1
00:00:02.200 --> 00:00:23.550
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين النوع التاسع والثمانون معرفة اسباب الحديث بمعنى اسباب ورود الحديث

2
00:00:23.850 --> 00:00:41.000
وهناك صنفت مصنفات عديدة بهذا المعنى. طبعا هذه المصنفات في اسباب ورود الحديث لم تلاقي روادم في المصنفات المصنفة في اسباب نزول القرآن فهذا النوع نشره البلقيلي في محاسن الاصطلاح

3
00:00:41.650 --> 00:01:01.200
وشيخ الاسلام في النخبة اي الحافظ ابن حجر وصنف فيه ابو حفص العكبري وابو حامد ابن توتاح الجوباري قال الذهبي ولم يسبق الى ذلك لانه اثبات لعثق يعني اول مصنفة فيه

4
00:01:02.150 --> 00:01:19.450
وقال ابن دقيق العيد في شرح العمدة طبعا ابن دقيق العيد له شرح لعمدة الاحكام اسمه الاحكام في شرح عمدة الاحكام او احكام الاحكام دارو حملة الاحكام احكام يعني يعلمك ما يصلح ان يكون ذليلا وما لا يصلح كتاب في غاية الاهمية

5
00:01:22.950 --> 00:01:42.200
يقول في هذا الكتاب النفيس شرع بعض المتأخرين في تصنيف اسباب الحديث كما صنف في اسباب النزول. طبعا المصنفات في اسباب النزول كثيرة اشهرها كتاب الواحدين ومن امثلته حديث انما الاعمال بالنيات طبعا اتى بهذا المثال لو اتى

6
00:01:42.550 --> 00:01:57.700
بمثال حقيقي له سبب ورود حقيقي لكان افضل ومن امثلة حديث انما الاعمال بالنيات سببه ان رجلا هاجر من مكة الى المدينة لا يريد بذلك الهجرة بل ليتزوج امرأة يقال لها

7
00:01:58.050 --> 00:02:19.150
ام قيس فسمي مهاجر ام قيس طبعا ما ورد ما يدل على ان الخبر انما الاعمال بالنيات قيل بسببهم يقول وهذا ولهذا حسن في الحديث لبس المرأة دون سائر الامور الدنيوية. نقول هذا ليس بصحيح هذا

8
00:02:19.550 --> 00:02:43.550
والامر يعني ليس بثابت انه قد قد كان فيه وفي الحديث لما دفنوا الناس ما الذي يريده؟ النساء ويريدون المال. فلعم الاغلب هكذا يلهث اهل الدنيا على دنياهم وقال البلقيني والسبب قد ينقل في الحديث كحديث سؤال جبريل عن الايمان والاسلام والاحسان

9
00:02:44.150 --> 00:03:01.100
وحديث القلتين سئل عن الماء يكون بالفلات هو ما ينوبه من السباع وحديث صلي فانك لم تصلي. قال في الذي اخطأ في صلاته وحديث خذي فرصة من مسك هذه المرأة التي مستحابة

10
00:03:01.450 --> 00:03:13.500
فقالت له كيف اصنع اذا انقطع عني الدم؟ قال خذي فرصة من النسك فقالت له ماذا اصنع؟ فقال لها خذي فرصة من النسك فلما عادت اخذتها عائشة قالت لها عائشة تتبعي

11
00:03:13.650 --> 00:03:33.550
بها اثر الدم ولذلك المرأة الحادة اما المعتد لا يحق لها ان تستعمل الطيب الا اذا اغتسلت من الحيض فيستحب لها التبخر لانها سوف تستقبل الصلاة فهذا يدل على عظم شأن الصلاة

12
00:03:34.550 --> 00:03:50.000
وحديث سؤال اي الذنب اكبر وغير ذلك يعني هناك احاديث ورد فيها اسباب ورود الحديث وقد لا ينقل فيه او ينقل في بعض طرقه وهو الذي ينبغي الاعتناء به الذي يعني يرد في بعض الطرق دون بعض هذا هو الذي فيه صعوبة

13
00:03:50.450 --> 00:04:12.400
فبذكر السبب يتبين الفقه في المسألة معرفة اسباب النزول مما يعين على فهم الحديث من ذلك حديث الخراج بالضمان في بعض طرقه عند ابي داوود وابن ماجه ان رجلا اتى عبدا فاقام عنده ما شاء الله ان يغير ثم وجدت به عيبا فخاصمه الى النبي صلى الله عليه وسلم فرده عليه

14
00:04:12.850 --> 00:04:29.950
فقال الرجل يا رسول الله قد استعمل غلامي فقال الخراج بالضمة طبعا هذا الحديث في اسناده مقال وهذا الحديث هو قاعدة فقهية وقد الفت به رسالة دكتوراة فخمة جدا وهي جيدة بعنوان

15
00:04:30.000 --> 00:04:45.000
قاعدة الخراجو بالضمان طبعت في دار ابن الجوزي النوع التسعون من الانواع معرفة تواريخ المتون اي هذا المتن متى قيل وهذا وهذا مهم جدا لما نجد الناس يا اخوان المنسوخ ننتفع بالتواريخ والمتن

16
00:04:45.950 --> 00:05:03.300
نشره البلقيني وقال فوائده كثيرة وله نفع في معرفة الناسخ والمسلم لان في الناسخ والمنسوخ لا بد ان نعرف المتقدم من المتأخر قال والتاريخ يعرف باول ما كان كذا ويذكر

17
00:05:04.450 --> 00:05:24.600
وبذكر القبلية والبعدية يعني ايهما قبل وايهما بعد؟ لان المتأخرة الناسخة المتقدم وباخر الامرين لما بالخبر اخر الامرين ويكون بذكر السنة والشيخة بعظ الاشياء يبدأ فيها ذكر السنة والشهر نعم

18
00:05:26.050 --> 00:05:41.450
قال هنا فمن الاول اول ما بدء اول ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة كانت رؤيا صالحة تمهيد حتى يتعود قلب النبي صلى الله عليه وسلم على تلقي الوحي

19
00:05:41.650 --> 00:06:00.050
وهي لما جاءه الملك في اول مرة قد خاف النبي وحينما عاد الى قال لها لقد خشيت على نفسي فهذا كان فيه مصلحة الرؤيا الصالحة واول ما نهاني عنه ربي بعد عبادة الاوثان شرب الخمر

20
00:06:00.150 --> 00:06:19.600
وملاحاة الرجال رواه ابن ماجد عزاه الى ابن ماجة وهو غير موجود في سنن ابن ماجة وقد صنف العلماء في الاوائل يعني لما هنا مسألة الاول في التواريخ ننتفع منها بشر مسألة الاوائل وهناك مصنفات في الاوائل

21
00:06:20.200 --> 00:06:36.400
وافرده ابن ابي شيبة في مصنف طبعا ابن ابي شيبة الف المصنف في وفيه اكثر من سبع وثلاثين الف حديثا واثرا. والكتاب طبع في ست وعشرين مجلدا وله مصنفات صغيرة منها الاوائل ومنها الزهد

22
00:06:36.500 --> 00:06:55.450
ذكر فيه اشياء طيبة بابا للاوائل ومن القبلية ونحوها عن اشياء القبل حديث جابر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا ان نستدبر القبلة او نستقبلها لفروجنا اذا احرقنا الماء ثم رأيته قبل موته بعام يستقبلها

23
00:06:55.950 --> 00:07:18.650
وهذا يدل على ان يعني هذا الامر ليس بمنسوخ. الامر الاخير ما دام انه اخر شيء دل على انه ليس بمنسوخ رواه احمد وابو داوود وغيرهما وحديث كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار طبعا هذا حديث خطأ اخطأ فيه شعيب ابن ابي حمزة عن محمد المنكدر عن

24
00:07:18.650 --> 00:07:31.400
وخالفه الاخرون فرواه بغير هذا واختصر الحديث فاخطأ فيه يعني الحديث رواه الجماعة عن محمد ابن المنكدر عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال توضأ مما مسك النار

25
00:07:31.700 --> 00:07:46.150
ثم رأيته اكل كثف شاة ثم قام وصلى ولم يتوضأ فاختصره شعيب قال كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء فالحديث الذي فيه خطأ ينبغي ان لا يمثل بهم

26
00:07:46.900 --> 00:08:00.550
وحديث جرير انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على الخف فقيل له اقبل نزول سورة الماء الى ان بعدها باعتبار سورة المائدة فيها الامر بالغسل فقال ما اسلمت الا بعد نزول ماء اذن

27
00:08:00.850 --> 00:08:16.300
حتى يعتبر ان المسح على الخف مشروع وليس منسوخ باية في اية سورة مأذن ومن المؤرخ ورسم السنة ونحوها حديث بريدة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ لكل صلاة

28
00:08:16.650 --> 00:08:33.350
فلما كان يوم الفتح صلى الصلوات بوضوء واحد اخرجه مسلم طبعا النبي صلى الله عليه وسلم لما قيل له ذلك قال عمدا فعلت يا عمر فدل على ان الانسان يستحب له ان يتوضأ لكل صلاة لكن لو صلى عدة صلوات بوضوء واحد صح منه هذا

29
00:08:33.350 --> 00:08:57.400
وحتى لا يعني حتى نعلم بان تكرار الوضوء ليس على سبيل الوجوب وحديث عبد الله ابن عثيم يا ليته لم يأتي بهذا الخبر المعدول ايضا اتانا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل موته بشهر ان لا تنتفعوا من الميتة بايهاب ولا عصب. يقول رواه الاربع المقصود بالاربعة

30
00:08:57.400 --> 00:09:18.950
اصحاب السنن الاربعة وهذا الحديث فيه ثلاثة عدل رويح عبد الرحمن ابن ابي عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن عبد الله ابن عثيم وهو لم يسمع منه وثانيا الحديث معدود الاضطراب وثالثا لما يقول الا تنتفع من الميتة بها ما هو ذهاب؟ الجلد قبل الدبغ وهذا امر طبيعي ان الانسان لا يرتفع من

31
00:09:18.950 --> 00:09:36.650
عندي قبلة وهذا الحديث فيه ثلاثة وددنا انه لو لم يأتي به طبعا الحنابل اخذ بهذا الحديث ويرون ان جلود الميتة لا تطهر بالدماغ والصواب ان خبر معلول وان الاحاديث الواردة بان جلود الميتة تطهر بالدماغ هي الاصل

32
00:09:38.050 --> 00:09:51.600
النوع الحادي والتسعون معرفة من لم يرو الا حديثا واحدا هذا ما يسمونه بالوحدان هذا النوع زدته انا اي سيوطي وهو نظير ما ذكروه في من لم يرو عنه الا واحد

33
00:09:52.050 --> 00:10:07.500
ثم رأيت ان للبخاري فيه تصنيفا خاصا بالصحابة وبينه وبين الوحدان فرق. يعني لما نقول الوحدان الراوي الذي يروي عنه واحد والوحدات هنا الرواة الذي ليس لهم الا حديث واحد

34
00:10:08.100 --> 00:10:22.800
يقول فانه قد يكون روى عنه اكثر من واحد وليس له الا حديث واحد وقد يكون روى غير حديث وليس له الا راوي واحد. وذلك موجود معروف قال ومن امثلته في الصحابة

35
00:10:23.850 --> 00:10:38.750
ابي ابن عمارة المدني قال المزي له حديثا واحدا في المسح على الخفين. رواه ابو داوود وابن ماجة. طبعا متى يقول في صحفة الاشراف لما يأتي بالراء والمترجم ثم يسوق الاخبار احيانا يعلق

36
00:10:39.400 --> 00:10:55.500
ابي اللحم ابي بمعنى المنقطع عن اللحم قال المجزي له حديث في الاستسقاء رواه الترمذي والنسائي. احمر ابن البصري قال المجزي له حديث واحد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

37
00:10:55.700 --> 00:11:12.250
كان اذا سجد جاف اعضجيه عن جنبيه يعني يدفعهما ولا يجمعهما الى جسدهم رواه ابو داوود وابن ماجة تفرد عنه الحسن البصري. ازرع السلمي قال المجدي له حديث واحد جئت ليلة جئت ليلة احرص النبي صلى الله

38
00:11:12.250 --> 00:11:33.750
عليه وسلم فاذا رجل قراءته عارية. الحديث رواه ابن ماجة بصر ابن جحاش القرشي ويقال بشر قال المزي صحابي شامي له حديث واحد ان النبي صلى الله عليه وسلم بزق يوما في كفه فوضع عليها اصبعه ثم قال

39
00:11:34.000 --> 00:11:53.000
يقول الله ابن ادم انها تعجزني. نعم. الحديث رواه احمد وابن ماجه حدرد ابن ابي حدرد السلمي روى عن النبي صلى الله عليه وسلم من هجر اخاه سنة فهو كثفك دمه

40
00:11:53.550 --> 00:12:12.150
رواه ابو داوود. طبعا الشيخ لم يحكم على الاخبار وكان عليه ان يبين الحكم عليها. فهذا من واجبات المحقق ربيعة ابن عامر ابن الهاد الازدي قال المزي له حديث واحد عن النبي صلى الله عليه وسلم الظوا بيا ذا الجلال والاكرام اي اكثروا منها. رواه النسائي

41
00:12:13.550 --> 00:12:30.700
ابو حاتم صحابي روى عنه محمد وسعيد ابناء عتبة حديث اذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فانجحوه لا تفعلوا تكن فتنة في الارض وفساد عريض طبعا هذا بعض المتأخرين صحح هذا الحديث

42
00:12:31.100 --> 00:12:48.050
لكن قال عنها ابو حاتم بانه منكر ليس لابي حاتم غيره هذا الصحابي الذي يرويه ابو حاتم سبع وسبعين ومئة قال عن هذا الحديث حديث منكر اي خطأ قال الزهري في طبقات الحفاظ وابو علي ابن السكن

43
00:12:48.900 --> 00:13:04.500
ومن غير الصحابة اسحاق بن يزيد الهذلي المدني روى عن عون ابن عبد الله عن ابن مسعود حديث اذا ركع او سجد فليسبح ثلاثا وذلك ادناه. رواه ابو داوود والترمذي والنسائي

44
00:13:05.050 --> 00:13:17.600
قال المجدي وليس له غيره يعني هناك غير الصحابة رواة يروون حديث واحد فقط اسماعيل ابن بشير المدني روى عن جابر ابن عبد الله وابي طلحة زيد ابن سهل الانصاري قال

45
00:13:18.050 --> 00:13:30.750
سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من امرئ مسلم يخذل امرئا مسلما في موضع تنتهك فيه حرمته. الحديث رواه ابو داوود قال المزدي ولا يعرف له غيره

46
00:13:31.450 --> 00:13:52.500
الحسن ابن قيس روى عن التيمي دخلت على الحسين بن علي اعوذه في مرضه فبينما انا عنده اذ دخل علينا علي ابن ابي طالب الحديث في فرض عيادة المريض رواه النسائي في مسند علي قال المجزي ليس له ولا لشيخه الا هذا الحديث

47
00:13:53.550 --> 00:14:08.900
اذا انساق هذا النوع منه النوع الثاني والتسعون معرفة من اسند عنه من الصحابة الذين ماتوا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. يعني ماتوا في حياة النبي وقد رووا احاديث وبثوها في

48
00:14:09.100 --> 00:14:30.550
اياته صلى الله عليه وسلم يقول هذا النوع زدته انا وفائدة معرفة ذلك الحكم بارساله اذا كان الراوي عنه تابعية وارجو ان اجمع لهم مسندا من ذلك كان عدل المهلئ المحقق ان يبين هذا ان جمع ام لا؟ واذا جمع هل انه

49
00:14:30.950 --> 00:14:53.600
يعني محمد احمد رحاب لديك رقمه يعني رجل آآ من المعتنيين بمؤلفات السيوطي واصدر عدد من المصنفات له خبرة في  نعم ابو سلمة زوجي وام سلمة توفي مرجع النبي صلى الله عليه وسلم من بدر روت ام سلمة عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم يا سلام

50
00:14:54.450 --> 00:15:14.550
اذا هذا سمع من النبي وحدث وانتفع به في حياته بل هذا قد طبق عمليا وانتفع بهم وهذا الحديث مهم لاهل المصائب ما من مسلم يصاب بمصيبة فيفزع الى ما امر الله به من قوله انا لله وانا اليه راجعون اللهم مصيبتي

51
00:15:14.550 --> 00:15:29.750
يرني عليها الا اعقبه الله خيرا منها رواه الترمذي والنسائي وابن ماجة من طريق عمر ابن ابي سلمة عن امه ام سلمة ان ابا سلمة اخبرها انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول طبعا هي

52
00:15:29.950 --> 00:15:44.350
ارادت لما توفي زوجها ارادت ان تقول ثم جاءت خاطرة يعني من كيف ان الله يعطيها افظل من زوجها؟ فقالت هذا محسنة الظن بالله فتزوجها النبي صلى الله عليه وسلم بعدها

53
00:15:45.100 --> 00:16:01.500
وجعفر بن ابي طالب روى له احمد في مسند الهجرة وحمزة عم النبي صلى الله عليه وسلم روى له الطبراني حديثا في الحوض وخديجة وابو طالب ان صح اسلامهم. طبعا ابو طالب لم يسلم

54
00:16:01.800 --> 00:16:19.050
فكان عليه ان لا يجازف بس يوضع اليه مجازفات غير قليلة النوع الثالث والتسعون طبعا عند الشيعة بان ابا طالب قد اسلم. والصواب انه لم يسلم معرفة الحفاظ هذي معرفة الحفاظ من العلوم المهمة

55
00:16:19.950 --> 00:16:40.700
صنف فيه جماعة اشهرهم الذهبي. ذهبي الف تذكرة الحفاظ من اروع ما يكون يقول وقد لخصت طبقاته وزينت عليه من جاء بعده لخص الكتاب كتاب بسيط سموه طبقات الحفاظ وزاد عليه زيادة حتى ترجم لنفسه

56
00:16:41.100 --> 00:16:57.400
باعتبار انه خاتمة الحفاظ ووددنا انه لو لم يفعل والانسان يثري نفسه كما ان السيدة عائشة قالت ما كنت اظن انه سينزل بي قرآنك لا كنت امل ان تكون رؤيا يراها النبي في المنام فيها براءتي

57
00:16:58.050 --> 00:17:11.150
قال البيهقي في المدح قال اخبرنا ابو عبد الله الحافظ يعني الحاكم قال حدثنا ابن عباس محمد ابن يعقوب اللي هو الاصم قال اخبرنا محمد ابن عبد الله ابن عبد الحكم

58
00:17:11.450 --> 00:17:30.950
قال اخبرنا ابن وهب قال سمعت مالكا يحدث عن يحيى ابن سعيد ان عمر ابن الخطاب قال يوما عدوا الائمة فعدوا فعدوها نحوا من خمسة قال افمتروك الناس بغير ائمة؟ فسألت مالكا عن الائمة من هم؟ قال هم ائمة الدين في الفقه والورع

59
00:17:31.950 --> 00:17:44.900
طب احنا نحققه يقول لم نقف عليه في المدخل ولعله في الجزء طبع الكتاب بحمد الله تعالى كاملا وقال جعفر بن ربيعة قلت لعراك ابن مالك من افقه اهل المدينة

60
00:17:45.200 --> 00:18:01.050
قال اما اعلمهم بقضايا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقضايا ابي بكر وعمر وعثمان وافقههم فقها واعلمهم بما مضى من الناس فسعيد ابن المسيب يعني لافتة ان سعيد كان من اعلم

61
00:18:01.100 --> 00:18:15.700
التابعين. قالوا اما اغذارهم حديثا فعرب بن الزبير هذا اذا قال فيه الزهري ماذا قال يا ابا مالك؟ الزهري في عرون انه بحفظ احسنت يقول كان بحرا لا تكدره الدماء

62
00:18:16.150 --> 00:18:40.500
ولا تشاء ان تفجر من عبيد الله ابن عبد الله بحرا الا فجرته واعلمهم عندي جميعا ابن شهاب الزهري قد جمع العلوم جميعهم فانه جمع علمهم جميعا الى علمه وقال الزهري العلماء اربعة سعيد بن المسيب بالمدينة والشعبي بالكلفة والحسن بالبصرة ومكحول بالشام. مكحول كان يذهب الى مدينة يغربلها

63
00:18:40.550 --> 00:18:54.250
يأخذ جميع علمها ثم يذهب الى مدينة اخرى وقال ابو الزنا اللي هو عبد الله بن دكران كان فقهاء اهل المدينة اربعة سعيد بن المسيب وقبيصة ابن دؤيب وعرة بن الزبير وعبد الملك ابن مروان

64
00:18:55.700 --> 00:19:12.150
وقال الزهري اربعة من قريش وجدتهم بحورا سعيد ابن المسيب وعروة ابن الزبير وابو سلمة ابن عبد الرحمن وعبيد لله ابن عبد الله وقال ابن سيرين قدمت الكوفة وبها اربعة الاف يطلبون الحديث

65
00:19:12.750 --> 00:19:36.100
وشيوخ اهل مكة اربعة عبيد السلماني والحارث الاعور وعلقمة ابن قيس وشريح القاضي وكان ايه جيد ها شفيهات طبعا دار بن جوزي وكان اخسهم يعني نشوف يعني لما تتغير نقطة تقلب المعنى قلبا فهذا من التصحيح القبيح

66
00:19:36.500 --> 00:19:52.450
نبهوا دار ابن الجوزي عليها يرحمكم الله. فاعطيك رقمهم مم وقال الشعبي كان الفقهاء بعد اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في اصحاب ابن مسعود هؤلاء القمر وعبيد ابو شريح ومسروق

67
00:19:52.750 --> 00:20:08.050
وكان مسروق اعلم بالفتوى من شريح وشريح اعلم بالقراءة وكان عبيده يوازيه وقال ابو بكر بن ابي ادريس ليس احد بعد الصحابة اعلم بالقرآن من ابي العالي اللي هو ابو العالي الرياحي رفيعي بن مهران

68
00:20:08.400 --> 00:20:27.300
وبعده جبير لانه سعيد اخذه من ابن عباس وبعده السدي هذا السدي الكبير اللي هو اسماعيل ابن عبد الرحمن ابن ابي كريمة وبعده سفيان الثوري امام اهل العراق سفيان ابن سعيد ابناء يستوفي طبعا بعده تلميذه سفيان ابن عيينة

69
00:20:27.750 --> 00:20:41.250
وقال ابن عون هو عبد الله بن عوفان وقيس ابن سعد لم نرى في الدنيا مثل ابن سيرين بالعراق والقات ابن محمد بن حجاز ورجاء ابن حيفة بالشام وطاووس باليمن

70
00:20:42.800 --> 00:20:58.600
وقال قتاد اعلم التابعين اربع عطاء بن ابي رباح اعلمهم بالمناسك وسعيد ابن جبير اعلمه بالتفسير وعكرمة مولى ابن عباس اعلمهم بسيرة النبي صلى الله عليه وسلم والحسن اعلمهم بالحلال والحرام

71
00:20:59.950 --> 00:21:15.750
وقال سليمان ابن موسى ان جاءنا العلم من ناحية الجزيرة عن ميمون ابن مهران قبلناه وان جاءنا من البصرة عن الحسن البصري قبلناه وان قبلنا وان جاءنا من الحجاز عن الزخر قبلناه وان جاءنا من الشام عن مكحول قبلناه

72
00:21:16.150 --> 00:21:30.050
كان هؤلاء الاربع علماء الناس في في زمن هشام اللي هو هشام ابن عبد الملك وقال ابو داوود الطيابسي دي وفاته مئتين واربعة وجدنا الحديث عند اربعة الزهري وقتادة والاعمش وابي اسحاق

73
00:21:30.700 --> 00:21:54.250
قال وكان الزهري اعلمهم بالاسناد وكان قتادة اعلمهم الاختلاف وكان ابو اسحاق اعلمهم بحديث علي بن عبدالله وكان عند الاعمش من كل هذا وقال ابن مهدي ائمة الناس في الحديث في زمانهم اربعة. مالك مالك ابن انس بالحجاز والاوزاعي بالشام وسفيان الثوري بالكلفة وحماد

74
00:21:54.250 --> 00:22:18.500
نزايد بالبصرة وقال ابن المدين شعبة احفظ الناس للمشايخ وسفيان احفظ الناس للابواب وابن نهري احفظ احفظهم للمشايخ والابواب ويحيى القطان اعرف بمخارج الاسانيد واعرف بمواضع الطعن فيهم وقال الخطيب اخبرنا البرقاني قال اخبرنا الاسماعيلي قال سؤلا

75
00:22:18.600 --> 00:22:38.400
الفرهيان عن يحيى ابن معين هو علي ابن مديني واحمد ابن حنبل وابي خيثم فقال اما علي فاعلمهم بالحلال بالحديث والعلل ويحيى اعلمهم الرجال واحمد عليكم السلام ورحمة الله واحمد اعلمهم بالفقه

76
00:22:38.750 --> 00:22:54.350
وابو خيثم من النبلاء النبلاء اللي هو السيد الكريم واسند الخطيب عن ابي عبيد القاسم ابن سلام قال الحفاظ اربعة وفي رواية انتهى علم الحديث الى اربعة ابو بكر ابن ابي شيبة

77
00:22:55.500 --> 00:23:16.450
افردهم له واحمد ابن حنبل افقههم فيه وعلي ابن المدينة اعلمهم به ويحيى ابن معين اكتبهم له وعنه ايضا قال رباني الحديث اربعة فاعلمهم بالحلال والحرام احمد بن حنبل واحسنهم سياقة للحديث واداء له علي ابن المدين

78
00:23:16.550 --> 00:23:34.250
واحسنهم وضعا للكتاب ابن ابي شيبر واعلمهم بصحيح الحديث وثقيمه يحيى ابن معين وقال ابو علي صالح ابن محمد البغدادي اعلم من ادركت بالحديث وعلله ابن المدين وافقههم في الحديث احمد ابن حنبل

79
00:23:35.000 --> 00:23:54.150
واعلمهم بتصحيح المشايخ ابن معين واحفظهم عند المذاكرة ابو بكر ابن ابي شيبة وقال هلال ابن علاء الرقي الرقي بالنسبة الى الرقة من الله على هذه الامة باربعة في زمانهم. باحمد ابن حنبل

80
00:23:54.250 --> 00:24:16.100
ثبت في المحنة بحيث كان قدوة للناس في الثبات وآآ يعني الانسان يثبت على العقيدة والدين ولولا ذلك لكفر الناس وبالشافعي تفقه في حديث رسوله صلى الله عليه وسلم يعني اذا كان في زمن الشافعي مبالغة في نصرة الرأي

81
00:24:16.500 --> 00:24:35.200
فجاء الى بغداد وناظر من ناظر وسمي ناصر الحديث. الامام الشافعي وبيحيى بن معين نفى الكذب عن حديثه وكان شديدا حتى لما سمع ان سويد بن سعيد الحدثاني روى حديث من عشق فعفف كتم فمات فهو شهيد

82
00:24:35.250 --> 00:24:56.350
قال لو كان عندي رمح غزوته وابي عبيد فسر الغريب اي فسر الاحاديث الغريبة والكلمات ولولا ذلك لاقتحم الناس الخطى وقال ابن وارة طبعا جعلها جعل لها الشيخ نقطتين وهذي خطأ. صواب ابن مارح مثل ابن منده وابن ماجة

83
00:24:56.450 --> 00:25:17.850
فهي هاء عند الوقف والوصل اركان الدين اربعة احمد بن صالح بمصر واحمد بن حنبل ببغداد وابن نمير بالكوفة والنفيلي بحران وقال يحيى ابن يحيى اني ثابور كان بالعراق اربعة من الحفاظ شيخان وكهلان الشيخان يزيد ابن زريع وهشيم

84
00:25:17.900 --> 00:25:31.150
والكهلان يطيع ويزيد ابن هارون ويزيد احفظ الكهلين قال عبد الصمد ابن سليمان البلخي سألت احمد بن حنبل عن يحيى ابن سعيد وابن مهدي ووكيح وابي نعيم الفضل ابن دكيل

85
00:25:31.400 --> 00:25:47.900
فقال ما رأيت احدا احفظ من وكيل وكفاك بعبدالرحمن ابن مهدي معرفة واتقانا وما رأيت اشد تثبتا في امور الرجال من يحيى ابن سعيد وابو نعيم اقل الاربعة حظا حط باله خطأ عندك

86
00:25:49.350 --> 00:26:08.100
ليه وقال حنبل ابن اسحاق قال ابو عبد الله ما رأيت بالبصرة مثل يحيى ابن سعيد وبعده عبد الرحمن ابن مهدي وعبدالرحمن افقه الرجلين قيل له فواكيع ابو نعيم قال ابو نعيم اعلم بالشيوخ واسانيهما بالرجال وهو وكيع افقه

87
00:26:08.800 --> 00:26:27.150
طبعا هو لا ينبغي ان يطول هذه الاطالة في هذا النوع هو هذا النوع حينما يذكر يذكر رؤوس مسائل فقط وقال قتيبة كان يقولون الحفاظ الاربعة اسماعيل ابن علي وعبد الوارث ويزيد ابن زريبة وهي طبعا قتيبة لما تحدث تحدث عن اهل الزمان هذا هو الشيء الصحيح

88
00:26:27.150 --> 00:26:44.100
الاخلاص بالنقل عن ابي داوود الطيابسي لما نقل عن التابعين وكان عبدالرحمن يختار هيبا على اسماعيل. وقال ابو حاتم هو الرابع من حفاظ اهل البصرة ولم يكن بعد شعبة اعلم بالرجال منه

89
00:26:44.700 --> 00:27:01.000
فقال يحيى شعبة اعلم الرجال وسفيان صاحب ابواب اي يحفظ الاحاديث بابوابها وقال حجاج بن الشاعر ما بالمشرق انبل من اربعة. ابو جعفر الدارمي وابو زرعة وابو حاتم وابن مارح

90
00:27:01.850 --> 00:27:21.200
وقال احمد ابن حنبل المتثبتون في الحديث اربعة سفيان وشعبة وزهير بن معاوية وزائدة بن قدامة وقال شعيب بن حرب زهير احفظ من عشرين مثل شعبة وهذا ليس بصحيح وقال

91
00:27:21.350 --> 00:27:37.100
بثيبة بن سعيد فتيان خرافان اربعة. زكريا ابن يحيى اللؤلؤي والحسن بن شجاع وعبدالله بن عبد الرحمن السمرقندي ومحمد بن اسماعيل البخاري وقال عبد الله بن احمد بن حنبل قلت لابي يا ابتي

92
00:27:37.500 --> 00:27:53.500
ما الحفاظ قال يا بني شباب ما الحفاظ؟ يعني جيء بما باعتبار انه ليس سهل على الاشخاص السؤال عن الماهية قالوا يا بني شباب كانوا عندنا من اهل خراسان وقد تفرقوا

93
00:27:53.600 --> 00:28:07.400
يعني تفرق وجبة العلم قلت من هم يا ابتي؟ قال محمد ابن اسماعيل ذاك البخاري وعبيد الله ابن عبد الكريم له ابو زرعة ذاك الرازيك وعبدالله بن عبد الرحمن اللي هو من؟ الدارمي

94
00:28:07.850 --> 00:28:20.550
ذاك السمرقندلي عند ارمي والحسن ابن شجاع ذاك البلخي قلت يا ابتي فمن احفظ هؤلاء قال اما ابو زرعة فاسردهم لان ابو زرعة هو الذي كان يستمع للامام احمد في حفظ الاحاديث

95
00:28:21.100 --> 00:28:37.100
واما محمد ابن اسماعيل فاعرفهم اي افقههم في الحديث واما عبد الله ابن عبد الرحمن فاتقنهما يتقنهم حفظا واتقانا وظبطا واما الحسن ابن شجاع فاجمعهم للابواب اي هو شبيه بسفيان الثوري

96
00:28:37.700 --> 00:28:56.400
وعنه ايضا قال سمعت ابي يقول انتهى الحفاظ انتهى الحفظ الى اربعة من اهل خراسان ابو زرعة الرازي ومحمد ابن اسماعيل البخاري وعبدالله ابن عبد الرحمن السمرقندي والحسن ابن شجاع البلخي

97
00:28:56.850 --> 00:29:12.100
وقال بندار اللي هو محمد بن بشار حفاظ الدنيا اربعة ابو زرعة بالري اللي هي طهران ومسند الحجاج بني سابور وعبد الله بن عبد الرحمن بسمرقند ومحمد بن اسماعيل وبخارى

98
00:29:12.550 --> 00:29:32.950
وقال ابو حاتم الرازي البخاري احلب من دخل العراق ومحمد ابن يحيى اعلم من بخلاصة محمد يحيى الدثري اليوم. ومحمد ابن اسلم اورعهم والدارمي اثبتهم طبعا يقاتل رجل باهل الزمان لا تقيس رجل بغير اهل زمانه

99
00:29:34.000 --> 00:29:44.000
وقال ابو حاتم اني سابوه رأيت من ائمة الحديث اربعة في وطنه واسفاره اثنان ابن ثابور ابن خزيمة وابراهيم ابن ابي طالب وعبدان بالاهوازي هو عبد الله بن عثمان بن

100
00:29:44.000 --> 00:30:01.850
والنسائي بمصر طبعا النسائي كان في مصر ثم متورطة وجاء الى الشام فرفسه اهل الشام فمات وقال ابن كامل اربعة ما رأيته احفظ منهم محمد ابن ابي خيثمة وابنه جرير ومحمد البربري والمعمري

101
00:30:02.400 --> 00:30:18.500
وقال الخليلي في الارشاش كان يقال الائمة ثلاثة في زمن واحد ابن ابي داود ببغداد وابن خزيمة بني ثابر وابن ابي حاتم بالري قال الخليلي ورابعهم ببغداد ابو محمد ابن صاعد

102
00:30:19.250 --> 00:30:39.200
وقال الحافظ ابو الفضل ابن طاهر سألت سعيد ابن علي الزنجاني الحافظ بمكة وما رأيت مثله. قلت اربعة من الحفاظ تعاصروا ايهم احفظ؟ قال من؟ قلت الدار قطني ببغداد وعبد الغني بن سعيد بمصر

103
00:30:39.250 --> 00:30:56.450
وابو عبدالله بن مندب اصبهان وابو عبدالله الحاكم بن عيسى فسكت فالححت عليه فقال اما الدار قطني فاعلمهم بالعلل. قالوا احفظهم واعلمهم بالعلل حتى نجمع له الحسنتين. واما بالقرآن فهو كان من اعلم الناس في زمانهم

104
00:30:57.950 --> 00:31:14.900
واما عبدالغني فاعلمه بالانساب واما ابن منده فاكثرهم حديثا مع معرفة تامة واما الحاكم فاحسنهم تصنيفا. طبعا الدار قطني يفوقهما يفوق من ويفوق كل من جاء بعدهم الى يوم الناس هذا

105
00:31:15.600 --> 00:31:36.950
وقال المنذر سألت شيخنا الحافظ ابا الحسن ابن المفضل المقدسي طبعا المقالس جزاهم الله خيرا عن الاسلام والمسلمين. لهم دور عظيم في حسن التصنيف وجودة التأليف فقلت له اربعة من الحفاظ تعاصروا ايهم احفظ؟ قال من هم؟ قلت ابن عساكر وابن ناصر

106
00:31:37.400 --> 00:31:58.450
قال ابن عساكر احفظ قلت الحافظ ابو العلاء ابن العطار وابن عساكر قال ابن عساكر احفظ قلت السلفي وابن عساكر قالت سلفي استاذنا السلفي استاذنا وقال المنذري والذهبي هذا دليل على ان عنده ان ابن عساكر احفظ الا انه وقر شيخه ان يصرح بان ابن عساكر لا شك انه

107
00:31:58.700 --> 00:32:16.100
ان ابن عساكر احفظ واوسع رواية جميع اسانيد الدنيا الان تدور الى ابن عساكر وسأل شيخ الاسلام بالفضل ابن حجر شيخه الحافظ ابا الفضل العراقي عن اربعة تعاصروا ايهم احفظ مغلقاي العلامة مغلوطاي

108
00:32:16.250 --> 00:32:32.900
هذا هو يسأل عن كل شخص في اقرانه والمغلطات في عام سبع مئة واثنين وستين مغلطاي وهو تركي وابن شفيق وهو دمشقي وابن رافع اللي هو السلامي صاحب التاريخ والحسين صاحب الاكمال

109
00:32:33.250 --> 00:32:56.500
فاجابه من خطه نقل ان اوسعهم اطلاعا واعلمهم بالانساب مغلقاي على اغلاط تقع منه في مصنفاته طبعا اغلاطه قليلة وغالب مصنفاته واقواله اجتهادات. فدل على انه بحر زاخر واحفظه من المتون والتواريخ ابن كثير واقعدهم

110
00:32:56.850 --> 00:33:17.950
بطلب الحديث واعلمهم بالمؤتلف والمختلف ابن رافع واعرفهم بشيوخا المتأخرين وبالتخريج الحسيني وهو ادونهم في الحفظ يقول هذا اخر ما تيسر جمعه من الانواع وقد رويت في الارشاد هنا ثلاثة احاديث باسانيد

111
00:33:18.050 --> 00:33:40.200
كلهم دمشقيون مني الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا دمشقي حماها الله وطانها وسائر بلاد الاسلام واهله اللهم امين لا وهذه الاسانيد يعني السند من عندنا الى السيوطي

112
00:33:40.400 --> 00:34:00.100
اخذتوها بالسماء ومن السيوط الى اصحابها في اسانيد تأخذونها ثمان قال الشيخ محي الدين رحمه الله تعالى في اخر التقريب وقد رويت في الارشاد ما هو يا شيخ؟ الارشاد هو اصل هذا الكتاب هو اصل الكتاب معرفة نوع من الاحاديث اختصرها في الارشاد ثم اختصره الى التقرير

113
00:34:00.900 --> 00:34:18.200
رويته في الارشاد هنا ثلاثة احاديث باسانيد كلهم دمشقيون مني الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا دمشقي حماها الله تعالى وصانها وسائر بلاد الاسلام واهله والمصنف اقتدى في ذلك بابن الصلاح

114
00:34:18.600 --> 00:34:40.050
حيث قال شف استعمل حيث للتعليم ولولا ان نقول اثقال لان بعضهم لا يرضى ان تستعمل حيث للتعليم ولنقتدي بالحاكم ابي عبد الله هكذا قال ابن الصلاح فنروي احاديث باسانيدها منبهين على بلادي وثرواتها وهو مستحسن من الحافظ ان يورد الحديث باسناده

115
00:34:40.550 --> 00:34:58.450
ثم يذكر اوطان رجاله واحدا واحدا وهكذا غير ذلك من احوالهم ثم روى اي ابن الصلاح ثلاثة احاديث الاول باسناد من اولهم مصريون واخره بغداديون والثاني اولهم مصريون واخرهم عيسى

116
00:34:59.050 --> 00:35:22.450
بوريون والثالث اوله كوفيون ثم مكي ويماني ثم ايتابوريون وانا مقتد بهم في ذلك السيوطي فمورد هنا ثلاثة احاديث باسانيدها الحديث الاول مسلسل للفقهاء الشافعين اخبرنا شيخنا قاضي القضاة طبعا لا يصح ان نقول قاضي القضاة

117
00:35:23.650 --> 00:35:42.150
لكن نقول اخطأ السيوطي غفر الله لنا ولهم شيخ الاسلام والمسلمين. يعني باعتباره شيخ الاسلام في زمانه والمسلمين فيما يأتون ببعض علم الدين صالح ابن شيخ الاسلام سراج الدين البلقيمي اخبرنا والدي قال اخبرنا قاضي

118
00:35:43.150 --> 00:36:02.250
اخبرنا القاضي تقيد دين سلك نغيرها نحن قال شرف الدين عبد المؤمن ابن خلف الدمياطي اخبرنا الامام زكي الدين عبدالعظيم بن عبد القوي المنذري قال اخبرنا العلامة ابو الحسن ابن المفضل المقدسي قال اخبرنا الحافظ ابو طاهر السلمي

119
00:36:02.250 --> 00:36:17.550
قال اخبرنا ابو الحسن الكية الهراسة طبعا هذا صاحب كتاب احكام القرآن وهو مهم جدا في فقه الشافعية قال اخبرنا امام الحرمين ابو المعالي قال اخبرنا والدي الشيخ ابو محمد الجويري

120
00:36:17.700 --> 00:36:37.550
قال اخبرنا القاضي ابو بكر احمد ابن الحسن الحيري قال اخبرنا ابو العباس الاصم قال اخبرني لا الحيري  قال اخبرنا الربيع بن سليمان المرادي قال اخبرنا الامام ابو عبد الله محمد ابن ادريس الشافعي عن مالك

121
00:36:37.700 --> 00:36:50.100
عن نافع عن ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم قال المتبايعان كل واحد منهما بالخيار على صاحبه ما لم يتفرقا الا بيع الخيار طبعا هذا حديث صحيح وهو حديث مشهور

122
00:36:50.200 --> 00:37:12.050
وقد جمع طرقه المنذري في جزء وقد عمل به الجمهور خلافا للحنفية وخلافا مالكية الحديث الثاني مسلسل بالحفاظ اخبرني الحافظ ابو الفضل الهاشمي قال اخبرني الحافظ ابو الفضل عبد الرحيم ابن الحسين العراقي قال اخبرنا الحافظ ابو سعيد العلائي قال اخبرنا الحافظ ابو عبد الله الذهبي

123
00:37:12.500 --> 00:37:30.750
قال اخبرنا الحافظ ابو الحجاج المثني حاء واخبرني عاليا بدرجتين حافظ العصر شيخ الاسلام ابو الفضل العسقلاني اجازة عامة ولم اروي بها غير هذا الحديث اخبرنا شيخ الاسلام الحافظ ابو حصن البلقيني

124
00:37:31.900 --> 00:37:50.150
قال اخبرنا الحافظ ابن حجاج المزدي قال اخبرنا الحافظ محمد ابن عبد الخالق ابن برخان قال اخبرنا الحافظ ابو الحسن المقدسي قال اخبرنا الحافظ ابو طاهر السلبي  قال اخبرنا الحافظ ابو الغنائم النرتي قال اخبرنا الحافظ ابو نصر ابن ماركولا العجلي صاحب الاكمال

125
00:37:50.550 --> 00:38:12.400
قال اخبرنا الحافظ ابو بكر الخطيبة والبغدادي قال حدثنا الحافظ ابو حازم العبدوي قال حدثني حافظ ابو عمرو بن مظر قال حدثنا ابراهيم ابن يوسف الفسنجاني الحافظ قال حدثنا الفضل ابن زياد صاحب احمد ابن حنبل قال حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا زهير ابن حرب قال حدثنا يحيى ابن معين

126
00:38:12.700 --> 00:38:27.900
قال حدثنا علي ابن المدينة قال حدثنا عبيد الله ابن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن ابي بكر ابن حفص قال نازل جدا لكنه مسلسل بالائمة عن ابي سلمة عن عائشة قالت

127
00:38:28.250 --> 00:38:47.550
كن ازواج النبي صلى الله عليه وسلم يأخذن من رؤوسهن حتى يكون كالاهرا قال علي هذا اسناد عجيب جدا من تسلسله بالحفاظ. ورواية الاقران بعضهم عن بعض والحديث في صحيح مسلم من طريق عبيد الله بن معاذ وهو عار لنا من طريقه بتسع درجات

128
00:38:47.850 --> 00:39:04.850
على هذا في الطريق لكن هذا النزول لاجل التسلسل بالحفاظ الحي الثالث مسلسل المصريين يقود سيوطي اخبرني شيخنا الامام الشمني بقراءتي عليه غير مرتبط هذا ممن شرح ونظم كتاب النخبة

129
00:39:05.050 --> 00:39:25.500
قال اخبرنا ابو الطاهر ابن الكويت وقد قرأ على ام الفضل بنت محمد المصرية وانا اسمع قال اخبرنا شيخ الاسلام ابو حفصة البلقيني ومحمد ومريم ولد احمد ابن ابراهيم سماعا قالوا كلهم اخبرنا ابو الفتح محمد ابن محمد الميدومي

130
00:39:25.800 --> 00:39:45.050
قال اخبرنا ابو عيسى ابن علا قال اخبرنا ابو القاسم ثبت الله ابن علي البوصيري قال حدثنا ابو صادق مرشد ابن يحيى قال اخبرنا ابو الحسن علي ابن عمر الصواب قال حدثنا ابو القاسم حمزة ابن محمد الحافظ قال اخبرنا عمران ابن موسى

131
00:39:45.150 --> 00:40:00.850
ابن حميد الطبيب قال حدثنا يحيى بن عبدالله بن بكير اتى به باسم كامل من البخاري احيانا يقول حدثنا يحيى ابن فلان ينسبه الى جده وهذا ليس من التدليس مثل هذا باعتبار انه قد اشتهر بهذا

132
00:40:01.300 --> 00:40:19.250
قال حدثني الليث ابن سعد عن عامر ابن يحيى المعافري عن ابي عبد الرحمن الحبلي انه قال سمعت عبد الله بن عمرو يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يصاحب رجل من امتي على رؤوس الخلائق يوم القيامة فتنثر له تسعة وتسعون

133
00:40:19.400 --> 00:40:37.550
تجلى كل سجل منها مد البصر ثم يقول الله تبارك وتعالى اتنكر من هذا شيئا فيقول لا يا رب فيقول الله الك عذر او حسنا طبعا الذنوب لو لم يكن نظرا سوى الحياء من عند الله لكفاها ظررا

134
00:40:38.300 --> 00:40:57.450
فيهاب العبد فيقول لا يا رب فيقول الله بلى ان لك عندنا حسنة وانه لظلم عليك فيخرج الله له بطاقة فيها اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله. فيقول يا رب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات؟ سيقول ان

135
00:40:57.450 --> 00:41:13.300
فلا تظلم قال فتبوع فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة فطاشت السجلات وثقلت البطاقة وبه قال حمزة لا نعلم احدا روى هذا الحديث غير الليث ابن سعد وهو من احسن الحديث

136
00:41:14.300 --> 00:41:30.150
وبه قال ابو الحسن لما وبه قال ابو الحسن قال لما املى علينا حمزة هذا الحديث صاح غريب من الحلقة صيحة فاضت نفسه مع عماد اياكم ان يصلح احدا منكم

137
00:41:30.600 --> 00:41:50.400
قلت هذا حديث صحيح اخرجه الترمذي عن سويد بن نصر عن ابن الباص طبعا سويد بن نصر هو راوي مصنفات عبد الله ابن المبارك وابن ماجة عن محمد ابن يحيى عن ابن ابي مريم كلاهما عن الليل فوقع لنا عاليا وزاد الترمذي في اخره ولا يثقل مع اسم الله شيء

138
00:41:50.800 --> 00:42:17.700
وقال هذا حديث حسن غريب واخرجه الترمذي عن قتيبة عن ابن لهيعة عن عامر ابن يحيى نحوه وبه يرد قول حمزة ما رواه غير الليل واخرجه الحاكم في المستدرك من رواية يونس ابن محمد عن الليل. وقال صحيح على شرط مسلم فقد احتج بابي عبد الرحمن الحبلي عن

139
00:42:17.700 --> 00:42:36.350
عن ابن عمر وعامر ابن يحيى مصري احتج به مسلم ايضا وليه امام ويونس المؤدب ثقة متفق على اخراجه في الصحيحين انتهى ورجال الاسناد الذي سقناه مني الى ابي عبدالله الى عبد الله بن عمرو كلهم

140
00:42:36.900 --> 00:42:55.150
مصريون والله اعلم. يقول السيوطي اخر هذا قال اخر شرح التقريب ولله الحمد والمنة. ونحن ايضا نقول هذا اخر شرح الشرح ولله الحمد والمنة يقول كان الفراغ من هذه النسخة المباركة في خامس العشرين من شعبان المكرم سنة تسعين وثمان مئة

141
00:42:56.450 --> 00:43:15.700
كسبها بيده الفانية فقير رحمة الله الباغية عمر ابن قاسم ابن محمد هذا صاحب النصر سيدنا محمد بن علي الانصاري المقرح حاملا لله ومصليا على رسوله  صلى الله عليه وسلم وحسبنا الله طبعا هذه الاشياء لا توضع في الاصل يعني ان كان على المحقق ان يضعها تحت

142
00:43:15.850 --> 00:43:39.200
ويقول جاء في اخر النسخة الفلانية بلغ مقابلة جيدة باصل المؤلف ونسخة بها زيادات يعني قيمة هالنسخة التي حققها الشيخ انها مقابلة على اصل المؤلف قررها الشيخ فيها زيادات على ما في الاصل فصحت ولله الحمد تقبل الله من المؤلف والمصحح ومن دعا لهما بالرحمة والمغفرة والمسلمين امين

143
00:43:40.100 --> 00:44:00.600
قال وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ختم الله لنا ولكم بالخير. مباشرة ينتظرون منكم اجازة السماء لمن حضر سيدنا ولو بعض المجالس لان

144
00:44:01.000 --> 00:44:50.000
من حضر بعد السماح فقد اخذها سماعا ومن حضر بعض المجالس يأخذ بقية المجالس اجازة والحاضرين فينا؟ والحاضرين اجمعين  نفع الله بكم اجمعين     اللهم صلي على سيدنا محمد اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد