1
00:00:00.450 --> 00:00:18.100
بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح مختصر زاد المعاد للامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. الدرس الواحد والستون. بسم الله الرحمن

2
00:00:18.100 --> 00:00:48.100
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وان الشهداء يدفنون في مصارعهم لامره برد القتلى اليها. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد

3
00:00:48.100 --> 00:01:28.100
وعلى اله واصحابه اجمعين. من الفوائز المستنبطة من غزوة احد ان الشهداء يدفنون في مكان قتلهم لان النبي صلى الله عليه وسلم امر ان يدفن شهداء احد في مكانهم. والا يغسلوا وان يكفنوا بثيابهم

4
00:01:28.100 --> 00:02:08.100
التي قتلوا فيها ولا يصلى عليهم هذه احكام وهم الذين يقتلون في المعركة. لاعلاء كلمة الله اما الشهداء في غير المعركة الذين يموتون بالحوادث المفاجئة والطاعون فهؤلاء شهداء في الاخرة واما في الدنيا فيعاملون معاملة

5
00:02:08.100 --> 00:02:48.100
جنايز يغسلون ويكفنون ويصلى عليهم ويدفنون في المقبرة العامة. نعم. وان الشهداء يدفنون في مصارعهم بامره برد القتلى اليها. وجواز دفن الاثنين والثلاثة في القبر الواحد ومن الفوائد المستنبطة من هذه الغزوة انه اذا كثر الاموات شهداء او غير

6
00:02:48.100 --> 00:03:18.100
اذا كثر الاموات شق على المسلمين الحظر لكل ميت على حدة فانهم يدفن الثلاثة والاثنين في قبر واحد. تسهيلا على المسلمين. كما امر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك في شهداء احد لما كثر

7
00:03:18.100 --> 00:03:48.100
قتلى نعم. وهل دفنهم في ثيابهم؟ استحباب او وجوب. والثاني اظهر الثانية النوادي عند دفنهم في ثيابهم واجب. ليلقوا ربهم بثيابهم التي فيها لان فيها اثار الاستشهاد. نعم. ومنها ان المعذور كالاعرج يجوز له الخروج

8
00:03:48.100 --> 00:04:18.100
نعم امر الاعرج الله جل وعلا قال ليس على اعمى حرج ولا على اعرج حرج يعني في ترك الجهاد. لكن لو خرج وقتل في سبيل الله فان حكمه حكم غير الاعرج. فعمرو ابن الحمام رضي الله عنه كان اعرج. استأذن النبي صلى الله عليه

9
00:04:18.100 --> 00:04:48.100
وسلم ان يدخل المعركة فاذن له بذلك استشهد رضي الله عنه نعم وان المسلمين اذا قتلوا مسلما في الجهاد يظنونه كافرا فديته في المال لانه اراد ان يهدي ابا حذيفة ابن اليمان. نعم. حذيفة ابن اليمان

10
00:04:48.100 --> 00:05:28.100
الله عنه هو وابوه اليمان صحابيا. واليمان ابو حذيفة قتله المسلمون خطأ. قتلوه خطأ. يظنونه من الكفار اه فالنبي صلى الله عليه وسلم دفع ديته من بيت المال لانه لانه مسلم

11
00:05:28.100 --> 00:05:58.100
قتل خطأ فلا يذهب هدرا. نعم واما الحكم التي في هذه الواقعة فقد اشار سبحانه الى امهاتها في سورة ال عمران من من قوله واذ غدوت من اهلك الى تمام الستين اية. نعم الحكم في التي اراد

12
00:05:58.100 --> 00:06:28.100
الله سبحانه في هذه الغزوة كثيرة. استنبط منها الامام ابن القيم الكثير واختصرها الامام الشيخ محمد ابن عبد الوهاب في هذا المختصر حكم عظيمة بما جرى على المسلمين في هذه الوقعة نعم

13
00:06:28.100 --> 00:07:08.100
فمنها تعريفهم عاقبة المعصية والفشل والتنازع ليستيقظوا ويحذروا من اسباب الخذلان من هذه الفوائد او الحكم ان الله اوقع بالمسلمين هذه المصيبة سبب لسبب ما حصل منهم من المعصية. لامر الرسول صلى الله عليه وسلم. ولما حصل من الفشل والتنازع بينهم

14
00:07:08.100 --> 00:07:38.100
الله جل وعلا عاقبهم بما جرى عليهم تمحيصا لهم ولقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم باذنه. يعني هذا في اول المعركة يعني تقتلونهم يعني تقتلونهم باذنه اي بامره سبحانه وتعالى حتى اذا فشلتم

15
00:07:38.100 --> 00:08:08.100
وتنازعتم في الامر وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون. منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم. ولقد عفا عنكم طمأنهم بانه عفا عنهم بسبب ما حصل منهم. وذلك بتركهم المواقع

16
00:08:08.100 --> 00:08:38.100
التي اوقفهم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم. حيث قال لهم لا تتركوا الجبل الذي خلف ظهور المسلمين. سواء انتصرنا او هزمنا. استعجل بعضهم لما رأى النصر للمسلمين في اول المعركة فقالوا ننزل. انتهت المعركة. فنزلوا الا قليلا منهم

17
00:08:38.100 --> 00:09:10.850
فلما نزلوا ادرك المشركون فراغ الجبل استداروا على المسلمين من خلفهم ما شعر المسلمون الا والعدو من ورائهم ومن امامهم. اصاب المسلمين ما اصابهم  ولو انهم استمروا على ما رسمه لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم استمر لهم

18
00:09:10.850 --> 00:09:30.850
ولكن لما خالفه امر الرسول صلى الله عليه وسلم حصلت عليهم المصيبة وهم خيار الخلق بعد الرسل. خيار الخلق بعد الرسل هم صحابة رسول الله. صلى الله عليه وسلم. لما حصل

19
00:09:30.850 --> 00:10:00.850
من بعضهم هذه المخالفة وقعت المصيبة على الجميع. تقول فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منهم خاصة. حتى الرسول صلى الله عليه وسلم ناله منها ما ناله. حيث شج في وجهه وكسرت رباعيته وهشم المغفر على رأسه وسقط

20
00:10:00.850 --> 00:10:30.850
في حفرة عليه الصلاة والسلام. فاصابه من هذا الذنب ما اصابه. نعم اذا نزلت تعم. نعم. وان حكمة الله جرت بان الرسل واتباعهم يدالون مرة ويدال عليهم اخرى. ومن الفوائد ان النصر لا يستمر للمسلمين. بل تارة ينتصرون

21
00:10:30.850 --> 00:11:00.850
وتارة ينتصر عليهم. لئلا يحصل عندهم الغرور. لو استمر النصر لهم لهم الغرور وايضا يدخل في الاسلام من لا يرغب ما دام انه منتصرون دائما يدخل معهم المنافقون. وانما ينكشف المنافقون

22
00:11:00.850 --> 00:11:30.850
عند المصائب اما عند النعم فالمنافقون يدخلون مع المسلمين ويتسترون ولا يدرى عنهم لكن اذا جاءت المصيبة انكشفوا ظهرت حقيقتهم وتكلموا والعياذ بالله كما ذكر الله عنهم في هذه الغزوة. نعم. وان حكمة الله جرت بان الرسل

23
00:11:30.850 --> 00:12:00.850
واتباعهم يدالون مرة ويدال عليهم اخرى ايام نداولها بين الناس الايام نداولها بين الناس. ما تستمر النعم والنصر. للمسلمين بل يدال احيانا يمحصهم الله ويطهرهم ولان لا يغتروا بانفسهم ولينكشف

24
00:12:00.850 --> 00:12:27.700
اهل النفاق من اهل الايمان. نعم وان حكمة الله جرت بان الرسل واتباعهم يدالون مرة ويدال عليهم اخرى لكن يكون لهم العاقبة العاقبة للمؤمنين. ولكن بعد الامتحان والابتلاء. ولهذا لما سأل

25
00:12:27.700 --> 00:12:57.700
فراق عظيم الروم سأل ابا سفيان وكان مشركا سأله لما قرأ كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل ابا سفيان ومن معه عن حال محمد هل ينتصر او تنتصرون عليه؟ قال ابو سفيان

26
00:12:57.700 --> 00:13:28.700
الحرب بيننا وبينه سجال. قال وهكذا الانبياء واتباعهم. هذا من علامات نبوته صلى الله عليه وسلم. انه جرى عليه ما يجري على الانبياء واتباعهم. نعم لكن يكون لهم العاقبة فلو انتصروا دائما دخل معهم المؤمن وغيره. ولما معهم المؤمن الصادق

27
00:13:28.700 --> 00:13:56.300
والمنافق الكاذب. نعم. فلو انتصروا دائما دخل معهم المؤمن وغيره ولم يتميزوا ولو انتصر غيرهم دائما لم يحصل المقصود ولو انتصر العدو دائما لم يحصل المقصود وهو النصر للاسلام والمسلمين. فلذلك جرت حكمة الله عز وجل بالمداولة

28
00:13:56.300 --> 00:14:16.300
نعم قال الله تعالى ما كان الله ليذر المؤمنين على ما انتم عليه حتى يميز الخبيث من طيب ما كان الله ليذر المؤمنين على ما انتم عليه من عدم التميز بين المؤمن والمنافق

29
00:14:16.300 --> 00:14:36.300
بل لا بد ان يجري سبحانه ما يميز الصادق من الكاذب في ايمانه. ما كان الله ليذر مؤمنين ان يتركهم على ما انتم عليه من النعمة والنصر حتى يميز الخبيث

30
00:14:36.300 --> 00:15:06.300
من الطيب حتى يتبين الخبيث في عقيدته من الطيب في عقيدته وذلك بما يجري من الامتحان. فالمؤمن هو مؤمن عند النعمة وعند المصيبة هو مؤمن ان اصابته نعمة شكر وان اصابته مصيبة صبر. هو مؤمن لا

31
00:15:06.300 --> 00:15:36.300
خلاف المنافق فانه مع النعمة يظهر الايمان والمودة لكن اذا جاءت شدة انكشف صار نفاقه من الناس من يعبد الله على حرف فان اصابه خير اطمأن به وان اصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والاخرة. ذلك هو الخسران المبين

32
00:15:36.300 --> 00:16:06.300
هذه حكمة الله عز وجل انه يجري المصايب على المسلمين ليتميز الدخيل الذي يدخل معهم لاجل ان ينال من الدنيا ما ينال. وهو ليس في قلبه ايمان. نعم قال الله تعالى ما كان الله ليذر المؤمنين على ما انتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب

33
00:16:06.300 --> 00:16:31.150
اي ما كان الله ليذركم على هذا من التباس المؤمنين بالمنافقين حتى يميزهم. حتى يفرق بينهم تبين المؤمن من المنافق. نعم وما كان الله ليطلعكم على الغيب وما كان الله ليطلعكم على الغيب فتعلمون من هو المنافق بدون ان يحصل ما

34
00:16:31.150 --> 00:16:52.550
ما يحصل من الامتحان. هذا غيب لا يعلمه الا الله وانما يحصل التميز عند المصائب  نعم وما كان الله ليطلعكم على الغيب الذي يميز به بل يريد سبحانه ان يميزهم

35
00:16:52.550 --> 00:17:22.550
تمييزا مشهودا. نعم. الله يعلم من هو الخبيث من الطيب. يعلم المؤمن من المنافق. ولكن ناس لا يعلمون والله لم يطلعهم على الغيب وانما يجري هذه حوادث ليتبين الصادق من الكاذب. وما كان الله

36
00:17:22.550 --> 00:17:47.200
ان يطلعكم على الغير. وانما يعلم هذا بالمشاهدة. حينما تحصل الفتن يتميز اهل الايمان من اهل النفاق ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء الله لا يطلع على شيء من غيره الا الرسل معجزة لهم

37
00:17:47.250 --> 00:18:17.250
عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسوله. فانه يطلعه على شيء من الغيب معجزة له. فهذا من خصائص الانبياء. الاطلاع على بعظ الغيوب يطلعهم الله عليها هذا من خصائص الانبياء عليهم الصلاة والسلام لمصلحة. لمصلحة البشر. نعم

38
00:18:17.250 --> 00:18:43.500
وقوله ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء استدراك لما نفى من اطلاعهم عن الغيب  نعم يعني لا يطلع على الغيظ الا الرسل. نعم استدراك لما نفى من اطلاعهم عن الغيب اي سوى الرسل. نعم. فانه يطلعهم على ما يشاء

39
00:18:43.500 --> 00:19:04.000
ما في سورة الجن. كما في سورة الجن عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا. الا من ارتضى من رسول نعم فسعادتكم بالايمان بالغيب مم فسعادتكم بالايمان بالغيب الذي يطلع

40
00:19:04.000 --> 00:19:34.000
وعليه رسله سعادة المؤمنين بالايمان بالغيب. ولهذا في اول البقرة الذين يؤمنون بالغيب وذلك اعتمادا على الخبر الصادق من الله ورسوله. وهم يؤمنون به وان لم يروه ولم هذا علامة الايمان. الذين يؤمنون بالغيب. نعم

41
00:19:34.000 --> 00:20:05.050
فسعادتكم بالايمان بالغيب الذي يطلع عليه رسله. فان امنتم به واتقيتم فلكم اعظم الاجر ما كان الله ليطلعكم على الغيب. ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء. عرفنا هذا نعم ومنها استخراج عبودية اوليائه في السراء والضراء فاذا ثبتوا نعم

42
00:20:05.050 --> 00:20:35.050
ومنها استخراج عبودية اوليائه في السراء والضراء منها انه ان عباده المؤمنين لا طير ايمانهم في السراء ولا في الضراء. ولما رأى المؤمنون الاهزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله. صدق الله ورسوله. وما زادهم الا ايمانا وتسليما. اما

43
00:20:35.050 --> 00:21:05.050
والعياذ بالله قالوا ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا. نعم. يقول يقول محمد انكم ستفتحون المشارق والمغارب وانها تسير الظعينة من كذا الى كذا اتخشى الا الله؟ وحنا الان ما نستطيع اه نذهب للبول وقضاء الحاجة يقولون كذا. قالوا كذا. يكذبون بالغيب والعياذ بالله ولا

44
00:21:05.050 --> 00:21:30.450
يصدقون الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم ومنها استخراج عبودية اوليائه في السراء والضراء فاذا ثبتوا على الطاعة فيما احبوا وكرهوا فهم ليسوا كمن يعبده على حرف. فان اصابه خير اطمأن به وان اصابته فتنة انقلب على وجهه. نعم

45
00:21:30.950 --> 00:21:52.500
ومنها انه لو بسط لهم النصر انه لو بسط لهم النصر دائما لكانوا كما يكونون لو بسط لهم الرزق ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض. كذلك لو بسط لهم النصر لطغوا

46
00:21:52.500 --> 00:22:19.350
في الارض ولكن الله يبتليهم ويمتحنهم. نعم فهو المدبر لهم كما يليق بحكمته انه بهم خبير بصير. نعم. ومنها انهم اذا كسروا له استوجبوا النصر. اذا انكسروا وذلوا له. استوجبوا النصح. فالله يبتليهم من اجل ان

47
00:22:19.350 --> 00:22:47.150
يلجأ اليه يبتليهم بالشدائد والمحن من اجل ان يلجأوا اليه ويعرفوا ضعفهم ثم يمنحهم الفرج والنصر. نعم. فهو المدبر لهم كما يليق بحكمته انه بهم خبير بصير. ومنها انهم اذا انكسروا له استوجبوا النصر

48
00:22:47.200 --> 00:23:13.100
فان خلعة النصر مع ولاية الذل كما قال. نعم كما قال تعالى ولقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة. ولقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة ضعفاء ليس معكم ظهر ولا معكم سلاح ولا خرجتم للقتال

49
00:23:13.100 --> 00:23:42.100
ولكن لما ذللتم لربكم الرسول صلى الله عليه وسلم اجتهد في الدعاء التضرع الى الله كل الليل وهو يدعو ربه ويتضرع بين يديه منحهم الله النصر. نعم وقوله ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم. يوم حنين هو الغزوة المشهورة بعد فتح مكة

50
00:23:42.600 --> 00:24:04.950
لما ارادت حوازن ان تغزو رسول الله صلى الله عليه وسلم وجمعوا قوتهم وجيوشهم وجاءوا باموالهم اولادهم يزحفون خرج اليهم الرسول صلى الله عليه وسلم اثني عشر الف مقاتل. اثني عشر الف مقاتل

51
00:24:05.000 --> 00:24:25.000
ما ما قد حصل هذا للمسلمين هالكثرة هذي. شوفوا الفرق في بدر ثلاث مئة وبظعة عشر في حنين اثنا عشر الف مقاتل. في بدر انتصروا وفي حنين حصل عليهم محنة. لانهم قالوا

52
00:24:25.000 --> 00:24:45.000
ان نغلب اليوم من قلة اذا اعجبتكم كثرتكم. فلم تغني عنكم شيئا. وضاقت عليكم الارض بما رحبت. ثم وليتم مدبرين انهزموا امام العدو ولم يثبت الا الرسول صلى الله عليه وسلم ومعه عدد قليل

53
00:24:45.000 --> 00:25:15.000
لم ينهزموا من مكانهم بل ثبتوا. وامر الرسول صلى الله عليه وسلم عمه العباس ان يناديهم فلما سمعوا داعي الرسول رجعوا اليه والتفوا حوله و حينئذ دارت المعركة من جديد ونصر الله المسلمين على الاعداء. بعد الامتحان

54
00:25:15.000 --> 00:25:43.200
بعد الامتحان وبعد ما حصل على المسلمين اذا اعجبتكم كثرتكم فلم تغني عنكم شيئا اليست بالكثرة انما العبرة بالايمان والتوكل على الله سبحانه وتعالى وضاقت عليكم الارض بما رحبت. العدو احاط بهم في الجبال وهم صاروا في بطن الوادي

55
00:25:43.200 --> 00:26:12.250
ثم وليتم مدبرين انهزموا. انهزم المسلمون. نعم ومنها انه هيأ لعباده منازل لا تبلغها لا تبلغها لا تبلغها اعمالهم ولا يبلغن الحكم ان الله هيأ للمؤمنين منازل في الجنة. لا تبلغها اعمالهم

56
00:26:12.250 --> 00:26:47.800
لكنه يبتليهم بما يرفع به درجاتهم حتى ينالوا هذه المنازل. حتى ينالوا هذه المنازل نعم ومنها انه هيأ لعباده منازل لا تبلغها اعمالهم. ولا يبلغونها الا بالبلاء. الابتلاء يعني البلاء يعني الابتلاء والامتحان. لان المؤمن يرفعه الله بما يجري عليه من المكاره. يرفعه الله به

57
00:26:47.800 --> 00:27:17.800
في الجنة. نعم. ولا يبلغونها الا بالبلاء فقيضه لهم كما وفقهم للاعمال الصالحة الله الجنة انما تنال بامرهم بالاعمال الصالحة بعد رحمة الله وبالابتلاء والامتحان الذي يرفع الله به درجات المؤمنين. نعم. ومنها ان العافية الدائمة والنصر والغيبة

58
00:27:17.800 --> 00:27:47.800
يورث ركونا الى العاجلة. ويثبت النفوس ويعوقها عن السير الى الله. كما سبق هذه الفائدة الفائدة السابقة ان دوام النعمة دوام النصر للمسلمين يكسبهم الكسل والراحة اه والتلذذ بالدنيا والتمتع بالدنيا فالله يبتليهم من اجل ان يخلصهم من هذه الافة

59
00:27:47.800 --> 00:28:18.150
نعم فاذا فاذا اراد الله كرامة عبد قيض له من البلاء ما يكون دواء ذلك نعم واشد الناس بلاء الانبياء كما في الحديث ثم الذين يلونهم يبتلى المؤمن بحسب ايمانه. نعم. ومنها ان الشهادة عنده من اعلى المراتب

60
00:28:18.150 --> 00:28:43.850
الشهادة في سبيل الله هذي اعلى المراتب. نعم ومنها ان الشهادة عنده من اعلى المراتب. ولهذا قال وليتخذ منكم شهداء. نعم وهو سبحانه يحب ان يتخذ من اوليائه شهداء. نعم. وليتخذ منكم شهداء. هذا من الحكم. استشهد

61
00:28:43.850 --> 00:29:08.350
منكم من يستشهد في سبيل الله فينال هذه الكرامة عند الله. نعم. ومنها انه سبحانه اذا اراد هلاك اعدائه قيد اسبابا يستوجبون بها الهلاك. نعم. فالكفار لما طغوا لما طغوا في هذه المعركة

62
00:29:08.500 --> 00:29:46.900
اعجبتهم انفسهم سبب ذلك لهم الهلاك. وادالة المسلمين عليهم نعم ومنها انه قد يعطي الكاذب وينصره مؤقتا لاجل الاستدراج من اجل ان يزيد في شره وطغيانه ويعجب بنفسه كما قال الله جل وعلا ولا يحسبن الذين كفروا ان ما نملي لهم خير لانفسهم. انما نملي لهم ليزداد

63
00:29:46.900 --> 00:30:16.250
اما المؤمن فعلى العكس الله يبتليه ليرفعه وليكرمه. اما اما الكافر فالله ينعم عليه ليهين  ليهنا ولهم عذاب مهين. نعم ومنها انه سبحانه اذا اراد هلاك اعداءه قيد اسبابا يستوجبون بها الهلاك بغيهم

64
00:30:16.250 --> 00:30:38.750
ومبالغتهم في اذى اوليائه. نعم فيمحص به اولياءه من ذنوبهم ويكونون من اسباب محق اعداء الله وذكر الله الذين امنوا يعني هالمعركة ذي من من الحكم فيها ليمحص الله الذين امنوا. يعني يطهرهم

65
00:30:38.750 --> 00:31:12.250
من الذنوب ومن المخالفات ويمحق الكافرين شوف هي معركة واحدة والحكمة فيها مختلفة. فبالنسبة للمؤمنين تمحيص تطهير. وبالنسبة للكفار محض والعياذ بالله واهلاك نعم وذكر سبحانه وذكر سبحانه ذلك في قوله ولا تهنوا ولا تحزنوا الى قوله ويمحق

66
00:31:12.250 --> 00:31:34.800
ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين. ان يمسسكم قرح يعني مصيبة فقد مس القوم هم مثله يعني في بدر وتلك الايام نداولها بين الناس. وليعلم الله الذين امنوا منكم وليعلم الله الذين امنوا

67
00:31:34.800 --> 00:32:00.250
اتخذ منكم شهداء الى ان قال ويمحق الكافرين. وليمحص الله الذين امنوا ويمحق الكافرين نعم. وذكر سبحانه ذلك في قوله ولا تهنوا ولا تحزنوا الى قوله يعني لا تضعفوا بل هذا يزيدكم قوة

68
00:32:00.950 --> 00:32:24.850
ولا تهنوا ولا يعني لا تضعفوا. ولا تحزنوا. على المصيبة بل اصبروا عليها. الحزن يتنافى مع الصبر نعم الى قوله ويمحق الكافرين. نعم. فجمع بين تشجيعهم وحسن التعزية وذكر الحكم الباهرة

69
00:32:24.850 --> 00:32:52.400
التي اقتضت ادانة الكفار. نعم. فقال سبحانه ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله اي ما بالكم تحزنون وتهينون عند عند هذا وقد مسهم مثله في سبيل الشيطان ان تكونوا تألمون فانهم يألمون كما تألمون وترجون من الله ما لا يرجون. نعم. وهم لا يرجون شيء يرجون

70
00:32:52.400 --> 00:33:15.000
من العذاب والعياذ بالله. اما انتم ترجون الرحمة والجنة. نعم. ثم اخبر انه يداول ايام هذه الحياة تلك الايام نداولها بين الناس. بين الناس المؤمنين والكفار المؤمنون لا يكونون في نصر دائم وفي نعمة دائمة

71
00:33:15.350 --> 00:33:45.050
والكفار لا يكونون في علو دائم بل الله يداول هذا وهذا بين عباده ابتلاء وامتحان امن لاجل ان يطغى الكافر ولاجل ان يتوب المؤمن ويذل لربه سبحانه وتعالى. نعم ثم اخبر انه يداول ايام هذه الحياة لانها عرض حاضر يقسمها بين اوليائه

72
00:33:45.050 --> 00:34:15.050
دائرة بخلاف الاخرة. نعم الاخرة الدنيا فيها خلق فيها خلط بين الفرح والحزن. والنعمة والنقمة والشدة والفرج. خلط اما الاخرة افلا الاخرة اما عذاب دائم للكفار واما نعيم دائم للمؤمنين. ليس للكفار فيها

73
00:34:15.050 --> 00:34:45.050
فرح ابدا. ولا يرجون خلاصا مما هم فيه. واما المؤمنون فهم في سرور لا يخافون مثل ما يخافون في الدنيا. نعم نعيم وسرور وصحة ونعمة فالاخرة تنقسم الى قسمين اما جنة واما نار. سرور او عذاب. اما

74
00:34:45.050 --> 00:35:11.400
فمختلطة نعم ثم ذكر حكمة اخرى وهي تمييز المؤمن من المنافق. نعم. فيعلمهم علم شهادة لان العلم الغيبي لا يترتب عليه ثواب ولا عقاب. هذا كما سبق ان الناس لا يعلمون الغيب ولا يدرون من هو المؤمن الصادق من المنافق

75
00:35:11.450 --> 00:35:35.700
كلهم سوا الظاهر واما اختلافهم فهذا امر غيبي لا يعلمه الا الله هذا لا يظهره الا الشدائد والابتلاء والامتحان والله لا يعذب على علم على انه يعلم ان فلان كافر. لا يعذبه الا اذا كفر بالفعل. وظهر كفره

76
00:35:35.700 --> 00:36:04.150
فيعذبه على فعله لا على علم الله انه يكفر. نعم. ثم ذكر حكمة اخرى وهي استخاذه منهم شهداء يتخذ من المؤمنين شهداء لان الله يحب الشهداء فما يحصل على المؤمنين من فوائده انهم يستشهد منهم من يستشهد في سبيل الله. نعم

77
00:36:04.150 --> 00:36:31.700
ثم ذكر حكمة اخرى وهي اتخاذه منهم شهداء وقوله سبحانه والله لا يحب الظالمين. تنبيه لطيف على ان الذين انخذلوا عن نبيه يوم احد لم اتخذ منهم شهداء لانه لا يحبهم. نعم المنافقون خرجوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم الى احد لكن

78
00:36:31.700 --> 00:36:55.700
في الطريق والعياذ بالله رئيسهم عبد الله ابن ابي ابن سلول ان خذل وتبعه سبع مئة من المنافقين ورجعوا وهذا بحكمة الله ان الله حرمهم من حرمهم من القتال ومن الشهادة حرمهم من ذلك. نفاق

79
00:36:55.700 --> 00:37:28.050
حجزهم عن الجهاد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نفاقهم هو الذي ارجعهم وحرمهم مما منحه للمؤمنين. من الشهادة ومن المغفرة ومن التوبة نعم ثم ذكر حكمة اخرى وهي تمحيص المؤمنين من الذنوب. نعم. وايضا من المنافقين

80
00:37:28.450 --> 00:37:56.250
وتمحيصهم من المنافقين لان المنافقين يؤذون المؤمنين لكن اذا جاءت الشدائد انكشفوا وظهر مكرهم وكيف فعرفهم المسلمون وحذروا منهم. نعم ثم ذكر حكمة اخرى وهي محق الكافرين. ثم انكر حسبانهم دخول الجنة بدون الجهاد والصبر

81
00:37:56.250 --> 00:38:22.250
تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين هذا علم ظهور كله يعلم سبحانه كل شيء قبل ان يحدث. لكن الله لا يعذب على ما يعلم من الكافر حتى يظهر ذلك عيانا لكفره وتعديه. نعم

82
00:38:22.800 --> 00:38:43.800
وقوله ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم يعني علم ظهور اما انه يعلم في سابق علمه فهذا من صفاته سبحانه وتعالى لكنه لا يعذب على علمه بما يحصل انما يعذب على فعل العباد

83
00:38:43.900 --> 00:39:11.350
او ينعم على فعل العباد فالجزاء مرتب على العمل لا على علم الله فقط. نعم وقوله ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم اي ولما يقع منكم فيكون الجزاء على الواقع المعلوم. على الواقع لا على العلم على الواقع على ما يقع منكم. نعم. ثم وبخهم

84
00:39:11.350 --> 00:39:36.200
على هزيمتهم من امر كانوا يتمنونه ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه. يتمنون الشهادة والقتال. فلما لقوه حصل من بعد ما حصل فلقد كنتم تمنون الموت منه قبل ان تلقوه. ولقد رأيتموه نعم

85
00:39:36.200 --> 00:40:01.650
ولقد رأيتموه وانتم تنظرون فلما حصل حصل من بعضهم انهم اه ان خذلوا انه من خذلوا ثم رجعوا وتابوا وتاب الله عليهم. ان الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان. هذا من المسلمين. انما

86
00:40:01.650 --> 00:40:28.000
الشيطان ببعض ما كسبوا انما استزلهم وش يعني ما حصل منهم سبب ذنب حصل منهم ثمان الله تاب عليهم وعفا عنهم. نعم ومنها ان هذه الواقعة مقدمة بين يدي موته صلى الله عليه وسلم. نعم هذه تمهيد لموت

87
00:40:28.000 --> 00:40:45.450
الرسول صلى الله عليه وسلم وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم؟ هل من الرسول يبي يدوم معكم؟ الرسول يبي يموت مثل ما مات غيره من اخوانه النبيين

88
00:40:45.650 --> 00:41:03.800
لكن هل تثبتون اذا مات او لا تثبتون ولهذا لما مات الرسول صلى الله عليه وسلم وحصل عند الصحابة ما حصل من الحيرة والاضطراب حتى عمر رضي حصل منه ما حصل

89
00:41:03.900 --> 00:41:24.850
وصار يهدد من يقول مات الرسول حتى جاء ابو بكر رضي الله عنه فصعد المنبر ثم قال ايها الناس من كان يعبد الله فان الله حي لا يموت ومن كان يعبد محمدا

90
00:41:24.850 --> 00:41:44.550
فان محمدا قد مات ثم تلى قوله تعالى وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الصابرين

91
00:41:45.050 --> 00:42:07.000
فعند ذلك عرف الصحابة وعرف عمر رضي الله عن الجميع ان الرسول مات فعلا. فعند ذلك صبروا عند ذلك صبروا. واختاروا الخليفة بعده. ابا بكر الصديق رضي الله عنه. نعم

92
00:42:07.000 --> 00:42:35.650
ومنها لان موت الرسول مصيبة اعظم المصائب موت الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. فلذلك تقواهم قارت قواهم لما اه قيل ان الرسول قد مات وحصل عندهم تشكك هل هو مات او مات؟ حتى جاء ابو بكر رضي الله عنه وحسم الامر. وتلا هذه الاية. نعم

93
00:42:35.650 --> 00:42:58.000
ومنها عمر لا اه لما سمع الاية قال كانها انزلت الان. ناسيه ونسي هذه الاية حتى تلاها ابو بكر رظي الله عنه وذكره بها. نعم نسيها من شدة الهول نعم

94
00:42:58.700 --> 00:43:22.100
ومنها قوة الرجال شوف ثبات ابي بكر رضي الله عنه  عمر اقوى الرجال ومع هذا حصل عنده ما حصل من الخور ومن الضعف ولكن هذا الرجل ثبت ثبات الجبال رظي الله عنه. هذا من مواقفه العظيمة. نعم

95
00:43:23.150 --> 00:43:40.500
ومنها ان هذه الواقعة مقدمة بين يدي موته صلى الله عليه وسلم والشاكرون هم الذين عرفوا قدر النعمة. فثبتوا عليها حين مات رسول الله صلى الله عليه وسلم. فجعل لهم العاقبة

96
00:43:40.500 --> 00:44:02.650
نعم ثمرة العاقبة لما ثبتوا عند وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم صارت العاقبة لهم انتصروا على العالم ما هو بعلى العرب فقط انتصروا على العالم وفتحوا الدنيا. واسقطوا الدول الكبيرة كسرى وقيصر واسقطوهم

97
00:44:04.300 --> 00:44:28.950
لما ثبتوا بعد الرسول صلى الله عليه وسلم ثبتوا بعده وحملوا الرايات والسيوف وجاهدوا في سبيل الله نصرهم الله ولا اثر موت الرسول صلى الله عليه وسلم كأنه حي. لانه ما دام القرآن موجود والسنة موجودة

98
00:44:28.950 --> 00:44:49.100
ان الرسول صلى الله عليه وسلم حي بين اظهرنا. نعمل بالكتاب والسنة ويحصل لنا المقصود عاجلا واجل فما مات الرسول صلى الله عليه وسلم وان ما بقيت سنته وبقي القرآن الذي جاء به نعم

99
00:44:50.300 --> 00:45:09.450
ثم اخبر انه جعل لكل نفس اجلا. ان الموت لا بد منه ما كان لنفس ان تموت الا باذن الله كتابا مؤجلا. الرسول وغيره ما يعيشون اكثر مما اجل الله لهم من العمر

100
00:45:09.650 --> 00:45:35.250
نعم ثم اخبر ان كثيرا من الانبياء جعلنا لبشر من قبلك الخلد افان مت فهم الخالدون كل نفس ذا طريقة الموت نعم ثم اخبر انه جعل لكل نفس اجلا ثم اخبر ان كثيرا من الانبياء قتلوا وكاين من

101
00:45:35.250 --> 00:46:01.000
قتل في قراءة وكأي من نبي قتل والقراءة المعروفة وكأين من نبي قاتل معه قاتل معه ربيون كثير. لكن في قراءة جاي من نبي قتل معه ربيون كثير. قتل نبي وقتل من اتباعه كثير. هذي سنة

102
00:46:01.000 --> 00:46:31.400
الله عز وجل فلا ان كان محمد قد قتل فان سبيله سبيل الانبياء الذين قتلوا لا يكون عندكم خور ضعف. نعم. لانه اشيع ان الرسول قتل في احد فاصاب المسلمين نكبة اشد مما اصابهم من القتل والافخام بالجراح لما بلغهم ان

103
00:46:31.400 --> 00:46:57.500
قتل زهلوا ذهولا شديدا. نعم فالله بين لهم هذا. نعم ثم اخبر ان كثيرا من الانبياء قتلوا وقتل معهم اتباع لهم كثيرون. نعم. فما وهن من بقي منهم اي نعم حتى لو قتل الرسول لا لا يصيبكم الوهم. قوموا بالامر من بعدك

104
00:46:58.200 --> 00:47:18.200
حتى لو قتل لا يصيبكم الوهن والضعف. قوموا من بعده بالامر الذي ترككم عليه الرسول ما هو دايم عليه الصلاة والسلام. نعم. فما وهن من بقي منهم او ما وهنوا عند

105
00:47:18.200 --> 00:47:38.200
كالقتل. نعم اتباع الرسل لما قتل الرسل ما وهنوا وما استكانوا. والله يحب الصابرين وما كان قولهم الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا. وانصرنا على القوم الكافرين

106
00:47:38.200 --> 00:48:00.900
نعم انتم سبيلكم مثل سبيل اخوانكم السابقين الذين قتل انبيائهم ولم يضعفوا ولم يستكينوا ولم تنفل عزائمهم بل قاموا بما جاءت به رسلهم من بعدهم وهذا والحمد لله حصل في هذه الامة

107
00:48:01.350 --> 00:48:19.900
نعم وكما ذكرنا ما دام القرآن موجود والسنة موجودة فكأن الرسول صلى الله عليه وسلم حي بين اظهرهم ولهذا قال اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي. كتاب الله وسنتي. نعم

108
00:48:20.350 --> 00:48:39.500
وقتل معهم اتباع لهم كثيرون فما وهن من بقي منهم او ما وهنوا عند القتل والصحيح انها تتناول فريقين. نعم. ثم اخبر سبحانه عما استنصر به الانبياء. واممهم من اعترافهم

109
00:48:39.650 --> 00:49:09.200
وما كان قولهم الا ان قالوا. اخبر عن ذلك. نعم ثم اخبر سبحانه عما استنصر به الانبياء واممهم من اعترافهم وتوبتهم واستغفارهم وسؤالهم التثبيت لاقدامهم والنصر على اعدائه. نعم فقال سبحانه وتعالى وما كان قولهم الا قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا

110
00:49:09.200 --> 00:49:40.950
وانصرنا على القوم الكافرين نعم فسألوا من الله مغفرة ذنوبهم وتثبيت اقدامهم ونصرهم لما علموا انهم انما يدال عليهم  نعم. وان الشيطان يستذلهم ويهزمهم بها. نعم. وانها نوعان تقصير في حق او تجاوز في حد. نعم. الذنوب على نوعين اما ترك واجب واما فعل محرم

111
00:49:40.950 --> 00:50:03.150
الذنوب كذا اما ترك واجب واما فعل محرم. نعم. وانها نوعان تقصير في حق او تجاوز في حد. نعم. وان النصر منوط بالطاعة فقال سبحانه وتعالى قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا

112
00:50:03.900 --> 00:50:29.800
ثم علموا انه سبحانه وتعالى ان لم يثبت اقدامهم وينصرهم لم يقدروا على ذلك سألوه ما هو بيده او تثبيت من الله عز وجل تثبيت من الله الشيطان يستجل بني ادم والله يثبت عباده المؤمنين فلولا تثبيت الله لاستذلهم

113
00:50:29.800 --> 00:50:56.950
الشيطان نعم توفوا المقامين حقهما نعم. مقام المقتضي وهو التوحيد والالتجاء اليه. ومقام ازالة المانع من النصر. وهو الذنوب والاسراف نعم ثم حذرهم سبحانه من طاعة العدو. ويا ايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا. يردوكم على اعقابكم

114
00:50:56.950 --> 00:51:23.800
فتنقلب خاسرين هذا شأن العدو دائما وابدا لا ننخدع به. ونقول صديق نقول لا ما ننخدع به. نعم نعاهده المعاهدات لكن ناخذ حذرنا كن على حذر منه لا نثق منه ابدا. ولا نمنحه الثقة والاطمئنان هو عدو

115
00:51:23.800 --> 00:51:54.600
نعم ثم حذرهم سبحانه من طاعة العدو يكفي نقف عند هذا. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل كيف نجمع بين قوله يدفنون في مصارعهم ولا ايغسلون ولا يكفنون وبين قول ابن مسعود لا تقولوا لا تقولوا لمن يقتل بين الصفين

116
00:51:54.600 --> 00:52:15.750
لانكم لا تعلمون على اي حال قتل هذا مذهب اهل السنة والجماعة انما نجزم لمعين انه شهيد ما ندري لكن نرجو انه شهيد نرجو له الشهادة اما الجزم هذا لابد من دليل من كتاب الله ولهذا

117
00:52:15.750 --> 00:52:35.750
من ابواب العقيدة ولا نجزم لاحد بجنة ولا نار. ولكن نرجو للمحسنين ونخاف على المسيئين. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل هل حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه

118
00:52:35.750 --> 00:52:58.350
مقتول خطأ قتله المسلمون؟ نعم. حصل انه انقتل خطأ بين المسلمين فوداه رسول الله صلى الله عليه وسلم من بيت المال. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل المسلم المقتول خطأ من المسلمين في المعركة

119
00:52:58.400 --> 00:53:23.400
هل يأخذوا احكام الشهيد في الدفن الله اعلم. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل هل ابا حذيفة رضي الله عنه الذي قتله المسلمون؟ يعتبر شهيدا تعامل معاملة سهلة مثل الاول مثل اللي قبله والله اعلم نتوقف في هذا نعم

120
00:53:23.700 --> 00:53:49.900
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل اذا اراد سبحانه هلاك اعداءه قيد اسبابا يستوجبون بها الهلاك. هل معنى ذلك ان الله جعلهم يعصونه ثم اهلكهم الله جل وعلا اهلكهم بافعالهم وذنوبهم. ما ظلمهم سبحانه وتعالى انما اهلكهم

121
00:53:49.900 --> 00:54:17.250
وكفرهم وهم فعلوا هذا باختيارهم ومشيئتهم وارادتهم وكذلك المسلم يعذب او ينعم بافعاله. هذا اصل معروف بعقيدة اهل السنة والجماعة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل هل تصح صلاتي بالائتمام

122
00:54:17.300 --> 00:54:47.050
في مأموم هل تصح صلاتي من ائتمامي بالمأموم؟ الاقتداء الصفوف المتأخرة تقتدي بالصفوف التي امامها لانهم لا يرون الامام. فهم يتخذونهم علامة على حركات الامام. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل هل يجوز اهداء الاهداء لغير المسلم نسخة من القرآن

123
00:54:47.050 --> 00:55:10.800
مترجم المعاني بلغته نعم ترجمة معاني القرآن تعطى ممن يرجى اسلامه. اما المصحف نفسه فلا يعطى للكافر لكن يقرأ عليه القرآن وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله ما قال حتى يقرأ حتى يسمع

124
00:55:10.800 --> 00:55:28.400
كلام الله. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل ما المراد من قوله صلى الله عليه وسلم؟ يؤم وهم اقرأهم لكتاب الله. هل هو اكثرهم حفظا؟ ام اكثرهم علما وفقها للقرآن

125
00:55:28.650 --> 00:55:54.900
يقدم القارئ الفقيه  فاذا كانوا ليس عندهم فقه وانما عندهم حفظ القرآن يقدم الاقرأ الاجود قراءة. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل عند التحلل من العمرة هل تأخذ المرأة قدر الانملة من جميع شعرها

126
00:55:54.900 --> 00:56:22.550
ام نعم من جميع الظفائر اذا كان ظفائر تأخذ من رؤوس الظفائر من كل ظفيرة وان كان غير غير ظفائر تجمعه ثم تقص من طرفه قدر انملة. نعم الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل هل طواف القدوم واجب لغير المقيم بمكة؟ هل طواف القدوم

127
00:56:22.550 --> 00:56:53.250
واجب لغير المقيم بمكة طواف القدوم يا اخي سنة ما هو بواجب. للمفرد والقارن يطوف طواف القدوم سنة ليس واجبا. نعم. ويقول في تتمة سؤاله وهل يجوز تأخيره وطواف القدوم للقادم اما اللي مقيم في مكة هذا ما هو قادم يحرم من مكانه ويذهب الى الى عرفة ولا يروح يطوف

128
00:56:53.250 --> 00:57:23.150
نعم احسن الله احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل من صلى ثم سلم ناسيا ركعة ثم اتى تلك الركعة التي نسيها فهل يسجد للسهو قبل السلام ام بعده كله سواء يسجد قبل او بعد كله جائز. ولكن السهو عن نقص سجود السهو عن نقص. يكون قبل السلام

129
00:57:23.150 --> 00:57:44.800
لانه جبران وان كان عن زيادة فانه يكون بعد السلام لانه ترغيم للشيطان. وليس جبرانا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل ماذا تفعل المرأة اذا احرمت من الميقات بتمتع؟ وفي الطريق وقبل

130
00:57:44.800 --> 00:58:10.700
الطواف حاضت نعم تفعل ما يفعل الحاج من الوقوف والمبيت من منى ومزدلفة ورمي الجمار والتقصير وتؤجل الطواف الى ان تطهر وتغتسل قال صلى الله عليه وسلم افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت حتى تطهري. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول

131
00:58:10.700 --> 00:58:34.300
السائل هل للشهيد بالطاعون والحرق والهدم؟ يكتب له من الاجر والثواب كشهيد المعركة من غفران ذنوبي وشفاعته في اهله يكتب له اجر الشهيد والله اعلم بالتفاصيل. تفاصيل ما نعلمها. لكن ثبت انه يكتب له اجر الشهيد. نعم

132
00:58:34.750 --> 00:58:56.400
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل هل يجب او يشترط لمن يصلي خارج المسجد اتصال الصفوف او يكفي سماع صوت الامام. لا بد من شرطين اتصال الصفوف يكون المسجد ممتلئ واللي خلف المسجد ايضا ممتلئ

133
00:58:56.600 --> 00:59:19.450
والشرط الثاني ان يرى الامام او احد المأمومين ليقتدي به. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل ولا يكفي التكبير ما يكفي سماع التكبير. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم حضور المسافر لجماعة الصلاة

134
00:59:19.850 --> 00:59:39.850
ما حكم حضور المسافر لجماعة الصلاة؟ كيف جماعة الصلاة؟ صلاة الجماعة يجب عليه اذا سمع المؤذن وهو قريب من المسجد يجب عليه الحضور والصلاة مع المسلمين ولو كان مسافرا ويتم الصلاة

135
00:59:39.850 --> 00:59:59.800
نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل هل ترفع المرأة يدها التكبير؟ بالتكبير تأشير عند محاذاة الحجر كالرجل مثل الرجل نعم الا انها تكون مستورة الكفين اذا كانت عند الرجال نعم

136
00:59:59.900 --> 01:00:21.800
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل ذكر ابن القيم رحمه الله في كتاب الجواب الكافي ان من اوقات استجابة الدعاء عند الاذان. فكيف يكون ذلك نعم تفتح ابواب السماء وقت الاذان يستجاب الدعاء. نعم

137
01:00:22.350 --> 01:00:48.900
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل هل تقسيم صلاة القيام الى تراويح وتهجد؟ سنة او عليه الدليل ايش هل هل تقسيم صلاة القيام الى تراويح وتهجد سنة كله كله يسمى تراويح وكله يسمى تهجد وكله يسمى صلاة الليل وكله يسمى قيام رمظان كله نعم سم

138
01:00:48.900 --> 01:01:14.850
تراويح سمه تهجد سمه قيام رمظان كله صوم. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل المتمتع اذا لم يقدر على على الفدية واراد الصيام فهل يصح له وان يصوم هذه الايام في مكة بعد اداء العمرة في اشهر الحج؟ نعم. من حين يحرم بالحاج او من حين يحرم

139
01:01:14.850 --> 01:01:34.850
العمرة من حين يحرم بالعمرة اللي يتمتع بها. من حين يحرم بالعمرة يصوم. نعم. الى ان يأتي يوم عرفة نعم. كل وقت لصيام ثلاثة الايام. من حين يحرم بالعمرة الى ان يأتي يوم عرفة

140
01:01:34.850 --> 01:02:01.600
فاذا جاء يوم عرفة فلا يصوم يوم عرفة. ولا يصوم يوم العيد انما يصوم يوم الحادي عشر الثاني عشر والثالث عشر. ثلاثة ايام في الحج. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل قول الفقهاء احرام المرأة في وجهها ما هو بصحيح هذا ما هو بصحيح ولا

141
01:02:01.600 --> 01:02:31.150
عليه المرأة لا لا يحرم عليها لبس المخيط الا شيئان فقط البرقع او النقاب او القفازان على الكفين. لانهما مخيطان للكفين او مخيطان للوجه اما ان احرامها في وجهها هذا لا دليل عليه. نعم

142
01:02:31.850 --> 01:03:02.050
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل هل يجوز لمن ادرك صلاة العصر ان يصلي بعدها برجل فاتته العصر ماعة لا بأس يصلي به وتكون نافلة لمن صلى العصر نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل ما حكم طواف من ترك التكبير؟ في

143
01:03:02.050 --> 01:03:23.450
في كل الطواف؟ لا بأس رواه صحيح والتكبير مستحب وليس واجبا ولا شرطا من شروط الطواف. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل رجل جاء من مصر مريدا حج التمتع

144
01:03:23.700 --> 01:03:45.150
فاخذ عمرة قبل ايام ثم سافر الى الرياظ وسيرجع لمكة في يوم الثامن. فهل ينقطع تمتعه بسبب سفره والصحيح انه ما ينقطع تمتعه الا اذا رجع الى بلده. بين الحج والعمرة ثم رجع للحج. اما سفره لغير بلده

145
01:03:45.150 --> 01:04:02.750
لا يقطع التمتع نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل ما صحة ما سمعنا من انه في زمن من الازمان جاء سيل في جهة المدينة. وان السيل جاء على قبور بعض

146
01:04:02.750 --> 01:04:28.600
رضي الله عنهم وخرجت بسببه بعض جثثهم ثم اعيد دفنها بتوجيه من الشيخ محمد بن ابراهيم لا هذا قديم هذا لما اجرؤوا العين العزيزية لما في وقت معاوية رضي الله عنه لما اجروا العين العزيزية وحضروا ظهرت رجل بعض الصحابة فدفنوها

147
01:04:28.600 --> 01:04:57.600
نعم  احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل هل اجساد الصحابة رضي الله عنهم تبلى بعد الموت الله اعلم الله اعلم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ انما الذي ثبت ان الارض لا تأكل اجساد الانبياء. عليهم الصلاة والسلام. اما غيرهم فالله اعلم

148
01:04:57.600 --> 01:05:22.200
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل هل يجوز قطع الطواف من اجل الصلاة او لحاجة؟ هل هل يجوز قطع الطواف من اجل الصلاة او لحاجة واذا ما يجوز الا لانقاذ انسان مسلم من من مهلكة

149
01:05:22.200 --> 01:05:51.700
مثل اعمى اقبل على بئر تخشى انه يقع في البئر او اقبل على نار وحريق. تخشى انه يقع في الحريق. انقاذ من مهلكة فقط يقطع الصلاة من اجله. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل بعض الناس يدخل المسجد ويأخذ كرسي بيده ثم يجلس

150
01:05:51.700 --> 01:06:06.950
الصف الاول ويكبر تكبيرة الاحرام وهو جالس علما انه دخل المسجد وهو يمشي. فما حكم هذا وفقكم الله؟ هذا يرجع له اذا كان ما يقدر على القيام فلا بأس. انه يجلس

151
01:06:06.950 --> 01:06:33.300
كبر وهو جالس هذا شيء بذمته هو نعم احسن الله اليكم اعدت به ما يمشي تبيه يزحف نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل ما حكم التضحية بالخنثى؟ حيث وجدتها في السوق وهي ماعز سمينة. ما في مانع العموم

152
01:06:33.300 --> 01:06:58.200
صحة هذا ما دامت طيبة اللحم وتوكل فلا بأس نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل انا طالب علم مبتدئ ولست ملازما بالجامعة. انا طالب علم مبتدئ. ايش؟ طالب علم مبتدأ. مبتدي. حسبه يقول مبتدي

153
01:06:58.200 --> 01:07:21.450
نعم انا طالب علم مبتدئ ولست ملازما بالجامعة فبما تنصحوني ببعض الكتب انت ان تقرأ في الجامعة المقررات ان كان تقرأ اه حلق الذكر الكتاب الذي يقرأ فيها تقرأ فيه. نعم

154
01:07:21.450 --> 01:07:41.950
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل هل يكفي ان اتصدق بمئة ريال في كفارة اليمين؟ لا الله جل وعلا نص على الاطعام. اطعام عشرة مساكين اطعام. كيف تتعدى الاية تتصدق

155
01:07:41.950 --> 01:08:10.300
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل ما حكم متابعة المؤذن عن طريق المذياع؟ علما انه غير مباشر  ما ما هو باذان ما هو باذان من فم المؤذن هذا مسجل. شريط والشريط ما هو بمؤذن. الشريط ما هو بمؤذن حتى التابع. نعم

156
01:08:10.850 --> 01:08:29.500
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل هل يدخل في حكم المحصر من احرم بالحج من الميقات؟ ولكن لم يستطع الدخول لعدم وجود تصريح معه فهل له ان يذبح هديا ويتحلل كالمحصر

157
01:08:29.550 --> 01:08:49.550
لا ما هو محصن ما هو بمحصر. المحصر ما يروح ما يتمكن من دخول الحرم. هذا يتمكن اذا تعدى الشرطي يعيد ملابس الاحرام ولا يلاحقونهم ما يتابعونه. يعيد ملابس الاحرام ويذهب لكن يكون عليه فدية

158
01:08:49.550 --> 01:09:08.250
فدية الاذى مخير بين ذبح شاة في الحرم يوزعها على الفقراء. او اطعام ستة مساكين او صيام ثلاثة ايام. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل من توكل عن شخص في الحج

159
01:09:08.500 --> 01:09:27.700
فهل له ان يوكل غيره لحصول ظرف لديه؟ دون استئذان الاصل من ايش من توكل عن شخص في الحج مم فهل له ان يوكل غيره لحصول ظرف لديه دون استئذان الاصل؟ لا يرجع الى اللي يوكله يقول انا

160
01:09:27.700 --> 01:09:52.800
ما استطيع احج هذه السنة ويخليه يعمد غيره نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ ما حكم الذهاب الى المنتزهات المخصصة للنساء والتي قد يكون فيها بعض المخالفات. لا يجوز الذهاب الى تجمعات النساء. ما في ذلك من الفتنة

161
01:09:52.800 --> 01:10:20.550
فلا يذهب اليها الا اذا كان من رجال الحسبة وبلغهم ان في منكرات هم يذهبون لازالة المنكر اللي فيها اما انسان يروح يتفرج ويتمشى ما يجوز هذا. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل والدي متوفى وقد اوصى بربع سلشته لاعمال الخير

162
01:10:20.700 --> 01:10:37.650
فهل يجوز ان اعطي شخصا مالا ليحج عن ابي من ربع تركته في اعمال الخير. وهو ما قال يحج عني ما اوصى انه يحج عنه. وانت تنفذه باعمال الخير من صدقات واعانات

163
01:10:37.650 --> 01:11:00.250
الفقراء والمحتاجين نعم احسن الله لو قال الحج عني ينفذ هذا. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل هل يجوز ان اعمل في كنيسة في اصلاح الكهرباء؟ ها؟ يقول هل يجوز ان اعمل في كنيسة في اصلاح

164
01:11:00.250 --> 01:11:26.800
الكهرباء ما في مانع ما في مانع اصلاح الكهربا هذي حرفة ومهنة انما الممنوع انك انك تشارك في اعمالهم من صلاتهم او من اما انك صاحب حرفة وتصلح كهرب ما في شي. نعم

165
01:11:27.250 --> 01:11:46.000
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل ادركتنا ذات مرة صلاة الفجر ونحن في الطائرة ولم نستطع الصلاة قيام قياما والصلاة ووقت الصلاة سيخرج وصلينا جماعة صفا واحدا. لا بأس

166
01:11:46.300 --> 01:12:11.700
القيام يسقط عند العجز وهذا عجز نعم اتق الله ما استطعتم. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل كنت من قبل شابا لا ابالي بالحلال والحرام فمن الله علي بالمحافظة على الصلاة والتوبة من المعاصي. وكنت قبل ذلك سرقت مبلغا فما الحكم

167
01:12:11.700 --> 01:12:30.000
هل التوبة تغفرها؟ ام لابد من ارجاع المال؟ اذا كنت تعرف صاحبها لابد من ارجاعها له طلب المسامحة منه فاذا كنت لا تعرفه فانك تتصدق به على نية ان الاجر لصاحبه. نعم

168
01:12:30.300 --> 01:12:50.300
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل هل العالم اذا خالف مذهب السلف في مسألة او مسائل معدودة يطلب عليه انه من علماء السنة كابن حجر والنووي وغيرهم رحمهم الله. لا شك انهم هم هم حملة السنة وهم ائمة الحديث

169
01:12:50.300 --> 01:13:08.000
رحمهم الله ولو حصل منهم بعض الخطأ بالتأويل او نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل ما حكم وظع شماغ او عقال او عباءة على القبر من اجل التمييز

170
01:13:08.000 --> 01:13:28.000
قضاء سبحان الله القبر يحط عليه عمامة ولا ثوب ولا من قال هذا فلا يجوز نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل هل يشترط ستر العاتقين في الصلاة؟ ام يكتب

171
01:13:28.000 --> 01:13:48.000
بستر احدهما. عند الامام احمد رحمه الله وهذا من مفرداته. انه لابد من ستر احد العاتقين. ليس ليس على عاتقه لا يصلين احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء. اما الجمهور فلا يرون وجوب هذا

172
01:13:48.000 --> 01:14:15.750
انه يستر ما بين السرة الى الركبة. فهذا يكفي عند الجمهور. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول سائل اعمل الصالحات واجتنب الكبائر ولا يصيبني الله ببلاء فهل اقول ان الله لا يحبني؟ الله اعلم ترجو هذا ترجو ان الله يحبه. واما انك تجزم

173
01:14:15.750 --> 01:14:25.750
نعم انتهى. الله جل وعلا يحب المؤمن ولو كان عاصيا يحبه على قدر ما فيه من الايمان. نعم