بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه واحبابه ومن تبع هداه واما بعد. في سورة هذه الاحداث نجد كل نائق صار له صوت وبوق ينعق فيه. حتى الرافضة
اسسوا حزبا وهذا الحزب سعوا في نشر افكاره وادخال الناس اليه آآ تضليلا وترغيبا. اقول تضليلا وترجيلا ايه ده؟ تضليلا نحن نحب ال البيت ونحن نوالي من والاه رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا هو الذي يقومون
فبه ثم عندهم الاموال العريضة التي ينفقونها هنا وهناك وللاسف بعض الناس يظن ان افضل طريقة لمقاومة المد الرافضي الخبيث ان نفضحهم. ان نفضحهم. وان نبين للناس شرورهم. هذا جيد
ولكن اجود شيء ان تبين فساد معتقدهم ببيان صحيح معتقده يفهم ما ان تبين فساد معتقدهم ببيان صحيح وافضل طريقة نستطيع ان نقيم بها الجدار الحاجز الذي يفصل بين الامة وبين هؤلاء المنافقين الخبثاء ان ننثر بين الامة
تنشر بينهم فضائل صحابة النبي صلى الله عليه وسلم. لماذا؟ لا يحفظ المسلمون احاديث الفضائل فضائل ابو بكر فضائل عمر فضائل عثمان فضائل علي سعد طلحة الزبير لماذا لا يحفظ الناس لكل صحابي
او حديثا واحدا في مناقبه وفضائله. لو فعلنا ذلك لكنا قد حرزنا متى؟ ووقيناها من شرور هؤلاء الاوغاد. لكن جرت العادة انك اذا هاجمت ثلاثا فان قطاعا عريضا من الناس ربما يود ان يتعرف عليهم عن قرب. يعني لو قلت
الناس دول يقولون بتحريف القرآن وبالمتعة ويقولون بكذا وكذا وكذا. ممكن تجد ان بعض الناس يقول لك طب ما نقترب منهم ونشوف الشيخ كلامه صح ولا غلط. طب ما جهز الشيخ لا يفهم معتقداته
ولم يقف على حقيقة كلامه. اذا الشيخ لا يفهم ولم يقف وانت ايها المسك انت الذي ستقف وستعرف والى غير ذلك. فلو نشرنا احاديث الفضائل بين الناس لكان ذلك خير
ما الضيف في هذه الايام تأتي مجموعة من الاخوة وتقوم بجمع ورقة فيها فضائل صحابة النبي صلى الله عليه وسلم. ويقوم بتوزيعها ونشرها. توز زي عن خيريا لله عز وجل. وتخرج هذه الورقة بطريقة جيدة فاضلة طيبة. ويتحرم
من الاخبار الاخبار الصحيحة القصيرة. ما يجيبش الخبر طويل. لماذا لان الخبر كلما كان قصيرا كلما كان ادعى الى الحفظ والنشر. يعني ليه؟ الناس حفظت كثيرا من الاحاديث وطويت احاديث اخرى كثيرة. لو بحثت في محفوظات
ناس في الاخبار تجد الاخبار القصيرة. القصيرة. وهكذا كانت الامثال تنقل اين عبر الاجيال والعصور. فالمثل جملة صغيرة قصيرة. ومعناها مباشر فلان الجملة قصيرة ومعناها مباشر سهل ماذا؟ سهل حفظها. كيف اعودك
هذا اثر سيفك. خلاص هفضت. قطعت جهيزة قول كل خطيب انتهت. انك مسعر حق انتهت جمل ماذا؟ قصيرة جمل قصيرة. فلو ان مجموعة الاخوة الافاضل اختاروا من احاديث المناقب والفضائل الاحاديث القصيرة. ذات السطر الواحد او النصف سطر جمعوه
ثم بعد ذلك طبعوها ونشروها لكان ذلك خيرا وبركة ان شاء الله وما ظن هذه الاحاديث كتب السنة. مظن هذه الاحاديث كتب السنة. فلو مراجعة كتب الاعتقاد السلفي المسندة ككتاب الشريعة للأجر الذي وفقنا لقراءته
او ككتاب السنة لابن ابي عاصم او كتاب الايمان لابن ابي شيبة او غير ذلك من الكتب المسندة العقائدية لوجدت فيها خيرا كثيرا واخبارا طافية موفقة في هذا الباب. من
استطيع ان يقوم بهذا العمل ادي واحد. ها؟ من يساعد نعم. ما الضي اماكن بعيدة هناك الهاتف يتهاتف الناس فيلتقون ويجتمعون ماشي لا بأس بس حيث المبدأ. واحنا عندنا ما شاء الله المصمم موجود اهوت
وكله تمام. من يقوم بذلك؟ اتنين تلاتة اربعة يكفينا هذا خلاص انتم الاربعة بعد المجلس اجلسوا واتفقوا ان شاء الله. لا زال الحديث متصلا عن امير المؤمنين عثمان رضي الله تعالى عنه. اذ تسورا
الخوارج عليه داره وقتلوه رضي الله تعالى عنه. فكان كما قال النبي النبي عليه الصلاة والسلام عندما شهد له بالشهادة. وعندنا الاثر الف خمسمية تسعتاشر وهو اثر ابن سيرين قال قال نائلة بنت الفرافصة الكلب
في حين دخلوا على عثمان رضي الله تعالى عنه فقتلوه قالت نائلة ان لتقتلوه او تدعوه فقد كان يحيي الليل بركعة يجمع فيها القرآن كان يحيي الليل بركعة يجمع فيها القرآن. هذا الاثر آآ اثر صحيح
الى ابن سيرين يمكن ان يقال هل عثمان رضي الله تعالى عنهم خالف هدي النبي صلى الله عليه وسلم فان هدي محمد فان هدي محمد خير الهدي ولم يثبت قط ان النبي عليه الصلاة والسلام فعل ذلك. فالجواب
ان هذا حال والحال ليس بشرع. هذا حال والحال ليس بشرع فاحوال الصحابة واقوال الصحابة واجتهادات الصحابة اذا تفردوا بها ليس ذلك من جملة الشرع. الا اذا عدمنا في الباب نصا
يعني لو الباب ما فيش فيه اي نص ولم نجد فيه الا قول الصحابي او اجتهاد الصحابي لكان قول الصحابي او اجتهاد الصحابي مقدم على غيره. اما وان النبي عليه الصلاة والسلام قال
واني اقوم وارقد. اقوم وارقد. فدل ذلك على ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن ذلك من هديه. ايضا النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن ختم القرآن في اقل من
ثلاث فختم القرآن في ليلة واحدة. والليلة اقل من عشر ساعات. اقل من عشر ساعات فمعنى ذلك ان في الساعة الواحدة يقرأ فيها ثلاثة اجزاء. هذا بخلاف الركوع والسجود وغير ذلك
فهذا الامر يمكن ان يسلك على انه حال عثمان رضي الله تعالى عنه. وخير الهدي هدي النبي محمد صلى الله عليه وسلم. لقد ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام دخل المسجد
اذا يوما فاذا حبل ممدود بين ساريتين. قيل لمن هذا الحبل؟ فقالوا يا رسول الله انه لزينب. زوجته زينب. قال وما تصنع؟ قيل له انه آآ تقيم الليل فاذا فترت فاذا فطرت تعلقت به لتقوم. يا الهي
فقال حلوه ثم قال ليصلي احدكم نشاطه فان فتر فليرقد اذا هذا هدي النبي محمد صلى الله عليه وسلم. ذات يوم رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا وهذا الرجل هو ابو اسرائيل. قائما في الشمس
قائما في الشمس فقال ما بال الرجل؟ قالوا يا رسول الله انه نذر ان يقوم صائما في الشمس لا يقعد ولا يستظل. يا الهي! يعني لانه ظن ان الثواب تاب على قدر المشقة. الثواب على قدر المشقة. ولم يفرق بين المشقة
ضرورية والمشقة والمشقة. المستنزلة. المشقة الضرورية التي لا تتم العبادة الا بها. دي ضرورية. الحج فيه مشقة. ولكن هذه المشقة ضرورية وليست ضرورية؟ ضرورية السعي بين الصفا والمروة مشقة. الطواف حول الكعبة لا سيما عند الكبر او المرض مشقة
ولكن العبادة لا تتم الا بهذه المشقة. دي مسألة ضرورية. لكن هناك مشقة انت انزلها على نفسك. اذا ده ليست من جملة العبادة وليست من جملة الطاعة. الصوم مشقة لا سيما في القيض الشديد ولكن هذه المشقة لا تتم الطاعة الا بها. اما
انك تفرض على نفسك مشقة؟ ظانا ان الثواب يعظم بهذه المشقة؟ لأ لا ليس هذا مطلوبا. يعني ما يجيش مثلا رجل ساكن بينه وبين المنصورة مثلا تلاتين كيلو يقول انا هاخدها مشي من المنصورة لمسجد عباد الرحمن. لماذا؟ لان هذه
وان شاء الله اجرها عظيم. سبحان الله! ان هذه الكيلوات عندما تحضيها مشيا ست ترتب عليها حصول مشقة ليست مطلوبة منك شرعا. فهذه المشقة تشبه طريقة النصارى في العبادة المشقة دي تشبه طريقة النصارى في العبادة. قال الله ورهبانية ابتدعوها ما
كتبناها عليهم فهؤلاء القوم كانوا يسيرون في الفلوات والصحراء وكانوا يقضون ايام والشهور والسنين في جوف الجبال والمغارات وكانوا يحرمون على انفسهم ما احل الله هذا كله من باب التشديد والتضييق ومحاربة النفس ظنا ان هذه قربة الى الله. والله تعالى
الم يأمر بذلك لم يأمر بذلك. عندما اراد بعض الصحابة ان يستأذنوا النبي نبي صلى الله عليه وسلم في التبتل. والخصام فالذي يأذن لهم النبي عليه الصلاة والسلام بذلك لم يأذن لهم النبي عليه الصلاة والسلام بذلك. امر صعب. ان الانسان
يبقى ما فيش له للنساء بالبلدي. ليس له للنساء. خلاص ينقطع مأرب من النساء. ليه؟ ليتفرغ في الطاعة ويتوحد بالخير. هذا ليس منهج النبي عليه الصلاة والسلام. مش منهج النبي عليه الصلاة والسلام
ولذلك عندما اتى ثلاثة نفر ده بيمثل الاجتهاد البشري المنقطع عن الوحي. دايما الانسان لو لو ترك لنفسه لعنان يمكن ان يصل اجتهاده الى قناعات يظن انها الحق. وهي مقطوعة عن الوحي. التلاتة جم
سألوا كيف كانت عبادة النبي عليه الصلاة والسلام؟ فلما اخبروا بها كأنهم يبقى اجتمعت كلمتهم ان العبادة دي قليلة. ولكنهم قالوا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. اما احدهم فقال اما
انا فاصوم الدهر ولا افطر. التاني قال اما انا فاقوم الليل ولا ارقد. التالت اما انا ملآت النساء. اذا دي اجتهادات والناس دول ناس صحابة. وتلاتة مجتمعين. وتلاتة مجتمعين ما الذي حدث؟ الذي حدث ان مخالفتهم كانت من جهة النبي عليه الصلاة والسلام. عندما علم
وبلغه هذا الخبر قال اما اني اتقاكم لله واعظمكم له خشية ولكني اصوم وافطر واقوم وارقد واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني. لقد وصل الامر في باب الاحوال عند بعض الصالحين بمعاقبة انفسهم عند غشيان بعض الذنوب
بطريقة لم يأذن بها الله. فاهمين يا اخواني؟ بعضهم كان اذا نظر لامرأة فقعي طالما العين دي بصت لحرام يبقى خسارة فيك ان انت انت بعد كده تبصي. يقوم فاقع عينه
انه الله! ازاي الكلام ده! كيف يكون ذلك؟ ليس هذا من هدي النبي محمد صلى الله عليه وسلم. اذا الخير لهدي هدي محمد. وما اوثر عن بعض المتقدمين من احوال فيها خلاف الهدي
فليس هذا من قبيل الشرع. يعني ما يجيش واحد يحتج بحال صحابي او تابعي. ويقول ذلك شرعا. لا عندنا خير الهدي هدي محمد عليه الصلاة والسلام. طب الحجة في باب الصحابة والتابعين في ماذا
ليس في اجتهادهم ولا احوالهم وانما في روايتهم. في روايتهم. طب متى نعتمد على الحال والاجتهاد؟ اذا عدمنا في الباب كل نص. يبقى اجتهادهم افضل من اجتهاد من بعده؟ دي مسألة اصولية مهمة جدا. طيب ونأتي الى لا زلنا الان هذا كله
وفي ظلال اثر عثمان رضي الله تعالى عنه. ليبقى الاشكال كيف يجمع القرآن كله في ليلة واحدة. ازاي الكلام ده؟ ده احنا لو حسبناها مش مش هيكفي. لو قرأ القرآن
قرآن بالطريقة النبوية. انت محتاج كل جزء على الاقل يقرأه في ساعة. يبقى تلاتين ساعة قيام. فكيف يكون ذلك الامر. فلعل افضل جواب ان الله تبارك وتعالى جعل ذلك كرامة لعثمان
ابن عفان كرم لعثمان بن عفان فالله تعالى يحدث في كونه ما شاء. كيف شاء لقد ثبت ان الشمس امسكت في عهد يوشع عندما امره الله تعالى ان يفتح قلبه
وصل القرية قبل الغروب. ما يقدرش يدخل القرية في الغروب. ايه اللي حصل؟ خاطب شمس قال للشمس اني مأمور وانت مأمورة. فلا تغربي حتى يفتح الله علي هذه القرية فغربت الشمس حتى فتح الله تعالى عليها بالقريب. طبعا كونه يصفوا الجيوش وبعدين يدخل بالتعبئة ويحصل قتال
سل ده كله محتاج الى ساعات. يبقى معنى ذلك ان هذه الشمس لم تتحرك لعدة ساعات نعم. طب الناس في الانصار والاقاليم والبلاد المجاورة. هل لاحظوا شيئا من ذلك؟ لعلهم لم
شيئا من ذلك. اذا هذه كرامة. هذا امر فيه اعجاز. فكل امر خارق للعادة ده امر بمعجز فان كان في حق الانبياء فهو معجزة. وان كان في من بعدهم كان ماذا؟ كان
امة واية. اذا ربنا عز وجل يفعل ما شاء. فالكون كونه والملك ملك. يخلي النهار الليل والليل نهار يفعل ما يشاء. ولذلك لو قلت لانسان ان الشمس بتطلع من المغرب لا يصدقك. ولكن
يمكن تطلع الشمس من المغرب ممكن ولا مش ممكن؟ ممكن بل هذا سيكون في اخر الزمان عندما ينغلق وباب التوبة نسأل الله تعالى العافية. هذا اثر عثمان رضي الله تعالى عنه
قال الامام الاجري عليه رحمة الله باب ما روي في قتلة عثمان رضي الله عنه الجماعة الرافضة اهل النفاق والزيغ والضلال يتقربون الى ربهم بالطعن في الصحابة لا سيما في عثمان. يطعنون في عثمان
ويذكرون قتلة الصحابة بكل خير. فالتجيبي الذي باشر ذبح عثمان يذكرونه بخير. وابو لؤلؤة المجوس قدسوه وجعلوا له ضريحا وجعلوا له او مولدا زيه زي الحسين والسيدة زينب وما الى ذلك. وهذا كله ضلال. فنريد ان نرى
بعض الاثار في عاقبة الظلم ولو بعد حين. عاقبة الظلم ولو بعد حين. الله تبارك وتعالى حرم الظلم ونهى عباده عنه. يا عبادي اني حرمت الظهر قم على نفسي يا الهي على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا
ظلموا اي لا يظلم بعضكم بعضا. لا يظلم بعضكم بعضا. ولذلك قال الله وما ربك بظلام للعبيد ولا يظلم ربك احدا. وما ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون وايضا رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس
والله حجة بعد الرسل. ارسل معاذ بن جبل الى اليمن ونهاه عن الظلم. راجل والي. رجل والي. قال واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب. لقد قتل عثمان بن عفان ظلما
فنريد ان نرى كيف كان عاقبة الذين باشروا قتله. الاثر الف مية اتنين وعشرين. عن حذيفة رضي الله تعالى عنه قال قد ساروا اليه والله قد ساروا اليه والله ليقتلوه
قال قلت فاين هو؟ قال في الجنة. فاين هو؟ قال في الجنة. مين في الجنة عثمان في الجنة قلت فاين قتالة؟ قال في النار والله. قال في النار والله. آآ الخبر هذا الخبر اسناده اي اسناد المصنف الصحيح
وقيمة هذا الخبر في ان راويه من حذيفة. صاحب سر النبي صلى الله عليه وسلم يعني سر وقوة هذا الخبر في ان راويه من؟ حذيفة هذا الخبر حذيفة. وهو صاحب السر الذي اطلعه رسول الله صلى الله عليه وسلم
على ما لم يطلع عليه احدا من الصحابة. لدرجة ان ان عمر رضي الله ابتعاد عنه كان اذا قدمت جنازة للصلاة ليصلي عليها حتى ينظر الى من؟ الى حذيفة فان صلى عليها صلى. والا فلا. ثم انظر الى هذا القسم والله فاين قتلته
قال في النار والله هذا جزم. ومثل حذيفة لا يجزم هذا الجزم الا اذا كان معتقدا هذا الامر. طيب الاثر الف خمسمية اربعة وعشرين حدثنا ابن المبارك عن ابن لهيعة عن يزيد ابن ابي حبيب قال
بلغني ان عامة الركب الركب دول كان من تلات اماكن. الكوفة والبصر ومصر الرد الكوفة والبصرة ومصر. ولماذا قال الركب؟ لان هؤلاء القوم ام يصلوا الى عثمان الا وهم يركبون الظهور. يبقى هم كلهم ناس ايه؟ غرباء. فسماهم ايه
ركبا. اهل الحل اهل المكان لا يطلق عليهم ركب. لان هم مش محتاجين يركبوا ولا يسافروا ولو نظرت الى مرويات مقتل عثمان ستجد ان الذين حصروه وقتلوه من تلات اماكن
البصرة والكوفة ومصر. طيب. بيقول بلغني ان عامة وكلمة عم من صيغ العموم عم وكفة وقاطبة وساري وكل كل هذه من صيغ للعموم. فالعموم عموما. عموم لفظي وعموم معنوي بلغني ان عامة الركب الذين ساروا الى عثمان رضي الله عنه جنوا
اصابهم الجنون. سبحان الله! يبقى كل الذين شاركوا في مقتل عثمان كلهم بلا اثناء اصابهم الجنون. قال ابن المبارك وكان الجنون لهم قليلا. وكان الجنون لهم قليلا هذا الحديث اسناده صحيح. ولا يضر عن عنة ابن لهيعة ولا وجود في الاسلام
اسناد لان راوي الخبر عن ابن لهي عمان روي عنه عبدالله بن المبارك. ومعلوم ان العبادلة الثلاثة اذا رووا عن ابن المبارك سلكت روايته. الاثر الف خمسمية ستة وعشرين عن سليمان بن يسار ان
تجهجاها الغفاري اخذ عصا عثمان رضي الله عنه التي كان يتخصر بها فكسرها على ركبته. عثمان آآ لما اثم كان يتوكأ على عصاه ومسألة يتخصب بها ان يجعل يده قريبة الى خصره فيعتمد على عصاه
ويلقي بجسمه كله على عصاه. هذه العصا اخذها جحجاه الغفاري فكسر اراها على ركبته. يا سلام! قال فوقعت في ركبته الاكلة. فوقع في ركبته الاكلة. سبحان الله! هذا الاثر اسناده صحيح. ودي اية من ايات الله
اية من ايات الله الانسان بيرى الظلم وعاقبته مسائل عجيبة جدا عجيبة جدا يعني قص علي منذ عدة ايام ان رجلا آآ كان الصبية لابن جار له يلعبون اصواتهم عالية فالمهم
طلع قال لهم كلمتين طفش العيال ابوهم بيمر قال له ما تربي عيالك قال له عيال متربيين صح انت قليل الادب لا انت اللي قليل الادب. الراجل الاحمق راح مطلع مطواة وضرب الرجل صحي اللي هو ابو الاولاد فقتلهم
فقتله كانت تمر سيارة نصف نقل في ذلك الوقت حملوا ذلك الرجل الى المستشفى. قبل بان يصل الى المستشفى الدولي لفظ انفاسه. وفي نفس المكان بعد عدة سنوات سبحان الله
هذا الرجل سطى عليه بلطجي في نفس المكان فضربه بسطور سبحان الله! فاتت سيارة نفسها فحملته للمستشفى الدولي فمات قبل ان يصلها. سبحان الله! ولا يظلم ربك احدا قصة المشهورة ان رجلا عندما كبر ابوه وصار شيخا كبيرا
اخيرا لا عارف يدخل الخلاء ولا ياكل ولا يشرب. وكان ثقيلا على ابنه وزوجته. الواد قال اريح ابوك تعال يابا اخده في عربيته وانطلق به الى الصحراء. فلما دخل الصحراء
الصحراء بطرقها قال لولده الى اين يا بني؟ قال لاقتلك يا ابي. يا الهي لاقتلك. ده رحمة من قلبي. راجل كبير عيان وبعدين طول الليل بيتأوى ما فيش حد عارف
نام وبعدين راجل فاضي فقاعد في البيت فعامل كهربا في البيت ابنه عايز يريح الدنيا من هذا الموضوع اقتلك. فقال ان اردت او ان اردت الا ان تقتلني فانظر الى هذه الصخرة فاقتلني عنده. قال
قال ولما؟ قال لاني فعلت بابي مثلما ستفعل بي. هو زات نفسه اتى لابوه عند الصخرة دي سبحان الله! فمرت الايام وسلط الله عليه ابنه ليقتله عند الصخرة نفسها فدي مسائل ايات بنشوفها. بنشوفها في دنيا الواقع. فلما يأتي هذا الرجل جهجاه الغفاري
فيأتي بعصا عثمان التي كان يتخصر بها ليكسرها على ركبته. فتكون العقوبة ان الاكل تجري في ركبته يبقى معناها ايه؟ خلاص. انتهى الموضوع. اذا هذه عقوبة فالجزاء من جنس العمل ولا يظلم ربك احدا. الاثر الف خمسمية تمانية
ستة وعشرين تجهز اناس من بني عبس الى عثمان رضي الله عنه فنهاهم حذيفة. آآ ديار عبس قريبة من المدينة. فقبائل من عرب الحجاز. نهاهم حذيفة وقال ما سعى قوم الى ذي سلطانهم
في الارض ليضلوه الا اذلهم الله عز وجل. الا اذلهم الله عز وجل قول حذيفة الى ذي سلطانهم في الارض ليذلوه ليس هناك ذل على صاحب السلطان من ان يخلع. سبحان الله! هات كده اي واحد صاحب سلطان
تجد ايام السلطنة ما شاء الله مليان مزهزه ما شاء الله وسيم قسيم نسيم ما شاء الله! مربي رب! حاجة تمام. طيب وانظر الى حاله بعد تبدل حاله تجد امره مسكين جدا
هناك كتاب جميل اسمه نكت الهميان في اخبار العميان. للصفطي. صف هذا رجل اديب متأدب جمع تراجم العميان. وذكر اسباب العمل الذي اصابه فاتى بقصص بعض الملوك والسلاطين والخلفاء واتى بسياقات
اه اعماهم امور في منتهى العجب. مثلا خليفة امير المؤمنين المفدى جلالة امير المؤمنين المفدى وبتاع وما الى ذلك. يسلط الله على امير المؤمنين فتى من فتيانه تلات اربع عيال كان شاريهم من السوق ورباهم عنده في القصر. العيال دي تتفق
مع بعض على مين؟ على الخليفة. فواحد منهم يقبل اليه علشان يسلم عليه ويقبل ايده الخليفة يمد ايده يقوم شادد ايده كده فيجتمع عليه. يجتمع عليه ويقيدون ويأخذوه الى المطبق. المطبق دي لم نره الا في
المطبق ده سجن تحت الارض. سجن تحت الارض. ومعنى اخوة كانوا معنا في الرحلة المباركة ابتدت ليبيا دي حاجة فزيعة. الزنازين والاوض والحاجات دي كلها تحت الارض والدخول الى هذا المكان يعني الحلق بتاع الباب لو انضرب بصاروخ الصاروخ ما يعديش فيه
سبحان الله! المهم فاجعلوه في المطبق ثم اتوا بالحديد المحمى فجعل الوه في عينه حتى سملوه. سملوه يعني ايه؟ عينه ديت سالت على خده. شف ما يكون راجل خليفة وامير المؤمنين وتحت ايد القواد والوزراء والاعيان والدولة كلها. ومين اللي
ومين اللي يعذبه؟ مين؟ مين اللي عذبه؟ المماليك بتاعته. اللي اشتراهم من السوق كتفوه ويسجنوه ويحطوا الحديد المحمى في عينه حتى تسيل عينه على خديه. فمكثت عدة سنين وارادوا ان يقرروه على خزائنه. وهذا الرجل كان
فيفا الراجل اللي هو الخليفة ده كان شريفا ليس بالبخيل. فايه اللي حصل؟ هم عاوزين تتمتعوا بقى بالجنان والنوافير والقصور فيقول لهم افحروا هذه الحديقة. فان تحتها الكنز يقوموا مخربين الحديقة كلها. فلا يجدوا شيئا. فيقول لهم انقبوا هذا القصر. احسن قصر وان
انقبوه يومها الدين فلا يجد تحته شيئا فيعذبونه عذابا اليما فلما اخرج كان يمشي في الطرقات ويقول درهم لمن اراد الصدقة. كان بيشحت درهم لله يا اسيادنا. اللي عاوز يتصدق يدفع لي درهم. بعد ما كان ايه؟ بعد ما كان امير المؤمنين
واتسجن ويتعمى سمد عينه وينضرب على قفاه ويطرد كل هذا وينقض قلب الى فقير معدم. يطلب الصدقة من الناس. واين ملكه؟ ذهب ملكه. ذهب ملكه دي عبرة هذا الكتاب من قرأه تعلم الادب حقيقة. من قرأه تعلم الادب. ويا ليت رجال
للاحزاب سامحهم الله وهداهم يدرسون هذا الكتاب لان الحزب سلطان وكل من شارك في الحزب هو بالفعل يسعى الى السلطان. يسعى الى الحكم. فليقرأوا هذا الكتاب ليتأدبوا وليعرفوا عاقبة هذا الامر. المهم بيقول ما سعى قوم الى ذي سلطانهم في الارض
ليذلوه الا اذلهم الله عز وجل. والسلطان هنا هو المقيم لشرع الله عز وجل. وهذا مهم هذا قيد مهم. اما اذا كان ذلك السلطان مبدلا لشرع الله او معطلا لشرع الله
فلا قيمة له. فلا قيمة له ولا عبرة له. الز اه هذا الاثر اه صحيح ورجاله ثقات وهناك نصوص تشهد لهذا المعنى قال الامام الاجري عليه رحمة باب فيمن يشنأ يشنأ اي يبغض فالشنئان هو البغض
اه صحيح ورجاله ثقات. اه باب فيه من يشنع عثمان يشنأ ان يبغضه ويكرهه. قال باب في من يشنأ عثمان رضي الله عنه او يبغضه. والاثر الف خمسمية اربعة وتلاتين. جاء رجل الى سعيد
ابن زيد زيد ابن زيد الصحابي الجليل وزيد هذا هو زيد ابن عمرو ابن نفيل احد مبشرين بالجنة. فقال اني ابغضت عثمان بغضا لم ابغضه احدا بكر عثمان كره شبيد. فقال له سعيد بئس ما صنعت. اتبغض رجلا من اهل الجنة
وذكر قصة حراء. قصة حراء اللي هو الجبل آآ والجبل عندما اثبت النبي صلى الله عليه وسلم الشهادة لعثمان رضي الله تعالى عنه. هذا الاثر اسناده صحيح. قال محمد ابن الحسين هو الاجر رحمة الله تعالى عليه كفى به شقوة لمن سب عثمان او احدا من
من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قول النبي صلى الله عليه وسلم من سب اصحابي فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين وهذا الحديث حسن. الرافضة عندما ملكوا مصر. ما الذي حدث؟ كانوا يكتبون لعن الصح
قاب على ابواب المساجد وافواه السكك. يعني الاحياء والطرقات على رؤوسها كده انك تشوف دلوقتي كده مثلا علي ابو راسين آآ يدعوكم الى انتخابات مش عارف ايه وحزب مثلا بتاع ابو طشت مش عارف ايه. دي كلها معلقة على الطرق
وهنا وهناك فكان الرافض عليه من الله تعالى اللعنة كانوا يكتبون مثل هذا الكلام لكن طعنا في صحابة النبي صلى الله عليه وسلم. آآ وقول النبي صلى الله عليه وسلم في
اصحابه لا تتخذوهم غرضا بعدي. الغرض هو ذلك الشيء الظاهر الذي يصوب اليه الرماة رميتهم. يعني ومن كان غرضا فليحتمل وقت وعن نيبال لو واحد يا اخوانا جعل نفسه غرض يعني ايه جعل نفسه غرض؟ حط نفسه في مكان هذا
المكان سبب له مشاكل. خلاص انت السبب. انت السبب. وواحد كان متدفي. في عز البرد كم الدف لابس جاكيت وفيه بالطو وبتاع. وبعدين بعد كده ايه اللي حصل؟ طلع في البرد. ويا ريته طلع ولابس؟ لا
تخفف من ثيابه. ايه اللي حصل؟ فيه هناك بعض اللئام اتوا اليه فصفعوه على قفاه واتى بعض السفهاء فضربوه بعصيهم على ظهره. ولفحه البرد واصابه المرض شتم وسب يبقى اتشتم واتسب واتضرب على قفاه وعلى جسمه ومرض. طب السبب هو ايه؟ هو
فعل نفسه غرضا لذلك. جعل نفسه غرضا لذلك. فقال النبي عليه الصلاة الصلاة والسلام لا تتخذوهم اي الصحابة غرضا بعد. ما تقولش اه تاريخ الصحابة قراءة نقدية. ايه يا اخويا ؟ اقرأ نقدية دي. قراءة نقدية انت هتنقد صحابة النبي
عليه الصلاة والسلام لا يجوز لك. لا يجوز لك. لا بد ان تعرف لكل ذي جلال جلاله افضل الناس هم صحابة النبي صلى الله عليه وسلم بعد النبي. بل افضل الخلق بعد الانبياء هم
النبي صلى الله عليه وسلم فما شرفت الارض بجيل بعض الانبياء افضل من للصحابة الكرام يبقى انت ايها الصعلوك انت ايها الصعلوك المتلبس بالمعصية. المت تلبس بالبدعة. الذي ربما يقرأ في كتب تراجم الصحابة وفي يده السيجارة. في كل صفحة
خذ نفسين تلاتة. وربما يكون مزاجه مخروما فلا يعدل الا بالحشيش. واثناء ذلك قل اقرأ تراجم الصحابة قراء ماذا؟ نقدية. لا ده لا يجوز شرعا. ما ينفعش. هذا تجاوز فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تتخذوهم اي الصحابة غرضا بعدي. فمن احبهم فبخل
ربي فبحبي احبهم. ومن ابغضهم فببغض ومن اذاهم فقد اذاني ومن اذاني فقد اذى الله ومن اذى الله فيوشك ان يأخذه هذا الاثر عند الترمذي وغيره. ولكن اسناده ضعيف. وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي. فو
والذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما ادرك مد احدهم ولا نصيفهم النصيف لغة في النصف. للمد مجمع الكف ولا النصيف لغة في النصف. وهذا يدل دلوا على جلالة الصحابة وهذا الحديث متفق عليه. يبقى من سب الصحابة او وقع فيهم ناله
جزء من هذا ان الله تعالى يلعنه وكذلك المليكة وكذلك الناس اجمعون. قال محمد ابن الحسين رحمه الله قلت والذي يسب عثمان رضي الله عنه لا يضر عثمان. وانما يضر نفسه
عثمان رضي الله عنه قد شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بانه يقتل شهيدا مظلم قوما وبشره النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة رضي الله عنه في غير حديث رواه علي بن ابي طالب رضي الله
ورواه عنه سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل رضي الله عنه ورواه عبدالرحمن بن عوف وجماعة من الصحابة رضي الله عنهم ان عثمان رضي الله عنه من اهل الجنة على
امي انفي كل منافق ذليل مهين في الدنيا والاخرة. ثم آآ حديث آآ واحد ونقف بذلك ونختم به ترجمة عثمان رضي الله تعالى عنه. هذا الحديث هو حديث عائشة رضي الله تعالى عنها وعن ابيها. قالت كان رسول
رسول الله صلى الله عليه وسلم مضجعا كاشفا عن ساقيه. الاضجاع هو النائم هيئة النائم لقول النبي صلى الله عليه وسلم صل قائما لم تستطع فصل قاعدا او قال صل جالسا. فان لم تستطع فصل نائما او قال فصل
مضجعا. يبقى هيئة النائم كان عليها النبي عليه الصلاة والسلام. ولكنه حسر عن ساقيه كشف عن ساقيه. فاستأذن ابو بكر رضي الله عنه فاذن له وهو على تلك فيك الحال. فتحدث يعني كلم النبي صلى الله عليه وسلم كلمه. سم استأذن عمر رضي الله عنه فاذن
له وهو كذلك. ثم استأذن عثمان رضي الله عنه فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وسوى ثيابه وسوى ثيابه. فتحدثا فلما خرج قالت عائشة رحمه الله تعالى يا رسول الله دخل ابو بكر فلم تباله. ثم دخل عمر
ان تباله ثم دخل عثمان فجلست وسويت ثيابك فقال الا استحي من رجل فاستحي منه ملائكة ولهذا الحديث طرق كثيرة. وهذا الحديث آآ صحيح اسناد المصنف صحيح اخرجه مسلم وغيره. وبه آآ ننهي ترجمة آآ عثمان امير المؤمنين رضي الله عنه. ونشهد
الله تعالى انا نواليه ونحبه وآآ نشهد له بالامامة والامرة سنرضى الا بان يعرف المسلمون حقه ويقفون عند حده وكرمه. فنسأل الله تعالى ان يتوفانا على الايمان وان يحشرنا على الاسلام وان يجعلنا هداة مهديين لا ضالين ولا مضلين. اه