1
00:00:00.500 --> 00:00:20.250
بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان شرح كتاب عمدة الاحكام للحافظ عبدالغني المقدسي رحمه الله. الدرس الواحد والستون. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

2
00:00:20.500 --> 00:00:37.600
اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى كتاب الاشربة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد. قال رحمه الله

3
00:00:38.000 --> 00:01:01.350
كتاب الاشربة لما فرغ من كتاب الاطعمة انتقل الى كتاب الاشربة لان الطعام والشراب مقترنان بالاستعمال حاجة الناس اليهما الله جل وعلا يقول وكلوا واشربوا ولا تسرفوا والاشربة جمع شراب

4
00:01:01.950 --> 00:01:31.150
جمع شراب والمصنف جمعها لانها متعددة الانواع تعددت الانواع اي ذلك جاءت بصيغة الجمع والمراد في هذا الباب بيان ما يحل وما يحرم من الاشربة الاصل فيها مثل الاطعمة الاصل فيها الحل

5
00:01:31.550 --> 00:01:48.050
الا ما دل الدليل على تحريمه نعم عن عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما ان عمر رضي الله تعالى عنه قال على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم

6
00:01:48.100 --> 00:02:09.650
اما بعد ايها الناس انه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خامر العقل ثلاث وددت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

7
00:02:09.750 --> 00:02:28.700
كان عهد الينا فيهن عهدا ننتهي اليه الجد والكلالة وابواب من ابواب الربا نعم هذا الحديث ان عمر رضي الله عنه قال على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم

8
00:02:28.750 --> 00:02:52.850
وذلك بخلافته فاعلن للناس هذا الاعلان الهام وهذا الحديث فيه مسألتان المسألة الاولى بيان الخمر ومن ماذا تصنع والمسألة الثانية مسائل اشكلت على عمر رضي الله عنه لم يتبين له فيها

9
00:02:53.050 --> 00:03:16.900
نظر وتوفي رضي الله عنه وهي مشكلة عليه اما المسألة الاولى قال رضي الله عنه نزل تحريم الخمر يعني نزل في القرآن اشارة الى قوله تعالى يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام

10
00:03:17.350 --> 00:03:44.050
رجس من عمل الشيطان اجتنبوه لعلكم تفلحون انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون هذا ما نزل في شأن الخمر

11
00:03:44.100 --> 00:04:11.700
والميسر وهو القمار بما يسر هو القمار وهو كل مسابقة كل مسابقة يؤخذ عليها من ما عدا المسائل التي استثناها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي ثلاث لا سبق لا سبق الا في نصب او خف

12
00:04:12.200 --> 00:04:36.200
او حاذر هذه الثلاث يجوز اخذ العوظ عليها اما المسابقات الباقية فلا يحل وانما تفعل من باب الرياظة رياضة للعقول او الرياظة للابدان ولا يؤخذ عليها مال لان اخذ المال عليها من اكل المال

13
00:04:36.650 --> 00:05:01.900
بالباطل ولما فيها من الغرر والجهالة هذه القمار والميسر وقد قرنه الله بالخمر في هاتين الايتين ما يدل على شدة تحريمه وهي من من خمس يعني حين نزل القرآن بتحريم الخمر

14
00:05:02.150 --> 00:05:29.650
وهي تصنع من هذه الخمس يعني في المدينة بالمدينة التمر والعنب والعسل والحنطة والشعير هذا ما كانت تصنع منه الخمر في المدينة حين نزول التحريم كما ذكره عمر رضي الله تعالى عنه

15
00:05:29.700 --> 00:06:05.550
والخمر حرام بالكتاب والسنة والاجماع فمن استحلها فانه كافر مرتد عن دين الاسلام لانه مخالف للكتاب والسنة والاجماع المسلمين وشاربها يعتبر فاسقا لانه فاعل لكبيرة من كبائر الذنوب فان كان استحلها فهو مرتد

16
00:06:06.200 --> 00:06:26.300
حتى ولو لم يشرب اذا قال هي حلال ارتد ولو لم يشربها وان كان يرى تحريمها ولكن شربها من باب الشهوة فهذا مرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب ويجب عليه الحد

17
00:06:27.200 --> 00:06:49.850
اه بيجلد شارب الخمر يجلد كما سبق ما يدل على ان ان ذلك كبيرة من كبائر الذنوب وذلك لاجل صيانة العقل لان العقل هو القيمة العظيمة في الانسان نميز به بين الظار والنافع

18
00:06:50.400 --> 00:07:19.700
ويتميز به عن البهايم نميز به بين الحق والباطل العقل من الضرورات الخمس التي جاء الشرع بحمايتها والمحافظة عليها الا يجوز للانسان ان يتعاطى ما يخل بالعقل لما يترتب على ذلك

19
00:07:20.900 --> 00:07:45.500
من الابرار اللاحقة به وبغيره يتعدى على الناس ويضرب ويشتم ويسب لانه ما عنده عقل يحجزه يمنعه من التصرفات السيئة حتى ربما فعل الفواحش ووقع على على المحارم لانه لا عقل له

20
00:07:45.600 --> 00:08:15.300
فهي ام الخبائث الخمر هي ام الخبائث كما في الحديث وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم الخمر وشاربها وساقيها وعاصرها ومعتصرها وبائعها واكل ثمنها وحاملها والمحمولة اليه لعن فيها عشرة

21
00:08:15.800 --> 00:08:37.000
بنستعملها ومن تعاون معه مما يدل على شناعتها وقبحها وحتى لو سميت بغير اسم الخمر العبرة ما ليست بالاسمى العبرة بالحقائق لو سميت بالويسكي او الشراب الروحي او غير ذلك

22
00:08:37.700 --> 00:09:04.300
فهذا لا يخرجها عن انها خبيثة وانها خمر لان الاسماء لا تغير الحقائق وفي هذا الحديث دليل على ان الخمر مأخوذ مما خامر العقل يعني غطاه فكل ما يغطي العقل

23
00:09:04.450 --> 00:09:31.250
فانه خمر من اي مادة كان وذكر هذه الخمسة ليس من باب الحصر وانما هو من باب ذكر ما تصنع منه بالمدينة فلو صنعت من غيرها فانها تكون خمرا لان المدار على ما خامر العقل يعني ما اسكر

24
00:09:31.300 --> 00:09:54.150
بلفظ اخر ما اسكر كثيره وقليله حرام المدار على الاسكار دون نظر الى المادة  التي تصنع منها وهي خمر حقيقة من اي مادة سواء مما ذكر في الحديث او من غيره

25
00:09:55.300 --> 00:10:21.850
ما دام انه فيه الاسكار فهو خمر حقيقة هذا مذهب الجمهور وهذا الحديث دليل لهم وعند الحنفية ان الخمر حقيقة في عصير العنب ومجاز في غيره مجاز في غير عصير العنب يقاس عليه

26
00:10:22.800 --> 00:10:44.100
بجامع الاسكار الجمهور يقولون لا هو خمر حقيقة ولا حاجة الى القياس ولا حاجة الى ثمرة الخلاف ان الجمهور يرون ان الخمر يحرم قليله كثيره فما دام انه يسكن كثيره فقليله حرام

27
00:10:44.650 --> 00:11:08.800
ولو لم يسكر القليل هو حرام ويترتب عليه الحد الحنفية او فقهاء الكوفة يقولون الخمر حرام قليلها وكثيرها اذا كانت من العنب واما اذا كانت من غير العنب فيحرم كثيرها. يحرم ما يسكر

28
00:11:09.050 --> 00:11:28.900
اما القليل الذي لا يسكن فلا يحرم هذه فائدة الخلاف بينهم وبين الجمهور فائدة الخلاف في القليل من غير عصير العنب اذا لم يسكر القليل اذا لم يسكر وكثيره يسكر

29
00:11:29.000 --> 00:11:47.750
الجمهور يرون انه حرام وانه خمر حقيقة ولا غيرهم يقولون انه خمر من باب المجاز والقياس ويحرم كثيره لا قليله ما دام انه لم يسكر القليل ولا شك ان الصواب مع الجمهور

30
00:11:47.800 --> 00:12:04.000
هذا عمر على منبر الرسول صلى الله عليه وسلم  يقول نزل تحريم الخمر وهي من خمس ولم يقتصر على العنب بل عد ذلك الى غيره مع قوله صلى الله عليه وسلم

31
00:12:04.300 --> 00:12:27.950
كل مسكر خمر وكل خمر حرام ما اسكر كثيره فقليله حرام لا شك ان مذهب الجمهور هو الحق وان المشكل لا يحل قليله ولا كثيره ومن اي مادة كان يسمى خمرا

32
00:12:28.600 --> 00:12:47.150
وكون هذه الاشياء يصنع منها الخمر لا يمنع انه يصنع من غيرها انما ذكر عمر ما يقع في المدينة في عهد نزول القرآن اما ما عداها فيؤخذ من عموم قوله

33
00:12:47.300 --> 00:13:09.500
صلى الله عليه وسلم ما اسكر كثيره فقليله حرام وقوله كل مسلم خمر وكل خمر حرام اما المسألة الثانية وهي المسائل التي اشكلت على عمر رضي الله عنه الاول الجد يعني ميراث الجد والاخوة

34
00:13:10.500 --> 00:13:32.450
الجد والاخوة هل الاخوة يشاركون الجد او لا يشاركونه وما يسمى عند الفرضيين بباب الجد والاخوة ابو بكر الصديق الجماعة يرون ان الجد بمنزلة الاب وانه يحجب الاخوة كما ان الاب يحجبهم فالجد

35
00:13:32.850 --> 00:13:55.900
يحجبهم فلا يرثون معه وهذا مذهب ابي حنيفة ورواية عن الامام احمد اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم الشيخ محمد ابن عبد الوهاب وجماعة من المحققين ان الجد ينزل منزلة الاب

36
00:13:56.700 --> 00:14:25.000
فلا يرث معه الاخوة لان الاخوة انما يرثون الكلالة والكلالة من لا والد له ولا ولد والجد والد فيحجبهم وذهب بقية الخلفاء عثمان وعلي وبعض الصحابة كابن عباس الى ان ان الاخوة يشاركون الجد

37
00:14:25.450 --> 00:14:47.150
الميراث وليس الجد بمنزلة الاب مع الاخوة بل هم يشاركونه لان الجد يدلي بالاب والاخوة يدلون بالاب فلما استووا بالواسطة استووا في الميراث وهذا مذهب زيد ابن ثابت مذهب الائمة الثلاثة

38
00:14:47.600 --> 00:15:17.700
مالك والشافعي واحمد في المشهور عنه انهم يشاركون الجد بالميراث لاستوائهم في في الواسطة بينهم وبين الميت والمسألة لا تزال خلافية وشائكة جد ولها باب مخصوص في كتب الفرائض كتب الفقه كتب التفسير

39
00:15:17.800 --> 00:15:34.200
موجودة باب الجد والاخوة اما عمر فاشكل عليه ذلك وتوقف فيه فلم يصدر له رأي في الاخوة مع الجد ويقول وددت لو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بين لنا

40
00:15:34.950 --> 00:15:57.850
الجد والاخوة وكذلك اشكلت عليه الكلالة ما المراد بالكلالة الجمهور على ان المراد بالكلالة من لا ولد له وهذا بنص الاية ان امرؤ هلك يستفتونك قل الله يفتيكم بالكلالة ان امرؤ هلك ليس له ولد

41
00:15:58.350 --> 00:16:19.100
الله فسر الكلالة في اخر سورة النساء بانه من لا ولد له والحق الجمهور بانهم من لا والد له ايضا من لا والد وهو مذهب بابي بكر جمهور الصحابة والعلماء

42
00:16:19.400 --> 00:16:34.350
على انه من لا ولد له ولا والد بدليل ان الله ورث الاخوة والاخوة لا يرثون مع الوالد لا يرثون مع الوالد بل يحجبهم فدل على انه ليس فيه اب

43
00:16:34.850 --> 00:16:58.600
هذه مسألة الكلالة سمي كلالة لانهم يكللونه لان اخوته يكللونه يعني يحيطون يحيطون به او عصبته من اعمامه او بني اعمامه يحيطون به ويكللونه ومسائل من الربا لم يتبين لعمر

44
00:16:59.100 --> 00:17:23.700
الربا حرمه الله والاجماع القطعي على تحريمه فهو حرام بالكتاب والسنة والاجماع من استحله كفر وهذا بالاجماع لكن فيه مسائل اشكلت على عمر ولم ينازع في تحريم الربا فانما اشكلت عليه بعظ المسائل

45
00:17:24.200 --> 00:17:45.850
هل تدخل في الربا او لا تدخل فلذلك توقف فيها ومات وهو لم لم يصدر رأيا فيها وتمنى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بين فيها بيانا شافيا هذا رأيه رضي الله عنه اما عند غيره

46
00:17:46.250 --> 00:18:06.500
فيرون ان الله بين فيها بيانا شافيا نعم وعن عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن البتع فقال كل شراب اسكر فهو حرام البتع نبيذ العسل

47
00:18:07.050 --> 00:18:33.150
انبتعوا بالكسر واسكان او البتع بالفتح كلاهما جائز لغة وهو شراب العسل المسكر يعني شراب العسل المسكر العسل اذا تخمر يوضع في الماء لتحليته وهو ما يسمى بالنبيذ ويترك حتى يشتد ويزبد

48
00:18:33.800 --> 00:18:54.800
عند ذلك يتخمر يطير خمرا مر في حديث عمر ان ان من جملة ما تصنع منه الخمر العنب وهذا الحديث نص في ذلك وسمي بالبتع او البتر هذا فرض من افراد

49
00:18:55.250 --> 00:19:16.400
مشتقات الخمر وهي المصنوعة من العنب وجزئية من جزئيات الخمر نعم وعن عبد الله ابن عباس وفيه ما اسكر كثيره وقليله حرام هذا دليل للجمهور على ان ما اصدر كثيره

50
00:19:17.150 --> 00:19:36.950
فقليله حرام لانه خمر امر حقيقة نعم وعن عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنهما قال بلغ عمر رضي الله تعالى عنه ان فلانا باع خمرا فقال قاتل الله فلانا

51
00:19:37.100 --> 00:19:58.750
الم يعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قاتل الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها جمالوها اي اذابوها نعم هذه واقعة حصلت بعض الصحابة رضي الله عنهم انه اجتهد

52
00:19:59.550 --> 00:20:23.000
فباع الخمر ظنا منه ان التحريم انما هو للشرب فقط شرب الخمر وانه لا يتناول بيعها فلما بلغ عمر استنكر هذا وقال قاتل الله فلانا هذي كلمة زجر ودعاء دل على ان هذا التصرف خطأ

53
00:20:23.200 --> 00:20:49.500
ثم استدل على ذلك بالقياس على تمن شحوم الميتة تحوم الميتة وتصرف اليهود انهم لما حرمت عليهم شحوم الميتة اذابوها وجعلوها ودكا وباعوها وقالوا ما بعنا شحوم بعنا غدك واكلوا ثمنها

54
00:20:49.900 --> 00:21:15.100
هذا من باب الاحتيال ففعل هذا الصحابي يشبه فعل اليهود بانهم استحلوا بيعها وقالوا انه ما هو بمثل اكلها والرسول صلى الله عليه وسلم يقول ان الله لما ذكر صنيع اليهود قال ان الله اذا حرم شيئا

55
00:21:15.900 --> 00:21:37.100
حرم ثمنه قال صلى الله عليه وسلم قاتل الله اليهود حرمت عليهم شحوم الميتة فجملوها ثم باعوها واكلوا ثمنها ثم قال صلى الله عليه وسلم ان الله اذا حرم شيئا

56
00:21:37.600 --> 00:22:08.350
حرم ثمنها هذه قاعدة عظيمة الحرام لا يجوز بيعه واكل ثمنه من اي شيء كل مادة محرمة الميتة والخنزير وكل مادة محرمة فانه لا يجوز بيعها والحشيش والدخان والقات كل مادة محرمة فلا يجوز بيعها والات اللهو

57
00:22:09.600 --> 00:22:34.200
قل مادة محرمة لا يجوز لها. والاصنام يعني الصور تماثيل كل مادة محرمة يحرم استعمالها فانه لا يجوز بيعها ولا اكل ثمنها. هذي قاعدة عظيمة للشريعة وهي منصوصة من الرصول صلى الله عليه وسلم واستدل بها عمر

58
00:22:35.100 --> 00:22:52.550
وقوله قاتل الله فلانا هذا اخذا من قوله صلى الله عليه وسلم قاتل الله اليهود وهذا زجر بليغ وهذا الصحابي الذي فعل هذا انما فعله من غير قصد يعني تعمد فعله من غير تعمد

59
00:22:53.050 --> 00:23:16.650
وانما بناه على ظن ان التحريم قاصر على شربها فقط وهذا ظن خاطئ فدل هذا على انكار المنكر دل هذا على انكار المنكر وبيان الخطأ والرد على المخالف وان لا يقال هذه حرية الرأي

60
00:23:17.100 --> 00:23:42.050
كل اللي له رأيه وكل له اجتهاده. لا من خالف الدليل فانه فانه يزجر ويرد عليه ويبين خطؤه نصيحة نصيحة له نصيحة له وللمسلمين نصيحة له ليتوب ونصيحة للمسلمين الا يفعلوا

61
00:23:42.500 --> 00:24:12.600
مثل فعله فهذا فيه انكار المنكر وفيه الرد على المخالف وفيه التغليظ بالانكار اذا كان هذا الامر يقتضي التغليظ يغلظ عليه ويقال قاتل الله فلانا نعم قال رحمه الله تعالى كتاب اللباس

62
00:24:13.300 --> 00:24:41.150
انتهى من كتاب الاشربة ينتقل الى كتاب اللباس اللباس من نعم الله سبحانه وتعالى على بني ادم قال تعالى يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير

63
00:24:41.600 --> 00:25:08.550
لباسا يواري سوءاتكم يعني عوراتكم وريشا وهو الزينة اكثر من ستر العورة وهو اللباس الذي للتجمل اللباس فيه فائدتان فائدة الاولى ستر العورة يواري سوءاتكم يعني يغطيها والفائدة الثانية تجميل الهيئة

64
00:25:09.750 --> 00:25:34.200
اللباس الجميل النظيف جملوا الهيئة هذا امر مطلوب شرعا تجمل بما اباح الله هذا امر مطلوب شرعا في الحديث ان الله جميل حب الجمال وريشة ثم قال ولباس التقوى لما ذكر اللباس الحسي

65
00:25:35.650 --> 00:26:00.350
ذكر اللباس المعنوي وهو ابلغ من اللباس الحسي لباس التقوى الذي يغطي عورات المسلم وذنوبه خير من لباس الجسم فلا يكفي لباس الجسم والتزين والانسان ما عنده تقوى ولهذا يقول الشاعر

66
00:26:00.550 --> 00:26:24.050
اذا المرء لم يلبس ثيابا من التقى تقلب عريانا وان كان كاسيا فلباس التقوى خير من لباس الجسم مع ان لباس الجسم مطلوب لكن خير منه لباس التقوى وهذا من باب التنبيه

67
00:26:24.850 --> 00:26:46.600
من الله جل وعلا بالمناسبة لما ذكر اللباس الحسي ناسب ان يذكر اللباس المعنوي مثل قوله تعالى وتزودوا فان خير الزاد التقوى. تزودوا يعني للسفر. سفر الحج وغيره ولو معكم زاد

68
00:26:46.800 --> 00:27:09.600
ولا تكون عالة على الناس فزودوا ثم نبه على زاد اهم وهو التقوى لماذا سميت التقوى زادا لانها زاد لسفر الاخرة سفر الاخرة يحتاج الى زاد وزاده ليس الطعام والشراب

69
00:27:09.700 --> 00:27:36.100
وانما زاده التقوى فان خير الزاد التقوى فهذا بالمناسبة الله جل وعلا لما ذكر الشيء ذكر ما يناسبه تنبيها على ما هو اهم اللباس نعمة من الله سبحانه وتعالى على عباده

70
00:27:36.550 --> 00:28:07.550
وكشف العورة فاحشة سماه الله فاحشة بنفس الايات فان الايات نزلت من سورة الاعراف ردا على اهل الجاهلية الذين يطوفون بالبيت وهم عراة تقربا الى الله بزعمهم واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها فعلوا فاحشة يعني كشفوا عوراتهم

71
00:28:08.550 --> 00:28:30.400
وهذا عند الطواف اذا فعلوا واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا لا يجوز للانسان يقلد الناس وهم على خطأ هذا تقليد اعمى وجدنا عليها ابائنا الاستدلال بفعل الاباء والاجداد

72
00:28:30.550 --> 00:28:52.900
من غير دليل هذا مردود كان يخالف الدليل اذا كان فعل الاباء والاجداد يخالف الدليل فانه مردود وجدنا عليها اباءنا ثم اعظم الفريا وقالوا والله امرنا بها اما الله امرنا بها

73
00:28:53.350 --> 00:29:14.650
كذبوا على الله سبحانه وتعالى لان الله امرهم ان يكشفوا عوراتهم عند الطواف هذا من القول على الله والكذب على الله هذا اشد قل ان الله لا يأمر بالفحشاء هذا اعاد انكشف العورة

74
00:29:14.700 --> 00:29:42.550
اخشاه يعني متناه في القبح الفاحش هو المتناهي في القبح وكشف العورة قبيح متناه في القبح وفاحشة والمتمدنون اليوم والمستغربون ينمادون بكشف عورات النساء والسفور وخلع الحشمة هذا من مثل فعل الجاهلية

75
00:29:43.600 --> 00:30:06.900
هذا مثل فعل الجاهلية والعياذ بالله ويعتبرون هذا من الرقي وان الحجاب تأخر ورجعية وتقاليد بالية يقولون الى اخر ما يهذون به فما اشبه الليلة بالبارحة نسأل الله العافية يعتبرون العري

76
00:30:07.400 --> 00:30:29.200
وكشف العورة تبرونه من التقدم وان ستره من الرجعية عن تقاليد البالية وما اشبه ذلك نسأل الله العافية نعم وعن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

77
00:30:29.550 --> 00:30:58.250
لا تلبسوا الحرير فانه من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الاخرة نعم الحرير هو القماش المصنوع من من خيوط آآ القز من خيوط القز دودة القز فيه دودة او ما يسمى بالسراوة سلو

78
00:30:58.800 --> 00:31:36.500
آآ ينتج قيود ناعمة آآ لها لون جذاب ويحوكها حول نفسه يحوك هذه الخيوط حول نفسه المسكن له دراسة فيأخذون هذه الخيوط ويجمعونها وينسجون منها الحرير الناعم الجيد فهو مأخوذ من دودة القز وهذا من قدرة الله عز وجل

79
00:31:37.100 --> 00:32:05.650
ان هذا المخلوق الضعيف ينتج هذا الانتاج الجميل الطيب كما ان النحل ينتج اطيب الاشربة وهي وهو العسل هذا من قدرة الله جل وعلا فهذا الحرير الحرير يباح للنساء يباح للنساء كما يباح لهن التحلي بالذهب

80
00:32:06.900 --> 00:32:32.300
اما الرجال فيحرم عليهم التحلي بالذهب والتحوى ولبس الحرير الحرير والذهب حلال لي للنساء حرام على الذكور بنص الحديث الصحيح كل لاناث امتي جاء صلى الله عليه وسلم ومعه اريرة ومعه ذهب

81
00:32:33.250 --> 00:33:01.250
وقال لاصحابه هذان حلال لاناث امتي حرام ويحلوا لاناث امتي حرام على ذكورها فلا يجوز للرجل ان يلبس الحرير الخالص الخالص حرام على الرجل سواء لبسه توبا كاملا او لبس شيئا منه

82
00:33:01.650 --> 00:33:22.650
كالفنيلة والشراب وغطاء الرأس ما صنع من الحرير الخالص او نسج من الحرير الخالص فهو حرام على الرجال على الذكور حتى الصغار مهو بالرجال بس الذكور عموما يحرم على الصغير ما يحرم على

83
00:33:22.900 --> 00:33:49.400
على الكبير لكن الصغير يخاطب وليه والكبير يخاطب هو وذلك لاجل والله اعلم منع الميوعة الرجل خلقه الله ليكون قويا لا ليكون فيه رقة وميوعة اما النساء فهي بحاجة الى هذا

84
00:33:49.750 --> 00:34:11.550
لانها محل المتعة والتزين للزوج يباح لها ذلك كما ابيح لها التحلي بالذهب اما الرجل فانه يحرم عليه التحلي بالذهب ولبس الحرير لانه رجل ذو شهامة وقوة فلا يليق به الرقة

85
00:34:12.150 --> 00:34:31.150
بملابسه هذا من ناحية الناحية الثانية ما في ذلك من الاسراف ما في ذلك من الاسراف والمخيلة فان الانسان اذا لبس الحرير صار فيه خيلاء صار فيه اسراف صار فيه كبر

86
00:34:31.700 --> 00:34:51.750
والمطلوب من المسلم التواضع في لباسه وفي اموره الا يلبس هذه الاشياء بحجة انه غني او انه سلطان او انه كبير لا ما يجوز هذا المسلم مسلم على اي شكل كان غنيا او فقيرا او سلطانا

87
00:34:51.950 --> 00:35:11.250
او صعلوكا او ذكرا او انثى او صغيرا او كبيرا او حرا او عبدا هو مسلم ويتجنب ما حرم الله سبحانه وتعالى من ذلك لبس الحرير الا انه يستثنى من الحرير استثناءات

88
00:35:12.350 --> 00:35:34.400
اولا يستثنى الحريري الخالص لمن اصابته حاجة بلبس الحرير كالانسان اللي فيه جرب ولا حتة شديدة حساسية اذا لبس الحرير خف عنه ذلك اباح الشارع له لبس الحرير نظرا بحاجته الى ذلك

89
00:35:34.900 --> 00:35:56.750
كما رخص النبي صلى الله عليه وسلم بعض الصحابة لما اصابهم شيء من الجرب او الحكة رخص لهم في لبس الحرير من باب العلاج ثانيا المخلوط المخلوط من الحرير وغيره من القماش

90
00:35:57.500 --> 00:36:13.650
او من النسيج كمخلوط من المخلوق من الحرير ومن القطن او من الكتان فهذا ينظر ان كان الغالب الحريم فهو حرام لان الحكم للاغلب وان كان الاغلب غير الحريم فهو حلال

91
00:36:14.550 --> 00:36:36.500
فينظر الى الاغلب وبعضهم يقول لا ينظر الى الظهور الى الظهور فان كان الحرير هو الاظهر يحرم وان كان غير الحرير هو الاظهر والحرير مغمور فهذا جائز. العبرة اما بالظهور او بالكثرة والاغلبية

92
00:36:37.150 --> 00:37:05.300
ثالثا يباح من الحرير تطريز تطريز الثوب او الفروة او البشت يباح تطريز قدر اربعة اصابع فما دون طراز على الجيب الطراز على الاكمام الطراز على الفروج خروج الفرى لا بأس بذلك تطرز

93
00:37:05.850 --> 00:37:29.550
طرز الثياب للحريم شرطا لا يكثر يزيد على اربعة اصابع هذه استثناءات من الحرير نعم فانه من لبسه في الدنيا عن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

94
00:37:29.800 --> 00:37:49.250
لا تلبسوا الحرير فانه من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الاخرة نعم قال صلى الله عليه وسلم خطاب للرجال بدليل ان النساء اباح لهن الرسول لبس الحريم. فالمراد بلا تلبس هنا

95
00:37:49.350 --> 00:38:11.300
الرجال ولو لم يأتي دليل لدخلت النساء لكن جاء دليل يخصص مثل زور القبور هذا خطاب للرجال بدليل ان الرسول قال لعن الله دوارات القبور الاصل في الخطابات العموم الا ما دل الدليل على تخصيصه

96
00:38:11.700 --> 00:38:32.450
وهنا جاء التخصيص قوله صلى الله عليه وسلم لا تلبسوا الحرير هذا خطاب للرجال فانه من لبسها في الدنيا بين العقوبة لما نهى عنها بين من خالف هذا النهي ولبس الحرير ماذا تكون عقوبته

97
00:38:32.700 --> 00:38:53.700
انه لا يلبسها في الاخرة يعني في الجنة لان لباس اهل الجنة حرير كما في القرآن ولباسهم حرير لا يحرم من لبسه في الدنيا يحرم من هذا اللباس في الجنة. حتى ولو دخل الجنة

98
00:38:54.500 --> 00:39:20.600
فانه يحرم لان من تعجل شيئا قبل اوانه عوقب بحرمانه كما هي القاعدة فهذه عقوبة عقوبة رادعة نعم وعن حذيفة بن اليمان رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كما ان من شرب الخمر في الدنيا

99
00:39:21.050 --> 00:39:43.150
ان يشربها في الاخرة لان من شراب الجنة الخمر الخمر النزيه الخمر المفيد الخمر الطيب ما هو بالخمر الخبيث يشربون من الخمر الطيب المفيد الذي الذي ليس له عاقبة سيئة

100
00:39:43.950 --> 00:40:07.050
هذا خمر الجنة يخالف خمر الدنيا. وان اشترك معه في الاسم من شرب الخمر في الدنيا الخبيثة يحرم من الخمر الطيبة في الجنة يوم القيامة عقوبة له نعم وعن حذيفة بن اليماني رضي الله تعالى عنه قال

101
00:40:07.300 --> 00:40:24.700
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تلبسوا الحرير ولا الديباج ولا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافها فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة

102
00:40:25.800 --> 00:40:48.800
نعم لا تلبسوا نعم لا تلبسوا الحرير لا تلبسوا الحرير ولا الديباج الديباج نوع من الحرير ولكنه نوع خاص وهو ما رق من الحرير ما رق من الحرير وقوله لا تلبس الحرير هذا لفظ عام

103
00:40:49.150 --> 00:41:14.700
ثم خصص او ذكر فردا من افراده ما هم من باب التخصيص وانما هو من باب التنصيص زيادة ولا الديباج وهو ما رق من الحرير مرق من الحرير لا تلبس الحرير ولا

104
00:41:15.050 --> 00:41:38.800
الديباج هذا مؤكد لما سبق الحديث الذي قبله لكن فيه زيادة الديباج وهو نوع من الحرير وهو ما رق منه ارق من الحرير  فيه ايضا النهي عن الشرب في انية الذهب والفظة

105
00:41:39.550 --> 00:42:04.500
وهذا محله في باب الانية كما سبق كما سبق في باب الانية فيحرم على المسلمين رجالا ونساء يحرم عليهم ان يتخذوا اواني الذهب والكيسان والاكواب من الذهب للشراب او للقنية

106
00:42:05.600 --> 00:42:31.750
والتزين بها وجعلها من من ادوات الزينة في البيت هذا حرام لا يجوز لا للرجال ولا للنساء لما في ذلك والله اعلم من الفخر والخيلا وقيل لما في ذلك من كسر السكة

107
00:42:32.050 --> 00:42:58.300
لان الله خلق الذهب والفضة لتكون نقودا واثمانا فلو انها جعلت اواني لظيق ذلك على الناس اغلى الذهب والفضة على الناس فهي تستعمل لما خلقت له واما الاواني فهناك اواني غيرها

108
00:42:58.600 --> 00:43:22.000
قد تكون جميلة ايضا اواني جميلة ونحن لا نمنع من استعمال الجمال في في الاواني لكن الذهب ووالفضة خاصة هذا ممنوع هذا ممنوع بنص الحديث يأتي في الحديث انها لهم في الدنيا يعني للكفار ولكم في الاخرة

109
00:43:22.750 --> 00:43:48.850
الاخرة الجنة اوانيها من الذهب والفظة كما في القرآن من الذهب والفظ يطاف عليهم بصحاف من ذهب واكواب يعني من ذهب فظة ايضا الذهب والفضة تكون من اواني اهل الجنة

110
00:43:49.300 --> 00:44:07.950
الذي يتجنبها في الدنيا تباح له في الاخرة في الجنة. هو الذي يستعملها في الدنيا يحرم منها بالجنة وايضا هذا فيه تشبه بالكفار فانها لهم في الدنيا هذا دليل على تحريم التشبه

111
00:44:08.450 --> 00:44:26.100
وان ما كان من خصائص الكفار لم يجز لنا ان نتشبه بهم فيه نعم اعد الحديث وعن حذيفة بن اليمان رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

112
00:44:26.300 --> 00:44:44.550
لا تلبسوا الحرير ولا الديباج ولا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافها. ولا تأكلوا في صحافها يعني لا يجوز استعمال اواني الذهب والفضة سواء للاكل او للشرب او للقنية

113
00:44:45.000 --> 00:45:05.350
يجعلون في بيوتهم وفي زيناتهم او كيسان من الذهب او مذهبة او مذهبة مهوب خاص بالذهب الخالص حتى ولو كان هي من غير الذهب لكن طرزت طرزت بالذهب وزينت بالذهب

114
00:45:05.950 --> 00:45:25.150
فلا يجوز يحرم الذهب يحرم الاواني من الذهب الخالص والاواني التي فيها ذهب وفيها غير غير ذهب الا ما يأتي او ما سبق في باب الانية من اباحة الظبة من الفضة في الاناء المنكسر

115
00:45:25.600 --> 00:45:41.000
هذا سبق في باب الانية نعم. وعن البراء بن عازب رضي الله تعالى عنه قال ما رأيت من ذي لمة في حلة حمراء احسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم

116
00:45:41.350 --> 00:45:59.100
له شعر يضرب الى منكبيه بعيد ما بين المنكبين ليس بالقصير ولا بالطويل هذا الحديث فيه اوصاف رسول الله صلى الله عليه او شيء شيء من اوصاف رسول الله صلى الله عليه وسلم في جسمه

117
00:45:59.350 --> 00:46:22.600
وفي ملابسه عليه الصلاة والسلام من اجل الاقتداء به في ذلك ففي لباسه عليه حلة حمراء والحلة هي اللباس المكون من الازار والرداء. هذي تسمى حلة سماح له من الازار والرداء

118
00:46:22.950 --> 00:46:44.450
وقوله حمرا مع انه سيأتي النهي عن اللباس الاحمق. ما الجمع بين الاحاديث الجمع انها انها حمرا يعني غير خالصة فيها الوان غير الحمرة الوان غير حمرة. فاذا كان اللباس مثل شمغكم هذي

119
00:46:44.650 --> 00:47:04.500
فيه احمر وابيض ما هو باحمر خالص فلا بأس ها لا بأس اما اذا كان احمر خالص فهذا لا يجوز هذا لا يجوز للرجال  فقوله حلة حمراء يعني انها فيها حمرة وليست خالصة

120
00:47:05.000 --> 00:47:30.700
بدليل الحديث عن النهي عن المياثر الحمر كما يأتي نعم ما رأيت من ذي لمة في حلة حمراء ذو لمة اللمة هي شعر الرأس يصل الى الى المنكبين هذي اللمة شعر الرأس يصل الى المنكبين

121
00:47:31.100 --> 00:47:50.200
فدل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يغذي رأسه ويعتني به يعتني به ويرجله ويدهنه عليه الصلاة والسلام لاجل ما يكون شعث او مغبر تجمل هذا من باب التجمل

122
00:47:50.450 --> 00:48:07.450
في في هذا من باب التجمل في الهيئة فمن اقتدى بالرسول صلى الله عليه وسلم وغذى شعره على الصفة شعر رأسه قد ذاه على الصفة الواردة عن الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا سنة

123
00:48:08.000 --> 00:48:23.100
ولهذا يقول الامام احمد ان هذا سنة ولو نقدر عليه فعلناه لكن له مؤونة هو مؤونة يحتاج الى عناية ويحتاج الى متابعة والا من من اراد ان يقتدي بالرسول بصفة

124
00:48:23.500 --> 00:48:49.600
رأس شعر رأسه فليفعل لا على الصفة التي يستعملها الناس بالكفار والشباب الجاهل من اتخاذ الشعور على غير صفة شعر الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا تشبه ولا يجوز مهوب كل من غذى راسه نقول

125
00:48:49.750 --> 00:49:09.950
لأ اللي يغذي راسه على الصفة الواردة عن الرسول صلى الله عليه وسلم اما تغذية الراس والشعور على صفات غير سنية فهذا لا يجوز نعم وكانت لمته صلى الله عليه وسلم تظرب الى منكبيه

126
00:49:10.500 --> 00:49:33.400
الى منكبيه وكان بعيد المنكبين عليه الصلاة والسلام وكان عليه الصلاة والسلام آآ ليس بالقصير ولا بالطويل يعني ربعه من الرجال ربعة من الرجال لان هذا اجمل ما يكون ان يكون الانسان بين الطويل

127
00:49:33.550 --> 00:49:50.200
والقصير فلا يكون قصيرا فقط او طويل فقط وانما يكون بين هذين هذه صفة جسم الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا ليس للانسان بحيلة. الانسان ما هو اللي يكون حجمه

128
00:49:50.300 --> 00:50:11.000
يصير بين القصير هذا خلقة الله جل وعلا لكن هذا دليل على مظهر الرسول صلى الله عليه وسلم وان الله اختار له هذه الخلقة الحسنة عليه الصلاة والسلام نعم وعن البراء بن عازف رضي الله تعالى عنه قال

129
00:50:11.350 --> 00:50:28.650
امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع نقف عند هذا اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل الحشيش وما اشبهه من المخدرات يعتبر خمر ام يقاس عليه

130
00:50:29.050 --> 00:50:48.800
وهل يعتبر بنفس درجة التحريم في الخمر الحشيش والمخدرات اخبث من الخمر الخمر يجني على العقل فقط واما المخدرات فانها تجني على الجسم وعلى العقل تجني على الجسم وعلى العقل

131
00:50:49.250 --> 00:51:15.500
فهي اخبث من الخمر واشد من الخمر والعياذ بالله ومآلها الى الهلاك الذي يشربها كما ترون وكما تسمعون ما يستمر على قيد الحياة الا كالجثة او كالرمة التي لا ليس فيها الا

132
00:51:16.000 --> 00:51:34.350
بقاء الحياة فقط اليس فيها نفع ولا وليس بل فيها ظرر عظيم والعياذ بالله والمصيبة انه ما يصبر يبتلى ولا يصبر عن هذا الشيء يريد الحصول عليه ولو بعرضه ولو ببذل عرظه

133
00:51:34.600 --> 00:51:51.900
يريد الحصول على هالخبيث هذا هذا اشد من الخمر والعياذ بالله اشد من الخمور الحشيش ما يقال انه مثل الخمر يقال اشد اشد من الخمر نسأل الله العافية لانه يجني على العقل وعلى الجسم

134
00:51:52.300 --> 00:52:14.850
ويورث الامراض الفتاكة وينفذ المال بغير فائدة ويصاب بالادمان هذا هذا شديد انه يصاب بالادمان لو اراد يتوب صعب عليه انه يتوب يكبله الخبيث هذا تكبيل والعياذ مثل الدخان دخان خبيث يكبله الانسان فيه ادمان

135
00:52:15.000 --> 00:52:43.750
مع ما فيه من الامراض التي لا تخفى فهو مفتر الدخان يسمى بالمفتر والحشيش يسمى بالمخدر والخمر يسمى بالمسكر وكلها حرام والله اكرم هذا الانسان وخلقه في احسن تقويم فكيف يجني الانسان على خلقته

136
00:52:44.700 --> 00:53:09.050
وعلى جسمه وعلى حواسه يجني عليها والعياذ بالله لكن الشيطان وشياطين الانس والجن وقرناء السوء وجلساء الفساد والدعايات الخبيثة هي التي تروج هذه الاشياء وتغيب العقول عند ذلك العقول تغيب عند ذلك

137
00:53:09.300 --> 00:53:34.400
وتغلب عند ذلك لاسيما التقليد الاعمى للرفقة وللجلساء والانخداع بالدعايات ويقولون انت لا تصير متشدد لا تحرم نفسك من هذه الاشياء هذه اشياء تعطيك قوة وتعطيك سعة صدر تعطيك انبساط وخلك مع

138
00:53:34.700 --> 00:54:02.550
مع مع زملاك ومع انبسط معهم وهكذا من الدعايات الباطلة هذه هي النتيجة نتيجة لجلساء السوء ودعاة الضلال وايضا نتيجة الذين يبتزون اموال الناس فهؤلاء الذين يروجون هذه الخبائث يبتزون بها

139
00:54:02.850 --> 00:54:25.700
اموال الناس ياخذون ماله وياخذون عقله وياخذون جسمه والعياذ بالله ماذا بقي له نسأل الله العافية فكروا لو ان الانسان اشترى بهذه الدراهم اشياء طيبة فواكه اشربة طيبة طعام طيب لحم

140
00:54:26.000 --> 00:54:48.800
هذا مفيد هذا مفيد يمدح عليه يمدح كلوا واشربوا ولا تشربوا لكن اذا اذا نفذ ماله في المحرمات في المسكرات في المخدرات في المفترات فهذا سفيه يحشر عليه يحجر عليه لانه

141
00:54:48.900 --> 00:55:14.800
سفيه هذا اشد سفه من الذي يبذر ماله في المباحات تبذير المال حتى في المباحات. حرام كلوا واشربوا ولا تسرفوا ولا تبذر تبذيرا تبذير المال في المباحات حرام. واسراف فكيف باتلافه في المحرمات؟ النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اضاعة

142
00:55:14.850 --> 00:55:40.900
المال المال محترم وليس هو لك وحدك المال لك ولقرابتك وللمجتمع ولا تؤتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما فهو قيام للناس مصالحهم فكونك تتلفه في هذه الاشياء وبالتالي تتلف جسمك وعقلك

143
00:55:41.450 --> 00:55:58.950
هذا اسفه السفه والعياذ بالله نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ذكر عمر رضي الله تعالى عنه العسل من الخمس التي يصنع منها الخمر مع ان العسل ذكره الله جل وعلا فيه شفاء للناس

144
00:55:59.150 --> 00:56:22.650
عاد التمر تمر من الطيبات والحنطة من الطيبات من الطيبات لكن تحول الى خبائث اول من طيبات الى خبائث تخمر وتصنع وتصير خبايث لكن اصلها طيب لكن حولت وصنعت الى خبائث العسل كذلك اصله طيب وفيه شمال الناس

145
00:56:22.900 --> 00:56:41.200
حول الى ظرر على الناس ومرظ على الناس بالخمر نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يكفر من استحل شيئا من الصغائر لا يكفر اذا استحل شيئا مجمعا على تحريمه اما الشيء اللي فيه خلاف

146
00:56:41.800 --> 00:57:03.600
بخلاف فيعذر عن التكفير بوجود الخلاف لعله اخذ او قلد من من قال بذلك فيدرى عنه التكفير فالتكفير انما يكون في الاشياء المجمع عليها اجماعا قطعيا نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل

147
00:57:03.850 --> 00:57:17.850
هل يصح في الوعيد ان من ان من شرب الخمر لا تقبل منه الصلاة اربعين ليلة نعم يقول احسن الله اليكم هل يصح في الوعيد ان من شرب الخمر لا تقبل منه الصلاة اربعين ليلة

148
00:57:18.150 --> 00:57:40.000
والله ما ادري ما ما استحضر هذا لكن في الحديث ان مدمن الخمر العابد الوثن مدمن الخمر كعابد الوثن الذي يعبد الوثن ويألف هذا ويشرب به في قلبه ولا ويحبه

149
00:57:40.400 --> 00:58:00.500
مثل شارب الخمر لا يستطيع فراق الخمر الوثني لا يستطيع فراق الوثن لانه اخذ قلبه واشربوا في قلوبهم العجل بني اسرائيل اشربوا في قلوبهم حب العجل الذي يعبدونه والعياذ بالله. فلولا ان الكفار يحبون الاصنام

150
00:58:01.350 --> 00:58:25.200
لما عبدوها  هذا من العقوبات هذا من العقوبات من ترك محبة الله جل وعلا الذي خلقه ورزقه وامره بعبادته يبتلى بمحبة الاصنام محبة الخبائث والخبيثين. نسأل الله العافية هذا من التحول

151
00:58:25.500 --> 00:58:45.350
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل هناك علة واضحة في تحريم الشرب من انية الذهب والفضة؟ حتى يقاس عليها سائر وجوه الانتفاع اذا عللت بان المراد المراد بالفخر والخيلة او

152
00:58:45.500 --> 00:59:06.450
كسر قلوب الفقراء او تظييق آآ السكة الثمنية فانه يشاركها كل ما شاركها في ذلك يدخل في التحريم فلا شك ان الاواني والقدور والاشياء هذي ان فيها خيلاء وفيها اسراف

153
00:59:07.200 --> 00:59:27.500
وفيها كبرياء نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو نص الحديث ولا تأكلوا في صحافهما انسحابهما اه حرموا الصحابة ايضا نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل

154
00:59:27.600 --> 00:59:47.200
ما حكم الجلوس على فرش الحرير لا يجوز لا يجوز لا للرجال ولا للنساء اعمال الحرير فرشا هذا امر لا يجوز انما ابيح للنساء للتجمل والفرش ليس فيها تجمل العلة ليست موجودة في البرش

155
00:59:47.450 --> 01:00:03.400
التي من اجلها ابيح للنساء نعم يقول احسن الله اليكم في تتمة سؤاله وهل يجوز استخدام فرش الحرير في غير الجلوس لا يجوز لا يجوز ابدا استعمال الحرير لا يجوز لا في الجلوس

156
01:00:04.050 --> 01:00:23.650
ولا في التعليق على الجدران ولا في اللباس لا يجوز استعماله لما فيه من من الفخر والخيلا والاسراف نعم لكن الان في اشياء تسمى حرير وهي ليست حرير يسمونها الحرير الصناعي

157
01:00:24.450 --> 01:00:44.400
هذه لا تأخذ حكم الحرير في التحريم لانها ليست حريرا وانما هي اه حرير صناعي يسمونه حريره ليس بحرير قد يشبه الحرير في النعومة واللون لكن ما هو ما هو حرير. نعم

158
01:00:44.900 --> 01:00:59.700
اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل تقدم معنا ان الذي انكر عليه عمر رظي الله تعالى عنه في بيع الخمر هو صحابي يقول ما هو الدليل على انه صحابي؟ جاء في الرواية وسموه بعد

159
01:01:00.400 --> 01:01:14.550
سموه لكن لا نحب نذكر اسمه ولا هو سمي في بعض الروايات الصحيحة نعم نسأل الله ان يجتهاد منه الاجتهاد منه رضي الله عنه نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل

160
01:01:14.650 --> 01:01:31.700
كيف اشكلت الكلالة على عمر رضي الله تعالى عنه وهي في نص القرآن اشكل عليه دخول الوالد فيها اللي في القرآن الولد مع انه ايضا الرسول صلى الله عليه وسلم قال تكفيك

161
01:01:32.250 --> 01:01:48.150
تكفيك اية الصيف يعني الاية التي في اخر سورة النساء قال له تكفيك اية الصيف اي التي نزلت في الصيف في اخر سورة البقرة واما في اول السورة فلم يفسر الكلالة

162
01:01:48.800 --> 01:02:08.450
نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد لقول عمر رضي الله تعالى عنه قاتل الله فلانا اذا كان المعنى لعن الله فكيف يوجه كلام عمر رضي الله تعالى عنه؟ عندما قال قاتل الله فلانا. باب التغليظ واخذ من قول الرسول صلى الله عليه وسلم. قاتل الله اليهود

163
01:02:08.450 --> 01:02:27.400
ومن باب الزجر نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اليهود استحلوا ما حرم الله بالفعل وهو انهم جملوا الشحوم فهل الاستحلال يكون بالفعل احيانا؟ وما هو ضابط الاستحلال؟ الجمل هذا وسيلة ما هو المقصود ما هو بالمقصود

164
01:02:27.950 --> 01:02:47.300
هذا وسيلة الى جعل تحويلها ودك نعم فالوسم والوسيلة لها حكم الغاية نعم احسن الله اليكم يقول وما هو ضابط الاستحلال الاستباحة الاستحلال هو الاستباحة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل

165
01:02:47.350 --> 01:03:04.700
هل الحنفية بالنسبة للقليل الذي لا يسكر يفرقون بين ما صنع من العنب وغيره اما امن ما لا يسكن قليله ليس بحرام عندهم سواء كان من العنب او غيره لا هم مجمعون مع الجمهور على ان

166
01:03:04.800 --> 01:03:23.200
امر العنب حرام قليله وكثيره ومختلفون مع الجمهور في القليل من غير الخمر الذي لا يسكر القليل الذي لا يسكر هل يحرم او لا؟ عندهم ما يحرم لان العلة عندهم هي الاسحار

167
01:03:23.250 --> 01:03:40.000
وهذا ما يسكر وليس هو من العنب فلا يدخل في الخمر عندهم اشك ان هذا مذهب مرجوح. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل ما يسمى بالذهب الابيظ يدخل في الذهب المنهي عن لبسه للرجال

168
01:03:40.250 --> 01:04:00.350
وهل يجوز لبسه للرجال؟ ام ان فيه تشبها بالنساء؟ اذا كان ما يسمى بالذهب الابيظ من مادة غير مادة الذهب كالبلاتين والاحجار الكريمة وما اشبه ذلك هذا لا يحرم اما اذا كان المراد بالذهب الابيظ الذهب الاصلي لكن البسوه

169
01:04:00.500 --> 01:04:21.800
لونا ابيظ انا سمعت النصارى الان يلبسون الذهب لون ابيظ يسمونه الذهب الابيظ هذا لا يجوز هذا لا يجوز وهو حرام لانه ذهب وان تغير لونه نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد

170
01:04:22.100 --> 01:04:36.900
هل هل البتع من من العنب ام انه من العسل عندك في الرواية وش قال رواية ذكر انها من العسل من الاسفل خلاص وش تبي غير هذا نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل

171
01:04:37.000 --> 01:04:53.600
هل الجائز قدر اربع اصابع من الحرير طولا ام عرضا طراز المراد الطراز لا يزيد عرضها عن اربعة اصابع ارضه وبعضهم يقول حتى طوله لكن الواضح والله اعلم ان المراد

172
01:04:54.050 --> 01:05:11.800
عرضه لا يزيد على اربعة اصابع. نعم وبعضهم يقول ما مجموعه لو جمع من الثوب ما يتعدى اربعة اصابع ولكنهم كل هذه اقوال والله اعلم ان المراد من الطراز ما يزيد على اربعة اصابع عرظه

173
01:05:12.100 --> 01:05:32.900
ولو زاد طوله. نعم. لان الثوب طبيعته يحتاج الى زيادة الى زيادة هو الجيب اربع اصابع فقط الجيب اوسع من ذلك فروج الفراء اوسع من ذلك نعم اسأل الله اليكم سماحة البشوت اللي اللي تطرز بالحرير

174
01:05:33.350 --> 01:05:47.050
اوسع من يعني طول اوسع طولها من اربعة اصابع اما العرض نعم نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل فهو سبب افراد الديباج بالنهي مع انه نوع من الحرير

175
01:05:47.650 --> 01:06:06.050
نعم يشمل يشمل الحرير بجميع انواعه ما رق منه وما خشي من الاستبرق الاستبرق والحرير والديباج كلها انواع من الحرير لكن الديباج لما رق والاستبرق لما غلب نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل

176
01:06:06.300 --> 01:06:24.550
ما هو الحكم؟ والله اعلم ايضا لاجل بيان انه هو ان سمي بغير الحرير سمي ديباج فلا يمنع فلا يخرجه من تحريم من التحريم العبرة بالحقيقة لا بالاسماء سمي ديباج او استبرق او نعم

177
01:06:25.350 --> 01:06:41.850
احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل الاشكالات التي اشكلها عمر رضي الله تعالى عنه تعارض قول الله جل وعلا اليوم اكملت لكم دينكم الله اكمل لنا دينا ما في شك لكن وكل الناس يفهمون ما بينه الله

178
01:06:42.350 --> 01:06:59.350
ما احد يحيط بهذا هذا عمر على جلالته اشكلت عليه هذه الامور. هذا دليل على ان الانسان لا يحيط بالعلم كله. الله جل وعلا يقول وما اوتيتم من العلم الا قليلا. قال تعالى وفوق كل ذي علم

179
01:06:59.450 --> 01:07:24.000
عليم الهدهد ماذا قال لسليمان قال احطت بما لم في خطبة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو الحكم اذا وضعنا مسابقة للطالب المثالي يقول احسن الله اليكم ما الحكم اذا وظعنا مسابقة للطالب المثالي في حفظ القرآن والمتون العلمية

180
01:07:24.050 --> 01:07:41.250
وهل يعتبر من الميسر؟ هذا مسابقة على مسائل العلم يدخل يدخل في المسابقة المباحة لانه نوع من الجهاد لان طلب العلم نوع من الجهاد كما يقول الامام ابن القيم نعم

181
01:07:41.650 --> 01:07:56.350
يقول احسن الله اليكم وكذلك اذا وضع الاب جائزة لابنائه اذا حافظوا على صلاة الفجر في جماعة هذي ما هي بمسابقة هذي ما هي مسابقة هذي جائزة على غير المسابقة هي المغالبة

182
01:07:56.800 --> 01:08:16.450
اما هذي ما هي بمسابقة هذا هذا جزاء على فعل نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يعد هل يعد الدخان من الخمر لا عاد من المفترات ويعد من المظرات بالبدن

183
01:08:16.850 --> 01:08:37.550
والرائحة وغير ذلك من اظراره التي لا لا تحد من كثرتها نعم فهو من المفتر والخبيث نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل من شرب الخمر او لبس الحرير في الدنيا ثم تاب من ذلك

184
01:08:37.700 --> 01:08:55.750
فهل يحرم منها في الجنة بعد التوبة؟ اذا تاب تاب الله عليه حتى الشرك اذا تاب تاب الله عليه ورضي عنه فكيف بالخمر واذا تاب تاب الله عليه نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل

185
01:08:55.950 --> 01:09:13.800
نسمع بين الفينة والاخرى عندما يحصل اعتداء من الكفار على الاسلام والمسلمين من ينادي بوجوب مقاطعة بضائع الكفار قال لهذا فهل لهذا الفعل مستند من الكتاب او السنة حيث ان بعضهم استدل بقصة هجر النبي صلى الله عليه وسلم

186
01:09:13.850 --> 01:09:30.150
بالثلاثة الذين تخلفوا هل استدلاله صحيح؟ تخلفوا؟ لا ما تخلفوا الذين خلفوا ما قال الله الذين تخلفوا قال الذين خلفوا يعني خلف امرهم فلم يعذروا في اول الامر كلف عذرهم

187
01:09:30.500 --> 01:09:47.050
الى ان نزل القرآن فيهم والمقاطعة يا اخوان هذي من من سياسة الدولة من صلاحيات ولي الامر اذا امر بها لزمنا الامتثال واما اذا لم يأمر بها فالانسان بكيفه ان بغى يقاطع

188
01:09:47.300 --> 01:10:05.500
او لا يقاطع كل بهواه هنا بغيت لا تاكل ابد ولا تشرب ابد حد جاي يلزمك؟ نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم اخذ العوظ على مسابقة مزاين الابل

189
01:10:05.700 --> 01:10:29.650
نعم قل احسن الله اليكم ما حكم اخذ العوظ على مسابقة مزاين الابل لا العوظ على السباق ما هو بعلى على الشكل العوظ على السباق اي البلة اللي يسبق الى الغاية لان هذا من التدرب على الجهاد لان الابل من دواب الجهاد

190
01:10:29.750 --> 01:10:46.350
فتمرن على السباق اما الاخذ على ان هجم الفرس او اجمل ناقة هذا لا اصل له. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل بعض الناس يحرص على لبس احسن الثياب وافضلها

191
01:10:46.500 --> 01:11:05.000
واخرين لا ترى عليهم واخرون لا ترى عليهم الا الثياب الرثة مع ان كلا منهما عنده سعة من المال فمن المصيب منهما؟ المصيبة الذي يتجمل الله جميل يحب الجمال ويحب اذا انعم على عبد ان يرى اثر نعمته عليه

192
01:11:05.200 --> 01:11:24.200
وهذا من شكر النعمة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل كثير من اللباس في هذا الزمن فيه نعومة وجمال قد يشابه الحرير وقد يفوته جمالا ونعومة فهل يحرم ايضا؟ نحن لا نحرم الا ما حرمه الله ورسوله

193
01:11:24.400 --> 01:11:42.300
قد حرم الحرير ونحن نحرمها وما عداها من الاقمشة فاننا لا نحرمه لان الاصل الاباحة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو ضابط الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم

194
01:11:42.350 --> 01:12:01.050
في الاعتناء بشعر الرأس وتطويله على الصفة التي وردت عن الرسول صلى الله عليه وسلم تراجع كتب السنة وتطبقها نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم من حرم على اهله المنتجات الدنماركية

195
01:12:01.350 --> 01:12:22.000
وقال من اكلها فهو منافق او في توحيده خدش واخذ جميع ما عنده من هذه المواد الغذائية ورماها في القمامة فما حكم فعله هذا على كل حال حنا قلنا اذا اصدر ولي الامر منع يلزمنا السمع والطاعة لان هذا من مصلحة الجميع

196
01:12:22.350 --> 01:12:36.300
اما اذا لم يصدر من ولي الامر شيء كل بهواه لكن اهدار المال واتلاف المال منهي عنه يعني كونك تخرج اللي عندك وتتلفه هذا تظر نفسك ما انت بتظر بلجيكا

197
01:12:36.500 --> 01:12:51.450
تظر نفسك انما اذا اردت ما تشفي اذا اردت انك ما تشري هواك لا تشري اما ان شي عندك تروح تتلفه هذا انت تظر نفسك يا اخي ما انت بتضر يفرحون يمكن يفرحون بهذا

198
01:12:51.850 --> 01:13:08.500
نعم من الحماقة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل من سمح ببيع الخمر وادخله في بلدته هل يقال انه استباح هذا لاننا سمعنا من يقول ان هذا استباحة وكفر

199
01:13:08.750 --> 01:13:24.750
لا ما يحكم عليه انه استباح حتى يقول انه مباح مباح اذا صرح انها مباحة قد استحل اما مجرد الفعل فلا يدل على الاستباحة انسان والعياذ بالله يزني ويسرق ويشرب الخمر

200
01:13:25.400 --> 01:13:40.350
بحكمه الشهوة واما انه لو قال له هذا حل حرام يقول نعم هذا حرام ولو قل له انت ترى هذا مباح قال اعوذ بالله لا ما رنه مباح في فرق بين الفعل وبين

201
01:13:40.550 --> 01:14:01.850
الاستحلال باللفظ يصرح ويقول هذا حلال. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل الحيوانات المحنطة يجوز اقتناؤها في البيوت او المتاجرة بها هذا من العبث والحيوانات المحنطة جثث ميتات

202
01:14:02.350 --> 01:14:22.400
فلا يجوز شراء الميتة والاقتناءها هذا من العبث واهدار المال. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو الواجب علينا تجاه الحملة الخبيثة التي شنها بعض الكفار على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم

203
01:14:22.800 --> 01:14:46.250
عليكم بالاستنكار للشي هذا والرد عليه من عنده استطاعة يرد مستنكر ويرد بدون آآ عنف وبدون آآ جهالة وبدون لان العنف قد يولد شرا والشيء اذا تجاوز حده ينقلب الى بده

204
01:14:46.600 --> 01:15:04.300
فلازم الامور تكون منضبطة بالكتاب والسنة نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل انا موظف حكومي ويحصل مني تأخير وقصور في بعض الاحيان فقمت بحصر هذا التأخير في نهاية كل شهر

205
01:15:04.800 --> 01:15:22.850
واخرجوا المبلغ يقول ماذا افعل بهذا المبلغ هذا ما يعفيك انك تأخر وتقول ابتصدق ما يعفيك من المسؤولية لكن لو قدر انك تفعل هذا فيما سبق وتبت من هذا الشيء وعندك اموال

206
01:15:23.150 --> 01:15:40.750
يجامعها من هذا التخلف تخلص منه اما انك تبي تستمر على التأخر وتقول ابا اخرج الزايدة ولا انا شاك فيه هذا ما ما يعفيك من المسؤولين لانك تظيع العمل تظيع العمل

207
01:15:40.800 --> 01:15:54.571
وتربك المراجعين وتحبس معاملاتهم التولة وتصدقت ما ما يعفيك هذا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه