الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثاني والستون من مجالس القراءة والتعليق على كتاب الاداب الشرعية العلامة ابن مفلح رحمه الله تعالى ونحن في
يوم الثلاثاء الثاني والعشرون من شهر شعبان عام تسعة وثلاثين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم وكنا قد وقفنا على الفصول الخاصة بالقرآن والمصحف وهذه مناسبة لطيفة لاننا مقبلون على شهر القرآن شهر رمضان فمن المناسب ان نتذاكر في هذه المسائل المتعلقة بالمصحف والقراءة
او التلاوة فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا العلم النافع والعمل الصالح. نعم الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد فقال العلامة بن مفلح رحمه الله فاصم في حكم نقط المصحف وشكله
كتابة الاخماس والاعشاب نقط المصحف. النقط بمعنى حكم النقض اي حكم وضع النقض. ضم النقط فهي نفس النقاط نعم احسن الله اليكم قال في كراهة نقض المصحف وشكله وكتابة الاخماس والاعشار واسماء السور وعدد الايات فيه روايتان
وعنه يستحب نقطه وقال ابن حمدان ومثله شكله ويكره التعفير فيه وعنه لا بأس به وتحرم مخالفة خط عثمان في واو وياء والف او غير ذلك نص عليه الفرق بين النقد والشكل النقد هو الذي يسمونه بالاعجاب
الحروف المعجمة اي الحروف المنقطة والحروف المهملة اي التي لا نقطع عليها. واما الشكل فهي الفتحة والضمة والكسرة والمادة ونحوها. نعم. قال ويجوز وتقبيل المصحف قدمه في الرعاية وغيرها وعنه يستحب لان عكرمة
ابن ابي جهل كان يفعل ذلك. رواه جماعة منهم دارمي وابو بكر عبد العزيز وعنه التوقف فيه وفي جعله على عينيه. وقد وصلت هذه المسألة في كتابي اتحاف اهل القبلة في احكام القبلة وبينت ان تقبيل المصحف جائز لكن ليس عن تعبد وانما
يجوز اذا كان المقصود منه رفعه من مكان مهان ونحو ذلك. اما مجرد كون الانسان يعتقد ان تقبيل في عبادة فهذه ليست بعبادة نعم الشيخ وظعه على الجبهة نعم نفس الكلام وضعه على الجبهة اذا كان المقصود منه ان رفعه من مكان المهانة وتعظيمه لا بأس به
اما اذا كان المقصود منه التعبد بهذا فليس هذا تعبد تعبد بها النبي صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه. وفي اثر رواية عكرمة نظر وفي ثبوت رواية عكرمة نظر ومن اهل العلم من صححه بجعل وظع المصحف على وجهه وليس فيه
تقبيل ولا وضعه على العينين. نعم. قال رحمه الله قال القاضي والاعشاب. نعم. الاخماس والاعشار هي اللي حنا نسميها اليوم ارباع واسداس الاحزاب نعم قال رحمه الله قال القاضي في الجامع الكبير اي شيء اي احد منكم عنده اشكال لازم يسأل. نعم. رفع المصحف عن
لا ليس عبر رفع انت الان لما ترى ابنك في مكان وترفعه وتحطه وتضمه الى قلبك وهو طايح هذه عبادة من هذا الباب. نعم. قال القاضي في الجامع الكبير انما توقف عن ذلك وان كان فيه رفعة واكرام. لان ما طريقه القرب اذا لم
كل القياس فيه مدخل لا يستحب فعله وان كان فيه تعظيم الا بتوقيف هذه قاعدة ما طريقه القرب اذا لم يكن للقياس فيه مدخل لا يستحب فعله نعم. قال الا ترى ان عمر لما رأى الحجر قال لا تضر ولا تنفع ولولا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلك ما قبلتك. وكذلك معاوية لما
فقبل الاركان كلها انكر عليه ابن عباس فقال ليس في البيت شيء مهجور فقال انما هي السنة فانكر عليه الزيادة على فعل النبي صلى الله عليه وسلم قال وسبق بنحو ثلاثة كراريس ان احمد استوى جالسا لما ذكر عنده ابراهيم ابن
فهمان وقال ابن عقيل اخذت من هذا احسن الادب فيما يفعله الناس عند امام العصر من النهوض لسماع توقيعاته ومعلوم ان القيام للمصحف اولى من ذلك. وكلام القاضي السابق يدل على العمل بالتوقيف. فقال الشيخ تقرير الدين اذا اعتاد الناس قيام بعضهم
لبعض فقيامهم لكتاب الله احق وليس من باب العبادة وانما من باب بيان التعظيم فقط. نعم نعم ايوة اي ما في بأس. نعم قال رحمه الله فصل في اسماء السور وما تجب صيانة المصحف عنه؟ قال توقف احمد ان يقال سورة كذا. قال الخلال لا بأس به. وهو الذي قدمه في الرعاية وقال
الاشبه ان يكره بل يقال السورة التي يذكر فيها كذا ويحرم ان يكتب ان يكتب القرآن وذكر الله تعالى بشيء نجس او عليه او فيه. فان كتب به او عليه او فيه غسل. اما تسمية السورة بسورة كذا سورة البقرة
سورة ال عمران سورة الكهف اه كراهة هذا ورد حتى عن بعض التابعين. ولكن ابن مسعود رضي الله عنه قال كما عن البخاري باب في سورة كذا قال وقال ابن مسعود والذي انزلت عليه سورة البقرة
الم يقل السورة التي يذكر فيها البقرة لان تسمية السورة بسورة البقرة ليس فيها اي غظاظة سورة الكهف سورة الفيل ما في اي غظابة ابدا. ومن قال بالكراهة فانما هو اجتهاد منه ولا اثر يدل على ذلك. نعم
واما كتابة القرآن بشيء نجس او عليه او في فهذا بالاجماع لا يجوز بالاجماع لا يجوز. نعم. قال وقيل ان نجس ورقه المكتوب فيه او كتب بشيء نجس او بل واندرس او غرق
دفن كالمصحف نص عليه في المصحف اذا بريء. وقال المرودي سألت ابا عبد الله عن الستر يكتب عليه القرآن فكره ذلك وقال لا يكتب القرآن على شيء منصوب ولا ستر ولا غيره. ويكره توسد المصحف آآ يعني كتابة الستر على الستاير او على الجدران
نعم قال ولا يكتب القرآن على شيء منصوب ولا ستر ولا غيره ويكره توسد المصحف ذكره ابن تميم وذكره في رعاية وقال بكر بن محمد كره عبد الله ان ان يضع المصحف تحت رأسه فينام عليه. بل قال بعض العلماء بان من توسد المصحف يكفر. لكن الصواب في
تفريق بين من توسد المصحف ونام خوفا من ضياعه على المصحف فهذا يكره وبين من توسد المصحف لا لحاجة وانما على وجه الاهانة فهذا يكفر. نعم. قال قال القاضي انما كره ذلك لان فيه ابتذالا له ونقصانا
من حرمته فانه يفعل به كما يفعل المبتاع. واختار ابن حمدان يفعل بالمتاع احسن الله اليك فانه يفعل به كما يفعل بالمتاع. واختار ابن حمدان التحريم وقطع به في المغني والشرح. كما سيأتي في الفصل بعده. وكذا سائر كتب العلم
ان كان فيها قرآن والا كره فقط. فقال احمد في رواية نعيم بن ناعم وسأله ايظع الرجل الكتب تحت رأسه؟ قال اين الكتب قلت كتب الحديث. قال اذا خاف ان تسرق فلا بأس. واما ان تتخذه سادة فلا. وروى الخلال في الاخلاق عنه
انه كان في رحلته الى الكوفة او غيرها في بيت ليس فيه شيء وكان يضعه تحت رأسه لبنة ويضع كتبه فوقها. وقال ابن عبد القوي في كتاب مجمع البحرين انه يحرم الاتكاء على المصحف وعلى كتب الحديث وما فيه شيء من القرآن اتفاقا انتهى
كلامه ويقرب من ذلك مد الرجلين الى شيء من ذلك. وقال حنفية يكره لما فيه من اسماء الله تعالى واساءة الادب. اما مد الرجلين الى مصحف او الى ما فيه ايات واحاديث فهذا يحرم باتفاق العلماء
نعم. قال قال ابو زكريا النووي رحمه الله اجمع المسلمون على وجوب تعظيم القرآن العزيز على الاطلاق وتنزيهه وصيانته واجمعوا على ان من جحد حرفا او زاد حرفا لم يقرأ به احد وهو عالم بذلك فهو كافر. فقال القاضي عياض اعلم ان من استخف بالقرآن او بالمصحف او بشيء منه
او جاحد حرفا منه او كذب او كذب بشيء مما صرح به فيه من حكم او خبر او ثبت ما نفاه او نفى ما اثبته وهو عالم لذلك او شك في شيء من ذلك فهو كافر باجماع المسلمين وكذلك ان جحد التوراة او الانجيل او كتب او كتب الله عز وجل او كتبا
الله جحدك كتب الله. احسن اهلك او كتب الله المنزلة او كفر بها او سبها او استخف بها فهو كافر. وقد اجمع المسلمون على ان القرآن المتلو في جميع طاري المكتوب هنا المقصود بجحد التوراة والانجيل او استخف بها المقصود بها المنزل غير المبدل
اما المبدل فان هذا المبدل ليس هي التوراة المنزلة ولا الانجيل المبدل هو الانجيل المنزل. نعم وضع شيء شكري المصحف ايضا لا يجوز حتى وظع الكتب فوق المصحف. وهنا كذا كتاب تفسير في
يعني بينه شيء يفصل ايه ما يضر اذا كان هكذا لا يضر. نعم. قال وقد اجمع المسلمون على ان القرآن المتلو في جميع الاقطار المكتوب في المصحف الذي بايدي للمسلمين ما جمعه الدفتان من اول الحمد لله رب العالمين الى اخره قل اعوذ برب الناس. كلام الله وحيه المنزل على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم
وان جميع ما فيه حق وان من من نقص منه حرفا قاصدا لذلك او بدله بحرف اخر مكانه او زاد فيه حرفا لم يشتمل عليه المصحف الذي وقع عليه الاجماع واجمع عليه انه ليس بقرآن عامدا بكل هذا فهو كافر. قال ابو عثمان ابن الحذاء جميع من ينتحل التوحيد
على ان الجحد بحرف من القرآن كفر. وقد اتفق فقهاء بغداد على استتابة ابن شنبوذ. نعم. المقرئ احد ائمة من الشنبوذ هذا كان احد المقرئين ذكره آآ خطير بغدادي في تاريخه في زمن الامام ابن مجاهد وابن مجاهد هو الذي جمع
القراءات العشرة المتواترة والزيادات عليها. نعم قال احد الائمة المقرئين المتصدرين بها مع ابن مجاهد لقراءته واقرائه بشواذ من من الحروف مما ليس في المصحف. وعقدوا عليه خدوعي عنه والتوبة سجلا
اشهد فيه على نفسه في مجلس الوزير ابن علي ابن مقلة سنة ثلاث وعشرين وثلاث مئة. وافتى محمد ابن ابي زيد. في من قال لعن الله معلمك وما علمك وقال اردت سوء الادب ولم ارد القرآن؟ قال يؤدب القائل
قال واما من لعن المصحف فانه يقتل انتهى كلامه قال وكذا بالنسبة لمن يستهزء بالمصحف من اهل العلم من يقول ان من استهزأ بالمصحف لا يستتر يقتل مباشرة يجب على ولي الامر ان يأتي به ولا يستتير وانما يقتله
اذا اراد ان يتوب توبته بينه وبين الله عز وجل نعم. قال وكذا محمد بن الحسن بن ابن مقسم ابن مقسم ابو بكر المقرئ النحوي احد الائمة استوتيب من قراءته بما لا يصح نقله فكان يقرأ بذلك
ففي المحراب ويعتمد على ما يسوغ في العربية وان لم يعرف له قارئ توفي بعد الخمسين وثلاث مئة القراءة سنة متبعة لا يجوز الا بشروط ثلاث الاول ان يكون على وجه يحتمله الرسم المصحف. والثاني ان يكون له اسناد متصل
والثالث ان يكون محتملا لوجه من اوجه اللغة العربية فلو كان محتملا لوجه من اوجه اللغة العربية وليس له اسناد مثلا قرأ الناس مالك يوم الدين مالك يوم الدين. فقرأ انسان ما ملك يوم الدين
فهذه القراءة في اللغة العربية محتملة ورسم المصحف محتمل. لكن ليس له اسناد اذا لا يجوز ان يقرأ بهذا فلابد من الشروط الثلاث ونص على هذا ابن الجزري رحمه الله وغيره
نعم. قال ويحرم السفر به الى ارض العدو للخبر المتفق عليه. وقيل ان كثر العسكر وامن استيلاء العدو عليه. فلا لقوله للخبر مخافة ان تناله ايديهم وقال في المستوعب يكره ان يسافر بالقرآن الى ارض العدو الا ان يكون العسكر كثيرا فيكون الغالب فيه السلام والا وله الذي ذكره في الشرح
تقدموا في الرعاية؟ يعني لو ان انسان اخذ المصحف معه وسافر الى بلاد الكفر وجاء عند التفتيش وواحد من العساكر اخذه ودارس عليه. انت المتسبب في اهانة المصحف. لماذا تأخذ المصحف الى بلاد الكفار
جاء الحديث بالنهي من السفر الى بالقرآن الى ارض العدو نعم قال والامام ونائبه ان يكتب في كتبهما الى الكفار ايتين او اقلا كالتسمية في الرسالة. وهل للذمي نسخه بين يديه بدون
حمله ولمسه على روايتين ويمنع من قراءته نص عليه. وقيل لا يمنع منها بل يمنع من لمسه وتملكه. ويمنع المسلم من من تمليكه ويمنع المسلم من تمليكه له. فان ملكه بارث او غيره الزم بازالة ملكه عنه. ويجوز للمسلم والذمي اخذ
الاجرة على نسخ المصحف نص عليه. بالنسبة للمصحف هل يملك او انه قبض يد؟ جمهور العلماء يرون ان المصحف لا يملك لان المصحف آآ كتاب المسلمين فهو من الامور العامة. وانما ينتفع به الانسان اذا كان قد دفع في مقابله
ثمنا انتفاع الوضعية وضع اليد فقط والراجح والله اعلم انه ان يجوز التملك فيه لان التملك ليس لذات المصحف وانما لما ترتب عليه من الدفع الورق ونوع الورق ونوع المداد ووالى اخره
نعم قال رحمه الله فصل قال في المغني والشرح لا يجوز ان يجعل القرآن بدلا من الكلام لانه استعمال له في غير ما هو له اشبه استعمال المصحف في بالتوسد ونحوه وذكره في الاعتكاف وقال في الكافي قال ابن عقيل ثم ذكر ما ذكره في المغني ولم يزد وذكر في الرعاية في الاعتكاف ان ذلك مكروه
وهو الذي ذكره في التلخيص ما معنى هذا الكلام انه الانسان يكون معتكفا او صائما ولا يريد ان يدخل على نفسه شيئا من الناس فكلما سئل سؤالا يجاوب بالقرآن وبعض الناس يظن ان هذه فصاحة وبلاغة وان هذا عبادة لا هذه بدعة
حتى ان احد الناس ارسل اليه من طلاب العلم ارسل اليه رسالة عنوانها سبحان الله امرأة لا تتكلم الا بالقرآن يظن ان هذه منقبة هذه ما هي هذه مثلبة خير البشر محمد صلى الله عليه وسلم تكلم بكلام الناس
فكيف يقال ان فلان او فلانة لا يتكلمون الا بالقرآن؟ القرآن ما انزله الله لاجل ان تجعله جوابا اسئلة الناس هذا استخدام للقرآن في غير محله. واما الاقتباس ايوة قال رحمه الله فصل في الاقتباس بتضمين بعض القرآن في النظم والنثر. قال سئل ابن عقيل عن
كلمات وايات من القرآن في اخر فصول خطبة وعظية. فقال تضمين القرآن لمقاصد تضاهي مقصود القرآن لا بأس به تحسينا للكلام كما يظمن في الرسائل المشركين ايات تقتظي الدعاية الى الاسلام فاما تظمين كلام فاسد فلا يجوز ككتب ككتب المبتدعة وقد انشدوا في الشعر ويخزهم وينصرهم عليهم وينصركم
ويخزيهم وينصركم عليهم ويشفي صدور قوم مؤمنين ولم ينكر على الشاعر ذلك لما قصد لما قصد مدح شرعي وتعظيم شأن اهله وكان تظمين القرآن في الشعر سائغا صحة القصد وسلامة الوضع. اذا لابد في الاختباس من شرطين. الاول اه ان يكون المقصد من الاقتباس هو مقصد
قد يضاهي او يقارب مقصود القرآن هذا رقم واحد والثاني ان يكون صحيحا سليم الوضع ان يكون سليم الوضع يعني شطر اية ثم يكون كلام وآآ او يأتي بمعنى آآ الاية ولا يقول قال الله
هذا لا بأس به هذا الاقتباس اما ان الانسان يأتي بنص الاية في غير موضعها مثلا تقول للانسان آآ ترى انا جوعانين بدل ما يقولوا احنا جوعانين نبي الغداء يقول اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا
هذا نصر هذا ما هو اقتباس هذا ما هو اختباس هذا تلاعب بالقرآن الاختباس عند الانسان يأتي ويعظ الناس يقول اتقوا الله عز وجل ان القيامة مقبلة اقترب للناس حسابهم وهم في
غفلة معرضون الى متى هذا الاعراب؟ لاحظ ضمن كلامه شيئا من الاية بدون ان يقول قال الله ولا يشير الى الاية ما في اشكال هذا نعم قال رحمه الله فصل في تفسير القرآن بمقتضى اللغة وحكم تفسير الصحابي والتابع له. قال وفي جواز تفسير القرآن بمقتضى اللغة روايتان ذكرهما القاضي
وغيره ويقبل تفسير الصحابي ويلزم قبول قبوله ان قلنا حجة. قال ابن تميم يرجع الى يرجع الى صحابي للقرآن قال وقال القاضي تفسير الصحابي كقوله فان قلنا هو حجة لزم المصير الى تفسيره وان قلنا ليس بحجة
ونقل كلام العربي في ذلك سير اليه وان فسره اجتهادا او قياسا على كلام العرب لم يلزم. ولا يلزم الرجوع الى تفسير التابعي الا ان ينقل ذلك عن العرب وعنه هو كالصحابي
بالمصير الى تفسيرهم وقال ابو الحسين اذا لم لم نقل قول الصحابي حجة ففي تفسيره وتفسير التابعي روايتان اللزوم وعدمه. بالنسبة لتفاسير الصحابة على نوعين. النوع الاول ما اتفقوا عليه
فهذا لا يسع الخروج عليه وهو منصوص المذهب عند الامام احمد ومنصوص مذهب الحنفية ومنصوص مذهب الامام مالك ورواية عن الشافعي وهو الصحيح. بل قال اه الامام ابن القيم لا يعلم عن الشافعي خلافه. ومن حكى عنه خلافه فقد اخطأ
النوع الثاني ما اختلف فيه الصحابة فيما بينهم فهنا اختيار احد الاقوال هو المتعين والخروج عن قولهم لا يسوغ الخروج عن قولهم لا يسوء. واما اقوال التابعين ومن بعدهم فتفاسيرهم خير لنا من تفاسيرنا
نعم. قال رحمه الله فصل في القراءة في كل حال الا لمن ثبت عليه الغسل. قال تجوز القراءة لماش او راكب ومضطجع ومحدث حدثا اصغر ونجس البدن والثوب وعلى كل حال الا من جنابة او حيض او او نفاس. وحك بعض اصحابنا عن سعيد بن المسيب انه سئل عن حديث وهو
فاستوى جالسا وقال اكره ان احدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا متكئ. فكلام الله اولى ويحتمل ان يمنع منها نجس الفم وقال ابن تميم لا لا تمنع نجاسة الفم قراءة القرآن ذكره القاضي والاولى المنع. الاولى المنع لو كان في
في فم الانسان نجاسة فانه يمنع من قراءة القرآن نعم لانه جاء في بعض الروايات ان آآ من مما يستحب السواك للقرآن لان الفم مجرى القراءة. نعم. قال وقد نص احمد رحمه الله في رواية بن منصور وغيره انه لا بأس بقراءة القرآن في الطريق. وتكره القراءة مع حمل الجنازة جهرا وحال
خروج بالنسبة لقراءة القرآن في الطريق له صورتان الصورة الاولى ان يجلس الانسان في الطريق ويقرأ القرآن فهذا ليس من هدي السلف الصورة الثانية ان يقرأ وهو يمشي فهذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم
ويدل له حديث عقبة ابن نافع قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله علمني شيئا مما علمك الله من القرآن قال ونحن مقدمون من سفر وان راحلتي لا تمس راحلته. قال قل اعوذ برب الفلق. قل اعوذ برب الناس. فدل على ان اه قراءة القرآن في حال السير
في الطريق لا بأس به. نعم. لكن بالنسبة للسائقين ننتبه انه اذا كان يشغل فلا ينبغي للانسان ان ينشغل بشيء غير الطريق فان للناس حقوقا نعم قال وتكره القراءة مع حمل الجنازة جهرا وحال خروج الريح لا حال لمس الذكر والزوجة. زاد القاضي واكله للحم الجزور وغسله
الميت على احتمال فيه لان تلك الحال غير مستحضرة في العادة. لانه في هذه الحال يبعد منه الملئ الملك. قال احمد في رواية يعقوب في الرجل يقرأ فيخرج منه الريح يمسك عن القراءة. نعم. وتكره القراءة قياسا على ان من كان
في وقت قظاء الحاجة والتبول لا يقرأ فكذلك من كان يخرج منه الريح فعليه ان لا يقرأ. يقف وان لم يكن في الحمام لكن الحال مشابه لحال من يتبول او يتغوط. نعم. قال وتكره القراءة في الحمام قال في الرعاية وابن تميم على الاصل
صح صيانة للقرآن تحريم وليس كراهة تنزيل نعم ورواه سعيد عن علي وحكاه ابن عقيل عن علي وابن عمر قال في الشرح ولم يكرهه النخاعي ومالك لانا لا نعلم حجة على الكراهة
ولم يذكر في المستوعب غير الكراهة. وهو الذي ذكره الشيخ مجد الدين في شرح الهداية. وقال نص عليه وبه قال ابو حنيفة وابو يوسف واسحاق واحتج بقول علي بالنسبة للحمام الحمامات في عرفهم ليست هي الحمامات في عرفنا الحمامات في عرفهم هي اماكن الاغتسال العامة
اما الحمامات في عرفنا هي مواضع قضاء الحاجة هذه كانوا يسمونها الكنيف او الكنف فالكنيفة والكنف ما في خلاف بين العلماء انه لا يقرأ فيه القرآن. وانما الخلاف وقع في الحمامات العامة التي هي مأكرة الدسار
اشبه ما يكون اليوم مثلا انت رايح حمام سباحة مكان جماعة الناس كلهم يسبحون فهل انت تسبح في هذا المكان العام تقرأ القرآن او لا تقرأ هذا هو الاختلاف هنا
واضح؟ يعني لا ننزل هذا الخلاف على الحمامات اللي اللي هي الكنف ترى غلط هذا مع الاسف بعض طلاب العلم لا يفقهون هذا المعنى ينزلون هذا الخلاف على الكنف. هذا من اعجب ما يكون يا اخوة
ينبغي ان نفهم كلام ومراد الفقهاء رحمهم الله. نعم برضو نعم ومن قال ان ومن قال ان العلة في ذلك لمن قال ان العلة في ذلك وجود النجاسة؟ الكنف في زمانهم كان يحفر حفرة في تحت
فاذا قضى حاجته ينزل ليس هناك شيء ظاهر بعدين هذا فلسفة تفلسف الصواب ان الكنفة مواضع الجن فلا ينبغي للانسان ان يجعل هذه الاماكن هي اماكن لقراءة القرآن. مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الصلاة في مرابض الابل ماذا قال
لا تصلوا في مرابط الابل. ليش؟ نجسة عند جمهور العلماء ليست من اجهزة صح ولا لا؟ نعم. ما هو الشياطين؟ احسنت قال رحمه الله فصل في القراءة في السوق واختلاف حال القارئ والسامعين فيه. قال قال ابن عقيل في الفنون قال حنبلي كم من اقوال وافعال تخرج مخرج الطاعات
عند العامة وهي مأثم وبعد من الله سبحانه عند العلماء مثل القراءة في اسواق يصوح فيها اهل المعاش بالنداء والبيع واهل لا يمكنهم السماع ذلك امتهان. قال حنبلي اعرفه ولعل اهل السوق يسمعون النهي عن مراباة او معصية فيتركونها. انتهى كلامه
هذا الكلام فيه نظر. السوق ليس محلا لقراءة القرآن. وما يفعله بعض التجار انهم يشغلون القرآن والمارة يسمعون له يسمع ولا المارة هذا خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم
القرآن انما يتلى لاجل ان يسمع ولو من واحد نعم شيخ يشغلونه بس اول ما يفتح المحل من باب البركة يعني انه استشغيله باب البركة اذا كان يتبرك وهو متأمل وهو يقرأ ويردد ويدعو نرجو انه لا بأس. اما اذا كان لا يقرأ ولا يردد وينشغل فقط يظن انه
القرآن يجلب البركة للمحل هذه بدعة نعم اللي يقول افتتح يومك بالقرآن بعد صلاة الفجر هذا غلط افتتح يومك بذكر الله عز وجل على هدي النبي صلى الله عليه وسلم اذكار الصباح
ثم صلاة الفجر ثم اذكار صلاة الفجر ثم انتحر القرآن في القرآن ولا غيره؟ نعم. قال رحمه الله فصل في التلاوة عند المصائب لتسكينها قال من المعلوم انه يشرع في اوقات الشدائد والمصائب قراءة شيء يسكنها بذكر بذكر ما جرى على الائمة يتأسى بهم صاحب المصيبة وما وعد الله
صابرين من الاجر والثواب الجزيل. فاما قراءة شيء يهيج الحزن ويحمل على الجزع فينبغي ان يكره. وفي كلام ابن عقيل ما يقتضي ذلك فانه الله لما توفي ابنه عقيل سنة عشر وخمسمائة وعمره سبعة وعمره سبعة وعشرين السبع وعشرون سنة وكان
وكان تفقه وناظر في الاصول والفروع وظهر منه اشياء تدل على دينه وخيره حزن عليه وصبر صبرا جميلا فلما دفن الا يتشكر للناس؟ فقرأ قارئ يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانه انا نراك من المحسنين. فبكى ابن عقيل
بكى الناس وضج الموضع بالبكاء فقال ابن فقال ابن عقيل للقارئ يا هذا ان كان يهيج الحزن فهو نياحة والقرآن لم ينزل للنوح بل لتسكين الاحزان. الله اكبر الله اكبر
هذا يدلنا على ان ما يفعل في بعض الاحزان من قراءة القرآن وبكاء الناس هذا خلاف هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قال رحمه الله فصل في تحزيب القرآن وتقسيم ختمه على الايام. الله اكبر. قال ويستحب ختم القرآن في كل اسبوع. نص عليه قال النبي صلى الله عليه
وسلم اقرأ القرآن في كل اسبوع مرة ولا تزيدن على ذلك. هذا الختم هو ختم عامة الصحابة. عامة الصحابة انهم يختمون القرآن في كل سبع ثلاثا فخمس فسبع فتسع احد عشر فاثنا عشر فالمفصل
هذا تحزيب عامة الصحابة اول يوم ثلاثة سور ثم خمس سور ثم سبع سور ثم تسع سور المفردات ثم احدى عشر سورة ثم ثلتاشر سورة ثم المفصل من قاف. ثلاث
خمس سبع تسع احد عشر ثلاثة ثلاثة عشرة ثلاث عشرة سورة ثم المفصل من قاف سبعة ايام انت من خاتم القرآن. نعم قال رحمه الله وقال اوس بن حذيفة سألت اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف تحزبون القرآن؟ قالوا ثلاث وخمس وسبع واحدى عشرة وثلاث عشرة
واحزب مفصل وحزب المفصل وحزب المفصل وحده. كل اسبوع يختمون القرآن. شوفوا حرص الصحة حرص الصحابة كل اسبوع يختمون القرآن نعم. قال رواهم ابو داوود وروى الثاني احمد وفيه اه حزب مفصل من قاف حتى تختم. هذا الحديث حسنه الحافظ ابن كثير في
قدم التفسير وظعفه اخرون والصواب انه حديث حسن نعم. قال ورواه الطبراني فسألنا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحزب القرآن؟ قالوا كان يحزبه ثلاثا وخمسا وذكره. واسناده جيد
وان قرأه في كل ثلاث فحسن ولم يذكره في الشرح وغيره. قرأه في ثلاث هذا ختم اه قراء الصحابة. ختم قراء الصحابة في كل ثلاثة ايام يختمون القرآن. مو بس في رمضان هذا في غير رمضان الان ترى
نعم قال وقال عبد الله بن عمرو قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان بي قوة قال اقرأه في ثلاث رواه ابو داوود وقال في رواية بكر بن محمد عن ابيه وقد سأل
عن الرجل يختم القرآن في اقل من سبع ما يعجبني ولا اعلم فيه رخصة ثم ذكر ابو عبد الله بعد ان نظر في حديث عبد الله بن عمرو لا يفقه من قرأ القرآن
في اقل من ثلاثة فهذه رخصة قال القاضي وظاهر هذا الرجوع يعني عن رواية الكراهة انتهى كلامه. وعنه كره قراءته دون السبع. قال القاضي نص عليه في رواية لان عبد الله بن عمرو قال للنبي صلى الله عليه وسلم
اقرأ القرآن في كل ليلة فقال له اقرأ القرآن في كل شهر مرة. قلت اني اطيق افضل من ذلك قال في كل عشرين. قلت اني اطيق افضل من ذلك قال بعض اهل العلم من لم يقرأ القرآن في الشهر مرة فانه يعتبر هاجرا من لم يختم القرآن في الشهر مرة
فانه يعتبر من الذين هجروا القرآن كل يوم جزء جزء هذا تختم به لان النبي صلى الله عليه وسلم بدأ معه باوسع ما يمكن من الرخصة نعم قال قلت اني اطيق افضل من ذلك قال في كل عشر قلت اني اطيق افضل من ذلك قال في كل سبع ولا تزد على ذلك. وفي لفظ اقرأ القرآن في كل شهر قلت اني اجد
ذو قوة قال في عشرين ليلة قلت اني اجد قوة قال في سبع ولا تزد على ذلك. ففي لفظ اقرأي القرآن في كل شهر قلت اطيق اكثر من ذلك فرده في
صومي الى صوم داوود وقال واقرأه في سبع ليال مرة متفق على ذلك. جعلنا لكل هذه الختمات طريقة معينة في جدول المطبوع مع الكتاب حفظ القرآن حلم كيف تحققه. وضعنا الجداول تبي تختم في شلون؟ تبي تختم في عشرين يوم شلون؟ تبي تختم في اسبوعين شلون؟ تبي
في عشرة ايام تبي تختم في سبعة ايام تبي تختم في ثلاثة ايام تبيك تكون في رمظان تبي تختم في كل اه اه ليلة وفي كل اه ثلاثة ايام او في كل يوم وليلة وضعناها ان شاء الله عز وجل ترجعون اليها. نعم. قال وتكره القراءة ها؟ ما هو موجود عندك
مو موجود عندك في السيارة طيب ذكروني الثلاثاء الجاي اجيبه. نعم. بارك الله فيك. حكم الختم في ليلة في في رمضان خصوصا. في رمضان ما في بأس ابدا. سيأتي ان شاء الله. ها؟ ها طيب خلاص غدا يوزع
قال لو تكره قراءته فيما دون الثلاث قال في رواية ابن منصور اكره له دون ثلاث وهو معنى ما ما نقل حرب ويعقوب لقوله صلى الله عليه وسلم لا يفقه من قال
القرآن في اقل من ثلاث رواه ابو داوود والنسائي وابن ماجة والترمذي وقال حسن صحيح وعنه لا يكره لما روى البخاري وان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعبدالله بن عمرو اقرأ
القرآن في شهر قال اطيق اكثر من اكثر فما زال حتى قال في ثلاث. والمراد على هذه الرواية اذا لم اذا لم يقرأ لم يكره ان الفعل مستحب لان القراءة مطلوبة ولا كراهة. وهو ظاهر الخبر وعنه لا بأس بذلك احيانا. وتكره المداومة عليه. قال ابراهيم ابن تميم
ميم وهو اصح وتجوز قراءته وتجوز قراءته كله في ليلة واحدة. وعنه تكره المداومة على ذلك. اذا تكره يكره المداومة على ختم القرآن في كل ليلة طولت طول العمر. اما ان يجعل الانسان ذلك ديدنه في رمضان فهذا امر
مشهور عن السلف ندبه ولا يأتي احد ويقول ليش ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم عدم الثبوت ليس عدما ايها الاخوة مما يؤكد ثبوته ها انا اقول ومما يؤكد ثبوته ما جاء في حديث عائشة رضي الله عنها ماذا قالت
قالت رضي الله عنها ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يختم القرآن في ليلة. تأمل الحديث الان. ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يختم القرآن في ليلة. ولا
يتم شهر صوم الا رمضان عند جمع من اهل العلم ان الا استثناء يرجع الى الكل وهذا هو الصواب ان الا في رمضان يعني الا في رمضان يتم شهر الصوم كله الا في رمضان يختم القرآن في كل ليلة
ولذلك عندهم مدارسة مع جبريل نعم قال مما يؤكد هذا المعنى تأمل انت مع نفسك النبي صلى الله عليه وسلم يصلي كم ركعة؟ في الليلة احد عشر بالاتفاق خلي الركعتين هذي صح ولا لا؟ اذا كان في الركعة الاولى قرأ ستة اجزاء. احدى عشر ركعة كم يصير بالله عليكم
ختمة ولا لا؟ قطعا ختمة ما في كلام ولذلك بدأ بست لان اللي بعده اخف اللي بعده اخف اللي بعده اخف سيختم نعم قال وعنهن ذلك غير مقدر بل هو على حسب حاله من النشاط والقوة لانه روي عن عثمان انه كان يختمه في ليلة وروي ذلك عن جماعة من السلف ويكره
ختمه اكثر من اربعين يوما بلا عذر نص عليه لان عبد الله بن عمرو سأل النبي صلى الله عليه وسلم في كم في كم يختم القرآن؟ قال في اربعين يوم الحديث رواه ابو داوود وان خاف ظعفه الامام البخاري. الامام البخاري ظعف رواية الاربعين
وصحح رواية الثلاثين نعم قال وان خاف نسيانه وزاد عليها كنسيه بلا عذر حرم وفيه وجه يكره ويسن ختمه في الشتاء اول الليل وفي الصيف اول النهار قال ذلك ابن المبارك وذكره ابو داوود
لاحمد فكانه اعجبه. والسبب في ذلك لماذا يسن ختمه في الشتاء اول الليل؟ لان الليل الطويل وقد جاء عن جمع من السلف انه اذا ختم في اول الليل استغفر له الملائكة حتى الصبح
واذا ختم في النهار في الصيف اول النهار لان النهار طويل فتستغفر له الملائكة حتى يمسي نعم قال ويجمع اهله وولده وغيرهم عند ختمه ويدعو نص عليه وقد روي عنه ايضا خلاف
فروى المروذي قال كنت مع ابي عبد الله نحوا من اربعة اشهر بالعسكر لا يدع قيام الليل وقراءة النهار فما علمت بختمة ختمها وكان يسر ذلك. اما الاصرار عن الناس فهذا امر مطلوب
اما ختم القرآن وقراءته في البيت جهرا واعلاما فهذا امر مطلوب لان الاولاد يقتدون بك فاذا رأوك وانت تقرأ القرآن وانك تجلس على مجلسك وان لك ورد فانهم يتأثروا شئت ام ابيت وقد كان الناس يدخلون على انس ويجدون المصحف منشورا بين يديه. يدخلون على ابن مسعود فيجدون المصحف منشورا بين يديه. يدخلون على عثمان
فيجدون المصحف منشورا بين يديه نعم قالوا ما في بأس جمع الاهل والدعا ما في بأس اما جمع الناس جمع الاصحاب هذا ليس هدي السلف نعم هذا بدعة يقول اه تعالوا اليوم عندنا ختمة هذا خلاف سهل في السلف. نعم. قال وقد روى طلحة ابن مصرف قال ادركت اهل الخير من صدر هذه الامة
يستحبون الختم في اول الليل واول النهار ويقولون اذا ختم في اول النهار صلت عليه الملائكة حتى يمسي واذا ختم اول الليل صلت عليه الملائكة حتى يصبح وروى ابن ابي داود ونص على هذا في رواية محمد بن حبيب. رواه ابن ابي داود يعني في كتاب المصاحف. لكن
هذه الرواية ما ثبتت هنا المشكلة ما دام ان الرواية ما ثبتت ففيها اشكال. لكن ينبغي الانسان يعمل بقول السلف بغض النظر عن الملائكة يستغفرون او لا يستغفرون. لكن نجزم انهم ما يمكن يقول هذا الكلام من عند انفسهم
نعم. قال وكان انس اذا ختم القرآن جمع اهله وولده قاله احمد في رواية ابي الحارث وغيره. وروي ذلك عن ابن مسعود وغيره ورواه ابن شاهين مرفوعا من حديث انس وروى ابو عبيد هذا المعنى عن ابي قلابة مرسلا
قال رحمه الله فصل في بيان سور المفصل قالوا للعلماء في المفصل اقوال احدها انه من اول قاف صححه ابن ابي الفتح في مطلعه وغيره قال الماوردي في تفسيره حكاه عيسى ابن عمر عن كثير من الصحابة للخبر المذكور في المفصل قبله. قال والثاني من الفصل
الصواب ان قاف اول المفصل وقد مر معنا في حديث اوس بن حذيفة ولا لا لما قال ثلاث خمس سبع تسع تسع احدى عشر ثلاثة عشر فالمفصل واوله قاف هذا رواية الطبراني ورواية الامام احمد
بذكر قاف نعم قال والثاني من الحجرات والثالث من اول الفتح والرابع من اول القتال قال الماوردي وهو قول اكثري. والخامس من هل على الانسان والسادس من سورة الضحى قال الموردي وهو قول ابن عباس وقال الشيخ سيف الدين ابن الشيخ فخر الدين الحمد لله الذي جاء عن ابن عباس انه من اول
انما يقصد به قصار المفصل قصار المفصل من اول الضحى لان المفصل ثلاثة اقسام طوال المفصل طوال المفصل اوساط المفصل قصار المفصل الصواب انك طوال المفصل من قاف الى نهاية المدثر
او المزمل لا الى نهاية حلاته عفوا ثم من المرسلات او من عمه الى الضحى. ثم من الضحى الى النهاية. نعم قال وقال الشيخ سيف الدين ابن الشيخ فخر الدين الحنبلي الحراني في خطبة له وفي المفصل خلاف مفصل غير مجمل. فقيل هو من سورة محمد
وهو النبي المرسل وقال قوم من الفتح وهو قول مهمل وقال قوم من قاف وهذا القول اجزل وقال قوم من الضحى والصحيح الاول وقال قوم من هلات على الانسان وما عليه معول. خطيب فقيه ها؟ خطيب فقيه ومصقع
نعم قال في تسميته بالمفصل لعلماء اربعة اقوال احدها لفصل بعضه عن بعض والثاني لكثرة الفصل بينهم بسم الله الرحمن الرحيم والثالث لاحكامه لقلة المسوخ في الصواب انه سمي مفصلا للسببين الاولين. نعم. قال فصم في فضل القراءة في المصحف. نعم. شو الفرق بينهم
بين الاول والثاني الاول فصل بعض البعض يعني اياتها قصيرة اياتها قصيرة ليست كايات الطوال. نعم والثاني لكثرة لكثرة الفصل بينهما ببسم الله الرحمن الرحيم لانها سور قصار بالنسبة للطوال. نعم. قال فصل في فضل القراءة في المصحف. قال وقراءة
القرآن في المصحف افضل قال الطبرانيون قال حدثنا ابراهيم بن دحيم الدمشقي قال حدثنا ابي حاء قال وحدثنا عبدان بن احمد قال حدثنا الدمشقي قال حدثنا مروان بن معاوية قال حدثنا ابو سعيد
ابن عون المكي قال عن عثمان ابن عبد الله ابن اوس الثقفي عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قراءة الرجل للقرآن في غير المصحف الف درجة والقراءة في المصحف تضاعف على ذلك الى الفي درجة. كذا نقلته من خط الحافظ ضياء الدين وانما هو ابو سعيد
ابن عوف روى ابن ابي مريم عن ابن عن ابن معين ليس به بأس وروى غيره عنه ضعيف وروى ابن عدي خبره هذا اختلف عليه في متنه وقال مقدار ما يرويه غير محفوظ. ذكر هذه المسألة الامودي من اصحابنا وذكر الحافظ ابو موسى في الوظائف في ذلك
اثار لا يصح في فضل القراءة في المصحف حديث لا يصح بفضل قراءته في المصحف حديث لكن القراءة في المصحف آآ له فضل من جهة ان فيه اشغال النظر مع اللسان والسمع
لكن لو قرأ من غير المصحف ففيه اشغال اللسان والسمع فقط طبعا مع القلب نعم قال وفي الحديث النظر في المصحف عبادة قال عبد قال عبد الله كان ابي يقرأ هذا الحديث موضوع لا يصح. نعم. قال كان ابي يقرأ كل يوم سبعا لا يكاد يتركه
نظر قال القاضي وانما اختار احمد القراءة في المصحف لاخبار. فروى ابن ابي داوود باسناده عن ابي داوود مرفوعا من قرأ مائتي اية كل يوم نظرا شفع في سبع قبور حول قبره وخفف العذاب عن والديه وان كان مشركين. هذا حديث لا يصح
كتاب ابن ابي داوود المصاحف كتاب ابن ابي داوود المصاحف مليء بالموضوعات فاحذروا منه فاحذروا منه نعم لكن طبع محققا لكن المحقق ما كان له جهد يذكر. نعم قال رحمه الله وروى وروى ابو عبيد في فضائل القرآن باسناده عن النبي صلى الله عليه وسلم فضل قراءة القرآن نظرا على من يقرأه ظاهرا كفضل
فريضة على النافلة. قال وباسناد عن ابن عباس قال كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اذا دخل البيت نشر المصحف فقرأ فيه عن ابن مسعود وعائشة معنى ذلك وعن ابن عمر الحث على ذلك رضي الله عنهم قال القاضي وقد روي في فضل النظر الى المصحف من غير قراءة الاخبار قال هروة ابن ابي داود باسناده عن عائشة رضي الله
الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم النظر الى الكعبة عبادة والنظر في وجه الوالدين عبادة والنظر في المصحف عبادة. قال وباسناده عن الاوزاعي قال كان كان يعجبهم النظر في مصحفه بعد القراءة هيبة. قال ابن الجوزي ينبغي لمن كان عنده مصحف ان يقرأ فيه كل يوم ايات يسيرة
الا يكون مهجورا كما ذكرت لكم. لا يصح في القراءة في المصحف حديث ولكن مما لا شك فيه ان الصحابة رضوان الله عليهم كانوا كثيري النظر في المصحف. مع حفظهم. عثمان يحفظ القرآن غيبا
ويقرأ في المصحف عمر يقرأ القرآن يحفظ القرآن غيبا ويقرأ في المصحف. ابن مسعود من قراء الصحابة ويقرأ في المصحف. تأملوا هذه. ابو الدرداء من قراء الصحابة يقرأ في المصحف زيد ابن ثابت من قراء الصحابة ويقرأ في المصحف
نعم وايش؟ المصحف والتلفون. الهاتف. اه من ناحية الالف الذي يراه ان التليفون اذا فتح المصحف فهو مصحف لكن مصحف في الهاتف مثل ما نقول مصحف في ورق واضح؟ مصحف فيه خشب
مصحف في الجدار ما في اشكال. هل في فرق من ناحية؟ ما في فرق. اذا قلنا ان آآ هذا في اتباع للسلف فالقراءة في مصحف الجهاد هو كقراءة في المصحف الموجود في الورقة
نعم هلا بدا وضوء الصحف المحرمة نعم لا في صحف مكرمة لانها محفوظة. المقصود انها محفوظة نعم هل لابد الهاتف يكون عن الوضوء لا الهاتف لا يشترط له الوضوء لانه لا يمسك المصحف. وانما المصحف في الهاتف وهو يمسك الهاتف
نعم احسن الله اليك. قال فصل في العمل بالحديث الضعيف وروايته وتساهله في احاديث الفضائل. دون ما ثبت دون ما تثبت به الاحكام والحلال والحرام والحاجة الى السنة وكونها بيان للقرآن ويجب اتباعه. قال وليجل الاثار المذكورة في الفصل قبل هذا ينبغي الاشارة الى ذكر العمل بالحديث الضعيف. والذي قطع به غير واحد ممن صنف في
علوم الحديث حكاية عن العلماء انه يعمل بالحديث ضعيف فيما ليس فيه تحرير ولا تحريم كالفضائل. وعن الامام احمد ما يوافق هذا. قال عباس بن محمد الدوري سمعت احمد بن حنبل وهو شاب على باب ابي النظر فقيل له يا ابا عبد الله ما تقول في موسى ابن عبيدة ومحمد ابن
قال اما محمد فهو رجل نسمع منه ونكتب عنه هذه الاحاديث. يعني المغازي ونحوها. واما موسى ابن عبيدة فلم يكن به بأس ولكنه روى عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر احاديث مناكير
فاما اذا جاء الحلال والحرام اردنا اقواما هكذا قال العباس ارانا بيده. قال الخلال وارانا ناس مستقيمين حافظين ما يخطئون هذا مراده نعم قال الخلال وارانا العباس بفعل ابي عبد الله قبض كفيه جميعا واقام ابهاميه. اقام ابهاميه
مم يعني هكذا يعني مثل ما نقول حنا اوكي شيخ احد المشايخ يقول يعني هكذا اشد ممكن ممكن يكون هناك نعم هو يقول قبض كفيه جميعا واقام ابهامي يعني سوى له الرايت مرتين
ها حلوة هذي قال ورأى ابو بكر الخطيب قال حدثنا محمد بن يوسف على كل حال ما مناسبة ايراد هذا الفصل فيما يتعلق بالمصحف؟ لانه ذكر احاديث ضعيفة في النظر
في المصحف فورد هذه المسألة تبعا. نعم قال وروى ابو بكر الخطيب قال حدثنا محمد بن يوسف القطان نيسابوري قال حدثنا محمد بن عبد الله الحافظ سمعت ابا زكريا عنبري قال سمعت ابا
العباس احمد بن حنبل احمد بن محمد السجزي يقول سمعت النوفلي يعني ابا عبد الله يقول سمعت ابا عبد الله احمد ابن حنبل يقول اذا روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحلال والحرام شددنا في الاسانيد واذا روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في فضائل الاعمال وما لا يضع حكما ولا يرفعه تساهلن في
وذكر هذا النص القاضي ابو الحسين في طبقات اصحابنا في في ترجمة النوفلي وذكر القاضي في الجامع الكبير ان الامام احمد ضعف الاحاديث التي فيها اول الوقت رضوان الله واخر الوقت عفو الله. قال واذا ثبت ان الحديث ضعيف لم لم يحتج به على المآثم. قاله
القاضي مجيبا لمن قال ان العفو يكون مع الاساءة فيقتضي ان يكون مسيئا بتأخيرها ويشهد لهذا احاديث قال الامام احمد في المسند قال حدثنا سريج قال حدثنا ابو معشر عن سعيد عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما جاءكم عني من خير قلته او
او لم اقله فانا اقوله وما اتاكم من شر فاني لا اقول الشر. قال ابو معشر اسمه نجيح لين مع انه صدوق حافظ. ورواه ابو بكر من حديثه لكن هذا لا يصح
اذا على هذا المعنى ممكن قول يقوله هو بقراط ولا ارسطو الطاليس ولا افلاطون ما انا زين نقول قال رسول الله ما يجوز عليه الصلاة والسلام كيف النبي صلى الله عليه وسلم ما لم يقل
هذا الحديث في نفسه يدل على انه حديث لا ينصح لان معناه غير معقول معناه كل قول حسن يجوز لنا ان ننسبه الى الرسول صلى الله عليه وسلم ولا لا؟ مو هذا معنا؟ عليه الصلاة والسلام. طيب هل يستطيع ان نستطيع ان نقول قولهم قاله الحكيم صيني ولا حكيم هندي ولا الفيلسوف الغربي من سبل
النبي صلى الله عليه وسلم هذا لا يصح لا متنا ولا سندا. نعم قال ورواه الامام احمد ايضا عن يحيى ابن ادم قال حدثنا ابن ابي ذئب عن سعيد ابن ابي ابن سعيد المقبوري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
اذا حدثتم عني حديثا تنكرونه ولا تعرفونه فلا تصدقوا فاني لا اقول ما ينكر ولا يعرف. رواه الدار قطني وغيره من حديث يحيى ابن ادم فقال سعيد المقبوري عن ابيه عن ابي هريرة ولعل احمد رواه هكذا وسقط من من النسخة وهو حديث جيد الاسناد وسيأتي في كلام البيهقي في اخر
ولكن هذا اسناد لا يصح اسناد لا يصح. نعم. نعم نعم لله عز وجل لا هو مقصوده رحمه الله ان فضائل الاعمال لا يترتب عليه حكم يعني انت الان تصلي تصلي
انت الان تصلي قيام الليل وعندك احاديث كثيرة في فضائل قيام الليل صحيحة صح فاذا جاء حديث في فضائل قيام الليل من طريق رجل متكلم فيه يقول لا بأس لانه لن يأتي بشيء جديد
واضح؟ ما دام انه لا يأتي باثبات عبادة وهذا هذا الذي نحن نقوله كلام الصحابة اليوم بعض الناس لم يفهموا هذه المقولة تجد ان في الاثار الصحابة والتابعين صحيح ضعيف صحيح ضعيف
يا اخي اتق الله في نفسك هذا مخالف لطريقة السلف اثار الصحابة والتابعين ينظر اليه على انها كنوز. وهذه الكنوز ان كانت موافقة لاصل القرآن والسنة نثبتها خلاص انتهى ما نحتاج الى اساليب
اخبار ما اخبار اذا كان لا والله يترتب عليه حكم او مخالف للكتاب والسنة هنا ننظر في الاسانيد فنفس الكلام في فضائل الاعمال هذا مقصوده ليس المقصود ان العمل بالاحاديث الضعيفة لا ما في عمل يترتب على الاحاديث الضعيفة
وانما المقصود تساهلنا في فضائلها لان اصل العبادة ثابتة نعم قال رحمه الله وقال احمد واذا قال حدثنا ابو عامر قال حدثنا سليمان يعني ابن بلال قال عن ربيعة ابن ابي عبد الرحمن عن عبدالملك ابن سعيد ابن سويد
عن ابي حميد وابي اسيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم الحديث عني تعرفه قلوبكم وتلين له اشعاركم وابشاركم وترون انه منكم كن قريب فانا اولاكم به واذا سمعتم الحديث عني تنكره قلوبكم وتنفروا منه اشعاركم ابشاركم وترون انه منكم بعيد فانا ابعدكم منه
اسناد جيد هذا الاسناد هذا اسناد جيد ما في اشكال كما قال الحافظ نعم قال وروى ابو بكر الخلال والذي قبله عن عبد الله ابن الامام احمد عن ابيه قال وروى البيهقي الثاني من حديث قتيبة عن سليمان ابن بلال ومن حديث دواء دراوردي دواء دراوردي كلمة
فارسية وهو الامام الدراوردي المعروف معناها درء اورد الذي الداخل من الباب. نعم. كلاهما عن ربيعة به. قال وتابعه عمارة ابن وغزية غزية احسن الله اليك ابن غزية عن عبد الملك ابن سعيد ابن سويد ووقع في رواية البيهقي عن ابي حميد او ابن او
ابي اسيد بالشك قال وهذا امثل اسناد روي في هذا الباب قال وقال البخاري في تاريخه قال قال لنا عبدالله بن صالح قال حدثنا بكر وهو ابن مضر عن عمرو وهو ابن الحارث عن بكير وهو ابن
ابن اشد عن عبدالملك ابن سعيد عن عباس ابن سهل عن ابي رضي الله عنه اذا بلغكم عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يعرف وتلين ويلين الجلد فقد يقول النبي صلى الله عليه وسلم الخير ولا يقول الا الخير. قال البخاري وهذا اصح من رواية من رواه عنه
عن ابي حميد او ابي اسيد قال البهيقي فصار الحديث المسند معلولا. يعني كانه يقول ان هذا موقوف على ابي وهو اقرب واشبه. نعم شيخ بعضهم يقول قول آآ البخاري او غيره هذا اصح لا لا يعني عدم صحة الاخر لكنه افضل
ينظر ليس على على قاعدة واحدة نعم احسن الله اليكم. قال وقال حسن بن عرفة في جزءه قال حدثنا ابو يزيد خالد بن حيان الرقي عن فرات بن سليمان وعيسى بن كثير
كلاهما عن ابي رجاء عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابن عبد الرحمن عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من بلغه عن الله شيء له
فيه فضيلة فاخذ به ايمانا ورجاء ثوابه اعطاه الله عز وجل ذلك. وان لم يكن كذلك. خالد قال خالد قواه الامام احمد وجماعة وضعفه الفلاس واما ابو رجاء فهو محرز الجزري فيما اظن قال ابن حبان لا يجوز الاحتجاز بخبره اذا انفرد وذكره ايضا في الثقاف وقال يدلس وقال ابو حاتم الرازي
شيخ ثقة فقال ابو داوود ليس به بأس ولعل هذا حديث حسن ويحتمل ان ابا رجاء عبد الله ان ابا رجاء عبدالله ابن محرر. نعم. برأين. برائين مهملتين وهو متروك بالاتفاق. لكن لم اجد احدا ذكر له كنية
ويحتمل انه مجهول والاول واشبه وذكر ابن الجوزي رحمه الله تعالى في الموضوعات هذا الحديث من طرق ولم يذكره من هذه الطريق. الحديث لا يصح نعم قال وعن الامام احمد ما يدل على انه لا يعمل بالحديث الضعيف في الفضائل والمستحبات. ولهذا لم يستحبها صلاة التسبيح لضعف لضعف حديثها
لضعف خبرها لضعف خبرها يعني الان طيب كيف نجمع بين قول الامام احمد اذا جاء حديث الفظائل تساهلنا وبين عدم عمله بالحديث الضعيف في صلاة التسابيح. لان الامام احمد لا يثبت العبادة بحديث ضعيف
العبادة لابد من اثباتها من حديث صحيح اما العمل في الفضاء يعني يأتي انسان يقول هذا العمل ثابت اصله بنص اية وحديث ثم يأتي شيء يدل على فضل هذا العمل هذا لا بأس به هذا المقصود الامام احمد
وهذا بهذا نجمع بين اقواله. نعم قال ولهذا لم يستحبا صلاة التسبيح لضعف خبرها لضعف لضعف يعني صار مرورتين. احسن الله اليك. لضعف خبرها عنده ولا عندكم غيره اللسان اعتاد على اللهجة عندنا بالعامية
الهمي عندكم ضعيف يعني ضعيف؟ ايه نعم وطيبوه مرتين الله المستعان لغة هذي نعم قال لظعف خبرها عنده مع انه خبر مشهور عمل به وصححه غيره عمل به وصححه غير واحد من الائمة
ولم يستحب صلاة التسابيح لم يستحبه امام معتبر فلا هو موجود في كتاب الام للشافعي ولا في كتاب الموطأ الامام مالك ولا عند الامام احمد فيه شيء يثبت ولا عن الامام ابي حنيفة وانما استحبه بعض الحنفية المتأخرين والشافعية المتأخرين والحنابلة المتأخرين ولا يلتفت اليه
نعم. قال ولم يستحب ايضا التيمم بضربتين على الصحيح عنه. مع ان فيه اخبارا واثارا. وغير ذلك من مسائل الفروع فصارت المسألة على روايتين عنه ويحتمل ان يتعين الثاني لانه اذا لم يشدد في الرواية في الفضائل لا يلزم ان يكون ضعيفا واهيا ولا ان يعمل به بانفراد
بل يرويه ليعرف ويبين امره للناس او يعتبر به ويعتضد به مع غيره. ويحتمل ان قال يحمل الاول على عدم الشعار وانما تارك العمل بالثاني لما فيه من الشعار هو معنى مناسب والله اعلم
شيخ حسن عليك هل يقال يفهم من كلام ابن مفلح آآ ان طريقة من يقوي الحديث بالحديث الاخر انها عند السلف ايه طبعا ما في شك ان الاحاديث يقوي بعظها بعظا عند السلف. اما قوله يحمل الاول على عدم الشعار
وانما ترك العمل بالثاني لما فيه من الشعار يعني ما ادري ما وجهوا هذا الكلام احد منكم يدري ايش معناه يعني ايش مقصود على وجه الشعار او عدم الشعار يعني يدعو الناس اه يجمعهم
يتنادون يعني يعني كان المعنى انه يعمل به في نفسه لكن لا يدعو الناس الى هذا ولا يجمعهم على هذا الشعار ما ادري نعم قال وقال الشيخ تقي الدين عن قول احمد او عن قول العلماء في العمل بالاحاديث الضعيف في فضائل الاعمال قال العمل به بمعنى ان النفس ترجو ذلك الثواب او تخاف
ذلك العقاب ومثال ذلك الترغيب وترهيب بالاسرائيليات والمنامات وكلمات السلف والعلماء ووقائع العالم ونحو ذلك مما لا يجوز اثبات حكم شرعي به. لا استحباب ولا غيره لكن يجوز ان يذكر في الترغيب والترهيب فيما فيما علم
علم حسنه او قبحه بادلة الشرع فان ذلك ينفع ولا يضر. سواء كان في نفس الامر حقا او باطلا الى ان قال فالحاصل ان هذا الباب يروى ويعمل به في الترغيب والترهيب لا في الاستحباب ثم اعتقاد موجبه وهو مقادير الثواب والعقاب يتوقف على
الدليل الشرعي قال وقال ايضا في شرح العمدة في التيمم بضربتين والعمل بضعاف انما يشرع في عمل قد علم انه مشروع في الجملة. فاذا رغب في بعض انواعه بحديث ضعيف عمل به. اما اثبات سنة فلا
انتهى كلامه قال واما العمل بالظعيف في الحلال والحرام فلا. وما كان حسنا فانه يحتج به. وقد يطلق عليه وقد يطلق عليه بعظهم انه حديث ضعيف وما لم يكن حسنا لم يحتج به كما تقدم. وقد قال الامام احمد في رواية مهنى الناس اكفاء الا اكفأ. احسن الله اليك
اكفاء يعني ما يشوفون يعني من الكفاءة نعم الناس اكفاء الا حائط او حجام او كساح. هم. وهو ضعيف والعمل عليه. هم. قال وقال القاضي ابو الخطاب حديث لا يصح
نعم قال قال القاضي ابن الخطاب معنى قوله ضعيف على طريقة اصحاب الحديث لانهم يضعفون بالارسال والتدليس والعنعنة. وكقوله قوله والعمل عليه على طريقة الفقهاء لانهم لا يضعفون بذلك قال وذكر ابو بكر الخلال في التيمم من جامعه في حديث عمرو ابن وجدان عن ابي ذر مرفوعا الصعيد الطيب
وضوء المسلم ان احمد لم يملي اليه قال لم يمل اليه احسن الله اليك لم يمل اليه قال لانه لم يعرف عمرو ابن بوجدان وحديث عمرو بن وجدان هو حديث تفرد به اهل البصرة ولو كان عند ابي عبد الله
في صحيح ان قال به ولكنه كان مذهبه اذا اذا ضعف اذا ضعف اسناد الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مال الى قول اصحابه واذا ضعف اسناد الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكن له معارض قال به فهذا
كان مذهبه قال وقال الخلال ايضا في الجامع في حديث ابن عباس في كفارة وطئ الحائط قال كانه يعني الامام احمد احب الا يترك الحديث وان كان مضطربا لان مذهبه في الاحاديث اذا كانت مضطربة ولم يكن لها مخالف قال بها. فقال القاضي ابو يعلى في التعليق في حديث
مظاهر ابني اسلم في ان عدة الامة قرآن اه مجرد طعن قرآن يعني قرء وقرء حيضان. نعم قال مجرد طعن اصحاب الحديث مجرد الطعن. احسن الله اليكم. مجرد طعن اصحاب الحديث لا يقبل
تاء يبين جهته مع ان احمد يقبل الحديث الضعيف انتهى كلامه. قال والمشهور عند اهل العلم ان الحديث الظعيف لا يحتج به في الواجبات والمحرمات بمجرده وهذا معروف بكلام اصحابنا اما اذا كان حسنا فانه يحتج به كما سبق. قال تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم
فانتهوا قال المفسرون وهذا وان كان نازلا في اموال الفيء فهو عام في كل ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم ونهى عنه. والاخبار بهذا المعنى مشهورة صحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم كخبر المقدام ابن معد كرب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه
الا يوشك رجل شبعان على اريكته فيقول عليكم بهذا القرآن فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه وذكر حديث رواه ابو داوود باسناده قال وروى
الامام احمد قال حدثنا عبد الرحمن بن المهدي قال حدثنا معاوية بن صالح قال حدثنا حسن بن جابر انه سمع المقدام فذكره مرفوعا ولفظه يوشك ان يقعد رجل منكم على اريكته يحدث بحديث يحدث بحديثي فيقول بيني وبينكم كتاب كتاب الله فما وجدنا فيه حلالا حللناه
ووجدنا فيه حراما حرمناه فانما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم كما حرم الله. رواه ابن ماجه والترمذي وقال حسن غريب والبيهقي وقال اسناده صحيح. قال ورواه ابو داوود عن احمد قال ورواه ابو داوود عن احمد ابن حنبل والنفيلي عن سفيان عن ابي النظر عن ابي
عبيد الله بن ابي رافع عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا الفين احدكم متكئا على اريكته يأتيه الامر من يأتيه الامر من امر مما امرت به او نهيت عنه فيقول لا ادري ما وجدناه في كتاب الله اتبعناه. قال حديث صحيح ورواه ابن ماجة والترمذي وحسنه. وروى الخطيب في
انتبه الكفاية عن الاوزاعي عن مكحول انه قال القرآن احوج الى السنة من السنة الى القرآن. اي من حيث التفسير فالقرآن اه انما يفسر بالسنة. اقيموا الصلاة. كيف نقيم الصلاة؟ بينها النبي صلى الله عليه وسلم في السنة
اتوا الزكاة كم نخرج الزكاة بينتها السنة قال واتموا الحج والعمرة لله. كيف؟ بينتها السنة نعم قال وقال يحيى ابن ابي كثير السنة قاضية عن الكتاب وليس الكتاب قاض على السنة وقال اوزعيوا عن حساء بن عطية كان جبريل ينزل على رسول الله
وسلم بسنتي كما ينزل بالقرآن والسنة والسنة تفسر القرآن. مشتاق في القرآن وما ينطق عن الهوى ان هو الا واحيانا يوحى. نعم. قال وقال ايوب السخستاني سختي يعني. سخت يعني الصلب الشديد في الدين
بس اختياني اذا حدث الرجل بسنة فقال اذا حدث الرجل بالسنة فقال دعنا من هذا حدثنا حدثنا من القرآن فاعلم انه ظال مظل الله قال وقال الاوزاعي الله تعالى ومن يطع الرسول فقد اطاع الله وقال وما اتاكم الرسول فخذوه. وقال ما لكم ما من احد الا يؤخذ من قوله ويترك. الا قول رسول الله صلى الله
وسلم وقاله قبله مجاهد والشعبي قال وقال الشافعي اذا صحح الحديث فاضربوا بقول هذا الحائط فقال الاوزعي قال القاسم مخيمرة ما توفي عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو حرام فهو حرام الى يوم القيامة. وما توفي عنه وهو حلال فهو حلال الى يوم القيامة. فخطا بذلك عمر بن عبد العزيز. قال وقد روى ابو داوود
ان عمر رضي الله عنه سئل عن المرأة تحيض بعدما طافت يوم النحر. فافتى بانها لا تحل حتى وترحل. احصوها اليك. فافتى بانها لا ترحل وحتى يكون اخر عهدها بالبيت فقال له السائل اني سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذن لها فجعل عمر يضربه بالدرة ويقول له ويلك تسألني
عن شيء سألت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وقد قال البيهقي في كتاب المدخل. قال الشافعي رضي الله عنه قال بعض من رد الاخبار فهل تجد حديثا فيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما جاءكم
عني فاعرضوه على كتاب الله فما وافقه فانا قلته وما خلفه فلم اقله قلت فقلت له ما روى هذا احد يثبت حديثه في صغير يثبت حديثه في صغير ولا كبير. وقد روي من طريق منقطعة عن رجل مجهول. ونحن لا نقبل مثل
آآ هذه الرواية هي شيء ثم قال الشافعي قال ابو يوسف قال حدثنا خالد ابن ابي كريمة احسن الله اليك ابن ابي كريمة عن ابي جعفر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه دعا اليهود فسألهم فحدثوه حتى كذبوا على عيسى فصعد النبي صلى الله عليه وسلم المنبر فخطب الناس فقال ان
حديثها سيفشوا عني فما اتاكم فما اتاكم عني فوافق القرآن فهو عني وما اتاكم عني فخالف القرآن فليس عني قرآنيين قال الشافعي وليس يخالف الحديث القرآن ولكنه يبين معنى ما اراد خاصا وعامة
وناسخا ومنسوخا ثم ثم يلزم الناس ما سن ما سن بفرض بفرض الله فمن قبل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعن الله قبل فعن الله قبل. احصاها لان الله هو الذي قال وما اتاكم الرسول فخذوه. هو الذي قال واطيعوا الله واطيعوا الرسول
طيب كيف نطيع الرسول اذا قلنا لا نقبل احاديثك الا اذا كان له شاهد في القرآن كيف هذا الكلام طيب هو يقول صلوا اربع ركعات الظهر. من وين نجيب له شاهد من القرآن؟ فهمونا
هو يقول اخرجوا من الذهب اثنين ونص بالمئة. كيف نجيب له شاهد من القرآن يلا مو هذولا يدعون انهم قرآنيين كذبوا والله. لو كانوا قرآنيين لاتبعوا القرآن. القرآن يقول كما اخبر الله عز وجل في قوله
ومن يطع الرسول فقد اطاع الله. الله يقول نعم. قال واحتج بالايات الواردات في ذلك. قال به يقيو وكان الشافعي اراد بالمجهول خالدا. ابن ابي كريمة. كريمة كريمة. احسن الله اليك. ابن ابي
فلم فلم يعرف من حاله ما يثبت به خبره وقد روي من اوجه اخر كلها ظعيفة ثم ساقه من طرق متعددة كل ضعيفة كما قال فمنها ما رواه من طريق حنبل ابن اسحاق قال حدثنا جبارة ابن المغلس قال حدثنا ابو بكر بن عياش عن عاص ابن ابي
النجود ابن ابي النجود بظمه احسنت اه يطلق على الرجل ويطلق على امرأة لا الظاهر انه اسمه رجل. نعم هذا بحث عليك عن زر عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها تكون بعدي رواة يروون عني الحديث فاعرضوا حديثهم عن القرآن
فما وافق القرآن فحدثوا به وما لم يوافق القرآن فلا تأخذوا به. قال الدارقطني هذا وهم والصواب عن عاصم عن زيد بن علي عن النبي صلى الله عليه لا يصح في هذا الباب شيء
عرظ السنة على القرآن لا يصح فيه شيء. نعم. قال قال بهقي وان بان ابو عبد الله الحافظ قال ان بان الحسن ابن يعقوب ابن يوسف العدل. قال حدثنا الحسين بن محمد بن
زيادة قال حدثنا اسحاق ابن إبراهيم انبأنا يحيى ابن ادم قال حدثنا ابن ابي ذئب عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اذا حدثتم اذا اذا حدثتم عني حديثا تعرفونه ولا تنكرونه قلته او لم اقله فصدقوا به فاني اقول ما يعرف ولا ينكر. واذا حدثتم عني
حديثا تنكرونه ولا تعرفونه فلا تصدقوا به فاني لا اقول ما ينكر ولا يعرف. ثم روي عن الامام ابي بكر ابن خزيمة انه قال في صحة هذا الخبر مقال لم نرى في شرق الارض ولا غربها احدا يعرف خبر ابن ابي ذئب من غير رواية يحيى ابن ادم ولا رأيت احدا من من
علماء الحديث يثبت هذا عن ابي هريرة قال وقال عباس الدوري عن يحيى ابن معين قال يحيى ابن ادم يحدث عن ابي ذئب بهذا الحديث وغيره يرويه عن ابي ذئب مرسلا. وقال
قال ابراهيم بن فهمان عن ابي عن ابن ابي ذئب عن سعيد المقبوري فذكر هذا الحديث مرسلا قال البخاري وهو وهم ليس فيها ابو هريرة وسبق بنحو ثلاث ثلاثة كراريس في معرفة علل الحديث. قال وروى البيهقي عن الحاكم عن الاصم عن محمد بن عبدالله عن ابي عبد الحكم
عن ابن وهب عن الحارث ابن نبهان عن محمد ابن عبيد الله عن عبيد الله بن سعيد عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما بلغكم عني من حديث
لم اقله فانا قلته قال الحاكم هذا باطل. الحارث ابن نبهان ومحمد بن عبيد الله العرزمي متروكان عبدالله بن سعيد عن ابي هريرة مرسل فاحش ثم ذكر البيهقي حديث ابي حميد وابي اسيد السابق ويجب ان يحمل ما صح من الاخبار على احسن
واولاها وقد ذكرت في مكان اخر قول عمر رضي الله عنه لتظنن بكلمة خرجت من اخيك شرا وانت تجد لها في خير محملا. وقال علي ابن رضي الله عنه اذا حدثتم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا فظنوا به الذي هو عدل. والذي هو
اهنأ والذي هو انقى وسبق ما يتعلق بعلل الحديث نحو كراريس كراسين او ثلاثة. على كل حال بالنسبة عرظ الاحاديث كمل طيب بالنسبة لعرض الاحاديث على القرآن لا يصح فيه شيء. الحديث حجة بنفسه اذا ثبت
هذه مسألة متفق عليها بين اهل السنة والجماعة الحديث حجة بنفسي ولا ننظر الى من تأثر بالمتكلمين او من تأثر بالمتصوفة فالمتكلمون يقولون لا نقبل الحديث الا ان يكون له شاهد من العقل
والمتصوف يقول لا نقبل من الحديث الا ان يكون له شاهد من الذوق هذا باطل الحديث حجة بنفسي. قبلته عقول بعض الناس او لم يقبله قبلته اذواق بعض الناس او لم يقبلوا الاحاديث حجة بنفسها
نعم كم تقريبا الكراسة من عشرين ورقة فما فوق نعم. قال رحمه الله فصل رواية التكبير مع القرآن من سورة الضحى الى اخر القرآن. قالوا واستحب احمد واستحب احمد التكبيرة من اول سورة الضحى الى ان يختم. ذكره ابن ابن تميم وغيره. وهو قراءة وهر وهو قراءة اهل مكة اخذ
عن ابن كثير واخذنا واخذها ابن كثير عن مجاهد واخذها مجاهد عن ابن عباس واخذها ابن عباس عن ابي ابن كعب واخذه ابي عن النبي صلى الله عليه وسلم روى ذلك جماعة منهم البغوي في تفسيره والسبب في ذلك انقطاع الوحي وهذا حديث غريب من رواية احمد ابن محمد ابن عبد الله البزي
وهو ثبت في القراءة ضعيف في الحديث. وقال ابو حاتم الرزيه هذا حديث منكر. وقال ابو البركات يستحب ذلك من سورة الم نشرح بالنسبة تكبير من قرأ بقراءة البزية عن ابن كثير فانه يكبر
ومن لم يقرأ بقراءة البزية عن ابن كثير فليس له ان يكبر هذا هو الصواب اما الخلط الحاصل من الناس اليوم انه يقرأ بقراءة حفص ثم يكبر هذا هذا ليس له اسناد
لا في المحدثين ولا عند الرواة القراء اذا قلنا انه ثابت عند البز اذا هذا طريقه ولا ولا نحن لا ننكر هذا الطريق عند القراء. ولكن ننكر ثبوته على الاطلاق
فمن يقرأ بقراءة البز عن ابن كثير قراءة اهل مكة لا بأس ان يكبر هذا هو الصواب ولذلك استحبه الامام احمد لانه كان يقرأ بقراءة البز بقراءة المكيين وقراءة المدنيين. الامام احمد رحمه الله. صفة يا شيخ
يقول مثلا آآ بعد ما يخلص من الضحى واما بنعمة ربك فحدث الله اكبر بسم الله الرحمن الرحيم نعم قال وقال في الشرح استحسن ابو عبد الله التكبير عند اخر كل سورة من الضحى الى ان يختم لانه روي عن ابي ابن كعب انه قرأ على النبي صلى الله عليه وسلم فامره بذلك رواه
القاضي وعن البزية ايضا مثل هذا وعن قمبل قنبل. نعم. قنبل هكذا والذي قبله. وعنه ايضا لا تكبير كما هو قول سائر القراء. عموم القراء لم يثبت عندهم التكبير لكن البز ثبت عنده التكثير. وهو امام في القراءة
نعم. قال قال الماوردي كان ابن عباس يفصل بين كل سورتين بالتكبير من الضحى وهو راوي قراء مكة. وقال امودي يهلل ويكبر وهو قول وهو قول عن البذيء. وسائر القرآن على يقول اذا خلص
لا اله الا الله والله اكبر. بسم الله الرحمن الرحيم. الم نشرح لك وهكذا لكن هذه زيادة انما ايضا جاءت عند البزي فقط نعم العملية هو الاصولي نعم قال وقال املي وصولي
لكن ينبغي الحذر من اعتقاده. نعم. قال لا لا لا خارج الصلوات. نعم قال وقال الشيخ تقي الدين وسئل عن جماعة قرأوا بغير تهليل ولا تكبير. قال اذا قرأوا بغير حرف ابن كثير كان تركهم لذلك هو الافضل بل المشروع المسنون. واذا قرأ
سورة الاخلاص مع غيرها قرأها مرة واحدة ولا يكرر ثلاثا نص عليه. قال ابن تميم منع احمد القارئ من تكرار سورة الاخلاص ثلاثا اذا وصل اليه فيها محسن بارك الله فيك. يعني بعض الناس اذا وصل عند سورة الاخلاص عنده ختمة يقول خلني اقراه ثلاث مرات عشان اخذ اجر
ختم القرآن يقول هذا خلاف السنة لان الختمة من المصحف هي مرة واحدة نعم تريد ان تقرأها تدرك ثلاث اجر ختم القرآن اقرأها عند النوم سبحانك اللهم وبحمدك عمدا تبطل الصف. اذا وهم لكن بشرط ان لا يكون وسواسا. نعم
مواقف الصلاة اتصلت بهيئة الركوع نعم. بس الضرورة فما انتبهت الا لما وقفت اذا كان ظرورة فلا تبطل الصلاة اذا كان ظرورة اما اخذ المنديل ليس ظرورة ليش ضرورة؟ النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل هكذا. نحن لسنا خيرا من النبي صلى الله عليه وسلم. يكفل في طرف ثوبه عمامته. ليش عمامتنا انظف من عمامة النبي صلى الله عليه وسلم
وين الضرورة؟ كم مرة وانا في الصلاة اخذتني شعلة واخذت البلغم وحطها في طرف الثوب بعد ما خلص صراحة اغسله ولا احطه في البيت والبس واحد ثاني الكبير بالضرورة يا شيخ
لا انا اقول هذا ما هي ظرورة ما هي ظرورة اذا كان ظرورة لا بأس لك هذي ما هي ظرورة تذهب معها لو نعم؟ جهنم جهل لا لا نأمره بعد
الصلاة لكن اذا كان بعد ذلك الان تعلم يجب ان لا يفعل هذا الذكر سبحانك اللهم وبحمدك خلاص الثلاثاء القادم ان شاء الله حتى لو في تراويح شنسوي بعد؟ ما في الا تشذي يعني