الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا انفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم بعد ان هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب
اللهم لا حول لنا ولا قوة الا بك انه سددنا وارشدنا واغفر لنا ذنوبنا وتوفنا مسلمين في سنن ابي داوود في كتاب الصلاة الباب السابع والاربعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر
اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين باب في التجديد في ترك الجماعة على هذا. نعم يا شيخ قال المصنف رحمه الله تعالى حدثنا احمد بن يونس حدثنا زائدته قال حدثنا السائب. باب
باب في التجديد ترك الجماعة قال المصنف رحمه الله تعالى حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا زائدة قال حدثنا السائب بن حبيش عن طلحة اليعمري. الاعماري. اليعمري عن ابي الدرداء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
من ثلاثة في قرية ولا بني لا تقام فيهم الصلاة. الا قد استحوذ عليهم الشيطان. فعلى بالجماعة فانما يأكل الذئب القاصي قال زائدة قال السائب يعني بالجماعة الصلاة في الجماعة
في التشديد في ترك الجماعة يعني ما جاءت وهنا اورده في كتاب الصلاة الذي قال او الراوي قال يعني صلاة الجماعة يعني صلاة الجماعة. وهذا الحديث يريده العلماء في هذا الباب
الجماعة الصلاة وفي باب الجماعة لانه قال عليك بالجماعة لا شك انه يشمل الجهتين في عنا يا جماعة الصورة جماعة الصلاة اه جزء من الجماعة الكبرى وهي الجماعة العامة جماعة الامة
قوله ما من ثلاثة قيده بالثلاثة لان الاثنين لا يلزمهما الاجتماع اعزمهم الاجتماع بحيث يكونوا اذا يعني آآ امير وجماعة يعني لا يكن احدهما اميرا على الاخر لذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول ما من ثلاث في سفر
الا امروا احدهم وقال في الاثنين لما بعثهما قال طاوعا ولا تختلفا من بعث معاذا وابا موسى ولم يأمرهما باي شيء يكن احدهما اميرا على الاخر هنا فاذا يكون في الثلاثة الزم في قرية ولا بدو
لا تقام فيهم الصلاة الا استحريهم الشيطان فعليك بالجماعة هنا قوله اه في قرية ولا بدو فيهم الصلاة الجماعة الصغرى ومنها يؤخذ ايضا على اللمعة الكبرى وكونه يستحوذ عليه الشيطان
يدل على انهم تركوا واجبا وهو صلاة الجماعة مجتمعين سواء كانوا في بادية او في قرية ما داموا في مكان واحد في مكان واحد وهل هذا الوصف يشمل مسافرين لان هنا قال في قرية قال البدو
وهل يشبههم المسافرون؟ خلاف بين العلماء من قال لا لان المسافرين عارظ حالهم في سفر عارض كالذين في قرية او في بدو لانه المقصود في البدو ان يكونوا جماعة واحدة في بدو
بيوت بدوية هذا هو المقصود وقول ثلاثة يعني مفهومه ما قصر عن الثلاثة مفهوم المخالفة فانه لا ينطبق عليهم هذا الوجوب وما زاد عن الثلاثة مفهوم الموافقة انه من باب اول من باب
وقيل انه قيدهم بالثلاثة لانه اقل الجمع انه اقل الجمع على هذا يجب عليهم الجماعة وانما يستحب له لقول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل مع الرجل خير من صلاته وحده
صلاته مع الاثنين خيره صلاته مع الرجل هذا يدل على الفضيلة لكن هذا الذي ذكر الثلاثة يدل على وجوبها مع مع الثلاثة واقلل امام ومأموم وقال للجماعة يعني قاصيا من الغنم
يانا اهون عليه واسهل. كونها بعيدة وكذلك الانسان اذا انفرد عن الجماعة استحوذ عليه الشيطان السحب تقل حسناته. يعني يصلي منفردا منفردا. تقل حسناته ويقل احسانه للناس اما اذا خالط الناس
بخلق حسن فانه تكثر حسناته واحسانه اما اذا خالطهم بمساءة لا قال حدثنا قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد
هممت ان امر بالصلاة فتقام. امر رجلا فيصلي بالناس. ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب. الى قوم لا يشهدون فاحرق بالنار وهذا الحديث استدل به من اوجب الجماعة
على الاعيان وقال ان النبي صلى الله عليه وسلم ما منعه لنفسه ياتي بالروايات الاخرى لولا اه النساء والذرية تحررت عليه دل على وجوب الجماعة لولا وجوب الجماعة صلاة الجماعة
بتحريقهم ومن يرى من قال انها لا تجب الجماعة انما هي على على قال انه قال قوله انطلق معي بحزم الى قوم قال هم المنافقون على كل من يتخلف والظاهر عمومة
والظاهر والله اعلم كل من حرف عنه التخلف عن الجماعة ويداوم على ذلك آآ اما اذا كان يصلي جماعة في بيته هذا يخرج من احد الاثم لان نور العلماء ان
يا جماعة تصح ولو في غيره ولو في غير المحسنين قال حدثنا النفيلي قال حدثنا ابو المريح قال حدثني يزيد ابن يزيد. قال حدني يزيد ابن الاصم. قال سمعت ابا هريرة يقول. قال رسول الله صلى الله عليه
وسلمت لقد هممت ان امر فتيتي فيجمعوا ثم اتي قوما يصلون في بيوتهم ليست بهم علة احرقها قلت ليزيد قلت ليزيد ابن الاصم يا ابا عوف جمعة عناء او غيرها. قال صمت اذني ان لم اكن سمعت ان لم اكن سمعت
ابا هريرة يأثره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ذكر جمعة ولا غيرها. يعني يقصد وهذا من فقه السلف السائل هذا ينظر الى هذا العموم ليست قوم يسبون في بيوتهم
هل هذا المراد به عموم الجماعات او المقصود به الجمع الراوي قال سمعته هكذا. طوعان يشمل الصلوات كلها يقول لقد هممت ان عمر رفعتي يعني خدمة من سواء من اه
اللي سمع ان يسمى العبد يسمى فتى وكذلك من يخدم اول من الاحرار يقابل فتاة يقال غلام ايضا وقول يصلون في بيوتهم هذه يدل على انهم ما تركوها بالكلية تركوها منكم
لكنهم ينفردون عن الناس يدل على الجماعة على القادر لانه قد ليست بهم علة ليست بهم علة لأنه يدل على ان فيه علة معذور كما في حديث النبي قال نكرت بصري
وهكذا ويدل ان حديث لا اجد لك رخصة اعمى ليس لي قائد يوافقني ان انه مقارنة تسمع النداء قال نعم قال فلا اجد لك رخصة الرخصة ان انه يريد ان ينال وقت الجماعة مع انه يصلي في بيته
هذا هو اصح الابواب لان هنا لما قال ليست بهم علة يعني مفهومة ليست بهم علة؟ يجوز. لا جاز لهم ذلك ولا يعاقبون هارون ابن عباد الازدي قال حدثنا وكيع عن المسعودي عن علي ابن اقمري عن ابي الاحوص عن عبد الله ابن مسعود قال حافظوا على هؤلاء
هاي الصلوات الخمس حيث ينادى بهن فانهن من سنن الهدى. وجل شرع لنبيه صلى الله عليه وسلم سنن الهدى. ولقد رأيت ما يتخلف عنها الا منافق بين النفاق. ولقد رأيتنا وان الرجل ليهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف. وما منكم الا وله
مسجد في بيته ولو صليتم في بيوتكم وتركتم كنتم مساجدكم تركتم سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم ولو تركتم سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم لكفرتم؟ فيه فوائد هو في صحيح مسلم
وقد يحمى اللفظ كفرتم على كفر بدون كفر لان هنا ليس يعني سنة جماعة وكذا لا تصل الى الكفر الاكبر الا في صفة عامة ان يكون تركوا السنة وعرضوا عنها كليا هذا
كما قال النبي وسلم رغب عن سنتي فليس مني لكن لفظة مسلمة اللي هي المحفوظة والاصح لظللتم صح من لفظة وهذا يقول ابن مسعود. حافظوا على هؤلاء الصلوات الخمس. حيث ينادى بهن يعني في المسجد
اي في المسائل فانهن من سنن الهدى سنن الطريقة هدى وليست نوافل المراد بالسنن هنا جمع سنة وهي الطريقة. طرق الهدى طرائق الهدى لان تركها ضلال وان الله عز وجل شرع لنبيه صلى الله عليه وسلم سنن الهدى
لقد رأيتنا وما يتخلف عنا هناك بين النفاق مسلم معلوم النفاق الذين هم النبي صلى الله عليه وسلم بالتحليق به وانه ولقد رأينا وان الرجل ليعادى بين الرجلين يعني يمشي بين الرجلين وهذا كانه يتهادى بمشيته مشيته
وهو مريض او مصاب او شيء مع ذلك يأتي الى الجمعة اي الى الجماعة حتى يقام في الصف لاجل ان يبرأ من النفاق وحبا في الصلاة هل هو ما منكم من احد وله مسجد في بيته؟ يقول ادري ان عندكم مساجد في بيوتكم
يصلون فيها النوافل وتصلون فيها كذا لكن لا تترك شوفوا الجماعة في المسجد ولو صليتم في بيوتكم وتركتم مساجدكم تركتم سنة نبيكم. في رواية كما يصنع على المنافق كان عندهم
احد كان يتخلف هذا يدل على وجوب الجماعة ان السلف كما يرونها واجبة قال حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير عن ابي جناب عن مغراء العبدي عن عدي بن ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سمع المنادي فلم يمنعه من اتباعه عذر قالوا وما العذر؟ قال خوف او مرض والصلاة التي صلى قال ابو داوود وروى عن
يريد ان يعرف بمجراه هذا انه رجل معروف يعرفهما قولوا من سمع المنادي ولم يمنعه من اتباعه عذر رواية لا صلاة له منه الصلاة التي صلى وهنا لم تقبل منه الصلاة
استدل به من يرى ان معه شرط لصحة الصلاة وهو اختيار شيخ ومذهب الظاهرية وقالوا انه ان الجماعة في المسجد شرط الجماعة في المسجد في واجبة والجماعة وكونها في المسجد واجبة على الاعياد
لان قول الجمهور انها ليست واجبة انها ليست شرطا واجبة دون ان تكون شرطا لو صلى منفردا بلا عذر صح اتوب من حيث الصحة لكنه اثم بالتخلف اه الا اذا كان له
لابن عباس ما العذر؟ قال خوفنا او مرض اما ان يخاف اذا اتى من سبب من اما ان يكون يخاف من عدوه ويخاف المهم خوف قد يكون بيته بعيد وبينه وبين المسجد مكان شاسع وفيه
وفي ظلمة فيخاف او الاعداء اللصوص وغير ذلك او يخاف علي لو ذهب عنه يخاف عليه ما علينا واهلا وعورة دكانة خباز على خبزه ان يحترق طباخ عميقي ان يفسد يحترق
على نفسه او ماله او حرمته او داره الذي يمنعه يعني يتعب معه مما يمنع المجيء او يشق عليه من شقة شديدة او يذهب خشوعه بحيث انه يزداد عليه المهم قوله لم تقبل منه الصلاة التي صلى
محله الخلاف. فمنهم من قال لا تقبل منه كاملة. هم الجمهور لا تقبل منه القبول الصلاة الكاملة. ومنهم من قال لا تقود صحة ومثل ما ذكرت قولا ظاهرية واختيار شيخ الاسلام
على كل هو يا خويا للانسان انه يحتاط انه ما يتساءل قال حدثنا سؤال بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد. وعلى كل فيها له من قول ابن عباس او صحة مرفوعة. هنا معنى انه مرفوع
ايه لكن خيره من كل اهواء ومن كلام عباس الامير عباس ضاعفوه هو اما ان يكون من كلام ابن عباس فيكون اجتهادا نعم المهم ان يكون مرفوعا على الكمال لم تخذ منه قبولا
كاملا قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا عن عاصم ابن بهدلة عن ابي رزين عن ابن ام مكتوم انه ان النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني رجل ضرير البصر شاسع الدار. ولي قائد لا يلاومني فهل لي رخصة اصلي في بيتي؟ قال هل
اسمعوا النداء. قال نعم. قال لا اجد رخصة. هم هذا الحديث صحيح انه ان المراد لان العذر وشاسع الدار بعيد الدار شاشة بعيد ولي ولي قائد لا يلائمني. ولا يلائمني. يعني ليس دائما يكون بجواري
هذا القائد او انه يعني آآ قد لا يطيعه احيانا يكون مشغولا يترجى الى شيء ليس بالدائم ان يكون باختياره هل تجدي رخصة يصلي في بيتي قال نعم وقالوا كيف يجمع به؟ يجمع بينه لا رخصة له وهو معذور. عذره الله
ولذلك حملوه على علي انه يريد فضيلة الجماعة وهو يصلي في بيته اذا هم بالحسنة له اجرها ورغب ذلك قد لا اجد لك رخصة عندي لك رخصة لكن اذا لم يلائمه
واراد الخروج ولم يجد له ان شاء لكن ليس كمن صلى الجماعة ويؤجر ان شاء الله لكن ليس كمن صلى الجماعة سبعة وعشرين قال حدثنا هارون قال حدثنا هارون ابن زيد ابن ابي الزرقاء قال اخبرنا ابي قال حدثنا سفيان عن عبد النووي
في شرح مسلم الحديثة من ام مكتوم يقول دلالة هذا في هذا الحديث دلالة لمن قال الجماعة فرض عين واجاب الجمهور عنهم بانه سأل هل له ان يصلي في بيته
وتحصل له فضيلة الجماعة بسبب عذره وقيل لا ويؤيد هذا ان حضور الجماعة يسقط بالعذر باجماع المسلمين ودليل من السنة حديث عتبان. واما ترخيص النبي صلى الله عليه وسلم له اولا
لانه في رواية مسلم انه قال اه هل تجدي رخصة؟ قال نعم ثم قالوا بعد ذلك هل تسمع النداء قال نعم ترخص له اولا ثم قال له ثانيا فاجب يقول اما
تلخيص النبي صلى الله عليه وسلم اوله واولا ثم له وقوله فاجب فيحتمل انه بوحي نزل في الحال. ويحتمل انه تغير اجتهاده صلى الله عليه وسلم اذا قلنا بالصحيح وهو قول الاكثرية
انه يجوز له الاجتهاد ويحتمل انه رخص له اولا واراد انه لا يجب عليك الحضور لما قال ان تجد لي رخصة اما لعذر واما لان فرض الكفاح حاصل بحضور غيره
واما للامرين على انه له عذر ثم ندبه فقال الافضل لك والاعمظ لاجره ان تجيب وتبر الله اعلم هذا كلام النووي قال ابن الرسلان اعتمد ابن قيمة وغيره على هذا الحديث
في اثبات فرضية الجماعة الصلوات كلها وحمله جمهور العلماء على انه كان لا يشق عليه التصرف بالمشي ككثير من العميان من يستطيع يعرف الطريق بعصب وكذا مشقة قالوا ان هذا لانها لان بالاجماع ان الذي له عذر ما تجب عليه الجمعة
اذا هذا الرجل اما انه واراد ان يمشي وصل كثير من العميان الذي يعرف طريقه ويأتي واما لانه قال له لا اجدك رخصة تنال فضيلة الجماعة وانت تصلي في بيتك
قال حدثنا هارون ابن زيد ابن ابي الزرقاء قال اخبرنا ابي قال حدثنا سفيان عن عبدالرحمن بن عابس عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن ابن ام مكتوم قال يا رسول الله ان المدينة كثيرة الهوام والسباع. فقال النبي صلى الله عليه وسلم تسمع حي على الصلاة حي على الفلاح
فحيا هلا قال وكذا رواه القاسم الجرمي وعن سفيان ليس في حديثه يعني حيا هلا حين اقبل اهلا اصلها مقلهلا وصارت حلق المهم انها ايش حث وترغيب وقيل انه كلمة واحدة حي هلا
على كل هذا الحديث مع انه قال كثيرة الهوام والسباع المسافات بين البيوت المتلاصقة يأتون من اماكن شاسعة فكأنهم الله اعلم يعني ابدى عذره كما هو واضح لكن ليس لي قائد يلائمني
وهاي معنا الرواية الشاسعة الدار. شاسع الدار بعيد الدار من الزواحف السميات ومن السباع كلاب الظارية في الليل تأتي وهكذا كذلك قال له اجب اذا والله اعلم انه على انه يستطيع ان يأتي اذا لائمه
جاء قائده اتى كانه يريد ايضا رخصة يعني ممكن ان يقال كانه يريد رخصة عامة مطلقا وجد القائد ام لم يوجد فلما قال له ان امكن نوجد قائد ولا انا معك
او بالامكان يحصل عليه نعم باب في فضل صلاة الجماعة تقدم ذكر وجوب الان الفضل قال حدثنا حفص بن عمر قال اخبرنا شعبة عن ابي اسحاق عبدالله بن ابي بصير عن ابي بن كعب قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما الصبح
قال اشاهد فلان؟ قالوا لا. قال شاهد فلان؟ قالوا لا. قال انها قال ان هاتين صلاتين اثقل الصلوات على المنافقين ولو تعلمون ما فيهما لاتيتموها ولو حبوا على الركب. وان الصف الاول على مثل صفك. ولو علمتم ما ما فضيلته
لابتدرتموه ان صلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاته وحده. وصلاته مع الرجلين ازكى من صلاته مع الرجل. وما كثر فهو احب الى الله عز وجل في عدة هو الحديث في المسند والنسائي
المهم ان هذا الحديث فيه فوائد منها قول وشاهد فلان وشاهد فلان اخذ به بانه ويمكن ان يحظر جماعة خاصة عمل بها فترة في نجد صلاة الصبح جماعة المسجد المعروفة. اسمائهم جديدة عند
الامام في نادي فلان فلان فلان فاذا تخلف قالوا لعلنا فيأتون يعودون اذا تخلف مرة ثانية ثالثة دون سبب هنا هذا لهم دليل ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل عن اناس
قالوا لا كان فيهم تهمة ثم بين ان صلاة الفجر اثقل الصلاتين على المنافقين آآ لان صلاة الفجر يثقل عليهم المجيء. صلاة العشاء ينامون بعد المغرب كانوا ينامون بعد المغرب
اه او يثقل عليهم ما يستطيع ان يأتي هذا هو ثم بين فظلهما لو تعلمون ما فيه ما رأيتموه حب على الركب من عظيم الفضل ثم رغب في الصف الاول ايضا
الملائكة ثم ان صلاة الرجل كلما كثر الجمع كان احب الى الله وازكى ومن هنا اختلف العلماء اذا اذا كان عنده مسجد قديم مسجد كثير الجماعة ايهما افضل. العتيقة من الاكثر جماعة
وهذا سيأتي له ان شاء الله البعث يعني الاكثر جماعة جا دل الحديث عليه وما كثر فهو احب الى الله اقدم في الفضيلة في الفضيلة وكثرة الطاعات فيه صفوا الملائكة. كانهم لصوص
قربهم من الله صفهم الاول كقربهم من الله بدرجاتهم الذي يكون في الصف الاول اقرب الى الله ايظا انه يوم القيامة اذا دعي الناس يروا ربهم الصف المقدم في الصلاة مقدم بين يدي الله
قال حدثنا احمد بن حنبل قال اخبرنا اسحاق بن يوسف وقال اخبى سفيان عن ابي سهل يعني عثمان بن حكيم قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال قال رسول الله عليه وسلم من صلى العشاء في جماعة كان كان من نصف ليلة
من صلى العشاء والفجر في جماعة كان كقيام ليل صلى العشاء في جماعة. في رواية مسلم كانما قام نصف الليل فضيلة لان صلاة العشاء الى هذا الصحيح ان وقتها الى نصف الليل يبتدأ من غياب الشفق
احمر الى نصف الليل على والقول الثاني الى ثلث الليل. فاذا كان ينتظر من اول الليل ان يصليها فهو في صلاة ما دام ينتظر ينتظر الصلاة فاذا صلاها فيما بعد الثلث او في الثلث الاول
كأنما مادام ذوقتها الى نصف الليل كأنما قام نصف الليل لانها من صلاة ونزل فيها في انتظار قوله تعالى تتجابى جنوبهم عن المضاجع خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون كانوا اذا صلوا المغرب
لا يذهبون الى بيوتهم تتجافى من الفرش لانهم اذا ناموا ينعمون بوعد المظلم ينام تفوتهم الجماعة يجتنبون البيوت اما يجلسون في المسجد يصلون ينتظرون واما يجلسون في بيوتهم ينتظرون العشاء
اذا اذن في العشاء صلوا وثم رجعوا الى بيوتهم ينامون تتجافوا عن المضاجع اذا هو في انتظار الصلاة كانه في صلاة ثم اذا صلى الفجر واستيقظ كانه اكمل اليوم تلك الليلة بين صلاتين
الرجل في صلاة منتظر الصلاة لذلك حصلت له كأنما قام الليل لا اله الا الله الله بفضل الله على عباده مع انها اعمال يسيرة الموفق من وفقه الله الله ان يوفقنا لطاعتهم. تقبل منا
طيب كفاية تقبل منا ويرحمنا برحمته انه يصلحنا ويصلح همتنا وولاة امورنا الله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام ورحمة الله وبركاته