن والحمد لله قاومها اهل الحق واهل السنة قاوموا هذه المقالة وبينوا زيفها ودحضوها بالادلة ان النقلية والعقلية. حتى تبينت انها مقالة ضالة زائفة. ومقالة كفرية

154
00:54:49.300 --> 00:55:10.550
فمن اعتقدها فهو كافر نعم من انكر ان الله تعالى فوق العرش هو الجاد ابن درهم وكذلك انكر جميع الصفات فقتله خالد بن عبدالله في القصر وقصته مشهورة. نعم. فاخذ هذه المقالة عنه الجهم ابن صفوان. نعم. الامام الجهمية

155
00:55:10.700 --> 00:55:28.900
فاظهرها واحتج لها بالشبهات وكان ذلك في اخر عصر التابعين فانكر مقالته ائمة ذلك العصر ذكر الاوزاعي وابي حنيفة ومالك والليث ابن سعد والتوري وحماد ابن زيد وحماد ابن سلمة وابن المبارك

156
00:55:29.300 --> 00:55:49.600
ومن بعدهم من ائمة الهدى وحاصروها حاصروها وبينوا بطلانها وهذا من فضل الله انه ما تظهر مقالة لقالت ولا لله ويقيض الله لها من يردها ويبطلها كما قال تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون

157
00:55:49.700 --> 00:56:07.750
فيقوم الله لاهل الباطل من يرد عليهم من اهل الحق ويبين بطلان ما هم عليه نعم ومن بعدهم من ائمة الهدى كالامام احمد وخلق من اهل السنة قال الامام الشافعي لله اسماء وصفات

158
00:56:08.000 --> 00:56:26.150
لا يسع احدا ردها ومن خالف بعد ثبوت الحجة عليه كفر نعم. واما قبل قيام الحجة فانه يعذر بالجهل. ان كان مقلدا يحس به صحيح فانه يبين له فاذا اصر على ما هو عليه يختم بكفره

159
00:56:26.450 --> 00:56:53.900
اما من كان يقول هذه المقالة وهو عالم انها غير صحيحة فهذا كاذب انه مكذب لله ولرسوله فعلماؤهم ودعاتهم يكفرون واما جهالهم وعوامهم فانهم يبين لهم فان فان رجعوا فالحمد لله والا فانهم يكفرون. نعم. ونثبت هذه الصفة وننفي عنه التشبيه كما نفى عن نفسه

160
00:56:53.900 --> 00:57:12.600
فقال سبحانه ولا يلزم الاثبات صفات التشبيه كما يقولها اهل الضلال. بل صفات الله لا تشبه صفات المخلوقين بل ان صفات المخلوقين ايضا لا تتشابه لا تتشابه صفات المخلوقين فكيف بصفة الخالق تشبه صفة المخلوقين

161
00:57:12.650 --> 00:57:36.300
نعم كما نفى عن نفسه فقال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. نعم. انتهى من فتح الباري. قوله وعن العباس بن عبد المطلب ساقه المصنف مختصرا والذي في سنن ابي داوود عن العباس ابن عبد المطلب قال كنت في البطحاء في عصابة فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فمرت

162
00:57:36.300 --> 00:57:58.700
انسحابه فنظر اليها فقال ما تسمون هذه؟ قالوا السحاب. قال والمزن قالوا والمذنب قال والعنان قالوا والعنان قال ابو داوود كم اخت العنان جيدا يقال هل تدرون ما بعده؟ هل تدرون ما بعد ما بين السماء والارض

163
00:57:58.850 --> 00:58:16.700
قالوا لا ندري قال ان بعد ما ما بينهما اما واحدة او اثنتان او ثلاث وسبعون سنة ثم السماح فوقها كذلك. هذا فيهن واحد وسبعين او اثنين وسبعين او ثلاثة وسبعين سنة لكن في الاحاديث الاخرى خمس مئة

164
00:58:16.950 --> 00:58:38.900
تمام والجمع بين هذا قالوا هذا الاختلاف في السير سير بحالو سريع فتكون المدة يسيرة وبعضه بقية فتكون المدة طويلة. هذا باختلاف السيف ثم السماح فوقها كذلك حتى عدد حتى عدد سبع سماوات. نعم. ثم فوق السابعة بحر بين اسفله واعلاه

165
00:58:38.900 --> 00:58:58.550
ما بين سماء الى سماء. نعم. ثم فوق ذلك ثمانية اوعان بين اظلافهم وركبهم مثل ما بين سماء الى سماء ثم على ظهورهم العرش هذا حملة العرش يعني نعم بين اسفله واعلاه مثل ما بين سماء الى سماء نعم ثم الله تبارك وتعالى فوق ذلك

166
00:58:58.550 --> 00:59:13.750
قال الحافظ الذهبي رواه ابو داوود باسناد حسن ورواه الترمذي وروى الترمذي نحوه من حديث ابي هريرة وفيه بعد ما بين سماء الى سماء خمس مئة عام فوافق ما قبله نعم

167
00:59:14.600 --> 00:59:37.450
قال ولا منافاة بينهما لان تقدير ذلك بخمسمائة عام هو على خير القافلة مثلا ونيف وسبعون سنة على سير البريد قلت وهذا الحديث له شواهد في الصحيحين وغيرهما مهما يدل عليه صريح القرآن فلا عبرة بقول من ضعفه. نعم هو ضعيف في سنده لكنه صحيح

168
00:59:37.450 --> 01:00:01.100
صحيح للمتابعات والضعيف قد يرتقي الى الحسن الى درجة الحسن لغيره. نعم وقد وقد ابتدأ المصنف رحمه الله تعالى هذا المصنف العظيم ببيان توحيد الالهية لان اكثر الامة ممن تأخر قد جهلوا هذا التوحيد. توحيد الالوهية. اول باب

169
01:00:01.550 --> 01:00:17.250
برافو كتاب التوحيد وقول الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. توحيد الالوهية. نعم. لان اكثر الامة ممن تأخر فقد جهلوا هذا التوحيد واتوا بما ينافيه من الشرك والتنديد. نعم

170
01:00:17.300 --> 01:00:33.750
فقام هذا الشيخ رحمه الله ببيان التوحيد. الذي دعت اليه الرسل ونهوهم عما كانوا عليه من الشرك المنافي لهذا التوحيد فالدعوة الى ذلك هي اهم الامور. واوجبها لمن وفقه الله لفهمه

171
01:00:33.800 --> 01:00:48.900
واعطاه القدرة على الدعوة اليه والجهاد لمن خالفه ممن اشرك بالله في عبادته يجب الدعوة الى التوحيد والنهي عن الشرك ما يكفي الدعوة الى التوحيد بل لابد من النهي عن الشرك

172
01:00:49.350 --> 01:01:10.300
لانك لما تدعو الى التوحيد ولا تبين الشرك يظنون انهم عليه توحيد فاذا بينت ان ان هذا شرك عرفوا التوحيد والشرك. نعم فقرر هذا التوحيد كما ترى في هذه الابواب. نعم. ثم ختم كتابه بتوحيد الاسماء والصفات. نعم. لان اكثر العامة

173
01:01:10.300 --> 01:01:22.900
في هذا الباب. هذا الباب يدل على اثبات الاسماء والصفات. نعم. لان اشهر العامة لم يكن لهم التفات الى هذا العلم. الذي خاض فيه من ينتسب الى العلم اللي هو علم الاسماء والصفات

174
01:01:23.600 --> 01:01:44.550
قال فيه كثير من الفرق بالباطل والضلال فربما ان كثيرا من الناس تنطلي عليهم اقوال هؤلاء الضلال نعم لان اكثر العامة لم يكن لهم التفات الى هذا العلم الذي خاض فيه من ينتسب الى العلم. واما من ينتسب الى العلم فهم اخذوا عمن خاض في هذه العلوم

175
01:01:44.550 --> 01:02:07.250
واحسنوا الظن باهل الكلام وظنوا انهم على شيء فقبلوا مذهبهم وما وجدوه عنهم فقرروا مذهب الجهمية. نعم. والحدوا في توحيد الاسماء والصفات وخالفوا ما دلت عليه نصوص الكتاب والسنة. وما عليه سلف الامة وائمة الحديث والتفسير من المتقدمين. فتجد ان احدهم متبحرا

176
01:02:07.250 --> 01:02:28.700
الفقه والحديث والتفسير واللغة لكنه في التوحيد صفر اه عنده شيء يعبد القبور ويستغيث بالاموات وهو عالم في الفقه وعالم في التفسير والحديث لكن يسير مع مع الدهمة في العقيدة ولا يفكر ولا

177
01:02:29.200 --> 01:02:54.050
هؤلاء علماء ضلال نعم وما زال اهل السنة متمسكين بذلك لكنهم قلوا. نعم. فهدى الله هذا الامام الى معرفة انواع التوحيد فقررها بادلتها فلله الحمد على توفيقه وهدايته الى الحق. الحمد لله حين اشتدت غربة الاسلام فظل عنه فظل عنه من ضل. من اهل القرى والامصار

178
01:02:54.050 --> 01:03:10.450
غيرهم وبالله التوفيق. فقد اجتمع في هذا المصنف انواع التوحيد الثلاثة التي اشار اليها العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى بقوله والعلم اقسام ثلاث ما لها من رابع والحق ذو تبيان

179
01:03:10.650 --> 01:03:36.750
علم باوصاف الاله وفعله. وكذلك الاسماء للرحمن والامر والنهي الذي هو دينه وجزاء البيت الاول علم باوصاف الاله وفعله وكذلك الاسماء للرحمن هذا القسم الاول القسم الثاني نعم والامر والنهي والامر والنهي وهو الحلال والحرام نعم الذي هو دينه وجزاؤه يوم

180
01:03:36.750 --> 01:03:57.550
جاءه هذا الثالث ان جاءه الثالث يعني ما يكون يوم القيامة الايمان باليوم الاخر وما يكون به نعم. وصلى الله على سيدنا على سيد المرسلين وامام المتقين محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين

181
01:03:58.200 --> 01:04:21.400
نعم قال رحمه الله في مسائل الاولى تفسير قوله تعالى والارض جميعا قبضته يوم القيامة نعم الحديث فسر الاية ما معناها؟ فسره الحديث ان الله يفوي السماوات بيمينه والاراضين بشماله فيقول انا الملك. نعم. الثانية ان هذه العلوم وامثال

182
01:04:21.400 --> 01:04:38.900
باقية عند اليهود الذين في زمنه صلى الله عليه وسلم لم ينكروها ولم يتأولوها. فاليهود وان كان حصل عندهم تحريف وحصل عندهم شر لكن بقي عندهم من الحق مما في التوراة مثل هذه المسألة

183
01:04:39.050 --> 01:04:58.800
فهي حق. دل على ان الحق يقبل ممن جاء به نعم الثالثة ان الحبر لما ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم صدقه ونزل القرآن بتقرير ذلك. اي نعم يقبل الحق ممن جاء به لان النبي صلى الله عليه وسلم صدقه وهو يهودي

184
01:04:59.100 --> 01:05:14.000
لانه جاء بالحق فنحن لا نرفض الحق علشان الشخص وانما نقبل الحق ممن جاء به. نعم. الرابعة وقوع الضحك من رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ذكر الحظر هذا العلم العظيم

185
01:05:14.000 --> 01:05:39.000
نعم فيه الفرح في هذا مشروعية الفرح بالحق. نعم. الخامسة التصريح بذكر اليدين. وان السماوات في اليد اليمنى والاراضين في الاخرى. هذا فيه اثبات لله سبحانه بل يداه مبسوطتان لاثبات اليدين لله عز وجل على ما يليق بجلاله سبحانه وتعالى. نعم. السادسة التصريح بتسميتها الشمال. اي نعم

186
01:05:39.000 --> 01:06:01.750
تسمية فقط واما في المعنى فهو يمين فهي تخالف شمال المخلوق؟ نعم. السابعة ذكر الجبارين والمتكبرين عند ذلك. وانهم في الجبارون المتكبرون يضعفون يوم القيامة ويذهب جبروتهم ويذهب تكبرهم ويكونون ضعفاء

187
01:06:02.150 --> 01:06:30.050
امام عدالة الله سبحانه وتعالى نعم. الثامنة قوله كخردلة في كف احدكم. اي العمالة بيان تشبيه صغر المخلوقات بالنسبة الى الله بصور القردلة بالنسبة الى احدنا هذا تشبيه الصغر بصغر او تشبيه الخالق بالمخلوق. نعم. التاسعة عظم الكرسي بالنسبة الى السماء. الكرسي

188
01:06:30.050 --> 01:06:46.700
رفع كرسيه السماوات والارض. الكرسي اعظم من السماوات نعم وهو بين العرش. نعم. العاشرة عظم العرش بالنسبة الى الكرسي. اي نعم وان الكرسي بالنسبة الى العرش كحلقة في ارض فلاة. نعم

189
01:06:47.150 --> 01:07:05.800
الحادية عشرة ان العرش غير الكرسي والماء اي نعم لان فيه من فسر من فسر العرش اه من فسر الكرسي لانه العلم ومنهم من فسره بانه العرش والصواب غير ذلك والصواب انه غير العرش

190
01:07:06.650 --> 01:07:23.750
وانه غير العلم وانه مخلوق. نعم الثانية عشرة كم بين كل سماء الى سماء؟ اي نعم خمس مئة عام من كل سماء وسماء هذا يدل على سعة الخلق يدل على سعة الخلق

191
01:07:24.250 --> 01:07:44.600
نعم الثالثة عشرة كم بين السماء السابعة والكرسي اي نعم السماء السابعة والكرسي خمس مئة عام. نعم الرابعة عشرة كم بين الكرسي والماء خمس مئة عام نعم الخمسة عشرة ان العرش فوق ان العرش فوق الماء

192
01:07:44.750 --> 01:08:06.300
فوق المخلوقات كلها ومحيط بها والله فوق العرش. نعم. السادسة عشرة ان الله فوق العرش. نعم. فوق العرش كما قال تعالى استوى على العرش في سبعة مواضع. وفي هذا الحديث والله فوق العرش. نعم. السابعة عشرة كم بين السماء والارض

193
01:08:06.300 --> 01:08:24.900
مئة عام كما سمعت نعم الثامنة عشرة كتاب كل سماء خمس مئة سنة. نعم التاسعة عشرة ان البحر الذي فوق السماوات اسفله واعلاه خمسمائة سنة اهل البحر بين اسفله وعلى خمس مئة سنة

194
01:08:25.200 --> 01:08:43.600
نعم فهو بحر عظيم. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ظاهر حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان اصابع الله سبحانه وتعالى ستة انه عد ستة اصابع. هل يقال انها خمسة او ستة اصابع

195
01:08:44.350 --> 01:09:05.850
لا لا اصابع التي هي في الحديث الصحيح انه خمسة انها خمسة ليست الستر؟ نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله مع عظم هذه المسافات بين كل سماء وسماء. وسماتة كل سماء. ومع هذا كله فانه فان هناك من يزعم انه قد صعد الى سطح

196
01:09:05.850 --> 01:09:26.050
او اتصل بالكوكب الفلاني فهل يصدق مثل هذا الكواكب الكواكب غير السماوات الكواكب ما هي بهي السماوات الكواكب مخلوقات تسير في افلاكها غير السماوات واللي يزعمون انهم يصعدون الى الى الكواكب

197
01:09:26.550 --> 01:09:44.750
يجيبون دليل على هذا هم لا يزالون كل قرص وكل تقميم وكل دعاوى ما اثبتوها ما داموا ما اثبتوها فالاصل عدمها نعم وما اذا وصلوا لو قدر انهم وصلوا الى الكواكب فهم ما وصلوا الى السماوات

198
01:09:45.100 --> 01:10:01.300
لان السماوات غير الكواكب. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله نحمد الله سبحانه وتعالى على انهاء هذا الكتاب ونسألكم عن الدرس القادم ماذا يكون الدرس القادم ان شاء الله في اول السنة الاتية

199
01:10:02.150 --> 01:10:18.900
هذا اخر درس في التوحيد والعام القادم ان شاء الله نشوف البديل يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول بعض اهل العلم نثبت لله سبحانه وتعالى صفة الاصابع. لكن من غير كيف ولا عدد

200
01:10:19.100 --> 01:10:36.500
على هذا لا ولا عدد هذا غلط بل عددها خمسة كما صح في الحديث نعم يقول فضيلة الشيخ اما بلا كيف هذا صحيح. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يكفر من ينكر صفات الله او ينكر بعضها كالجهمية

201
01:10:36.500 --> 01:10:58.650
شاعرة سمعت الكلام في الشارع يقول من كان منهم عالما فانه يكفر لانه اقامت عليه الحجة ولا عذر له وانما هو معاند ومن كان منهم جاهلا فانه يبين له فاذا تبين له واصر فهو كافر وان رجع فالحمد لله. نعم

202
01:10:58.950 --> 01:11:17.850
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الناس يدعو الى قراءة الكتب الفكرية التي يسمى اصحابها بالمفكرين الاسلاميين. فهل تنصحوننا بقراءتها لا احنا ننصحكم بقراءتها اقرأوا الكتب العلمية التي فيها علم وفيها فقه

203
01:11:18.400 --> 01:11:37.650
وفيها لغة وفيها فائدة اما الكتب الفكرية الانسان لا يعتمد عليها اذا قرأها من باب الاطلاع فقط ولا يعتمد عليها على انها علم فلا بأس اما انه يعتمدها انها كتب علمية ويستغني بها عن كتب العلم

204
01:11:37.800 --> 01:12:01.150
فلا هذا لا يجوز. ليس فيها علم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله جاء في احدى الصحف في الاسبوع الماضي كتابة لاحد الناس وفيها الرد على من ينكر اقامة الموارد ويقول نحن لا نقول بالاحتفال بالمولد النبوي. بل نقول انما هو احتفاء بالمولد. ونقرأ السيرة والقرآن

205
01:12:01.150 --> 01:12:21.550
ونتذكره عليه الصلاة والسلام. فما رأيكم في هذا القول هذا ما هو بغريب كل سنة ينشرونه كل سنة يقولون ويكتبون والباطل له ناس يروجونه ما هو بغريب هذا وقراءة سيرة الرسول في وقت معين هذا بدعة. اما انا نقرأها من غير تعيين وقت لا بأس

206
01:12:21.850 --> 01:12:40.350
مطلوب منا نقرأ سورة الرسول صلى الله عليه وسلم ونعتبر بها نقتدي به صلى الله عليه وسلم لكن تخصيص وقت لها هذا بدعة فانزل الله بها من سلطان نعم  والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد