1
00:00:00.500 --> 00:00:18.300
بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان شرح كتاب عمدة الاحكام للحافظ عبدالغني المقدسي رحمه الله. الدرس ستون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله

2
00:00:18.300 --> 00:00:38.300
لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى وعن همام ابن الحارث بالعدي بن حاتم رضي الله تعالى عنه قال قلت يا رسول الله اني ارسل الكلاب المعلمة فيمسكن علي

3
00:00:38.300 --> 00:00:59.150
اذكر اسم الله فقال اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل ما امسك عليك قلت وان قتلن قال وان قتلن ما لم يشربها كلب ليس منها. قلت فاني ارمي بالمعراج الصيد فاصيب فقال

4
00:00:59.200 --> 00:01:16.900
اذا رميت بالمعرظ فخرق فكله وان اصابه بعرظه فلا تأكله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين فهذا عدي ابن حاتم

5
00:01:16.950 --> 00:01:42.400
الطائي رضي الله عنه ابوه حاتم المشهور بالجواد مات في الجاهلية ولم يدرك الاسلام وكان نصرانيا وكذلك ابنه عدي حل محله وكان نصرانيا ثم من الله عليه بالاسلام فاسلم حسن اسلامه

6
00:01:42.750 --> 00:02:00.550
وصار من قادة المجاهدين في سبيل الله رضي الله عنه قد سأل النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاسئلة عن الصيد فهذا فيه دليل على ان المسلم اذا اشكل عليه شيء

7
00:02:01.700 --> 00:02:22.250
فانه يرجع الى اهل العلم ليبينوا له الصواب كما قال تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون ولا يعمد الانسان على رأيه او على ما ادرك عليه الناس من غير

8
00:02:22.300 --> 00:02:46.550
ان يعلم ان ذلك موافق للشرع او مخالف لا سيما في امور الاطعمة التي هي غذاء الابدان. فيجب على المسلم ان يتحرى فيها وان يتوثق من حلها حتى لا يأكل حراما او مشتبها

9
00:02:46.850 --> 00:03:16.700
سأله عن مسألتين. المسألة الاولى اذا ارسل كلبه المعلم يعني المدرب على الصيد وذكر اسم الله عليه عند الارسال بان قال بسم الله فهل يأكل ما صاده وان قتل وان قتل الجارح الصيد؟ قال نعم كل وان قتل

10
00:03:16.900 --> 00:03:42.950
فيكون ارسال الجارح المعلم مع ذكر اسم الله عليه وقتله للصيد بمثابة الذكاة الله جل وعلا يقول فكلوا مما امسكنا عليكم وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكنا عليكم

11
00:03:43.500 --> 00:04:09.400
واذكروا اسم الله عليه بهذين الشرطين ان يرسل الكلب المعلم الى الصيد وان يذكر اسم الله عليه فما صاده ان ادركه منقتلا بالصيد فهو حلال. وان ادركه حيا فانه لا بد ان يزكيه كما سبق

12
00:04:09.900 --> 00:04:30.450
لانه تمكن منه وهو حي فلا بد من تذكيته هذه مسألة الا اذا وجد مع كلبه كلبا اخر هذه مسألة ثانية اذا وجد مع كلبه كلبا اخر فانه لا يأكل

13
00:04:30.700 --> 00:04:51.650
خشية ان يكون الذي صاده الكلب الاخر الذي لم يرسله ولم يذكر اسم الله عليه. فيغلب جانب الحظر لان هذا محتمل انه حلال ان كان صاده جارحه وانه حرام اذا صاده غيره

14
00:04:52.100 --> 00:05:17.300
فيغلب جانب التحريم في ترك هذا الصيد يترك هذا الصيد تغليبا لجانب الحظر وهذه مسألة عظيمة وهي ترك المشتبه ترك ما فيه ريبة خشية ان يكون من الحرام كما سبق في حديث العرباض ابن ساريخ

15
00:05:18.100 --> 00:05:52.000
فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه هذه المسألة ثلاث مسائل. المسألة الثالثة اذا قذف سهمه او معراظه والمعراظ هو العصا محدد الرأس الة صيد الة صيد محددة الرأس يرميه على الصيد

16
00:05:52.100 --> 00:06:16.050
ليصيبه به بحده فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا ارسلت المعراج فما اصاب بحده فكل وما اصاب بعرضه فلا تأكل فدل على ان السهم او المعراج لابد ان يجرح

17
00:06:16.200 --> 00:06:41.550
لابد ان يجرح الصيد فان ظربه بعرضه غير المحدد فانقتل فانه حرام لانه يكون من الموقوذة والموقوتة نوع من انواع الميتة وهي التي قتلت بمثقل الموقودة هي التي قتلت بمثقل كالحجر

18
00:06:41.750 --> 00:07:05.100
ومتن العصا ونحو الخشبة ونحو ذلك هذه موقولة الا ان ادركه حيا كما سبق فانه يزكيه ويأكله هذا صيد المعراج ما اصاب بحده وجرح فانه حلال وما اصابه بعرضه وضربته

19
00:07:05.450 --> 00:07:28.850
فانه لا يؤكل اذا مات بسبب ذلك لانه موقودة نعم وحديث الشعبي عن عدي نحوه وفيه الا ان يأكل الكلب فان اكل فلا تأكل. وهذا قيد اخر لما صاده الكلب الشخص

20
00:07:29.000 --> 00:07:55.450
المعلم فانه يأكل ما صاده الا اذا اكل منه الكلب ان صاده او امسكه ولم يأكل منه فهو حلال لانه امسكه لصاحبه الله تعالى يقول فكلوا مما امسكنا عليكم اما اذا وجده قد اكل منه فلا يأكله. لانه

21
00:07:55.700 --> 00:08:17.000
يكون صاده لنفسه ولم يصده لصاحبه صاده الكلب لنفسه بدليل انه اكل منه ولم يصده لصاحبه الذي ارسله فكان ذلك مخالفا لقوله تعالى مما امسكنا عليكم فيكون الحديث مفسرا للاية

22
00:08:17.750 --> 00:08:43.600
موضحا لها نعم فان اكل فلا تأكل فاني اخاف ان يكون انما امسك على نفسه ولم يمسكه لصاحبه نعم وان خالطها كلاب من غيرها فلا تأكل هذا كما سبق اذا وجد مع كلبه كلبا اخر او عدة كلاب

23
00:08:44.100 --> 00:09:08.800
فانه لا يأكل ما وجده مقتولا فانه لا يدري اي الكلاب قتله وربما يكون غير كلبه يكون غير كلبه فيغلب جانب التحريم جانب الحظر والوصوليون يقولون اذا تعارض حظر واباحة

24
00:09:09.050 --> 00:09:34.550
فانه يغلب جانب الحظر احتياطا للذمة وابتعادا عن الحرام ودليل هذا الاصل مثل هذا الحديث نعم وان خالطها كلاب من غيرها فلا تأكل فانما سميت على كلبك ولم تسم على غيره. هذه العلة انك لم تسمي على بقية الكلاب

25
00:09:35.100 --> 00:09:56.850
والله جل وعلا يقول فكلوا مما امسكنا عليكم واذكروا اسم الله عليه ربما يكون صادها الكلب الذي لم يسمي عليه فيكون الشرط مفقودا فلا تحل نعم وفيه اذا ارسلت كلبك المكلب

26
00:09:57.250 --> 00:10:23.500
اذكر اسم الله عليه الى اذا ارسلت كلبك المكلب اذا عندكم مكلب معلم نعم المعلم ذي من هذي مكاتبها المعلق او السارح نعم هذا افة ان اذا الانسان يدس شيء في الحديث

27
00:10:23.850 --> 00:10:40.450
ما هو من اصل الحديث بعدين تروح الاقواس ويدخل في الحديث نعم اذا ارسلت كلبك المكلب اذكر اسم الله عليه المكلف هو المعلم ما حاجة الى كتابته هو المعلم مكلبين

28
00:10:40.600 --> 00:10:58.750
اعني معلم نعم. فان امسك عليك فادركته حيا فاذبحه وان ادركته قد قتل ولم يأكل منه قد قتل وان ادركته قد قتل ولم يأكل منه فكل فان اخذ الكلب زكاته

29
00:10:58.850 --> 00:11:19.250
هذا يؤكد ما سبق من ان ما اصابه الكلب المعلم ومات باصابته له فانه حلال فكلوا مما امسكنا عليكم فانه حلال نعم وفيه ايضا اذا رميت بسهمك فاذكر اسم الله عليه

30
00:11:19.500 --> 00:11:36.900
نعم كما سبق اذا ارسلت المعراج وذكرت اسم الله عليه نعم وفيه وان غاب عنك يوما او يومين وفي رواية اليومين والثلاثة فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شئت

31
00:11:37.200 --> 00:12:00.550
نعم هذا فيما اذا لم يجد الصيد في الحال بل تأخر العثور عليه تأخر العثور على الصيد فهذا ينظر فان كان فيه اثر سهمه اكل منه وان لم يرى فيه اثرا لسهمه فانه لا يأكل منه

32
00:12:00.800 --> 00:12:20.600
نعم وان وجدته غريقا في الماء فلا تأكل وهذا ايضا اه الحاق فيما سبق ان الصيد اذا احتمل موته بالصيد وموته بغير الصيد فانه لا يؤكل ايضا من باب الاحتياط

33
00:12:20.700 --> 00:12:41.150
كما اذا وجده غريقا في ماء مثلا رميت طائرا فسقط في الماء وجدته ميتا يحتمل انه مات بالاصابة ويحتمل انه مات بالغرق او غيره من الصيد اصابه الكلب وسقط فيما

34
00:12:41.250 --> 00:13:04.000
فهذا يحتمل انه مات بالاصطياد ويحتمل انه مات بالغرق فلا يأكل منه تغليبا لجانب الحظر ومثل لو سقط في النار او في اي شيء يقتل فصار محتملا للحلال والحرام فيغلب جانب

35
00:13:04.450 --> 00:13:27.200
جانب التحريم وهذه الاحتمالات كما جاء في الاحاديث اما ان يجد مع كلبه كلبا اخر او كلابا هذا يدخله الاحتمال ثانيا اذا وجده متأخرا ووجد فيها اثار سهام غير شهمه

36
00:13:27.500 --> 00:13:50.550
فلا يأكل منه لانه لا يدري باي الاصابات مات ثالثا اذا وجده غريقا فيما فلا يأكله الاحتمال انه مات بالغرض ولم يمت بالاصطياد فكل هذه الاحتمالات تجعل الانسان يبتعد عن

37
00:13:51.100 --> 00:14:13.350
هذا الصيد تغليبا بجانب الحظر نعم وان وجدته غريقا في الماء فلا تأكل فانك لا تدري الماء قتله او سهمك او او سهمك او سهمك؟ اي نعم نعم وعن سالم بن عبدالله

38
00:14:13.400 --> 00:14:30.200
ابن عمر عن ابيه رضي الله تعالى عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اقتنى كلبا الا كلب صيد او ماشية فانه ينقص من اجره كل يوم قيراطان

39
00:14:30.250 --> 00:14:47.850
قال سالم وكان ابو هريرة يقول او كلب حرف وكان صاحب حرف نعم هذا فيه دليل على انه لا يجوز اقتناء الكلاب لاجل اللعب عليها او الرفاهية بها او تقليد الكفار

40
00:14:48.100 --> 00:15:18.700
لان الكفار يغذون الكلاب والقطط ويبالغون في اكرامها وتنظيفها وغسلها بالحمام والصابون وآآ يعتنون بالكلاب لغير فائدة انما بمجرد هواية فقط ولانهم ليس لهم اسر يستأنسون بها يكون الواحد وحده في غرفته او في شقته

41
00:15:18.850 --> 00:15:42.450
فيتخذ الكلب والكلاب لاجل ان تؤنسه لانه ما عنده اولاد ولا احد يؤنسه خصوصا اذا كان كبير السن فانهم يخالطون الكلاب وتعايشهم ويعايشونها وتنام معهم في بغرفهم وتأكل من طعامهم

42
00:15:42.700 --> 00:16:07.650
حتى ان بعضهم يوصي للكلاب اذا مات وعنده مال اوصى به للكلاب اذى الكفار لسان الكفار وتروى قصة ان جماعة او اسرة من الكفار كانت لهم بنت وكانوا كانوا يغذون البنت الى ان تبلغ ثماني عشرة سنة

43
00:16:08.350 --> 00:16:28.250
ثم يطردونها من البيت ويتركونها تعتمد على نفسها كما يقولون ولا يسألون عنها ولا عن عرضها ولا عن عفتها ولا اين راحت ولا اين ذهبت فيروى ان ان ناسا كان عندهم بنت فلما بلغت

44
00:16:28.800 --> 00:16:56.950
سن الثامنة عشرة قالوا لها اخلي لنا الغرفة فاننا نحتاجها للكلب ولا تبقي فيها فطردوها من اجل ان يسكنوا الكلب في الغرفة هذه اخلاق الكفار وهذه عاداتهم وتقاليدهم فمن العجيب ان بعض المسلمين او اولاد المسلمين يقلد الكفار

45
00:16:57.350 --> 00:17:16.900
باقتناء الكلب ومصاحبته معه في السيارة وفي المكتب وفي وفي البيت تقليدا للكفار من غير حاجة هذا عليه وعيد شديد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ينقص من اجره كل يوم

46
00:17:17.400 --> 00:17:35.850
قيراطان والقيراط لا يعلم مقداره الا الله من من قراريط الاخرة ليس من قراريط الدنيا وجاء في بعض الاحاديث ان الواحد من من القيراطات وزن الجبل العظيم وزن الجبل العظيم

47
00:17:36.000 --> 00:17:53.900
فاذا كان بينقص من اجره كل يوم قيراطان ماذا يبقى له من الاجر والفائدة ما هي اللي تقابل هذه الخسارة ما هناك فائدة هذه ناحية. الناحية الثانية ان الملائكة لا تدخل بيتا

48
00:17:54.250 --> 00:18:13.400
فيه كلب ولا صورة لا تدخلوا الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة. هذا في الحديث الصحيح كثير من المسلمين اما ان في بيوتهم كلاب او فيها صور معلقة وهذا يمنع دخول الملائكة

49
00:18:14.050 --> 00:18:37.450
جبريل عليه السلام لم يدخل على النبي صلى الله عليه وسلم مدة ايام فالنبي صلى الله عليه وسلم اهتم بذلك فسأل جبريل لماذا؟ قال في بيتك كلب فبحثوا ووجدوا جروا تحت السرير. ماذا ما علم به الرسول صلى الله عليه وسلم

50
00:18:37.500 --> 00:18:52.250
اتى به بعض الاطفال فكان تحت سرير الرسول صلى الله عليه وسلم فامتنع جبريل عليه السلام من الاتيان الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. حتى اخرج الكلب فاخرج الكلب

51
00:18:52.400 --> 00:19:15.150
انت كل يوم ينقص من اجرك قيراطان والملائكة لا تدخل بيتك بسبب كلب تقتنيه وماذا تستفيد من وراء ذلك ايها المقلد للكفار فعلى ابناء المسلمين ان يتنبهوا لذلك اخلاق الكفار ما فيها خير ابدا

52
00:19:15.650 --> 00:19:36.500
كل اخلاقهم من هذا النوع ساقطة قل لها ساقطة وناقصة والاخلاق الطيبة والرفيعة انما هي في دين الاسلام الذي اعز الله المسلمين به الواجب على المسلم ان يعتز بدينه وباسلامه

53
00:19:36.650 --> 00:19:56.900
ولا يقلد الكفار قد قال صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم لان التشبه بهم في الظاهر يدل على محبتهم في الباطن لانه لو لم يكن يحبهم لما تشبه بهم

54
00:19:57.200 --> 00:20:17.650
انت اذا ابغضت شخصا فانك لا لا تقلده ولا بل تنفر منه اما اذا احببت شخصا فانك تقلده التشبه بهم في الظاهر يدل على محبتهم في الباطن فليتنبه المسلمون لهذا الامر

55
00:20:17.800 --> 00:20:37.400
وهو اقتناء الكلاب سواء كلبا واحدا او عدة كلاب اما القطط فلا بأس باقتنائها في البيوت لا بأس لان لان لها فائدة في البيوت تأكل الخشاش والفئران وليس منها محذور ولا تمنع دخول الملائكة

56
00:20:37.600 --> 00:20:56.650
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم عذبت امرأة في هرة حبستها فلا هي اطعمتها ولا هي تركتها تأكل من خشاش الارظ فدل على جواز اقتناء القطط اذا قام بحاجتها من الاكل والشرب ولم يحبسها عن الجوع والعطش

57
00:20:56.900 --> 00:21:20.750
اما الكلاب فلا الا في ثلاث مسائل استثناها الرسول صلى الله عليه وسلم وذلك للحاجة للحاجة فيها الى اقتناء الكلب اولا كلب الصيد الذي هذا الباب معقود لاجله كلب الصيد المعلم لا بأس انه يكون في البيت

58
00:21:21.000 --> 00:21:43.100
للحاجة ولا ينقص من اجر صاحبه شيء لانه مرخص فيه الثاني كلب الماشية انسان عنده اغنام ويتخذ الكلب لحراستها لان لا تسرق او يهجم عليها الذئب الكلب يحرسها لا بأس بذلك

59
00:21:43.200 --> 00:22:05.500
الثالث كما ذكر ابو هريرة كلب الزرع انسان عنده مزرعة ايتخذ الكلب لحراسة الزرع حراسة المزرعة لا بأس بهذه الامور باقتناء الكلب اما للصيد واما لحراسة الماشية او لحراسة المزارع

60
00:22:05.800 --> 00:22:28.000
لا بأس بذلك وما عدا ذلك فانه حرام لاقتناء الكلاب حتى انهم ذكروا من الناحية الطبية ان الكلاب فيها عدوى فيها حساسية وفيها وفيها نجاسة نجسة العين النبي صلى الله عليه وسلم امر اذا ولغ الكلب في الاناء ان يغسل سبع مرات

61
00:22:28.450 --> 00:22:56.700
نجاسة مغلظة سبع مرات احداها بالتراب نجاسة مغلظة واذا اقتنى الكلب فلا بد ان الكلب يشرب من ماءه ويأكل من اوانيه فيصاب بالامراض يصاب بالامراض والنجاسات لا خير في اقتناء الكلى الا ما استثناه الرسول صلى الله عليه وسلم

62
00:22:56.800 --> 00:23:16.850
من ثلاث المسائل نظرا للحاجة مع التحفظ مع التحفظ من الكلب وجعل له مكان خاص وحفظ الاواني منه نعم قال سالم كان ابو هريرة يقول او كلب حرف وكان صاحب حرف

63
00:23:17.200 --> 00:23:37.550
يعني ابو هريرة زاد في رواية او او كالبحر على المسألتين الاوليين الصيد والماشية روى ابو هريرة او كلب حرف يعني زرع نعم وعن رافع بن خديج رضي الله تعالى عنه قال

64
00:23:37.650 --> 00:23:59.650
كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بذي الحليفة من تهامة فاصاب الناس جوع فاصابوا ابل ابلا وغنما. وكان النبي صلى الله عليه وسلم في اخريات القوم فعجلوا وذبحوا ونصبوا القدور. فامر النبي صلى الله عليه وسلم بالقدور فاكفئت

65
00:24:00.050 --> 00:24:19.150
ثم قسم فعدل عشرة من الغنم ببعير فالذ منها بعير فطلبوا اعد الحديث عن نعم. وعن رافع بن خديجة رضي الله تعالى عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بذي الحليفة من تهامة

66
00:24:19.550 --> 00:24:40.550
فاصاب الناس جوع فاصابوا ابلا وغنما وكان النبي صلى الله عليه وسلم في اخريات القوم فعجلوا وذبحوا ونصبوا القدور فامر النبي صلى الله عليه وسلم بالقدور فاكفئت ثم قسم فعدل عشرة من الغنم ببعير

67
00:24:40.700 --> 00:25:01.100
الد منها بعير فطلبوه فاعياهم وكان في القوم خيل يسيرة فاهوى رجل منهم بسهم فحبسه الله فقال ان لهذه البهائم اوابدك اوابد الوحش فما ند عليكم منها فاصنعوا به هكذا

68
00:25:01.500 --> 00:25:22.400
قال قلت يا رسول الله انا لاقوا العدو غدا وليس معنا مدى افنذبح بالقصب قال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم

69
00:25:22.550 --> 00:25:38.050
واما الظفر فمدى الحبشة وهذا الحديث عن رافع بن خديج رضي الله تعالى عنه. قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بذي الحليفة من تهامة وذو الحليفة وادي معروف

70
00:25:38.450 --> 00:26:03.000
يحرم منه اهل المدينة. وتهامة المنخفض من الارض والمراد به المنخفض الساحلي تحت جبل السراة من جهات البحر هذا هو التهامة وصابوا اصابوا من من الغنم والابل اصاب الصحابة من الغنم والابل

71
00:26:03.400 --> 00:26:21.550
ما اصابوا من مال العدو وكان النبي صلى الله عليه وسلم في اخريات القوم كعادته صلى الله عليه وسلم انه مع اصحابه ومع الجيش والسرايا كان يكون هو الاخير يتفقد

72
00:26:21.800 --> 00:26:53.550
تفقد الناس والضعفاء ويحمل العاجز يعين المحتاج ويتفقد احوال صحابته وهكذا ينبغي للقائد ان يكون مهتما بما معه من الجنود والرجال تفقدهم آآ يساعد العاجز ويحمل الذي ليس معه ظهر

73
00:26:53.700 --> 00:27:21.500
يتولى شؤونهم لانه مسؤول عن ذلك كان صلى الله عليه وسلم كعادته يكون في في الاخير ولا يكون هو الاول امامهم لان هذا يفوت عليه معرفة احوال اصحابه ورفقائه فكان لما اصابوا هذه الاموال

74
00:27:21.600 --> 00:27:42.800
كانوا جوعى فيهم جوع شديد فبادروا وذبحوا ونصبوا القدور بدون اذن رسول الله صلى الله عليه وسلم. حملهم على ذلك شدة الحاجة ولم يستأذنوا الرسول صلى الله عليه وسلم ولا شك ان هذا خطأ

75
00:27:42.950 --> 00:28:05.700
حتى مع غير الرسول صلى الله عليه وسلم لابد ان الجيش او السرية تراجع قائدها ولا يكون هناك تصرفات فردية بدون اذن الامير او القايد فما بالك بالرسول صلى الله عليه وسلم

76
00:28:05.750 --> 00:28:27.900
فعند ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم غضب عليهم  انزل القدور وهي تغلي باللحم وخلط اللحم بالتراب تأديبا لهم تأديبا لهم على ما فعلوا ثم انه صلى الله عليه وسلم قسم

77
00:28:28.250 --> 00:28:49.900
فجعل العشر من الغنم في مقابل بمقابل البعيد على هذا من ناحية القسمة لان العشر تعادل البعير من ناحية القسمة اما من ناحية الاضاحي والهدي البعير يعادل سبع البقرة تعاد لسبع من الظان

78
00:28:50.400 --> 00:29:13.050
هذا اول الحديث ومحل الشاهد لم يأتي بعد. محل الشاهد في انه ندى ند بعير يعني شرج بعير ولم يستطيعوا امساكه وليس فيهم خير كثيرة يمسكونه على الخيل فاهوى رجل الى سهمه

79
00:29:13.200 --> 00:29:35.600
اطلقه على البعير فحبسه اصابه السهم فانحبس وتمكن القوم منه فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان لهذه الابل اوابد كأوابد الوحش يعني منها من ما يشرد منها ما يشرد كما يشرد الوحش

80
00:29:35.800 --> 00:30:03.900
هي اصلها متأهلة لكن احيانا تصاب بالشرود لما اعطاها الله من القوة وسرعة العدو فتند وكما يند الوحش ولا يتمكن اصحابها منها فحكمها حينئذ حكم الصيد انها ترمى فاذا ماتت بسبب اصابة

81
00:30:04.450 --> 00:30:27.450
الرامية فانها تحل ويكون هذا زكاة لها ومن ثم قالوا انما يعجز عن تذكيته في محل الذكاة فان زكاته بجرحه في اي موضع كان من بدنه كالشارد والواقع في بئر

82
00:30:27.850 --> 00:30:47.900
ونحو ذلك فهذا فيه فيه الواقع ان هذا محله باب الذكاة ما هو بباب الصيد لكن له شبه بالصيد من حيث انه يعامل معاملة الصيد ويكون ذلك زكاة له يكون ذلك زكاة له

83
00:30:48.250 --> 00:31:05.450
ولا يسمى هذا صيدا وانما يسمى مذكى لان الا انه لا يقدر على تذكيته في محل الذكاة فيكفي ان يجرح في اي موضع من بدنه نعم قال قلت يا رسول الله

84
00:31:05.800 --> 00:31:27.650
انا لاقوا العدو غدا. اخر الحديث ايضا في الذكاة قال رافع بن خديج راوي الحديث يا رسول الله انا لا العدو غدا هذا يدل على انهم خرجوا غزاة انهم خرجوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم غزاة قاصدين عدوا معينا

85
00:31:28.100 --> 00:31:50.050
قال ان لا قل العدو غدا وليس معنا مدى يعني سكاكين فباي شيء نذكي ما احتجنا الى زكاته للاكل قال صلى الله عليه وسلم ما انهر الدم يعني شق الجلد

86
00:31:50.700 --> 00:32:20.350
انهر الدم من المزكاة فكلوا فدل على انه تحل الذكاة بالمحدد بالمحدد الذي يشق الجلد ويقطع الاوداج وينهر الدم يعني يصب الدم كالنهر من قوته واندفاعه دل على ان الحكمة

87
00:32:21.300 --> 00:32:40.950
ان الحكمة من الذكاة هي استخراج الدم الذي في الحيوان لان الدم خبيث ومضر الحكمة في الذكاة هي استخراج هذا الدم من الاوداج حتى يطيب لحمه ويخرج ما فيه من الدم الخبيث

88
00:32:41.600 --> 00:33:08.400
ما انهر الدم يعني يعني اساء له انهر الدم يعني اساء له وذكر اسم الله عليه فكلوا دل على انه لابد من لابد من الذكاة الشرعية بشرط التسمية على على الذبيحة

89
00:33:09.550 --> 00:33:31.150
كما قال تعالى فكلوا مما ذكر اسم الله عليه كنتم باياته مؤمنين الى قوله تعالى ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه التسمية شرط لحل شرط للزكاة وحل المزكاة

90
00:33:31.550 --> 00:33:56.600
قوله ولا تأكلوا مما لم ينكر اسم الله عليه. فدل هذا على شرطين من شروط الذكاة الشرط الاول الالة وهي ان تكون محددا ينهر الدم فان كان مثقلا كالحجر والعصا وما يقتل بثقله فهذا وقيل لا يحل

91
00:33:56.800 --> 00:34:17.000
هذا هو الموقوذة وهذا كما سبق ان المعراج اذا اصاب بعرضه انه لا يحل لانه من الموقوذة ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ليس السن هذا استثناء. يستثنى من المحددات السن

92
00:34:17.350 --> 00:34:40.400
فلا يذكى بالسن والظهر ظفر الانسان او ظفر الحيوان لا يحل الذكاة به وان كان محددا الاستثناء من المحدد ثم بين صلى الله عليه وسلم الحكمة بان السن والظهر لا يحل ما بهما. وان كان ينهر الدم

93
00:34:41.200 --> 00:35:03.300
وان كان محددا وينهر الدم فانه لا يحل ما العلة قال صلى الله عليه وسلم ساحدثكم عن ذلك يعني اخبركم اما السن فعظم هذه العلة انه عظم ادل هذا على انه لا تحل الذكاة بالعظم

94
00:35:03.850 --> 00:35:25.750
وان كان محددا جميع العظام وان كان محددا وينهر الدم فانه لا يحل الذكاة به واما الظهر فمدى الحبشة وهم كفار مدى الحبشة يعني سكاكينهم وهم كفار ولا يجوز التشبه

95
00:35:26.000 --> 00:35:50.700
بالكفار لهذا وفي غيره نعم قال قلت يا رسول الله انا لاقوا العدو غدا وليس معنا مدى افنذبح بالقصب القصب لا مانع منه اذا كان محددا لا مانع الرسول صلى الله عليه وسلم قال ما انهر الدماء هذا عموم

96
00:35:51.550 --> 00:36:14.050
واستثنى من هذا العموم شيئين فقط. السن والظهر اذا ما عدا من المحددات فانه يجوز الزكاة به كالحجر اذا كان محددا والزجاج والقصب والخشب قل ما كان محددا ينهر الدم فانه تحل الذكاة به

97
00:36:14.550 --> 00:36:37.750
الا السن والظهر فقط شيئين فقط نعم قال رحمه الله تعالى باب الاضاحي. اعدل الاحاديث قال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه ليس السن والظفر ليس السن والظهر بالفتح منصوب على الاستثناء

98
00:36:38.300 --> 00:37:00.600
لان ليس من ادوات بمعنى الا ليس هنا بمعنى الا نعم ليس السن والظفر وسأحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدى الحبشة نعم قال رحمه الله تعالى باب الاضاحي

99
00:37:00.900 --> 00:37:28.450
الاضاحي والاضاحي من الذبائح التي يتقرب بها الى الله سبحانه وتعالى لان الذبائح على قسمين قسم يذبح للحم فقط وقسم يذبح للتقرب الى الله عز وجل وهو الاضاحي والهدي والعقيقة

100
00:37:28.850 --> 00:37:50.800
هذه تذبح تعبدا لله عز وجل والله جل وعلا يقول فصل لربك وانحر ويقول قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين دل على ان الذبح على وجه التقرب انه عبادة

101
00:37:51.300 --> 00:38:19.550
ولا يجوز الا لله. فمن ذبح لغير الله فقد اشرك الشرك الاكبر كالذي يذبح للاصنام والاوثان والانصاب او يذبح للجن او للشياطين او للاموات والاضرحة تقربوا اليها كل هذا شرك اكبر في السنة لعن الله من ذبح

102
00:38:20.100 --> 00:38:39.000
لغير الله كما في حديث علي رضي الله عنه الذبح لغير الله شرك شرك اكبر والذبح لله عبادة عظيمة ومنها الاضاحي والاضاحي ما يذبح في يوم العيد عيد الاضحى او عيد النحر

103
00:38:39.050 --> 00:39:00.950
وما بعده من ايام التشريق تقربا الى الله جل وعلا واصله الاقتداء بابراهيم عليه الصلاة والسلام فان الله امره بذبح ابنه اسماعيل عليه السلام رأى رؤيا ان الله يأمره ان يذبح اسماعيل

104
00:39:01.300 --> 00:39:24.650
لانه اسماعيل هو هو اكبر اولاده وجاءه على الكبر اراد الله ان يمتحنه اراد الله ان يمتحن خليله. هل يطيع الله ويذبح ابنه اسماعيل طاعة لله مع انه اتاه على الكبر وليس له غيره

105
00:39:25.600 --> 00:39:49.450
او انه يقدم حب الولد يقدم حب الولد لانه يحبه حبا شديدا فابراهيم عليه السلام قدم محبة الله على محبة الولد وعزم على التنفيذ بعد استشارة إسماعيل عليه السلام قال يا ابتي افعل ما تؤمر

106
00:39:50.250 --> 00:40:16.800
ستجدني ان شاء الله من الصابرين وعند ذلك باشر ابراهيم عليه السلام هو واسماعيل اسلم وتله للجبين ولم يبقى الا ان ينفذ العملية منعه الله لانه حصل المقصود وهو تقديم محبة الله على محبة

107
00:40:17.350 --> 00:40:38.550
الولد حصل المقصود فبقي الذبح لا فائدة فيه لان المقصود حصل ولهذا قال الله وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا يعني ما حصل منك يكفي لتصديق الرؤيا قد صدقت الرؤيا

108
00:40:38.700 --> 00:41:01.400
وناديناه ايا ابراهيم قد صدقت الرؤيا نعم انا كذلك نجزي المحسنين. ان هذا لهو البلاء اي الامتحان العظيم ما بعد هذا امتحان ما بعد هذا امتحان ومع هذا ابراهيم اطاع ربه

109
00:41:01.950 --> 00:41:30.450
وقدم محبة الله وطاعة الله على حب ابنه الوحيد الذي جاءه على الكبر ان هذا لهو البلاء المبين. قال الله جل وعلا وفديناه اي فدينا اسماعيل بذبح عظيم جاءه كبش من الجنة عظيم فذبحه

110
00:41:30.850 --> 00:41:52.600
فداء لاسماعيل عليه السلام فصار سنة صارت الاضحية سنة في بنيه الى ان تقوم الساعة هذا هو اصل الاضحية الاقتداء بابراهيم عليه الصلاة والسلام وما زالت هذه السنة في بنيه

111
00:41:53.250 --> 00:42:15.100
فلما جاء نبينا محمد صلى الله عليه وسلم احيا هذه السنة وضحى عليه الصلاة والسلام وامر بالاضحية احياء لسنة ابراهيم وكون الانسان يقدم محبة الله على محبة المال. ابراهيم قدم محبة الله على محبة

112
00:42:15.500 --> 00:42:39.300
الولد ونحن على الاقل نقدم محبة الله على محبة المال فنذبح الكبش او الكباش ونخسر عليها المال طاعة لله سبحانه وتعالى هذا فيه دليل على محبة الله عز وجل وان المضحي يقدم محبة الله على محبة المال

113
00:42:39.850 --> 00:43:06.200
هذا وجه الاضحية فهي شعيرة عظيمة تذبح في وسميت الاضحية من الظحى لانها تذبح ظحى ظحى يوم العيد فسميت بوقتها اضحية يقال اضحية واظحية واظحية  والمعنى واحد ومعناها الذبح تقربا الى الله جل وعلا

114
00:43:06.650 --> 00:43:27.800
في ايام في يوم العيد وايام التشريق تقربا الى الله جل وعلا وشكرا لنعمته وفرحا بالعيد واظهارا للسرور نعم قال انس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال ضحى النبي صلى الله عليه وسلم

115
00:43:27.850 --> 00:43:56.900
بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمى وكبر ووضع رجله على صفاحهما الاملح الاغبر وهو الذي في الاملح الاغبر. نعم. وهو الذي فيه سواد وبياض نعم صح النبي صلى الله عليه وسلم هذا فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم احيا هذه السنة وعمل بها فظحى بكبشين

116
00:43:56.900 --> 00:44:22.800
وهما الكبش هو ذكر الظان املحين والاملح هو الاسود الذي فيه بياض اسود فيه بياض هذا هو الاملاح. الناس يسمونه اشهب وهو الاملح لان هذا احسن الالوان هذا هو احسن الالوان الاملح. اقرنين يعني لهما قرون. يعني كامل الخلقة

117
00:44:22.900 --> 00:44:48.600
فينبغي ان يكون الكبش كامل الخلطة بقرنيه واذنيه و ولا ينقص منه شيء الا انه لا بأس بالاضحية بالخصي لان الخصام من صالح اللحم الخصي احسن لحما من الفحل وان كان هذا فيه نقص للخلقة لكنه فيه

118
00:44:48.950 --> 00:45:08.550
فيه مصلحة للحم ذبحهما النبي صلى الله عليه وسلم بيده فهذا فيه دليل على ان الافظل ان المسلم يباشر الذبح بيده ينال الاجر الكامل من الله جل وعلا لان هذه عبادة

119
00:45:09.000 --> 00:45:29.950
فيباشرها بنفسه وكما انه صلى الله عليه وسلم فعل هذا في الهدي حجة الوداع ذبح ثلاثا وستين بدنة من يده صلى الله عليه وسلم ووكل عليا على ذبح الباقي وكون الانسان يتولى ذبح الاضحية بيده افضل

120
00:45:30.350 --> 00:45:49.650
واقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم ووظع رجله على صفاحهما اي على خديهما وهذا من اجل اراحة الذبيحة لان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ان الله كتب الاحسان على كل شيء

121
00:45:49.800 --> 00:46:19.950
فاذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة واذا قتلتم فاحسنوا القتلة وليحد احدكم شهرته وليرح ذبيحته فوظع الرجل على خد الذبيحة فيه اراحة لها من الاضطراب فاذا ووظع رجله عليها سكنت فاجهز عليها بسرعة واراحها

122
00:46:20.300 --> 00:46:43.300
اما اذا لم يضع رجله على على صفاحها فانها تضطرب وحينئذ لا يتمكن الذابح من الاجهاز عليها فتتألم نتألم بذلك نعم قال رحمنا الله تعالى واياه كتاب الاشربة. يكفي وان شاء الله الى

123
00:46:43.550 --> 00:47:03.450
الى ما بعد شهر ذي الحجة نعطيكم اجازة الى بداية الفصل الثاني من الدراسة ان شاء الله يكونون قد عدتم الى الرياض واجتمعتم فنبدأ الدرس ان شاء الله نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل

124
00:47:03.500 --> 00:47:19.900
لو ان رجلا رمى صيدا وبحث عنه فلم يجده لو ان لو ان رجلا رمى صيدا وبحث عنه فلم يجده ثم بعد يوم وجده فهل يجوز اكله؟ ام انه يعد ميتة

125
00:47:20.050 --> 00:47:37.700
كما سمعتم في الحديث اذا غاب عنه وجده بعد ذلك فان لم يجد فيه الا اثر سهمه فلا بأس ان يأكله ولهذا قال ان شئت فكله ان شئت الا اذا امتن وتعفن

126
00:47:37.850 --> 00:47:54.200
فلا ينبغي له ان يأكله. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل لو اصبت صيدا ثم ان هذا الصيد وقع في الماء ثم بحثت عنه بعد فترة فوجدته ميتا ولا ادري

127
00:47:54.250 --> 00:48:09.650
الماء قتله ام سهمي فما افعل هذا سمعت الحديث فيه يعني تبينا نرد الحديث من اوله سمعت الحديث انه اذا كان رأسه في الماء ويحتمل انه مات بالاصابة او مات بالماء فانه يترك

128
00:48:10.250 --> 00:48:28.250
احتمال انه مات بالماء فيكون مشتبها نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجب علينا في هذه البلاد ان نسأل صاحب المطعم ان دجاجه وطنيا مستورد من باب اتقاء الشبهات

129
00:48:28.400 --> 00:48:46.400
ام ان الاصل في ذلك الاباحة؟ هم العلماء يقولون انما يذبح في بلاد المسلمين ما يذبح في بلاد المسلمين فالاصل فيه الاباحة سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن قوم يأتون بالذبايح

130
00:48:47.000 --> 00:49:07.800
لا يدرون ذكروا اسم الله عليها ام لا؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم سموا الله انتم وكلوا اي سموا تسمية الاكل واما تسمية الذبح فالاصل في المسلم العدالة حسن الظن فما يذبح في بلاد المسلمين فمبناه على السلامة

131
00:49:08.000 --> 00:49:26.850
الا اذا علمت خلاف ذلك اما ما يأتي من بلاد الكفار وقد حامت حوله الشبهات في انه يذبح بالصعق الكهربائي او بوسائل غير الذكاة الشرعية فهذا تتركه احسن وابعد عن الشبهة

132
00:49:27.350 --> 00:49:43.150
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا ارسلت الكلب المعلم وسميت عليه وقلت بسم الله على الكلاب الاخرى لا ما يكفي السم على كلاب لازم كلب واحد معين. نعم

133
00:49:43.650 --> 00:49:57.850
يقول احسن الله اليكم فهل يحل هذا الصيد ان امسكنا مع كلبي المعلم لا لا تسمع له كلاب الناس ما يصلح على كلبك فقط اما كلاب الناس ما هيب لك تسمي عليها

134
00:49:58.100 --> 00:50:13.650
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا وجد كلبا اخر مع كلبه وعلم ان صاحبه ذكر اسم الله عليه فهل يأكل منه وش اللي يدريه انه ذكر اسم الله عليه

135
00:50:14.100 --> 00:50:30.050
ان كان سأله قال نعم انا ارسلته وذكرت اسم الله عليه زالت الشبهة زالت الشبهة نعم اما اذا يقول اه انه يمكن انه ذكر اسم الله عليه مسألة الاحتمال ما تكفي. نعم

136
00:50:30.300 --> 00:50:50.400
احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم الصيد بالنباطة هذي من من المثقل من الوقير النباطة اللي يسمون حصاد صغيرة حصل خلف اللي مات ما يحل ما مات بها لانها وقيلة. نعم

137
00:50:50.900 --> 00:51:12.050
لان الحصى لا يقتل بحده وانما يقتل بثقلة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا كان ما ذبح بالرصاص رصاص البندق الشوزن او هذا مثل المحدد واشد يفري يفري الجلد

138
00:51:12.250 --> 00:51:32.900
ويمر في البدن هذا لا بأس اشد من من السهام الاولى نعم. اما الحصاة لا الحصاة ما تنفذ في الجلد ولا تدخل في اللحم نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل

139
00:51:32.950 --> 00:51:50.600
ما حكم استعمال الكلب الاسود في الصيد الاسود البهيم هذا ما امر النبي صلى الله عليه وسلم بقتله انه شيطان نعم ايستعمل احسن الله اليكم اما الكلب اللي ما هو ما هو باسود بهيم فلا بأس

140
00:51:50.800 --> 00:52:06.650
يعني فيه لون غير السواد ما يخالف نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا كان معه كلبان او اكثر ثم ارسلها وذكر اسم الله عليها جميعا فما حكم صيدها

141
00:52:06.850 --> 00:52:24.900
ما يصلح لازم يرسلها على صيد معين ما هو بيهيته الكلاب ويطلقها ويقول اللي هي تجيب اباك؟ لا تشوف الصيد ترسله على صيد معين تطرده نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل

142
00:52:25.000 --> 00:52:40.050
ذكر ابن القيم رحمه الله تعالى في معرض كلامه عن اباحة صيد الكلب المعلم دون صيد الكلب الذي لم يعلم فقال فقد اثر العلم حتى في البهائم فهل يطلق على كلاب الصيد انها بهائم

143
00:52:40.500 --> 00:53:07.200
ما في شك هي من البهايم البهايم البهيم الذي لا ينطق البهيم اسم للذي لا ينطق من الحيوانات فهي بهائم بلا شك والكلب المعلم افضل من الكلب غير المعلم نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز شراء الكلب ليكون كلب صيد او حرث او ماشية اذا كان لا يستطيع اقتناءه

144
00:53:07.200 --> 00:53:20.950
والا بالشراء وما حكم بيعه وشرائه؟ لا يجوز بيع الكلاب لا يجوز ورد النهي عنه ورد النهي نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ثمن كلب وحلوان الكاهن ومهر البغي

145
00:53:21.050 --> 00:53:41.000
فلا يجوز بيع الكلاب؟ نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز اقتناء الكلب لاجل حراسة البيت لا يجوز دراسة الماشية او حراسة الزرع اما ها البيت ما يتخذ الكلب لحراسته. بل لا تدخل الملائكة

146
00:53:41.350 --> 00:53:55.850
بيتا به كلب. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم اكل الحلزون البري والبحري علما بانه يطبخ مباشرة طهيا. والله انا ما اعرف الحلزون ما ادري وش هو

147
00:53:55.950 --> 00:54:07.450
لكن اذا كان انه ما يعيش الا في البحر هو حكمه حكم السمك. نوع من السمك نعم اما اذا كان يعيش في البر انا ما ادري عنه ما اعرف. نعم

148
00:54:07.450 --> 00:54:31.050
احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم اكل القنفذ لانه يوجد عندنا في المغرب من يأكله بدعوى منافعه الصحية. فيه ظلال القنفذ فيه خلاف والثعلب. فيهما خلاف المالكية اوسع الناس في الاطعمة يبيحون اكل القنفذ واكل آآ

149
00:54:31.400 --> 00:54:50.850
حتى اظن الحمر الاهلية يبيحونها فهم يستدلون بقوله تعالى قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعمي يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس

150
00:54:51.100 --> 00:55:14.050
فهم من اوسع الناس في بالاطعمة والحنفية اوسع الناس في الاشربة انا بي اوسع الناس في الاشربة ولذلك يبيحون النبيذ نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل لقول النبي صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم

151
00:55:14.300 --> 00:55:31.300
فهل يعني هذا انه منهم في الكفر يحتمل شيخ الاسلام ابن تيمية يقول اقل احوال الحديث انه يدل على تحريم التشبه اقل احواله وان كان ظاهره يدل على كفر المتشبه

152
00:55:31.750 --> 00:55:51.600
والتشبه اقسام منه ما هو كفر كالتشبه بهم في دعاء الاموات والاستغاثة بالاموات هذا كفر ومنه ما هو كبيرة من كبائر الذنوب كالبنا على القبور هذا كبيرة ووسيلة من وسائل

153
00:55:52.150 --> 00:56:11.950
الشرك ومنه ما هو معصية كالتشبه بهم في اللباس وفي حلق اللحية واطالة الشارب هذا هذه معصية محرم لكن لا يقتضي الكفر. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل

154
00:56:12.150 --> 00:56:29.650
ولنا التشبه ما هو مكروه كالتشبه بهم في ترك صبغ الشيب هذا مكروه لان الشيب ليس من صنعهم وانما هو من صنع الله لكن امروا بتغييره فقط بتغييره بغير السواد

155
00:56:30.000 --> 00:56:46.800
لاجل مخالفة اليهود لان اليهود لا يصبغون. نعم هذا للكراهة ما هو للتحريم نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل لذلك بعظ الائمة وبعظ آآ كبار العلماء لم يصبغوا

156
00:56:47.200 --> 00:57:06.500
لان الصبغ ليس بواجب وان يعني لم يصدعوا لم يغيروا الشيب. لم يغيروا الشيب لان لانه حملوه على انه للكراهة وليس بالتحريم الشيخ محمد ابن ابراهيم رحمه الله والشيخ عبد اللطيف

157
00:57:07.350 --> 00:57:27.950
والشيخ ابن سعدي وكلهم لم يصبوا نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا تعارضت قاعدة الحظر مقدم على الاباحة؟ نعم اذا تعارضت قاعدة الحظر مقدم على الاباحة مع قاعدة ان الاصل في طعام اهل الكتاب الحل

158
00:57:28.200 --> 00:57:48.500
في مسألة اللحوم المستوردة فكيف نعمل في ذلك مين قال ان الاصل في اطعمة الكفار الحل الاصل فيها التحريم الا ما ذبحوه على الطريقة الشرعية لو ان مسلما ذبح على غير الطريقة الشرعية حرمت ذبيحته. ولا يقال الاصل الحلم

159
00:57:48.850 --> 00:58:07.300
فكيف باهل الكتاب نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل الفئران نجسة وخاصة عندما تأكل من الطعام؟ فهل ينجس الطعام بذلك؟ لا هذا ما يجوز الهرة فما دونها في الخلقة

160
00:58:07.800 --> 00:58:27.450
هذا هذا اه سوءه طاهر سؤر الهرة اذا شربت او أكلت طاهر وكذلك ما هو دونها في الخلقة كالفئران نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز الاكل وانا واقف

161
00:58:27.700 --> 00:58:45.200
يجوز لكن مع الكراهة مع الكراهة الاكل وانت واقف والشرب وانت واقف مكروه. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز اهدار المال لاجل التعزير والتأديب؟ محل خلاف بين العلماء والصحيح انه لا يجوز

162
00:58:45.200 --> 00:59:05.950
لا يجوز لا يحل مال امرئ مسلم الا بطيبة من نفسه فلا يجوز التعزير بمنصادرة المال نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل خلط اللحم بالتراب الا يكون فيه امتهان للنعمة وعدم شكرها

163
00:59:06.400 --> 00:59:26.950
ما هو بهذا امتهان للنعمة هذا تأديب لهم لانهم بيأكلونهم فلعل الرسول فعل هذا لان لا يأكلوه لاجل ينفرهم منه نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل عندنا في الجزائر غالب المطاعم تستعمل اللحوم المستوردة من بلاد الكفار

164
00:59:27.250 --> 00:59:43.650
واحيانا نسألهم عنه هل هو محلي او مستورد؟ فهل يجوز اكله اذا اجابوا بانه محلي علما بان الذي يخبر بذلك قد لا يصلي اذا سألتهم من باب الاستبراء للذمة فلا بأس

165
00:59:43.700 --> 01:00:01.000
تسألهم من باب الاستبراء للذمة واذا اخبروك ووثقت ووثقت من خبرهم فلا بأس ولكن كونك تتجنبها احسن بلا شك. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد. ضروري اكل اللحم. كل من الفاكهة كل من الرز

166
01:00:01.000 --> 01:00:18.450
كل من الخبز كل من الاشياء اللي ما تحتاج من السمك الاشياء اللي ما تحتاج زكاة من التمر الخير كثير ولله الحمد ما ما هو لازم تاكل لحم. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل

167
01:00:18.900 --> 01:00:34.050
اذا اكل الطير من الصيد اذا ارسلته فهل اترك الصيد ولا اكله مثل صيد الكلب؟ فهل ايش يقول احسن الله اليكم اذا اكل الطير من الصيد خاصة لا الطير يقولون ما يخالف لانه ما يقبل التعليم

168
01:00:34.200 --> 01:00:50.750
الكلب تأدبه اذا وجدته اكل تظربه يعرف انك ظربته علشان الاكل فيترك فاما الطير فهو ما يدري لو ضربته ما يدري. ما يقبل التعليم في هذا. نعم فلا مانع انه تأكل مما اكل منه

169
01:00:50.800 --> 01:01:04.350
ولم يرد عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه نهى عن الاكل مما اكل منه الطير وانما ورد النهي عن الاكل مما اكل منه الكلب نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل

170
01:01:04.550 --> 01:01:18.400
هل ابو هريرة رضي الله تعالى عنه استدل بالقياس على جواز كلب الحرث لا هذا رواه عن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يمكن يضيف للحديث شيئا من عنده وهو الراوية المعروف الحافظ

171
01:01:18.750 --> 01:01:43.200
الذي هو احفظ الصحابة واكثرهم رواية للحديث نعم يقول احسن الله اليكم وهل يجوز اقتناء الكلاب لحراسة السجون وكشف الممنوعات الضارة هذا عاد شيء اخر الكلاب البوليسية هذي يجوز اه استعمالها لان فيها مصالح لكشف اه المخدرات

172
01:01:43.700 --> 01:02:03.150
كما انه تستعمل اه ان القائف يؤخذ بخبره ومعرفته للاثر فهذه اشياء يحتاج الناس اليها. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم اكل صيد الجرابيع اذا صيدت بعصا

173
01:02:03.650 --> 01:02:19.850
ان ماتت بالعصا وهي ما توكل. اما اذا ادركها حية وزكاها فلا بأس اما اظربه بالعصا سوا عنده الجرابيع او او اي شيء او الاغنام او الصيد ما يحل. هذي موقوذة نعم

174
01:02:20.300 --> 01:02:36.850
احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل رجل كان قبل بلوغه يسرق من المحلات التجارية بعض المواد الغذائية والنقود والان بعد ما كبر تاب فماذا يجب عليه؟ مع انه لا يعلم مقدار ما اخذه

175
01:02:36.950 --> 01:02:51.200
ان كان يعرف اصحاب هذه المحلات فيطلب الاباحة منهم او يرد عليهم ما اخذه منهم. ان سامحوه والا يرد عليهم ما اخذ منهم لا تبرأ ذمته الا بذلك لان حقوق المخلوقين

176
01:02:51.300 --> 01:03:10.700
لا تسقط بالتوبة لابد من ردها عليهم او طلب مسامحتهم ما اذا كان لا يعرفها فانه يقدر ما اخذه ويتصدق به على نية ان الاجر لاصحابه نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل

177
01:03:10.850 --> 01:03:34.500
الاشتراط عدم اكل الجارحة خاص بالكلاب وما له ناب ام انه عام في الكلاب وكل ما له مخلب الله يهديكم قلنا هذا خاص بالكلاب اما الطير جوارح الطير فلا يشترط انها ما تأكل. لو تأكل صيدها ولو أكلت منه لأنها لا تقبل التعليم في هذا

178
01:03:35.050 --> 01:03:53.400
ولا يؤثر فيها التعليم في هذا. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هي الشروط في اكل ذبيحة اهل الكتاب وهل يلزم ان يسمون عند الذبح لان بعضهم لا يسمون عند الذبح او يسمون باسم عيسى عليه السلام

179
01:03:53.600 --> 01:04:09.750
اذا علمت انهم يسمون غير اسم الله فلا تأكلوا. ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه او ما وما اهل به لغير الله هذا مما اهل به لغير الله فلا تأكل منه سواء ذبحه كافر

180
01:04:10.200 --> 01:04:30.600
او منتسبا الى الاسلام لان هذا شرك. فلا تأكل منه اما اذا لم تعلم فانت تأكل منه لان الله قال وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم الله اباحه لنا وان لم نعلم انهم سموا او لم يسموا

181
01:04:30.650 --> 01:04:49.900
الا اذا علمنا انهم سموا باسم غير الله فانه شرك. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا صدم الكلب الصيد فمات الصيد من اثر الصدمة هل يعتبر الصيد موقوذا ويكون حكمه كحكم المعراج اذا قتل بعرضه

182
01:04:50.050 --> 01:05:07.200
فيه خلاف بعض العلماء نعم يقول انه ما يحل لانه مثل المعراب وبعضهم يقول يحل لعموم قول الرسول صلى الله عليه وسلم لعموم قوله تعالى فكلوا مما امسكنا عليكم. كلوا مما امسكنا عليكم

183
01:05:07.600 --> 01:05:23.350
ولم يستثني فيقول ما صدمت نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا شرد الجمل ولم اتمكن من امساكه فاطلقت عليهم مسدس ونسيت ان اذكر اسم الله فهل يحل هذا الجمل

184
01:05:23.450 --> 01:05:39.600
اي نعم حتى لو انك تبي تذكي وهو ماسكه تبي تذكيه ونسيت تسمي هو حلال لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا اتسقط التسمية عند النسيان؟ نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل

185
01:05:39.650 --> 01:06:00.150
اذا سقط الصيد من قمة الجبل فهل يجوز اكله؟ لا اذا تردى فهذا يعني انت ضربته بالسهم وسقط هذا محتمل انه مات بالاصابة او مات بالسقطة هذا من المشتبه. تركه

186
01:06:00.200 --> 01:06:20.350
ابرأ للذمة. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يصح ان ابراهيم عليه السلام عندما اراد ذبح ولده اسماعيل وسوس الشيطان له ثلاث مرات وكان كل مرة يرميه بسبع حصيات وهذه الاماكن التي رماه فيها هي الجمرات

187
01:06:20.350 --> 01:06:41.000
الثلاثة في منى هكذا يروى والله اعلم نعم هكذا يروى والله اعلم انه يعرض له ثم يرميه بالحجارة اه في هذه المواطن فنحن نحيي هذه السنة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل

188
01:06:41.150 --> 01:06:58.250
من اقتنى حماما او غيرها من الطيور والارانب والدجاج. من يقول من اقتنى حماما او طيورا والارانب والدجاج وليس له قصد من ذلك الا لاجل ان تأكل الاكل الزائد. فهل يجوز له ذلك

189
01:06:58.550 --> 01:07:15.850
ما في مانع ما في مانع من اقتناء المباحات هذا الا اذا اقتنى الحمام من اجل المسابقة عليه واخذ الجوايز او اللعب به هذا لا يحل ولا يجوز نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل

190
01:07:15.950 --> 01:07:34.600
كيف توزع وتقسم الاضحية اثلاثا السنة اثلاثا يأكل ثلثا ويتصدق بثلث ويهدي ثلثا هذا هو السنة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم ربط ارجل الذبيحة عند الذبح تسهيلا للذبح

191
01:07:34.800 --> 01:07:55.850
علما بان ربط ارجلها عند الذبح ومنعها من الحركة يقلل من خروج الدم لا ما تربط ولا يصير اشد لتعذيبها لان حركتها برجليها فيها راحة لها وفيها تخفيف للالم فلا يربطها. نعم

192
01:07:56.450 --> 01:08:17.250
احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل يقول احسن الله اليكم بعض الناس يقومون بتربية الاغنام ذات السلالة الجيدة ويقومون بغسلها وتنظيفها ويقام لها سوق خاص وتباع باثمان غالية فهل يجوز ذلك؟ هذا لا يجوز. هذا من الاسراف والتبذير

193
01:08:17.500 --> 01:08:39.000
والبذخ ولا يجوز هذا المبالغات وانفاذ المال بمثل هذه الامور وهالمسابقات هذي حرام مسابقة عليها واخذ الجوائز عليها حرام نقل المال بالباطل نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل

194
01:08:39.200 --> 01:08:58.800
اذا نويت وثنيت وثنيت يد الشاة خلف رقبتها فهل يجوز؟ وهل يكون فيه تعذيب لها؟ يجوز انك تجعل يدها تحت تحت اه رأسها من اجل راحتها. اما تلوي رجلها او يدها تلويها هذا تعذيب لها

195
01:08:58.950 --> 01:09:15.100
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا سافر الرجل وقت عيد الاضحى وترك زوجته تضحي وهي ستوكل شخصا اخر ليذبح لها فهل يشترط ان تمسك على شعرها واظافرها

196
01:09:15.550 --> 01:09:34.950
اذا كانت اذا كانت يظحى عنها فلا يحرم عليها اخذ شعرها انما هذا على الذي يريد ان يضحي عن نفسه وعن غيره. اللي يريد ان يضحي عن نفسه وعن غيره هو الذي لا يأخذ من شعره ولا من بشرته شيئا

197
01:09:35.200 --> 01:09:50.750
او من اظفاره كما جاء في الحديث اما من يضحى عنه فلا لم يرد في الحديث انه لا يأخذ نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هناك الكثير من الحجاج

198
01:09:50.800 --> 01:10:15.600
يذبحون الهدي اذا كان جبرانا او للشكران ويتركونه ويحوزه بعض الاشخاص ويبيعونه بعد المساومة عليها من قبل المشترين فهل يجوز شراؤها للانتفاع الشخصي بها وبحجة انها ستفسد اذا تركت في الطرقات وبجوار المسالخ. لا يجوز هذا لهم لمن عليه الواجب. لا تبرأ ذمته بذلك انه يذبح

199
01:10:15.600 --> 01:10:37.750
او يخليها الا ان كان عندها فقراء اذا كان عندها فقراء يأخذونها ويأكلونها فلا بأس اما انه يذبحه ويسلمه لهم واما انه يذبحها عندهم ويتركهم يأخذون منها. فلا بأس من انه يذبحها بمكان ليس فيه فقراء

200
01:10:37.850 --> 01:10:45.500
ويجي ناس يبيعونها وهم ما هم فقراء هذا لا يجوز ولا تبرأ ذمته بذلك