1
00:00:15.250 --> 00:00:35.250
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذه هي المحاضرة الثانية والستون في موسوعة فوارق لغتي سلسلة الترادف

2
00:00:35.250 --> 00:00:55.250
والاقتراب وهي بعنوان الخشوع والوجل. الخشوع في اصل اللغة هو السكون والانخفاض. ما الدليل على ذلك؟ الدليل الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ومن اياته

3
00:00:55.250 --> 00:01:25.250
في انك ترى الارض خاشعة. فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت سورة فصلت. الاية تسعة وتلاتين لاحظ في الاية الترتيب. فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت. اي تحركت وانتفخت الى اعلى والعكس سكنت وانخفضت. اذا فالخشوع هو السكر

4
00:01:25.250 --> 00:01:55.250
والانخفاض الى اسفل. ومن اياته انك ترى الارض خاشعة. اي سر ساكنة منخفضة هذا هو معنى الخشوع. فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت. والاية الاخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. يومئذ يتبعون الداعي لا عوج له

5
00:01:55.250 --> 00:02:25.250
وخشعت الاصوات للرحمن فلا تسمع الا همسا. سورة طه الاية مية وتمانية لا حفظ الخشوع في الصوت. وخشعت الاصوات للرحمن. الا تسمع الا همسا اه قلنا ان الخشوع هو السكون والانخفاض. هنا معنى الانخفاض. انخفاض الصوت

6
00:02:25.250 --> 00:02:55.250
فالخشوع يكون ظاهرا ويكون في الصوت بانخفاض الصوت الى درجة الهمس. هذه في نقطة الخشوع يكون ايضا في البصر. ويكون ظاهرا في البصر بانخفاض البصر اله اسفل ولذلك فهناك اية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. وتراهم يعرضون عليها خاشعين

7
00:02:55.250 --> 00:03:25.250
ان من الذل سورة الشورى الاية خمسة واربعين خاشعين اي اصواتهم تهمس وابصارهم نحو الارض كلاهما انخفاض. الانخفاض هنا يكون ظاهرا. اما السكون المضاد لكلمة اهتزت فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت فانما يكون السكون في القلب. والدليل على

8
00:03:25.250 --> 00:03:45.250
ذلك الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله ما نزل من الحق. سورة الحديد الاية ستاشر. لاحظ ان تخشع قلوبهم. القلب لا ينخفض

9
00:03:45.250 --> 00:04:21.300
وانما القلب يسكن عكس كلمة اهتزت. اهتزت وربت عكسها سكت وانخفضوا وسكون القلب هو من السكينة والسكينة والسكون هو عدم الاضطراب وعدم الاضطراب هو الاطمئنان اذا فخشوع القلب اي سكونه اي اطمئنانه انما هو خشوع باطن داخل

10
00:04:21.300 --> 00:04:51.300
البدن يظهر بخشوع الجوارح كانخفاض الصوت وانخفاض البصر بنظره في نحو الارض. فان قال قائل ما الدليل على ان الخشوع الباطن هو السكينة هو السكون هو الاطمئنان الدليل في الايتين التاليتين. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. هو الذي انزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزداد

11
00:04:51.300 --> 00:05:11.300
هدوء ايمانا مع ايمانهم. سورة الفتح الاية الرابعة لاحظ وقارن هذه الاية بالاية التي قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق

12
00:05:11.300 --> 00:05:41.300
سورة الحديد الاية ستاشر لاحظ هناك عامل مشترك بين الايتين هو عامل المؤمنين وعامل القلوب الاولى هو الذي انزل السكينة في قلوب المؤمنين. والثانية الم يأن الذين امنوا ان تخشع قلوبهم. اذا هذا العامل المشترك بين الايتين المؤمنون

13
00:05:41.300 --> 00:06:11.300
قلوبهم اذا فالخشوع هو السكينة بدليل ان كليهما انما يختص بقلوب المؤمنين سنين بالتحديد. ثانيا هناك ايتان اخريان تدلان على ان الخشوع هو الاطمئنان الاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله. الا

14
00:06:11.300 --> 00:06:31.300
بذكر الله تطمئن القلوب. سورة الرعد الاية تمانية وعشرين لاحظ وقارن هذه الاية بالاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما

15
00:06:31.300 --> 00:07:01.300
فل من الحق سورة الحديد الى ستاشر هناك عامل مشترك بين الايتين هو عامل المؤمنين وعامل القلوب الاولى الذين امنوا وتطمئن قلوبهم. والثانية الم يأن للذين امنوا اوه ان تخشع قلوبهم. اذا فالخشوع هو الاطمئنان. بدليل ان كليهما ان

16
00:07:01.300 --> 00:07:31.300
انما يختص بقلوب المؤمنين بالتحديد. وقبل ذلك اثبتنا ان الخشوع هو السكينة اذا سكينة هي الاطمئنان هي الخشوع. ولذلك نلاحظ قولهم النظر محل السجود ادع عالي الخشوع. كلمة ادعى بمعنى اكثر استدعاء للخشوع. فانت في الصلاة تستدعي خشوع

17
00:07:31.300 --> 00:08:01.300
قلب سكونه اطمئنانه خشوع الباطن. فهو مضطرب قبل الصلاة بمخالطة حقوقه للحياة والناس اما في الصلاة فانت تستدعي هذا الخشوع هذا السكون لكي تمنع طاب القلب فيطمئن وذلك الاستدعاء انما يكون من خلال الجوارح فاذا خشعت الجوارح اي خشع

18
00:08:01.300 --> 00:08:21.300
صوت بوصوله لدرجة الهمس وخشع البصر بالنظر نحو الارض فذلك يستدعي خشوع قلب اي سكونه. ولذلك فقد جاءت الاية قائلة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. قد افلح المؤمنون

19
00:08:21.300 --> 00:08:51.300
الذين هم في صلاتهم خاشعون. سورة المؤمنون الاية الاولى والثانية خاشعون. اي ان هناك سكينة طيلة في القلب اطمئنانا في القلب. وذلك من خلال النظر نحو الارض من خلال وصول درجة الصوت الى درجة الهمس في الصلاة. وفي كثير من التفاسير تجدهم يقولون ان

20
00:08:51.300 --> 00:09:11.300
خشوعه والذل والخشوع ليس هو الذل. والدليل على ذلك الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل. سورة الشورى الاية خمسة واربعين خاشعين من الذل اي

21
00:09:11.300 --> 00:09:31.300
شيعين بسبب الذل. اذا الذل هو السبب الذي يؤدي الى الخشوع فالخشوع ليس هو الدين ذل خاشعين في هذه الاية يقصد الخشوع الظاهر بمعناه وتراهم يعرضون عليها اي يعرضون على

22
00:09:31.300 --> 00:10:01.300
خاشعين خشوعا ظاهرا في الصوت اصواتهم تهمس وخاشعين خشوعا ظاهرا في الابصار فابصارهم نحو الارض. اما الخشوع الباطن الذي هو خشوع القلب. اي سكونه فالمقصود به هنا ان فقلوبهم ساكنة او تكاد تكون ساكنة اي ان قلوبهم تكاد تتوقف ولا يقصد بسكون

23
00:10:01.300 --> 00:10:21.300
القلب هنا الطمأنينة لانهم في هذا الموقف يعرضون على النار فكيف يكون هناك توافق بين العرض على وسكون القلب الذي هو بمعنى الطمأنينة. اذا فسكون القلب هنا معناه ان القلب يكاد

24
00:10:21.300 --> 00:10:41.300
تتوقف من الخوف من النار. فان قال قائل الخشوع قد يكون في الوجه. بدليل الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. وجوهي يومئذ خاشعة. عاملة ناصبة. يصلى نارا حامية

25
00:10:41.300 --> 00:11:01.300
تسقى من عين آنية. سورة الغاشية الاية من اتنين الى خمسة. الاجابة. الوجوه مجاز مرسل علاقته الجزء يقصد به البدن كله بدليل كلمة عاملة ناصبة. فالعمل والنصب اي التعب في العمل

26
00:11:01.300 --> 00:11:21.300
حتى الاعياء انما يكون للبدن لا يكون للوجوه. فدل ذلك على ان الوجوه فيها مجاز مرسل علاقته الجزئية يقصد به البدن كله وانما خصت الوجوه بالذكر لان الوجه هو اكرم ما في الانسان

27
00:11:21.300 --> 00:11:41.300
فاذا اهين الوجه فقد اهين الانسان ذاته. لذلك جاءت وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة تصلى نارا حامية. الذي يصلى النار الحامية انما هو البدن كله وليس الوجه. تسقى من عين

28
00:11:41.300 --> 00:12:01.300
من انية الذي يسقى من عين الانية انما هو البدن وليس الوجه يومئذ خاشعة ليقصد الخشوع الظاهرة بمعنى اصواته تهمس ابصارهم نحو الارض. اما الخشوع الباطن الذي هو خشوع القلب اي

29
00:12:01.300 --> 00:12:31.300
سكونه فالمقصود به هنا ان قلوبهم ساكنة او تكاد تكون ساكنة اي ان قلوبهم تكاد تتوقف من التعب والنصب. خاشعة عاملة ناصبة وليس الخشوع هنا معناه سكون القلب في اية اطمئنانه لانهم كافرون في النار بدليل تصلى نارا حامية. وعكس الخشوع

30
00:12:31.300 --> 00:12:51.300
في الباطن الذي يكون في القلب بمعنى السكون بمعنى الاطمئنان عكسه هو وجل ولذلك فقد جاءت الاية قائلة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. انما المؤمنون الذين اذا

31
00:12:51.300 --> 00:13:21.300
الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون سورة الانفال الاية الثانية وجلت قلوبهم اي اضطربت وتحركت فلم تسكن. والاية الاخرى تقول قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ونبئهم عن ضيف ابراهيم. اذ بخلوا عليه فقالوا سلاما. قال ان

32
00:13:21.300 --> 00:13:51.300
قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم. سورة الحجر الاية واحد خمسين الى تلاتة وخمسين لاحظ ان منكم وجلون اخبرهم بالوجل. اخبرهم باضطراب القلب خوفا وهذا دليل على ان الوجل لا يظهر. وهو شيء طبيعي جدا. لان الوجل ينسب الى القلب

33
00:13:51.300 --> 00:14:21.300
ولان الخشوع ايضا منه ما هو في القلب فكان الخشوع القلبي والوجل القلبي لا قران للضرورة وهذه الاية ايضا تدل على ان الوجل قد يزول. بدليل قولهم لا لا توجل معناها ان الوجل يمكن له ان يزول بدليل ان سبب زوال الوجع

34
00:14:21.300 --> 00:14:51.300
انما ذكر بعدها انا نبشرك بغلام عليم. فهذه البشرى هي السبب في زوال الوجه ولذلك فالعلاقة بين الجملتين علاقة تعليلية بمعنى لا توجل لاننا انبشرك بغلام عليم. وهناك فارقة مهمة جدا بين الخوف والوجل. الخوف يكون

35
00:14:51.300 --> 00:15:11.300
ومما سيحدث في المستقبل. والدليل على ذلك الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. قال لاني ليحزنني ان تذهبوا به واخاف ان يأكله الذئب وانتم عنه غافلون. سورة يوسف الاية تلتاشر لا

36
00:15:11.300 --> 00:15:31.300
لقد كان خائفا مما سيحدث في المستقبل واخاه ان يأكله الذئب وانتم عنه غافلون اما الوجل فيكون خوفا مما حدث فعلا بدليل الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم

37
00:15:31.300 --> 00:16:01.300
انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم سورة الانفال الاية الثانية لاحظ اذا الله فعل ماض حدث بالفعل وجلت قلوبهم اي اضطربت وخافت وهذه فارقة كن مهمة جدا بين الوجل الذي يكون لما حدث فعلا وبين الخوف الذي يكون لما سيحدث

38
00:16:01.300 --> 00:16:10.950
نستكمل في المحاضرة التالية باذن الله شكر الله لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته