1
00:00:01.300 --> 00:00:26.700
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم ديني اما بعد مضرنا بفضل الله وبرحمته اللهم طيبا نافعا اللهم بارك لنا في هذه البلاد وبارك لامة محمد صلى الله عليه

2
00:00:26.700 --> 00:00:45.550
وسلم اجمعين اللهم طيب لنا مدينتنا هذه وانفع بنا اهلها بالعلم النافع والعمل الصالح يا كريم يا رحيم يا الله ما زلنا مع الجامع في العلل والمجلد الثاني الصحيفة الثانية بعد المائتين

3
00:00:46.750 --> 00:01:08.000
ومما اعل بتفرد من لا يحتمل تفرده هذي مسألة مهمة يأخذها النقاد بنظر الاعتبار فقد ينفرد راوي بشيء ومثله لا يحتمل ان يتفرد بهذا. فيرد الخبر لهذه العلة ما روى ابو عبدالرحمن المقرئ

4
00:01:08.100 --> 00:01:25.450
عن حي وطبعا هذا المقنع هناك مدينة كاملة في المغرب كل من فيها يحفظ القرآن والى القبول جميعا بالمقرئ فهم قرأ مقرئون مدينة في المغرب ينسب اليها ابو زيد المقرئ

5
00:01:26.100 --> 00:01:43.750
واذا سألته عن هذه النسبة فقال مدينتنا جميع من فيها يحفظ القرآن فينسب لها صاحبها بالمقرئ نسأل الله ان يحفظ بلاد المسلمين جميعا وان لا ينسى المؤمن ولاءه للمؤمنين في كل مكان

6
00:01:45.400 --> 00:02:05.350
اذا ومما اعل بتفرد من لا يحتمل تفرده ما روى ابا عبد الرحمن المقرئ عن حيوة عن بكر ابن عمرو عن مشرح بن هاعان عن عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان نبي بعدي لكان عمر بن الخطاب

7
00:02:06.450 --> 00:02:25.000
اخرجه احمد اي في المسند عند اطلاق رواه المسند وفي فضائل الصحابة له كتاب نفيس اسمه فضائل الصحابة وهذا الكتاب اصبحت الحاجة اليه ماسة في هذا الزمن لما كثر التفاوض على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

8
00:02:25.750 --> 00:02:51.750
فالامام احمد الله ذره حينما صنف هذا الكتاب ليرد به على المبتدعة ولذلك تجد اهل السوء يغيرون الفتاوى ويغيرون الامر في كل زمان وفي كل مكان ويوم امس احد من لا يرجون لله وقارا افتى فتوى بجواز ان تدخل الحرة في ملك اليمين وخصص اهل بلد معين

9
00:02:52.200 --> 00:03:13.300
واستدل بالحديث انه يأتي زمان يكون للخمسين امرأة القيمة الواحد استدل بهذا وهو استدلال اعوج اعرج وهو اثم في هذه الفتيا ولذلك من من فوائد بث العلم ولزوم بث العلم من اجل ان ينفى عن هذا الدين تحريف من يحرف

10
00:03:13.450 --> 00:03:40.900
وغلو من يغالي وكذلك تزوير من يزور فلا بد من احياء مجالس العلم ولابد من طلب العلم ولابد من بثه واذا نوى الانسان هذه النيات فان اجره يزداد فقال هنا هذا في فضائل الصحابة والترمذي اي في جامعه والروياني في مسند الصحابة والطبراني طبعا هي جميع المسانيد مسند الصحابي لكن هذا الكتاب سمي مسند

11
00:03:40.900 --> 00:03:58.750
الصحابة والدوراني في الكبير طبعا كتاب الطبان هو ايضا على طريقة المسامير. لكن سمي بالمعجم لانه مرتب على حروف المعجم الف باء تاء تاء جيم حاء خاء دال  والحاكم ايدي تابوري في كتابه المستدرك

12
00:03:59.250 --> 00:04:17.450
واللا نشائي في شرح اصول الاعتقاد هذا من انفس ما كتب بالاعتقاد وينبغي ان يعتنى به اكثر من غيره يوجد الكثير من كتب المتأخرين نافعة جدا لكن هذا الكتاب هو انفع للكتب لانه يأتيك بالعالم من علماء السلف

13
00:04:17.850 --> 00:04:43.600
ويأتيك باقواله في امور المعتقد والخطيب في الموظح ونحن نعلم بان الخطيب البغدادي ما ترك فنه من الفنون الا وصنف فيه كتابا نافعا وابن عساكر في تاريخ دمشق وهذا الكتاب في الحقيقة مسخرة لاهل دمشق فهو كتاب نفيس وهو اوسع كتاب من كتب التاريخ

14
00:04:44.950 --> 00:05:06.600
مع العلم ان مؤلفه يعني في زمن قديم يعني جاء بعده الف الخطيب البغدادي التاريخ قبله الخطيب البغدادي وجاء بعده آآ الذهبي لكن هذا الكتاب مع ذاك الزمن يعتبر موسوعة فخمة جدا. وطبعاته الاولى كان في سبعين مجلدا

15
00:05:07.700 --> 00:05:24.250
من طريق ابي عبد الرحمن المقرئ المحي وتابي هذا الاسلام قال الترمذي هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث مشرح ابن هاعان وقال الحاكم هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجه

16
00:05:25.350 --> 00:05:51.950
بعض الناس ينسب الحاكم نسابه الى التشيع ولا شك ان الشيعة ينسبونه للتشيع ومر كان في برنامج وسئلت باسئلة فاجبت بانه ليس بشيء فرد علي من الشيعة وقال هكذا العبادة قال الديكتاتور الوهابي ماهر الفحم لان الحاكم ليس بشيء وان

17
00:05:52.600 --> 00:06:13.250
يعني ارادوا هو لو كان شيعيا لما خرج هذا الخبر كلما خرج لفضائل الصديق وهكذا في زمانه غير التشيع يعني غير مرفوض التشيع في هذا نعم هذه منها اجمع له الحث القدامى لا يخرجون هكذا وكان شيعيا ما خرج له بهذا الحديث

18
00:06:13.500 --> 00:06:31.550
الذي يعني هو ضعيف عندنا وهذا اسناد ظاهره القوة الا انه معلول بتفرد مشرح ابن هاعان اذ ان مشرحا هذا وان كان من جملة العدول الا انه قد تكلم في حفظه

19
00:06:31.700 --> 00:06:56.250
يعني احنا الراوي في توفيقه شقان العدالة والظبط فعدالته عدل لكن في ضبطه خلف فقد قال ابن حبان في الثقات يخطئ ويخالف وقال في المجروحين يروي عن عقبة بن عامر احاديث مناكير لا يثاب عليها يعني مما يعد به انه يخطئ ويخالف وانه ينفرد

20
00:06:56.250 --> 00:07:18.300
وهذا يروي عن عفوة ابن عامر وقال ايضا والصواب في امره ترك من فرد به من الروايات والاعتبار بما وافق الثقة يعني معناه انه لا يحتمل تفرده وقد روي الحديث عن مشرح من وجه اخر اذ رواها ابو بكر النجار في الفوائد المنتقاة كما في السلسلة الصحيحة

21
00:07:18.600 --> 00:07:35.000
هذا الكتاب ليس لدينا منه نسخة ولا مقصودة والشيخ الالباني رحمة الله عليه قد اطلع على الكثير من المخطوطات في بلاد الشام في المكتبة الظاهرية وفي غيرها وجمع احاديث في سجلات ووضعها عنده انتفع منها

22
00:07:35.200 --> 00:08:01.450
ونفع بها الامة فجزاه الله خير الجزاء ورحمه الله تعالى ورحم الله المسلمين اجمعين. واللهم بارك وزد من زاد في همته في الدعوة الى الله من طريق ابن لهيعة عن مشرح به. وهذا الاسناد ضعيف فان عبد الله بن لهيعة قد اضطرب في رواية هذا الحديث. فرواه مرة عن نشرح ورواه

23
00:08:01.450 --> 00:08:23.250
مرة اخرى عن ابنه عن ابي عشامة كما عند الطبراني في الكبر من طريق يحيى ابن كثير الناجي عن ابن لهي عن ابي عشيمة بهم انتقد تقول لي لماذا كتاب الطبراني مليء بالاحاديث كهذه. هذه الاحاديث كانت موجودة في زمن الامام احمد بن حنبل وكانت موجودة في زمن الامام البخاري

24
00:08:23.550 --> 00:08:46.250
وهي من جملة ما حفظوه ولكنها من جملة ما تركوه ثم جاء من بعدهم وجمع هذه الاهالي طبعا ابو عشان هو حيؤمن ثقة كما ان هذا الحديث هو يعني بلفظ اخر اذ اخرجه ابن عريف الكامل من طريق رشدين قال حدثنا ابي اللهيعة عن ابن هاعان عن عقبة بن عامر قال

25
00:08:47.050 --> 00:09:04.900
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو لم ابعث فيكم نبيا لبعث عمر بن الخطاب نبيا وقال عقبه وهذا الحديث قلب رجلين متنح رشدين ابن سعد ادركته غفلة الصالحين

26
00:09:05.150 --> 00:09:25.950
وليس الصلاح سببا للخطر ولكن هذا العلم يحتاج الى تعاهد  لو فقه من فقه فان تعاهد الحديث وتعاهد حفظ القرآن وتعاهد الفقه وتعاهد الدعوة كل هذا يدخل في ضمن امور صلاح والسعيد من جمع هذه الاشياء كلها ونفع بها

27
00:09:26.550 --> 00:09:42.950
في هذا الزمن من العلماء الجامعين الشيخ محمد الصالح المنجد الان في اي باب تدخل تجد نفعه يعني هذا اليوم اني نشرت مقطع له يتحدث عن مغريات النساء وكيف ان الانسان يصبر امام هذا السيد الهامر من الشهوات

28
00:09:43.100 --> 00:09:58.850
الذي غطى الناس واذى الناس فتجده في كل شيء لديه بعض فينبغي على الانسان ان يحيط بهذا الشيء لانها كلها لا يقول انا مختص بالقراءة من التفسير فيقول انا مثبت التفسير واحمل قراءتي

29
00:09:58.900 --> 00:10:17.950
يقول انا مهتم بالفقه ويحمي الحج لا هذه العلوم كلها يخدم بعضها بعضا وانما مثل هذا الحديث لو كان بعدي نبي لكان عمر بن الخطاب وهذا من حسن النقد عند ابن عديف الكامل. وروي عن نشرح من وجه اخر

30
00:10:18.650 --> 00:10:36.000
الواجب اللي هي باعتبار ثمة هي رواية عن مشرح وفيها اختلاف وان كان ابن لهيها ضعيف والراوي عنه رشدين ايضا قد اخطأ وهنا لا تستغرب حينما تجذب اللي هي ان يخطئ ورشيد يخطئ هؤلاء ما بعثوا الا لاجل اخطاء لهم

31
00:10:37.450 --> 00:10:58.300
اذ اخرجه ابن علي في الكامل ومن طريقه ابن الجوزي في الموضوعات  من طريق عبد الله بن وابر قال حدثنا حيوة ابن شريح عن بشر ابن عامر عن مشرح ابن هاعان عن عقبة ابن عامر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

32
00:10:58.500 --> 00:11:16.850
لو لم ابعد فيكم لبعث عمر هذا انسان ضعيف فيه عبدالله بن ناقد قال عنه البخاري في التأريخ الصغير سكتوا عنه ونقل المزي عنه في تهريب الكمال تركوه منكر الحديث

33
00:11:17.650 --> 00:11:36.850
قد تقول لي لماذا البخاري يقول سقطوا عنه مثل البخاري عبارته ورقيقة لطيفة يرعى الله في كل كلمة ينطقها ويرعى الله في كل كلمة يكتبها وهو القائل اني لارجو ان القى الله وليس يغلبني مظلمة لاحد

34
00:11:37.700 --> 00:11:51.000
وقال النفايص الضعفاء مترو في الحديث اذا هذا سند واحد وروي الحديث من طريق عبد الله بن وهب واسقط منه مشرحا وهذا مهم ان نعرف هذا الانسان لانه قد يأتي انسان

35
00:11:51.250 --> 00:12:03.900
لا يرى الراوي الذي لا يحتمل تفرد فيظن ان هذا طريق اخر اخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق من طريق ابن وهب عن حيوة عن بكر ابن عمرو عن عقبة ابن عامر

36
00:12:04.700 --> 00:12:20.500
يرحمهم الله وهذا الحديث غير معروف من هذا الطريق فان بكر ابن عمر لم يسمعه من عقبة. انما رواه عن مشرح بن هاعان عنه قال هو ابن العساكر عقب اي عقب الخبر

37
00:12:21.100 --> 00:12:33.700
ولهذا الحديث الشواهد لا يفرح به اذا هذا واهي حتى لا يقويه وله شواهد ايضا لا يفرح بها فاخرجه الطبراني في هذه الشواهد اين تجدها في كتب يعني؟ لا تعتني بالصحة

38
00:12:34.100 --> 00:12:47.100
وهي مليئة بالاحاديث الاخطاء من ظليق الفضل ابن المختار عن عبد الله ابن موهب عن عصمة ابن ما لك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان نبيا بعدي

39
00:12:47.500 --> 00:13:04.750
لكان عمر ابن الخطاب وهذا اسناد ضعيف فيه الفضل ابن المختار قال عنها ابو حاتم فيما نقله ابنه في الجرح والتعديل هو مجهول واحاديثه منكرا يحدث بالاباطل وقال العقيري في الضعفاء منكر الحديث

40
00:13:05.350 --> 00:13:25.250
اذا هذا فقط هذا الشاهد لا قيمة له واخرجه ابن علي بالكامل وابن عساكر في تاريخ دمشق وابن الجودي في الموضوعات من طريق زكريا ابن يحيى الوقار قال حدثنا بشر ابن بكر عن ابي بكر ابن عبد الله ابن ابي مريم عن ضمرة ابن حبيب عن غذيف ابن الحارث عن

41
00:13:25.250 --> 00:13:36.950
بلال بن رباح قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو لم ابعث فيكم لبعث عمر قال ابن علي عقبه وهذا اللي نقد ابن علي لا يأتيك بخبر الا وقد حكم عليه

42
00:13:38.200 --> 00:13:53.800
وهناك من ابن القيصراني جمع هذه الاحاديث في خمس مجلدات سماه ذخيرة الحفاظ ايضا كتاب نفيس جدا وبفضل الله الان في الشأن ذخيرة الحفاظ موجود والكتابة الكاملة بالعدل موجود ايضا

43
00:13:54.400 --> 00:14:14.900
ابن القيصراني قالوا هذا عن بلال بهذا الاسناد غير محفوظ وانما يروى هذا عن عقبة ابن عامر وبلال عن النبي صلى الله عليه وسلم ومع هذا ما قلب متنه لان الرواية لو كان بعدي نبي كان عمر. فرده على الاصل انهم يروى من حديث عقبة من طريق مشراح

44
00:14:15.450 --> 00:14:28.900
وهذا اسناد ضعيف فيه زكريا ابن يحيى الوقار ذكره العقيلي في الضعفاء الكبير وقال ابن عدي شف لما ذكرهم عن انه ضعيف يكفي ذكرهم فقال ابن علي في الكامل يضع الحديث عياذا بالله

45
00:14:29.300 --> 00:14:49.450
وقال ابن الجوزي من الكذابين الكبار عندنا كبار او عدنا اكبر وكذلك تجعلنا في كل قرية اكابر مجمعا. فهنا اكابر اه يعني جمعه اكبر يعني كذاب كبير. سلام ورحمة الله. اكبر من غيرهم

46
00:14:49.650 --> 00:15:13.250
توفر في الجرح والتعديل من عقيدي؟ العقيلي جيد يعني  عجل ما تساهل نعم متساهل في التوثيق وليس في التظعيف نعم واورده الهيثمي في مجمع الزوائد عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان الله باعثا رسولا بعدي لبعث عمر ابن الخطاب

47
00:15:13.250 --> 00:15:29.400
وقال عقبه رواه الطبراني في الاوسط وفيه عبد المنعم ابن بشير وهو ضعيف قال عنه الضعفاء ضعيف وقال ابن حبان في المجروحين منكر الحديث جدا يأتي عن اتقاء ما ليس من حديث الاثبات

48
00:15:29.800 --> 00:15:43.200
لا يجوز الاحتجاج به في حال وهذه الحقيقة مثل هذه الكلمات لا يجوز الاحتجاج به بحال يعني هذا امر نأخذه بنظر الاعتبار وانما رؤيا هل كان لا يجوز روايته الا على سبيل البيان والقدح

49
00:15:43.700 --> 00:15:59.550
والتحذير منها وقال ابن عدي في الكامل وعامة ما يرويه عبد المنعم لا يتابع عليه وروي من حديث ابن عمر اخرجه ابن عساكر قد يأتي متعجب يظنها شواهد تقوي الخبر

50
00:16:00.550 --> 00:16:24.000
دارسين الحين لما ترجع الى الجامع الصغير للسيوطي. فحينما يسوق يعني هذه الاساليب وهذه الطرق. يأتي المتعدد يقول هذه الحديث كذا ويحاول ان ان يرفع من شيئا خبر لذلك شوف الترمذي حينما اورد اورد يعني امثل طريق اللي هو طريق مشرح بن هاعان وقال حسن وباعتبار انه قوي نوعا ما الا انه في بطنه شيء ولا يحتمل

51
00:16:24.000 --> 00:16:40.350
وشئت لي في كل الاخبار تدعم الاغلط ليس دائما اخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق قال اخبرنا ابو سعود ابن المجلي قال اخبرنا ابو بكر الخطيب قال اخبرنا ابو فتح محمد ابن الحسين ابن محمد ابن جعفر

52
00:16:40.350 --> 00:16:54.450
وبنعاني معروف بقطيس قال حدثنا احمد بن محمد بن الحسين الصفار الدستوري من حفظه قال حدثنا سعيد ابن احمد ابو سعيد ابن الثابور قال حدثنا ظالم ابن كاظم ابو يعيش قال حدثنا خلف ابن

53
00:16:54.700 --> 00:17:06.700
حمود البخاري قال حدثنا عبد الله بن مسلم قال حدثنا مالك ابن انس عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر بن الخطاب لو كان بعدي نبي

54
00:17:06.800 --> 00:17:23.750
لكنت يعني لكنته انت كبار مخاطب قال الخطيب فيما نقله ابن عساكر عقبه هذا حديث المنكر اذا الحديث لا يصح لا من حديث عقبة ولا من بقية الطرق التي جاءت وكلها احاديث وفوائد واحاديث

55
00:17:23.950 --> 00:17:45.150
مواطن ولا شك ان لعمر بن الخطاب مناقب جمة لكن هذا الخبر لم يصح عن معصوم صلى الله عليه وسلم يعني من حيث الرواية هذه العبارة التي قالها  واذ كتب على كتابنا سكر ولا سكر؟ لا لا الخطيب اربع مئة وثلاثة وستين

56
00:17:45.200 --> 00:17:57.250
فهذا قاله الخطيب جاك من نقل من عساكر القولان. نعم. قد تقول بماذا لم تنقله من اه؟ من كذب الخضر؟ يعني في الموجودة التي بين ايدينا لم نجد هذا القول

57
00:17:57.250 --> 00:18:22.600
له مؤلفات كثيرة له ثمانون مصنفا نعم نقل ابن عتاكشر نقل النشفي فهو ثقة الامام. نعم مثال اخر روى زياد ابو عمر عن الحسن عن عمار ابن ياسر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل امتي مثل المطر لا يدرى اوله خير ام اخره

58
00:18:23.700 --> 00:18:48.450
ولكن في بعض كبار السن ممن يأتي المطر في الشهر الثالث او نحو ذلك في بعض الاوقات يعني يرون انه يعني لا ينفع الزرع كثيرا في بعض الاوقات اخرجه احمد هو لا شك انه ينفع ولو لم ينفع الا تنقية الجو وزيادة المياه فهذا ينفع. فيما يتعلق بعض الزروع نعم

59
00:18:48.450 --> 00:19:08.600
اخرجه احمد من طريقه عبدالرحمن عن زياد ابي عمر بهذا الاسناد اقول هذا اسناد معلول بعلتين شوف هذي العلة مثل المرض ما شا الله يا ابا نادر وجعلك الله من النوادر في العلم والعمل. اللهم امين يا رب

60
00:19:09.350 --> 00:19:26.200
هذا اسناد معدود من بعلتين الاولى ان زيادا قد تكلم فيه فقد قال عنه ابو حاتم فيما نقله ابنه في الجرح والتعذيب هو شيخ يكتب حديثه وليس بقوي في الحديث

61
00:19:26.950 --> 00:19:44.400
شوف هذا الابناء لما يساعدون الاباء باب من ابواب الخيرات يوم انت لما خرجت من هنا ذهبت الى غازي مختار باشا يلبس سمكتين لان هذا صحيا وسعره زهيل جدا سعر الكيلو باثنى عشر ريالا

62
00:19:45.050 --> 00:20:03.800
فاخذت معي احد اولادي فقلت له يا بني هذه البلاد نريد ان ننفع اهلها بالدعوة الى الله وانا الان شرعت في تأليف كتاب عن الشهوات والحذر من الشهوات وبالنية نؤلفه بالعربية ثم نترجمه الى التركية ثم نطبخه حتى لما اسير بين الناس توزع

63
00:20:04.200 --> 00:20:19.650
فهل تساعديني؟ قال لي لا. قلت له خلاص اذا كنت لا تساعدني فان الله سيهيئ لي من يساعدني. فدعوت الله قلت اللهم يا رب استر لي من الانس والجن ما ينفعني عندك يوم الدين

64
00:20:20.450 --> 00:20:38.100
يوم لا ينفع مال ولا ولد. شف تفرح لما تجد ذبيحات ينظر علم ابيه اذ قال كان يروي حديثين او ثلاثة ثم جاء بعد باشياء وكان شيخا مغفلا لا بأس به. فاما الحديث فلا

65
00:20:38.600 --> 00:20:54.800
يعني ليس من اهل الحديث وقال الحافظ ابن حجر في التقريب صدوق فيه لين طبعا مثل هذا يكون حكمه ضعيفا يعتبر به لكن الحافظ له منهج قال واحكم على الراوي باصح ما ما قيل فيه

66
00:20:55.150 --> 00:21:16.000
بحكم  لا شك انها اعلى من مقول بس هي مقبولة ضعيف نعتبر به قريبة لكن المقبول لما عدنا راية احاديثه قليلة وشيوخه قلة ولم يتكلم ولم يوفقه معتبر يعني غالبهم ذات المجاهيل

67
00:21:16.300 --> 00:21:39.250
عبارة الشيخ المغفل ما معنى هذه العبارة ليس صاحب فطنة. يدخل عليه او يعني قد يدخل عليه وقد لا يربط الاخبار قلت واين اصحاب الحسن كقتادة وايوب وغيرهما عن هذا الحديث حتى يغرب عنهم بروايته زياد

68
00:21:40.400 --> 00:21:57.350
ان هذه رؤية علما يروي عن الحسن والحسن له طلاب كثر اما العلة الثالثة فان الحسن. عندما يقول شيخ يكتب حديثه كلمة شيخ ليست توثيق انما هي تدين. نعم تسألني عن الشخص

69
00:21:57.650 --> 00:22:17.500
وماذا انا اتكلم؟ قلت لك هذا شيخ يعني معناه ليس بجديد ولكن انا ما اردت ان افصح او اتكلم او فشلت يعني مجرد شيخ مجرد هيكل شيخ ليس له شأن في هذا. ابو حديث يكتب يكتب حديثا للاعتبار لا للاحتجاج

70
00:22:18.250 --> 00:22:31.800
نعم اما العلة الثانية فان الحسنة لم يسمع من عمار طبعا الحسن هو مر عندنا يوم مسلم يقول سمعت سبعين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم روى عن عدد

71
00:22:31.850 --> 00:22:47.000
كبير من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم و بدك كل من مات شفته طاووس توفي عن ست ومئة ادرك خمسين من الصحابة سمعهم الحسن عاش اطول منه ومات عام مئة وعشرة انه كان اكبر منه سنا

72
00:22:47.300 --> 00:23:05.500
فسمع العدد لكن ايضا يروي عن عدد ليس بالقليل ممن لم يسمع منهم مثل عمار كمان ايضا  لم يسمع من علي. نعم. ولذلك هو يروي عن علي حديث رفع عن امة القضاء والنسيان وما استفتحوا عليه

73
00:23:07.450 --> 00:23:27.250
فقد قال المزير في تهريب الكمال ولم يسمع منه وهذا من فوائد تهريب الكمال كتاب تهذيب الكمال يعني اعجوبة من اعاجيب هذه الدنيا انظر اظراف المسلمين. وهذا الحديث عموما قد اختلف فيه على الحسن. فقد روي هذا الحديث عن الحسن عن عمران ابن حصين

74
00:23:28.200 --> 00:23:40.200
يعني هذا الحسن عن عمار وهنا عن الحسن عن عمران اخرجه البزار من طريق اسماعيل ذي نصر قال حدثنا عباد ابن ابي عباد ابن راشد عن الحسن عن عمران ابن حصين

75
00:23:40.850 --> 00:23:54.450
وقال البزار عقبه هذا الحديث لا نعلمه يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم باسناد احسن من هذا الاسناد ولا نعلمه يروى عن عمران ابن حصين الا من هذا الطريق

76
00:23:55.850 --> 00:24:14.300
اذ قال احسن قلنا في الحال شف هذا ليس على معناه الاصطلاحي يعطيني احسن ليس معناه حسن وانما قصد بذلك ان الاسانيد الى عمران بن حصين كلها ضعاف وهذا الاسناد امثلها على ما فيه من يعني اقلها ظعفا

77
00:24:14.350 --> 00:24:29.600
مثل اذا احسنت لما يقال الاصح لا يعني لا يقترض الصحة يعني شوف البيهقي علينا وعليه رحمة الله لما اورد حديث معمر بن راشد عن ثابت وقتادة مقرونين عن انس

78
00:24:30.150 --> 00:24:44.350
ان النبي صلى الله عليه وسلم التمس وضوءا فلم يوجد فقال توضأ بسم الله توظأ وقال اينا بسم الله قال وهذا احسن ما ورد في التسمية فما يقصد انه قال صح

79
00:24:44.500 --> 00:25:01.900
لا تصطيح هذا امثلها واقلها ضعفا وفي رواية خطأ اخطأ فيها معمر ابن راشد وهو امام حافظ لكنه اخطأ عندما نصلي فقد روي هذا الحديث عن الحسن لو قلنا وجه اخر باعتباره خلاف الصحابة

80
00:25:02.650 --> 00:25:23.150
لا ما نقول وجه اخر لانه هذا نفس نفس المدار دافع عن حسن وهذا عن حسن هذا نفس يعني من نفس الوجه ولكن اختلف فيها لان هذا عن الحسن وهذا عن حسني لازم يصير في المدار نعم نعم

81
00:25:25.300 --> 00:25:43.800
قلت هذا نعم ان هذا الاسناد معلول بعدتين هنا وصلنا الاولى ان اسماعيل ابن نصر قد كلم فيه فقد قال ابو حاتم فيما نقله ابن الرجال والتعذيب هذا شيخ قد روى ولم اكتب عنه ولا ارى بحديثه بأسا

82
00:25:44.350 --> 00:26:02.700
اما ابو حاتم فقد اكثر من قول شيخ على كثير من الروايات وهي لا تفيد جرحا ولا تعديلا كما بين ذلك ابو الحسن ابن القطان في بين اهل اليمن وقد بيناه في مكان اخر. اما هنا فقد اضاف اليه ما يشد عضد الراوي

83
00:26:03.550 --> 00:26:22.350
اذ قال ولم اكتب عنه ولا ارى بحديثه بأسا ولم اكتب عنه في التجين لكن لما قال ولم ارى بحديثه بأس يعني يرفع من شأنه قليلا فعبارة لا ارى بحديثه بأسها تدل على استقامة حديثه لكن هذه الاستقامة وحدها لا تكفي

84
00:26:22.500 --> 00:26:39.100
بقبول حديث الراوي وعبارة ولم اكتب عن تدله على انه ليس من اهل الحديث ولدينا عدد من العلماء الامام مالك قال ادركت في هذه المدينة مئة وعشرين شيخ يكتبون حساب اكتب غنم يقال ليس من اهله

85
00:26:39.100 --> 00:26:58.150
ولكن كتاب الكليني عند الشيعة بستعش الف حديثة مئتين حديث لماذا هذا الكتاب؟ اتفق الشيعة على ان فيه تسعة الاف وثمان مئة رؤية ضعيفة. لماذا لانه كان يكتب عن كل من هب ودرج

86
00:26:58.900 --> 00:27:16.250
قال وهذا مشى من وهذا ما مشى عليه كثيرون اذ يشترطون ان يكون الراوي من اهل الحديث ولا يكفي ان يكون من اهل الرواية فقط علما ان اخرين يكتفون بمن لم يجرح

87
00:27:17.100 --> 00:27:37.450
باستقامة احاديثه لكن الصحيح والذي عليه الاكثر يشترط ان يكون من اهل الحديث بل ان من بل ان من حاله مثل هذا الحال يكون في مرتبة الاعتبار فيكون حديثه معتبرا اذا توبع اما اذا انفرد فنام

88
00:27:37.800 --> 00:28:08.050
ثم قلنا واما العلة الثانية  بسم الله الحمد لله اما العلة الثانية فان الحسن لم يسمع من عمران ابن حصين فقد نقل ابن ابي حاتم في المراسيل عن علي بن المدينة انه قال الحسن لم يسمع من عمران ابن حصين

89
00:28:08.400 --> 00:28:31.100
وليس يصح ذلك من وجه يثبت يعني احنا لما نسبت سماع شخص من شخص لابد الطريق الى هذا الشخص صحة حتى يثبت به السماء وعن ابيه يعني نقل ابن ابي حاتم عن ابي حاتم قال لم يسمع الحسن من عمران ابن حصين وليس يصح من وجه يثبت

90
00:28:31.100 --> 00:28:52.400
في اي تقويم العبارة مشابهة والعلماء يقلد بعضهم بعضا اذا هذا طريق ثاني. الطريق الثالث ورؤي الحديث عن الحسن عن انس  عسى ان اختلف عليها كثيرا اخرجه ابن علي بالكامل من طريق عبيد الله ابن تمام عن يونس ابن عبيد عن الحسن عن انس

91
00:28:53.000 --> 00:29:10.450
قلت هذا اسناد ضعيف فيه عبيد الله ابن تمان اذ قال عنه ابو زرعة فيما نقله ابن ابي حاتم في الجرح والتعليل ضعيف الحديث وامر بان يضرب على حديثه ونقل عن ابيه قوله فليس بالقوي ضعيف الحديث. روى احاديث من كرة

92
00:29:11.300 --> 00:29:26.000
وقد روي عن الحسن عن انس من وجه اخر اذا هذا فقط ايضا وقد روي عن حسن عن انس من وجه اخر اذ اخرجه البضاعي شوف هنا جئنا لان الحسن اصل والتفرعات جعلناها وجوه

93
00:29:27.250 --> 00:29:40.250
اذا اخرجه القباعي في مسند الشيخ طبعا كتاب القباعي غالبه احاديث الله يعيط عليك قال اخبرنا محمد ابن منصور التفتري قال اخبرنا ابو عبيد الله محمد ابن ابراهيم ابن امية

94
00:29:40.350 --> 00:29:55.100
قال حدثنا محمد ابن غسان قال حدثنا محمد ابن زيادي قال حدثنا يزيد عن يونس ابن عبيد عن الحسن عن ابيه قلت هذا اسناد معلول بضعف محمد بن منصور الدستري

95
00:29:55.150 --> 00:30:12.200
فقد نقل الذهبي في ميزان الاعتذار فهو من اوسع الكتب ميزان الاحتلال في جمع الرواة هو يبي الحجر في لسان الميزان. ابن حجر اجاد في لسان الميزان واضاف ما لم يذكره الذهبي لكن ماذا حدث؟ من لسان من ميزان الاعتدال

96
00:30:12.700 --> 00:30:33.500
حينما ضمنه لسان الميزان يعني هذا عندنا لسان الميزان ميزان الاعتدال واتى برواة لم يكررهما الذهبي لاجل ان يكمل الكتاب فاتى بهذه الرواة ووضعهم في الكتاب فجمع هؤلاء ادخلهم هنا

97
00:30:34.100 --> 00:30:52.100
لو سقط لو اضاف الزيادة فوضعها في محلها لكان عملا حسنا العمل الذي لم يرق لنا انه حذف الرواة الموجودين في الميزان ما وضعها في لسان الميزان اللي موجودين في تهذيب التهديد باعتبار انه قد تكلم عليهم

98
00:30:52.800 --> 00:31:11.150
فصار الذي عنده لسان الميزان ماذا يحتاج؟ يحتاج الى ميزان الاعتدال من اجل رواية التهديد. او في التهليل عندهم فرفض الكتاب بكتاب واذا احد بعظ الطبعات للكتاب قد اتوا بالمرواح الذي حذفهم وادخلوهم في لسان الميزان

99
00:31:13.850 --> 00:31:43.050
وهذه لاهل العلم طرائق في التصنيف نتعرف عليه حتى اذا صنفنا نختار الطريق الاحسن والانثى من سيدي ازا رامي تكلم في اه كتب من رواد كتب تجده في ميزان  وحتى ميزان الاعتدال يذكر رواتب ليسوا في الكتب الستة يعني هو يا على هو كتاب الجامع

100
00:31:43.400 --> 00:32:19.550
احاديب يعني رواة اخر لكن يا ليته لم يحذف احد رجال التهديد وهنا نقول ليت لانها تأتي للمستحيل او للعسير هنا اريد بها المستحيل  اين وصلنا   هاي بالهامش اخر صفوف الشمس

101
00:32:20.000 --> 00:32:43.700
اخر نعم قلنا وهذا الاسناد لا يصح اذ قال الامام احمد هنا انفاقها هنا سؤال الانسان ما يرضي الله محمد ابن منصور وقال هذه في ميزان اعتدال وابن حجر  والله لا اعلم اذا قلبت

102
00:32:44.050 --> 00:33:10.250
نعم  وابن حجر في لسان الميزان هو ابن عراق ايه الكنان في تنزيه الشريعة وليس ابن عراق ابن عراق هكذا في تنزيه الشريعة له كتاب نجد اسمه تنزيه الشريعة عن الاحاديث الشنيعة الموضوعة كتاب خاص بالموضوعات

103
00:33:11.350 --> 00:33:26.900
انا ابي اسحاق الحباد الحافظ قال محمد ابن منصور السستري كذاب مما سبق يتضح ان كل الطرق الموصولة عن الحسن فيها ضعف وقد روي الحديث عن الحسن مرسلا وهو الاصح

104
00:33:27.350 --> 00:33:39.000
قد يقول قائل كيف مرسل ولا اصح؟ نقول نعم اصح من تلك الطرق المسندة وهذا هو الثابت ومراسيل حسن الصواب انها ضعيفة ليست قوية وهناك من رأى ان مراسيل الحسن قوية

105
00:33:39.600 --> 00:33:56.050
ومن من بحثها العالم العراقي المعروف عبدالله يوسف الجزيئ في كتابه النفيس تحرير علوم الحديث مما سبق يتشرف ان كل الطرق الموصولة عن الحسن فيها ضعف وقد روي الحديث عن الحسن المرسل وهو الاصح اخرجه احمد

106
00:33:57.550 --> 00:34:10.100
الجزء الثالث اربع مئة واربع واربعين مسند وكما في الجامع في العلل عن الحسن ابن موسى عن حماد ابن سلمة عن ثابت وحميد ويونس عن الحسن وهذا اسناد صحيح الى الحسن

107
00:34:10.550 --> 00:34:24.200
وهو مرسل ان الخبر مرسل. حماد بن سلمة من اثبت الناس في ثابت شيخ محمد فيه شيء لكن حمادة روى عن خاله ثابت ابن اسلم البلاني فهو من المقدمين فيه

108
00:34:25.600 --> 00:34:40.400
وقد روي الحديث عن الحسن البصري مرسلا من وجه اخر وناصح فاخرجه ابن عدين في طريق عبد الرحمن ابن مبارك قال حدثنا يوسف ابن عبده قتل حمادي بن سلمة قال سمعت الحسن فذكره مرسلا قلت هذا اسناد ضعيف

109
00:34:40.750 --> 00:34:53.100
فيه يوسف ابن عبده قال عنه احمد فيما نقله في حاتم في الجرح والتعديل له احاديث مناكير ونقل عن ابيه قوله شيخ ليس بالقضي ضعيف شوف هنا انتهت لفظة الشيخ

110
00:34:53.200 --> 00:35:07.700
لكن قارنها بما يدل على ضعفه الا ان ابراهيم ابن حمزة الزبيري خالف الحسن ابن موسى فرواه موصولا اخرجه الرامهرمزي في امثال الحديث. طبعا لدينا امثال الحديث ولدينا امثال القرآن

111
00:35:10.500 --> 00:35:26.400
وهذا من العلم الذي لم يخرج من خدمة كافية لا في امثال القرآن ولا في امثال الحديث يفرزه بالتسهيل جمع كثيرة جدا لكن المصنفات المصنفة في امثال القرآن قليلة جدا وهي غير واثلة

112
00:35:27.400 --> 00:35:43.000
وكذلك في امثال الحديث وبالذات قناة المجد العلمية يعني مرة صنعوا بعض الفيديوهات في امثال الحديث ومثلوا للاحاديث من بليغ ابراهيم بن حمزة الزبيري عن حماد بن سلمة عن ثابت

113
00:35:43.700 --> 00:36:00.400
عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل امتي كمثل ماء انزله الله من السماء لا يدرى البركة في اولها او في اخرها البركة من عند الله تعالى في كل شيء ولا يدري الانسان اين جعل الله له البركة

114
00:36:00.850 --> 00:36:16.500
ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها. وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم. ولما الانسان لا يعرف اين البركة يخضع الى ربه ومولاه لاجل ان ينال بركة الله

115
00:36:17.250 --> 00:36:30.300
هذا اسناد شاب لان ابراهيم ابن حمزة الزبيري وان كان صدوقا فانه خالف من هو اوثق منه فقد خالف الحسن ابن موسى وهو ثقل. يعني ابن راب صدوق قال فثق

116
00:36:32.050 --> 00:36:53.550
ولذلك حنا عندنا الشاعر ان يخالف الرأي انه اوثق منه عددا او حفظا وهذا راوي قبر قل ظبطه خالف راو تم الضبط قال فراويا تاما الذي روى الحديث عن حماد ابن سلمة عن ثابت وحميد ويونس عن الحسن المرسلان كما تقدم في رواية الحسن ابن موسى هي الاصح

117
00:36:53.800 --> 00:37:11.750
ورواية ابراهيم اي الموصولة شابة وقد توبع ابراهيم بن حمزة الزبير على الرواية الموصولة متابعة نازلة ولكن ولكن لا يفرح بهذه المتابعة لانها ضعيفة منها قد نشطب المتابعة صحة السند الى المتابع

118
00:37:12.400 --> 00:37:34.250
وشرط المخالفة صحت السند الى المخالف اتابعه حماد ابن يحيى الابح فاخرجه الطيارسي اي في مسنده وفاته مئتين واربعة واحمدي في مسنده وفاته مئتين واحد واربعين وكما في الجامعة الجامع فيها المؤلفون معاصرون لكن جمع مرويات الامام احمد من كتب العلل والسؤالات والمسائل

119
00:37:35.300 --> 00:37:50.000
والترمذي اي في سننه ولذا قلنا في جامعه كان اولى لانه سمى الكتاب الجامع الكبير المختصر لكن العلماء سموه بالسنن على طريقة السنن ليس بجامعا حقيقة لان الجامع يجمع جميع ابواب العلم

120
00:37:50.800 --> 00:38:04.700
والعقيلي في الضعفاء ثلاث مئة واثنين وعشرين والخلاء في عدده كما في المنتخب الخلال لم يصل الينا. وصلنا المنتخب لابن قدامى انتخب من الكتاب شوف هذا المختصرات بعض المختصرات نافعة

121
00:38:05.900 --> 00:38:25.000
يعني اولئك القوم السابقون لما اختصر المؤلفات انتفعنا منهم لما ما وصلنا الاصل ماذا وصل الينا الفرع لكن نحن الان لما نختصر تفسير ابن كثير يعني من الذي يضمن لنا ان ابن كثير يرظى على هذا الاختصار

122
00:38:25.800 --> 00:38:53.900
الكتاب كتاب ابن كثير كيف نختصره  وكثير منها مخلة ولذلك شف الاختصارات السابقة يسموه انتخاب ما يسموه خصال. يعني ينتخب ينتقي اشياء يعني حتى واضح انه انتخاب وفيها فوائد اما الانتخابات يعني الاختصارات ليست نافعة. لانه الكتب محفوظة باذن الله تعالى

123
00:38:55.150 --> 00:39:16.850
والرامهورنزيف المحدث الفاصل وابن عدي في الكامل طبعا اه عروة البارقي له كتاب يشرح فيه مسند الامام احمد ابن حنبل في مائتي مجلد المحظوظة قل لي ما هذه الجثة؟ وانا عرض علي العم في بعض امثاله

124
00:39:17.350 --> 00:39:35.700
في مدة من المدد ولكني اعتذرت لماذا؟ لان كان بثمن تاسع في زمانه كان الكتب شيخ الاسلام ابن تيمية ابن القيم ممنوعة فشرح مسجد احمد وادخل هذه الكتب برمتها داخل الشرع

125
00:39:36.050 --> 00:39:52.050
لاجل ان تحفظ للامة وابن علي وانما الاعمال بالنيات وابن علي في كامل وابو شيخ امثال في مثل الشهاب والبيهقي في الزهد من طريق من طرق العين حماد ابن يحيى الابح

126
00:39:52.550 --> 00:40:07.350
عن ثابت عن انس قال الترمذي عاقبه هذا حديث حسن غريبا من هذا الوجه قلت هذا الاسناد لا يصح. قال الامام احمد في العلل بعده هو خطأ انما يروى هذا الحديث عن المسك. يعني اصدر حديث انس

127
00:40:07.400 --> 00:40:23.150
الحسن وهذه الرواية خطأ وقال ابن رجب في شرح العلل طماع بنحل اباح له اوهام عن ثابت منها حديثه عن انس مرفوعا مثل امتي مثل المطر والصواب عن ثابت عن الحسن

128
00:40:23.250 --> 00:40:46.200
نوض ساهل يعني الراجح وهي المرسلة وان وصله خطأ وحماد قد تكلم فيه اذ قال ابو زرعة عنه فيما نقله ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل ليس بالقوي وقال ابن مهدي فيما نقله من اعظم الحسنات ترك السيئات

129
00:40:47.000 --> 00:41:02.650
ومن اعظم الحسنات ان الانسان يصبر على الشهوات المحرمة. يعني من اسباب البركة لابي زرع الرازي عبيد الله بن عبد الكريم الذي نقرأ حديثه الان وان شاء الله يؤجر كلما قرأ حديثه وصنيعه وتنقيته للسنة

130
00:41:03.850 --> 00:41:19.850
يقول كنت امشي في بغداد فاسمع اصوات المغنيات من الابواب والشبابيك فاضع اصبعي في اذني مخافة ان يعيه قلبي لان القلب اذا راعى المعاصي فسيمتنع عن استقبال العلم عن حفظ العلم

131
00:41:20.150 --> 00:41:38.950
لانها ظلمة تطفئ نور العلم ولما كان بلال فتح الله له من الفتح العظيم. الان يوجد يعني شياطين في مسلاح بشر لما يؤتى في بلد يدعى للاختلاط ولجلب المغنيات الفاجرات تجد

132
00:41:39.150 --> 00:41:58.450
من يلبس بزة العلم ويفتي للناس بل بعضهم ممن ممن يلتزم يقول هؤلاء المغنين يجب تكريمهم وهم اصحاب حضارة وهم اصحاب ابداع وهم اصحاب كذب فاذا هؤلاء ما وصلوا الى ما وصلوا اليه الا بحصر انفسهم عن المنكر والباطل

133
00:41:59.050 --> 00:42:11.100
ونحن في هذا الزمن قد سهل تناول الحرم بما اكتسبت ايدي الناس. لا شك انه بما كسبت ايدي الناس كما قال تعالى ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس

134
00:42:11.450 --> 00:42:33.550
ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون يعني كلما رأى الانسان الزنا والصور وغيرها والخبث لما قال قالت زينب انهلك وفينا الصالحون؟ قال نعم اذا كثر الخبث. الخبث الزنا ويدخل في الخبث والصور والاصوات والاختلاطات وغيرها

135
00:42:34.250 --> 00:42:50.700
فهؤلاء ما وصلوا الى ما وصل الا لما حصروا انفسهم عن هذه المعاصي ولذلك ينبغي كل ما يأتينا ذكر ابي زرعة نستذكر مقولته وانظر شوف كم اثر مع الامام احمد كان يستمع للامام احمد بالف الف حديث

136
00:42:51.500 --> 00:43:02.800
يعني حتى في تثبيت الامام يعني قد كل ما ننقل من الامام احمد بن حنبل يؤجر ابو زرعة لانه كان معه وكان يعينه على الحفظ وايضا يعني يعني الصحبة والاخوة

137
00:43:03.300 --> 00:43:26.950
في الدين فيما يتعلق بتثبيت العلم امر نافع جدا وقال ابن اهليه ما نقله البخاري في التأريخ الكبير يهن طبعا تريد في الموضوع من تاريخ كبير وهما خطأ يهم في الشيء بعد الشيء تمشي العبارة ولا هنا في الشيء بعد الشيء

138
00:43:27.200 --> 00:43:49.800
لكن هي يهم وهي العبارة التي تأتي مستعملة كثيرا وقال الذهبي في المغني. طبعا كتاب المغني خاص بالرواتب الضعفاء ويتكلم على الراية وضعيف بكلام ليس بكثير لكن شهرة هذا الكتاب ليس كشهرة الميزان لان الميزان بسط الاقوال ودافع عن الرواة

139
00:43:55.350 --> 00:44:14.850
بل هو مغني في الضعفاء هو المغني في الضعفاء ثقة له اوهام وغرائب وقد لين وانظر تحفة الاشراف واطراف المسلمين. وتابعه يوسف بن عطية اذا اخرجه ابو يعلى من طريق يوسف بن عطية عن ثابت عن انس ويوسف بن عطية ضعيف ايضا

140
00:44:15.000 --> 00:44:31.450
فقد قال يحيى ابن معين عنهم في تاريخه برواية الدوري يوسف بن عطية ليس بشيء وقال البخاري في التاريخ الكبير منكر للحديث وقال النسائي في الضعفاء الضعفاء متروك للحديث وتابعه عبيد ابن مسلم صاحب السابرين شوفوا هاي المتابعات

141
00:44:32.650 --> 00:44:50.900
جميعها لابد ان تغربل ولا يأتي الانسان ينظر الى المتابعة باول وحدة سيقبلها اذ اخرجه الرامهورمزي في امثال الحديث. شوف هذا الايمان الرامي باعتبار ان هذا مثل مثل امتي كمثل نظر والامثال لها فوائد حينما تذكر

142
00:44:51.400 --> 00:45:10.550
يعني تشبيه الامر المعنى وبالامر المحسوس لتقريبه على الافهام. هو اول من كتب في الانفاق والله لا استطيع ان اجزم بهذا انا لا اعرف غيره كثيفة الامثال لكن هل هو اول منجزب العلم عند الله؟ هو فاتح الاثنين وستين لا شك كأنه متقدم

143
00:45:11.300 --> 00:45:23.450
من طريق عبيد بن مسلم صاحب السافري عن ثابت عن انس بهم الان الناس تبحث عن شيء بسهولة تؤلف. يعني انت لو الف كتاب معاصر في الامثال لا هذا حسن

144
00:45:23.750 --> 00:45:41.550
ولو الف كتاب معاصر في الامثال حسن يوجد برنامج على قناة المجد احد المشايخ المغاربة او الجزائريين داعش ويأتي بالامثال مثل مثل ويأتيك في غاية القوة والجودة والاصالة والبراعة والاذى

145
00:45:42.100 --> 00:46:00.100
فاذا بالامكان انها تخدم في هذا الزمن لان ربنا يضرب الامثال اولا وما يعقلها الا العالمون يعني من يهتم بهذا وهذا له رفعة في شأنه ثانيا اذا لا يعقلها الانسان من انه جاهل

146
00:46:01.700 --> 00:46:15.900
موسى واذ واذ قال موسى لقومه ان الله يأمركم ان تذبح بقرة. قالوا اتتخذنا اتتخذنا هزوا؟ قال اعوذ بالله ان اكون من جاهل من الجاهل؟ كل من يخبر عن الجواب

147
00:46:16.150 --> 00:46:31.600
بالصواب فهو ليس بجاهل. من يخبر بالشيء باخلاص الصلاة فهو جاهد في هذا والمستهزئ ايضا هذا جهل فالانسان لما تمر الامثال ولا يعلمه يعني انهم ماذا انه ليس للعالم ولا نقول يعني قد نقول بانه جاهل

148
00:46:32.000 --> 00:46:49.150
الهدف مما ينبغي ان يعتنى به والان الدراسات البلاغية كثيرة جدا وايضا في الدراسات البلاغية يعني انا اليوم لما فسرت الاية الكريمة هذه في مشروعنا السوداني يعني ذكر بعض المفسرين لماذا

149
00:46:49.600 --> 00:47:07.700
يذبح بقرة باعتبار انه قد عبدوا قبله ما قد عبدوا العجل ولذلك حق على الله ان لا يرتفع شيء من الدنيا الا وظعه وهذا اسناد ضعيف فيه عبيد بن مسلم. وهو مجهول الحال. ذكره البخاري في التاريخ الكبر

150
00:47:08.250 --> 00:47:23.750
وابو حاتم فيما نقله ابنه في الجرح والتعديل ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا. وذاك هذا الصنيع يعني منجر من صنيع البخاري حتى نعلم بان البخاري هو الاصل في البخاري الاصل في الكتب

151
00:47:23.950 --> 00:47:38.150
لما الف الصحيح وانتفع منه مسلم والترمذي والنسائي وانتفع منهم ابن خزيمة وغيرهم من العلماء وتجد هنا في علم الجرح والتعديل ايضا ان كتاب تاريخ البخاري كتاب في غاية الاهمية

152
00:47:38.650 --> 00:47:55.150
طبعا لا ننقص من قدر المهدفات السابقة قبل البخاري كان تواريخ يحيى بالمعين ومؤلفات علي ابن المديني ومؤلفات احمد ابن حنبل ايضا هذه هي امتداد لمدرسة يعني صنيع البخاري امتداد لمدارس شيوخ

153
00:47:55.150 --> 00:48:12.450
ولم يوثقه الابن حبان من اين يأخذ هذه؟ من ضمن مصادره الجرح والتعديل والتاريخ على عادته في توثيق المجال لان اصبحت عنده عادة انه يوثق نجاحه. وقد عجبت منه كيف يصنع هذا وشيخه ابن خزيمة

154
00:48:12.600 --> 00:48:24.200
ومر عندنا ابن خزيمة لما يجيه راوي يعني لا يعرف به جرح ولا تعديل فلا يوثقه وروي هذا الحديث عن انس من غير طريق ثابت ولا يصح انه طرق اخرى

155
00:48:24.700 --> 00:48:37.500
فاخرجها ابن علي في الكامل من طريق خليل ابن دعلج عن قتادة عن انس. وهذا اسناد ضعيف فيه خليد بن دارم. اذ قال عنه يحيى بن معين في تاريخه في رواية الدوري ليس بشيء

156
00:48:38.000 --> 00:48:56.550
وقال النسائي في الضعفاء ليس بثقة. وقال ابن حبان في المجروحين كان كثير الخطأ فيما يروي عن قتادة وغيره وروي عن انس من بليغ اخر السلام ورحمة الله فاخرجها ابو الشيخ الامثال والخطيب في تاريخ بغداد

157
00:48:56.850 --> 00:49:12.300
وابن عبدالبر في التمهيد وابن عتاكة في تاريخ دمشق. من منطلق عن محمد ابن المغيرة عن هشام ابن عبيد الله الرازي عن مالك عن الزهري عن انس شوف هذا عن طريق هشام ابن عبيد الله الرازي

158
00:49:12.450 --> 00:49:24.600
عن ما لك عن الزهي عن انس والامام مالك له طلاب كثر وهذا اسنان ضعيف هشام ابن عبيد الله الرازي فقد قال ابن حبان في المجروحين كان يحم في الروايات ويخطئ

159
00:49:25.450 --> 00:49:35.900
اذا روى عن الاثبات وقال دار قطني فيما نقله ابن حجر في تهذيب التهريب شف من فوائد تهذيب التهذيب ان في سجن الزوائن غير موجودة في اصله اللي هو تهذيب الكمال

160
00:49:36.300 --> 00:49:55.850
وغالب هذا اخذت من اكمال تهذيب الكمال ومن كتاب ايه تنفيذ تهريب الجمال الذهبي ولكن انا الان لو يأتي احدكم فيجد هذا الكلام عند مغلقاي وعند الذهبي يحق له ان يعيب عليه

161
00:49:55.950 --> 00:50:13.800
من الاول ان انقل من هذين الكتابين ان كان هذا فيه لكن هو له ايضا مصادر اخرى لم يعتمد فقط على هذين الكتابين لكن الذي يعيب عليه قالوا اني يعني رجعت اليهما في العاجل وكشفت عن اصولهما في الاجل

162
00:50:14.100 --> 00:50:32.150
فلما وجد ما اخطأ فيه اخطأ فيه دل على انه لم يكشف كشفا كاملا عن اصول الايمان قالت ذهب القطني انه تفرد بحديث مالك وانه وهم فيه شوف الدار قطني اين قالها؟ الدارقطني له كتاب اسمه غرائب مالك ومالك ليس منه

163
00:50:32.150 --> 00:50:46.600
الغلابة الغلابة من طلابهم لكن نسبت له انت لما تيجي تجمعها تنسبها لهم انه تفرد بحديث مالك وانه وهم فيه فدخل عليه حديث في حديث قال كثيرا ما يدخل حديث في حديث

164
00:50:47.450 --> 00:51:01.800
وقال ذهبي في ميزان اعتدال عقب ذكره هذا الحديث وحديث اخر كلاهما باطلا كيف يحق لنا من حيث اللغة ان نقول كلاهما باطلا وهذا استعمال عند العرب شائع من بائع

165
00:51:02.300 --> 00:51:18.100
ولكن الاكثر نقول كلاهما باطن واخرجه الخطيب في تاريخ بغداد من بريق عبدالجبار ابن احمد قال حدثنا عبد الرحمن ابن حمدان الجلاد قال حدثنا عبد الله بن اسحاق ابن عباس نزيه حلب

166
00:51:18.150 --> 00:51:37.550
قال حدثنا ابراهيم ابن سعيد الجوهري قال حدثنا يحيى ابن حسان قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان الثوري قال مالك عن الزهري عن انس اقول هذا اسناد معلوم اذ انقلب السند على عبد الجبار ابن احمد

167
00:51:40.250 --> 00:51:58.150
اذ قال الخطيب عقبه وقف يا شيخ اه ليس اردت ان تمسك نسخا ستين جنازة من الكتاب وقد انقلب على عبدالجبار هذان الحديثان. والصواب في الحديث الاول عن هشام ابن عبيد الله عن مالك عن الزهري

168
00:51:58.200 --> 00:52:19.700
عن انس هكذا جاء فان اسناد هذا الحديث يروى به حديث في تفسير قوله تعالى وتعزروه. واما اثنان الحديث فالامتي فانه يرويه هشام ابن عبيد اله الرازي قال حدثنا مالك عن الزهري عن انس

169
00:52:20.150 --> 00:52:40.350
ثم خرج الخطيب اسناد هشام ابن عبيد الله عن مالك وهذا الحديث له علة عجيبة وهذا كلام من كلام الخطيب البغدادي وقد انقلب اسناده مرتين وذلك ان الخطيب عاد ابتلاه لينا وذلك ان الخطيب ذكر ان هذا الحديث انقلب اسناده على عبدالجبار ابن احمد

170
00:52:40.450 --> 00:52:56.500
وقد تقدم وايضا اعل الحديث بانقلابه على هشام ابن عبيد الله الرازي قال الحافظ في لسان منك عند الاطلاق من قول الحافظ يراد الحافظ ابن حجر يا يا ليت اذا قلنا في العراق

171
00:52:57.300 --> 00:53:22.100
قال الحافظ او الحافظ ما ما الذي يراد بالحافظ نعم بالعراق وانت يا عبد الله ماذا تقول؟ الحافظ؟ ايه تعرفون حافظ خليل من قراء العراق القزامة؟ هذا هذا مصطلح خاص له قال الحافظ حافظ القرآن

172
00:53:22.150 --> 00:53:42.750
مصطلح خاص لاهل العراق لا يعرف لغيرهم عند اهل الحديث لا لا لا يعني عند علماء العراق وعامة العراق وانه قال الحافظ القرآن  اما عند الجميع فيراد الحافظ هو الحافظ من حفاظ الحديث

173
00:53:43.100 --> 00:54:02.050
واذا اطلق على الشيخ الحافظ ابن حجر لانه الحافظ ابن حجر طار مدرس الناس من زمانه وحتى يومنا هذا ولذا تجد مثل الشوكان وصنعاء وباركور وشمس الحق ابادي يعتمدون عليه كثيرا في الاحكام

174
00:54:02.400 --> 00:54:23.550
نحن نجد للحافظ ابن حجر لكن اذا تقليل التام ليس بصحيح قال الحافظ فما قلنا ابن حجر باعتبار اذا اطلق لفظة الحافظ يراد حافظ ابن حجر واما الخبر الذي اورده له يعني ابن حبان عن مالك فقد ذكر الدار قطني في لما مر عندنا قلت هذا قالها في الغرائب

175
00:54:24.300 --> 00:54:38.950
انه تفرد به عن مالك وانه وهم فيه ودخل عليه حديث في حديث قال ابن حبان في المجروح لم يصح من غير حديث الزهري وروي من حديث عمار ابن ياسر من عدة طرق

176
00:54:39.000 --> 00:54:56.900
لانه لهذا الخبر له طرق اخرى فاخرجه الطيابسي من طريق عمران عن قتائده. قال حدثنا صاحب لنا عن عمار ابن ياسر به وهذا اسناد معذور بعلتين. الاولى ان عمران وهو ضعيف. من عمران قطان تعرفون عنه شيء

177
00:54:57.300 --> 00:55:16.550
عمران ابن داوود القطان رأس من رؤوس الخوارج وهو مادح من؟ مادح عبد الرحمن ابن مدجن قاتل علي ابن ابي طالب وهو الذي يقول عن الحجاج هدي الحجاج يقول اسد علي وفي الحروب نعامة

178
00:55:16.600 --> 00:55:41.950
ايه فهلا بدأ الى هذا  لا هو زوجته  هذا كان خارجي من الخوارج وكان مطرود الحجاج وهذه غزالة الشيبانية. نعم سيدي كانت من الخوارج وزوجها اسمه شيبان من اسجح الخوارج

179
00:55:42.400 --> 00:56:04.650
ودخلوا في هجوم ودخلت الى القصر فقالت لحجاج اشحد سيفك يا حجاج قال اخرجي يا امرأة فاني لا اقاتل النساء ايه فتقدم لها الجندي قتلة الجندي. فالحجاج هرب. ايه بعدين اذا قتلت ضربت بسهم في ظهرها وحزن لانها ضربت في ظهرها وليس يعني

180
00:56:05.050 --> 00:56:30.500
نعم يعني في المقابلة لما بلغه الخبر انه قد هرب من سيرها قال اسد علي وفي الحروب انا لا احفظه. فالشاهد ضعيف اذ قال يحيى ابن معين في تاريخ ليس بشيء وقال ان الضعفاء ضعيف وقال ابن حجر صدوق يهم ورمي برأي الخوارج. شف هنا قال رمي

181
00:56:30.500 --> 00:56:52.400
يعني كأنه يخفف الامر ولكنه ثبت عنه انه قد مدحه عبدالرحمن ابن ملجم فهذا الامر ليس امرا  يعني ايظا مطاردة الحجاج له في هذا الامر يعني يثبت ومدحه نوعا ما لغزالة شيبانية

182
00:56:53.700 --> 00:57:16.050
التي كانت تشتاق لمقبض السيف لما يجلسون في الصحراء بعيدين ولا يعني تمسك سيفه يقول لقد اشتقت الى مقبض السيف في القتال وهذا بعض الناس عياذا بالله يعني يأتون بغيرة الى الدين فقط يريد الحماسة ولا يريد الصواب

183
00:57:17.050 --> 00:57:36.600
اما العلة الثانية ففيه راو مبهم وهو شيخ قتادة وله طريق اذا الحديث معدود بهاتين العلبتين وله طريق اخر اخرجه الروياني في مسنده من طريق موسى بن عبيدة عن اخيه عن عمار قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل امتي كالمطر يجعله الله في اوله خيرا وفي

184
00:57:36.600 --> 00:57:55.650
في اخره خيرا يعني هذا الخبر لا يصح مع ان هذه الامة خير في اولها خير في اخرها خير في وسطها وهذا اسناد ضعيف فيه موسى بن عبيدة قال يحيى ابن معين في تاريخه برواة الدارمي ضعيف ليس الدارمي عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي

185
00:57:56.350 --> 00:58:17.400
هذا عثمان بن سعيد الدارمي وفي الف ومئة وواحد وستين قال كان رجلا صالحا. حدث باحاديث مناكير. يعني ايضا ضعفهم والصلاح يعني قد يجتمع مع الخطأ الخطأ بالرواية وليس من لزوم الصلاح ان يكون الرأي ضابطا

186
00:58:17.450 --> 00:58:35.400
فالعذابة شيء اللي هي قمة للصلاح والضغط شيء اخر يتعلق بما يتعلق بضبط الراوي وحفظه وعلمه فسيأتيني رجل صالح جدا وما عنده الا خمسين هل نرسله للطب في العراق هذا العام المعدل ثلاثة وتسعين لم يذهب الى الطب

187
00:58:36.950 --> 00:58:50.550
وهذا لا يحتج بحديثه وقال ابو حاتم فيما نقله ابن ابنه في الجرح والتعديل منكر الحديث وقال النسائي فيما نقله المجزي في تهريب المجتمع ضعيف زد على ذلك بعضهم يقول زيادة على

188
00:58:51.000 --> 00:59:14.450
واهل التصحيح اللغوي لا يرتضون بزيادة على يريدون زد على ذلك  نعم زد على ذلك الضعف البين في حال موسى ابن عبيدة فان اخاه عبدالله ابن عبيد سيدنا عبيدة ضعيف اي نعم فقد قال يحيى بن معين فيما نقله ابن علي في الكامل ليس بشيء

189
00:59:14.950 --> 00:59:37.450
وقال احمد في ما نقله ابن ابي حاتم في الجرح والتعذيب موسى ابن عبيدة واخوه لا يشتغل بهما فقال ابن حبان في المجروحين منكر الحديث وروي من وجه اخر فاخرجه البزار من طريق الحسن ابن قزعة واخرجه ابن حبان من رامه في امثال حديث البيهقي في الزهد من طريق عبدالرحمن ابن المبارك

190
00:59:38.300 --> 00:59:50.900
شف ابن حبان ثلاث مئة واربعة وخمسين طبعا هفرج ثلاث مئة وستين بيه باربع مئة وثمانية وخمسين لا بد من التخريج ان يكونون على الوفيات كلاهما الحسن وعبدالرحمن عن الفضل عن الفضيل بن سليمان

191
00:59:51.100 --> 01:00:10.450
عن موسى ابن عقبة عن عبيد ابن سلمان عن ابيه عن عمار ابن ياسر كيف قلنا في الحاشية ورد في المطبوع من امثال الحديث عن عثمان وهو خطأ والصواب ما اثبتناه من مصادر التخريج يعني الانسان لما ينقل من كتاب لا يشمل لا سيما لما يجد اختلاف لا بد ان يتوثق

192
01:00:12.000 --> 01:00:32.050
وهذا اسناد ضعيف ايضا فيه الفضيل ابن سليمان وقد وقف فقد قال يحيى بن معين فيما نقله في الجرح والتعديل فضيل ابن سليمان ليس بفقه ونقل عن ابيه قوله فيه ليس بالقوي يكتب حديثه

193
01:00:32.300 --> 01:00:54.550
وقال النسائي في الضعفاء ليس بالقوي وقال ابن حجر في التقريب صدوق له خطأ كثير ما دام ان له خطأ كثير كان عليه ان ينزله الى ضعيف يعتبر به وقد روي من حديث ابن عمر اخرجه ابن الاعرابي في معجم شيوخه والقظاع في مسند الشهاب من طريق ابراهيم بن فهد

194
01:00:55.300 --> 01:01:09.200
واخرجه القضاعي في مسند الشهاب من طريق علي ابن عبد العزيز كلاهما ابراهيم علي عن واخرجه السهمي في تاريخ جرجان من طريق محمد ابن ابان واخرجه ابو نعيم في الحلية من طريق ابي عاصم

195
01:01:09.500 --> 01:01:26.900
ثلاثتهم معلى ومحمد وابو عاصم عن عبيد شوف هذا اسم نادر يسمى بالافراد مثل عدنا احمد مشهور وعدنا اجمد فرد نادر فهنا عبيد لابد ان تدقق قلنا تحرك في جميع

196
01:01:26.900 --> 01:01:52.350
المصادر التي خرجته الى عيسى يعني من صحفه سلك به ماذا؟ سلك جادل وهو خطأ وجاء على الصلاة في مجمع الزواج عن عبيس ابن ميمون عن بكر ابن عبد الله المزني. شف قلنا هنا تحرر في المطبوع من مسند الشهاب الى بكر ابن عبيد الله. والصواب ما اثبتناه. انظر تهذيب الكمال. ايضا كثر

197
01:01:52.350 --> 01:02:09.200
لما نجلس نرجع الى كتب الرجال استعان بها على معرفة الصواب عن ابن عمر هذا اسناد ضعيف فيه عبيد ابن ميمون اذ قال عنه يحيى ابن معين في تأريخه في رواية الدارمي ضعيف

198
01:02:09.700 --> 01:02:27.300
وقال البخاري في التاريخ الكبير منكر الحديث وقال ابو داود كما في سؤالات الاجري قد ترك حديثه. وقال الحافظ ابن حجر في التقرير ضعيف وقد روي من حديث عمران ابن حصين ايضا هذا طريق اخر. اخرجه الطبراني في الاوسط

199
01:02:27.850 --> 01:02:44.650
كلتا الطبعتين يعني لدينا طبعتان ثم اشترينا طبعة ثالثة من توحيله اليها عند الاختلاف ايضا من طريق عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم ويمر عندنا كثيرا في جامع لا سيما في الايام الخوالي

200
01:02:44.800 --> 01:02:57.900
عن ابيه عن جده عن ابي نجيد يعني عمران ابن حصين هذا اسناد ضعيف فيه عبدالرحمن ابن زيد ابن اسلم اذ قال عنه علي ابن المدين فيما نقله ابن علي في الكامل ليس في ولد زيد ابن اسلم

201
01:02:59.650 --> 01:03:15.900
وقال يحيى الزبير في تاريخه برواية الدارمي ضعيف وقال ليس حديثه بشيء وقال ابو حاتم فيما نقله ابنه اللهم ارحم كل عبد بارا بابويه ليس بقوي الحديث. وقال النسائي في الضعفاء ضعيفة

202
01:03:16.200 --> 01:03:28.850
وروي من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص اخرجه ابن ابي عمر العدني في مسنده كما في المطالب العالية والطبراني في الكبير وابن عبد البر في التمهيد من طريق عبد الرحمن ابن زياد ابن انعم

203
01:03:29.000 --> 01:03:40.750
عن عبدالله بن يزيد ابي عبد الرحمن عن عبدالله بن عمرو بن العاص وهذا اسناد ضعيف فيه عبدالرحمن ابن زياد ابن انعم وهو الافريقي قال عنه يحيى ابن معين في تاريخه

204
01:03:41.050 --> 01:04:03.500
في رواية الدؤلي ليس به بأس وفيه ماء وقال احمد في العلم برواية المنرودي منكر الحديث وقال النسائي في الضعفاء ضعيف وقالت دارقطني في الضعفاء ليس بالقول وذكره الهيثمي في مجمع الزوات فقال رواه الطبراني وفيها عبدالرحمن ابن زياد ابن انعم ظهر جبل من

205
01:04:04.250 --> 01:04:27.500
اوهام الشيخ العلامة احمد شاكر علينا وعليه الرحمة كان يوثق هذا ويوثق بيت النبي سليمان ويوثق عبد الله بن لفيعة وهذه من اجتهاداته يرحمه الله تعالى وقد حثنا ابن حجر هذا الحديث فقال في فتح الباري هو حديث حسن له طرق قد يرتقي بها الى الصحة ينحكم له بالحسن

206
01:04:27.500 --> 01:04:46.150
وذكر احتمال انه يرتقي الى الصحة وليس معنى الحديث هنا ان في هذه الامة من هم في الفضل كالصحابة رضوان الله عليهم لان فضلهم ثابت صحيح في القرآن مسند يوجد لما القرن الثاني والثالث والرابع وحتى يوم الناس وحتى سيأتي

207
01:04:46.300 --> 01:05:05.650
وناس لهم فضل لكن بفضل الصحابة فضل عظيم لانهم قد نقلوا لنا هذا الدين وقد روى ابن حبان لهذا الحديث في صحيحه بقوله ذكر خبر اوهم من لم يحكم صناعة الحديث شف كلمة صناعة الحديث قد جاء في

208
01:05:05.800 --> 01:05:28.900
كلام مسلم مرارا وقد جاءت من كلام ابن حبان مرارا فهو صنعة وهو صناعة باعتبار ان التخريجة والنقد والاعلان ممارسة اذا مارسها الانسان ممارسة كاملة تامة واطلع على اقوال النقاد فيها فبالامكان ان يبدع بها الانسان ابداعا حسنا

209
01:05:29.850 --> 01:05:52.400
فقال ذكر خبر اوهم يعني الخبر يوهم اوها من لم يحكم صناعة الحديث ان اخر هذه الامة في الفضل كاولها وقال الراموهرمزي في امثال الحديث ان تعلق متعلق بظاهر هذا الحديث فادعى عليه تناقضا في قوله

210
01:05:52.800 --> 01:06:07.350
يعني ايضا مما يؤخذ على الحديث انه يعطي مخالفة لخير القرون قرنا وحديث خير الناس قرن طبعا اللواء الاشهر في الصحيحين خير لناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم

211
01:06:07.650 --> 01:06:28.000
وجاء عند ابي نعيم في خير القرون قرني فرعنا هورندي لما اورد الخبر قال ان تعلق متعلق اي انسان بظاهر هذا الحديث فادعى عليه تناقضا في قوله صلى الله عليه وسلم خير الامة قرني. ثم الذين يلونهم فان المعنى في قوله لا يدرى او

212
01:06:28.000 --> 01:06:44.350
وله خير ام عاقل ان الخبر شامل لها وان كان معلوما ان القرن الاول خير من الثاني وهذا كما قال الله كنتم خير امة اخذتن. يعني اقصد على ان الخيرية موجودة

213
01:06:44.650 --> 01:07:03.550
ما دام ان سبب الخيرية وهو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والدلالة الى الخير ممن كنتم خير امة اخذت للناس وتأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ولذلك عياذا بالله اذا ذهب هذا فالامر ليس بالامر الهين

214
01:07:03.950 --> 01:07:18.550
ولكن الانسان اذا اراد ان يعرف كرامته عند ربه فلينظر هل هو يقوم بسبب الخيرية ام لا وقال ابن قشيمة في تأويل مختلف الحديث له ابن قتيبة له هذا الكتاب

215
01:07:19.050 --> 01:07:37.100
وله صواب غير قليل وله خطأ غير يسير قال وانما قال مثل امتي مثل المطر لا يدرى اوله خير ام اخره على التقريب لهم من صحابته يعني من اجل التقريب والفائدة

216
01:07:37.450 --> 01:07:56.100
وحسن الظن بالامة. وايضا لاجل ان تدعو اول هذه الامة لاخرها انا لما اقول في بداية الدرس جزاك الله خيرا  والصلاة والسلام على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ومن تبعه باحسان الى يوم الدين

217
01:07:56.800 --> 01:08:10.500
واحيانا تأتيني العبرة لما اذكر هاي الكلمة يعني ادعو للامة في من سبق وادعو حتى لمن سيأتي ولو بعد مئات السنين ويدعو الانسان بهذا الدعاء ويؤجر على عدد افراد هذه الامة وربنا واسع عليم

218
01:08:11.950 --> 01:08:30.550
والانسان يحسن ظنه بربه يقول هنا على التقريب لهم من صحابته كما يقال ما ادري او اوجه هذا الثوب احسن ام نؤخره ووجهه افضل الا انك اردت التقريب منه. يعني تثبت بان هذا

219
01:08:30.600 --> 01:08:47.700
وجهه حسن ومؤخره حسن وهذه الامة اولها حسن واخرها حسن وكما تقول ما ادري بعض الجهة يكتبون يا امة ضحكت على من جهلها لا يجوز هذا هذا الشيء لا يجوز من قالها لك الناس فهو اهلكهم

220
01:08:47.850 --> 01:09:05.350
وفي رواية فهو اهلكهم ما ادري اوجه هذه المرأة احسن ان قفاها لا شك ان وجهها احسن من قفاها قلت هذا من باب المدح يمدح وجهه ويمدح قفاه قال ووجهها احسن الا انك اردت تقريب ما بينهما في الحسن

221
01:09:05.750 --> 01:09:27.750
وقال ابن تيمية معناه ان يكون في اخر الامة من يقارب اولهم في الفضل وان لم يكن منهم حتى يشتبه على الناظر ايهما افضل؟ وان كان الله يعلم ان الاول افضل كما يقال في الثوب المتشابه الطرفين هذا الثوب لا يدرى اي طرفيه خير. مع العلم بان احد

222
01:09:27.750 --> 01:09:48.700
بطرفيه خير من الاخر وذلك بانه قال لا يدرى اوله خير او اخره ومن المعلوم ان الله تعالى يعلم ايهما خير اذا كان الامر كذلك وانما ينفي انما ينفي العلم عن المخلوق لا عن الخالق لان المقصود التشابه والتقارب

223
01:09:49.150 --> 01:10:02.700
وما كان كذلك اشتبه على المخلوق ايهما غير هذا بالله التوفيق نسأل الله ان يجعلنا من هذا الخير وان يزيدنا خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته