بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي هدانا للاسلام وعلمنا الحكمة والقرآن احمد الله تعالى واشكره واستعينه واستغفره. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان
محمدا عبد الله ورسوله امام الهدى. وسيد الورى. اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى ال بيته وصحابته ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. وبعد اخوة الاسلام. فمن رحاب بيت الله الحرام. وفي هذه الليلة المباركة
ليلة الجمعة ينعقد هذا المجلس الاسبوعي الثاني والستون من مجالس مدارستنا لكتاب زاد المعادي في هدي خير العباد صلى الله عليه واله وسلم للامام شمس الدين ابن القيم رحمه الله تعالى في هذا اليوم الخميس التاسع
عشر من شهر شعبان سنة خمس واربعين واربعمئة والف من هجرة المصطفى صلوات الله وسلامه عليه متابعين في مجلسنا هذا ما وقف الحديث عنده ليلة الجمعة الماضية في سياق هدي المصطفى صلى الله عليه واله وسلم
في ابواب العبادات وفي الصلاة على وجه الخصوص. مستكثرين ايضا في مجلسنا هذا في ليلتنا هذه في هذا المكان المبارك من صلاتنا وسلامنا على نبي الامة وهاديها وشفيعها واسوتها ودليلها رسول الله صلى الله عليه واله
وسلم وفيك تفيض المحابر شوقا وتهفو النفوس حنينا اليك تطيب الحياة بذكرك دوما يشرح قلب يصلي عليك. اللهم صل وسلم وبارك عليه. وقف بنا الحديث ايها الكرام ليلة الجمعة الماضية في هدي
رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاته في السجود. وتقدم في ذلك جملة من المسائل اهمها انه كان يباشر بسجوده صلى الله عليه وسلم الاعضاء السبعة التي قال امرت ان اسجد على سبعة اعظم. على
جبهة واشار الى انفه واليدين والركبتين واطراف القدمين. وتقدم ايضا انه يسجد على الارض كثيرا والمراده المسجد تربتها وحصباؤها. وربما سجد على الماء والطين كما كان في احدى ليالي رمضان في صلاة الفجر. وقد كانت امارة
لليلة القدر وسجد على الخمرة ايضا وعلى الحصير. وتقدم ان الخمرة كما يقول الطبري والرازي وارباب اللغة مصلى صغير يعمل من سعف النخل وسمي خمرة لانه يستر الوجه والكفين من حر الارض وبردها. فهي اشبه بالسجادة الصغيرة. التي لا تكاد
الا جسد المصلي في صلاته فان كانت كبيرة سميت حصيرا قالوا ولا تكونوا خمرة الا في هذا المقدار. قال ابن الاثير رحمه الله وسميت خمرة لان خيوطها مستورة بسعي فيها فالخمرة والخمر والتخمير مأخوذ من معنى التغطية. ومنه سميت الخمر خمرا لتغطيتها العقل
وثبت ايضا انه يسجد على الفروة المدبوغة وفيها حديث فيه ضعف. اخرجه ابو داوود وبعض اصحاب السنن. والفروة ما يتخذ من اللباس من فرو حيواناتي قال المدبوغ يعني التي اصابتها الدباغة. وتقدم ايضا في مجلسنا السابق جملة من سنن سجود رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم. ومن ذلك على وجه الاختصار والايجاز تمكين الجبهة والانف من الارض. كما اخرج ابو داوود والترمذي وايضا تنحية اليدين عن الجانبين بحيث لو ارادت الشاة الصغيرة ان تمر من تحته من تحت يديه لمرت
وقد قال للمسيء صلاته اذا سجدت فمكن بسجودك كما اخرج احمد وابو داوود. وقال ايضا فيما اخرج الدار قطني والطبراني لا صلاة لمن لا يصيب انفه من الارض ما يصيب الجبين. وقد نبهنا الى خطأ من يصلي
رافعا انفه عن الارض في السجود. خطأ او جهلا او عدم علم. فاذا هذا جزء من تمكين الجبهة والانف. وايضا سنن السجود وضع اليدين حذو المنكبين والاذنين كما اخرج ابو داوود ايضا والنسائي وفي صحيح مسلم اذا سجدت فضع كفيك
وارفع مرفقيك. من سنن السجود ايضا الاعتدال. وتقدم ان معناه عدم الانقباض بحيث تلتصق البطن بالفخيم وعدم التمدد والمبالغة في الانبساط الى ان يمد سائر جسده على هيئة السجود. ومن سنن السجود ايضا
استقبال القبلة باطراف اصابع رجليه اذا سجد والمراد ثني اصابع الرجلين حتى تستقبل القبلة. ومن سنن ايضا بسق الكفين والاصابع. فاذا وضعت يديك في سجودك بسطت كفيك واصابعك فلا تقبضها
ولا تضمها بل هي مبسوطة يجعلها بين المستقبلة القبلة لا يفرج بينها ولا يقبضها وقد سأل سائل عقب درس ليلة الجمعة الماضية هل من سنن السجود رص العقبين والمراد اثناء السجود هل تلتصق القدمين
الان اثناء الصلاة في السجود ثبت في ذلك حديث اخرجه ابن خزيمة والحاكم قال ويرص على ويرص عقبيه. وفي صحيح صحيح مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها لما قالت تفقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة قالت فوجدته ساجد
عقبيه. فرس العقبين ان تكون القدمان ملتصقتان اثناء السجود. الا ان جمهور الفقهاء على خلاف ذلك وهو انه في سجوده يجعل قدميه منفرجتين اسوة بتفرج ركبتيه في السجود وفخذيه فان امتداد الرجل من القدم والفخذ والركبة شيء واحد. فكما ان ركبتيك غير ملتصقتين
خداك غير ملتصقتين فكذلك تكون القدم غير ملتصقتين ومنهم من ضعف الحديث او حكم عليه بشذوذ ما جاء فيه لخلافه ما جاء في جملة الاحاديث التي وصفت هيئة سجوده صلى الله عليه وسلم وفي الجملة ففي رص العقبين لاهل العلم قولان
مضت الاشارة اليهما. اما مجلسنا الليلة يا كرام فيستمر فيه الحديث في ادعية السجود. ماذا تقول حفظك الله اذا سجدت بين يدي الله. بل ماذا كان يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم في سجوده اذا سجد. نتعلم ذلك نقتبس منه هديا
نجعله في صلاتنا في سجودنا ثم نعلمه من حولنا من اولادنا وطلابنا لتفشوا السنة وتنتشر ويشيع الخير فتعم البركة اذا انتشرت السنة في امة المصلين على صاحبها افضل الصلاة واتم التسليم
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الاولين والاخرين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين قال المصنف رحمه الله
وكان يقول سبحان ربي الاعلى وامر به وكان يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي وكان يقول سبوح قدوس رب الملائكة والروح. اين كان يقول هذه الاذكار؟ في سجوده
صلى الله عليه وسلم فدعونا نستذكر ما تقدم الحديث عنه ليلة الجمعة الماضية حول عبادة السجود وركن السجود في الصلاة ايها المصلون نحن اذا صلينا ووقفنا بين يدي الله استقبلنا القبلة جئنا متطهرين محافظين على الصلاة في وقتها استوفينا شروطها وجئنا نستوفي اركانها وواجباتها
ووقفنا بادب وخشوع وخضوع وذل وحضور قلب بين يدي الله في اعظم عبادة بعد التوحيد امرنا بها الله الصلاة اعظم اركان الاسلام واجلها ورأس مال المسلم اذا لقي الله غدا. فان صلحت صلاته صلح عمله. والا فالله المستعان
سجودنا في الصلاة يا كرام هو قلب الصلاة وثمرتها فانت بين قيام وركوع ورفع وسجود. فانت تقرأ القرآن وتحمد الله وتسبحه وتنزهه وتعظمه وتحني صلبك ثم تضع جبهتك في الارض ساجدا لله. تقدم ان السجود
وان كان ركنا من اركان الصلاة تتحقق فيه كل معاني الصلاة من الذل والخضوع والانكسار والاخبات الا ان هذه المعاني في الصلاة اكد ما تكون في ركن السجود ولكأن اركان الصلاة السابقة على السجود مقدمة للسجود. وتهيئة له. فاذا سجد وانحط من اعلى الى اسفل
اصبح في اقرب نقطة بينه وبين ربه. وقد هوى الى الارض ساجدا يسأل الله ويحمده ويدعوه. فاذا ذكرت ذلك شعرته علمت ان ما تقوله في سجودك ينبغي ان يكون حاضرا بقلبك قبل لسانك. عبد الله لا تنسى انك اذا
اقتربت الى الله سجدت بين يديه. لا تنسى ان السجود وحده من اركان الصلاة الذي يستقل عبادة منفردة لا يستقل القيام عبادة ولا الركوع عبادة مستقلة ولا الجلوس ولا الاعتدال. لكن السجود يستقل عبادة فنسجد سجود تلاوة
ونسجد سجود الشكر. ولقد ذكر الله السجود في مقام العبادة له سبحانه. او ما قال جل جلاله لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون. وهدهد سليمان عليه السلام ما الذي انكره؟ على قوم بلقيس
قال وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله. وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل. فهم لا يهتدون واذا ذكر الله عز وجل خضوع الخلائق وذلها وعبوديتها لله ذكر ذلك بوصف السجود وعبارة السجود
المتر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب. ومن يهن الله فما له من مكرم. قال سبحانه ولله يسجد من في السماوات
ومن في الارض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والاصال. في ايات كثيرة يذكر الله جل جلاله ان خضوع الخلاء يظهر بالسجود بين يديه تعالى. لتدركوا عباد الله ان سجودنا في الصلاة اشبه ما يكون بثمرة الصلاة
قلبها النابض فلنعطي هذا الركن حقه. وسيأتينا عقب قليل فصل يذكر فيه المصنف المفاضلة بين ركن القيام وركن السجود ايهما افضل. الى هذا الحد القيام الذي يقرأ فيه القرآن ويتلى فيه كلام الله اصبح في المفاضلة بينه وبين
السجود بين يدي الله جل وعلا يقول صلى الله عليه واله وسلم في الحديث الذي اخرج احمد بسند صحيح وبعضه عند الترمذي. يقول ما من امة من احد الا وانا اعرفه يوم القيامة
قالوا وكيف تعرفهم يا رسول الله في كثرة الخلائق قال ارأيت لو دخلت حصيرة فيها خيل دهم بهم. يعني فيها الوان تميزها. وفيها فرس اغر محجل فيها مجموعة خيول الوانها داكنة. لكن منها خيل او فرس اغر محجل. يعني في قوائمه بياض وفي جبهته
في بياض اما كنت تعرفه ومنها؟ قال بلى. قال فان امتي يومئذ غر من السجود محجلون من الوضوء ويقول ايضا صلى الله عليه وسلم في الصحيحين اذا اراد الله رحمة اذا اراد الله رحمة من اراد من اهله
النار الكلام على اهل التوحيد العصاة والفساق وارباب الكبائر ممن يدخل النار قبل دخوله الجنة. قال اذا اراد الله رحمة من اراد من اهل النار امر الله الملائكة ان يخرجوا من يعبدوا الله
فيخرجونهم. قال ويعرفونهم باثار السجود وحرم الله على النار ان تأكل اثر السجود. فيخرجون من النار. قال فكل ابن ادم تأكله النار الا اثر السجود هذا السجود الذي هو بهذه المثابة وهذه المكانة العظيمة عند الله عز وجل حري بنا. اذا وضعنا جباهنا
سجدا لله تبارك وتعالى. في صلاتنا وقيامنا بين يدي الله ان ننطق بقلوبنا قبل السنتنا هذه اذكار المأثورة الواردة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما الواجب منها فالتسبيح
قال عليه الصلاة والسلام لما نزل قوله تعالى فسبح باسم ربك العظيم. قال اجعلوها في ركوعكم. وقيل مثل ذلك في قوله سبح اسم ربك الاعلى اعلى فثبت كما في صحيح مسلم انه يقول في سجوده سبحان ربي الاعلى. وثبت ايضا عند ابي داوود سبحان ربي
في اعلى وبحمده. فيظيف الى التسبيح تحميدا. وتأملوا في التسبيح يا كرام. الذكر المشروع في الركوع وفي السجود على حد سواء. اما منفردا سبحان ربي العظيم. في الركوع وسبحان ربي الاعلى في السجود. او مقترنا بالحمد او
مقترنا بالحمد والاستغفار. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي ما هذا التسبيح؟ هذا التسبيح الذي تنطق به الخلائق كلها اهل السماوات واهل الارض سبح لله ما في السماوات وما في الارض. ما الذي في السماء؟ كل ما خلق الله. وما الذي في الارض كل ما خلق الله؟ بل اصرح من ذلك واشد
تفصيلا اية الاسراء. وان من في السمع تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن. وان من شيء الا اه يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم انه كان حليما غفورا الجدار يسبح عبد الله البهيمة تسبح. والعجماوات والسماوات والحشرات والاسماك والحيتان والطيور وسائر ما خلق
الله تسبح بحمد الله عز وجل. فنحن في ركوعنا وسجودنا جزء من خلق الله الناطق بتسبيح الله عز وجل ما تسبيحنا لله تنزيهه سبحانه يا رجل يا عبد الله اذا كانت الجمادات والعجماوات والبهوما والبهائم تسبح الله وتنزهه عن كل ما لا يليق به
فكيف بابن ادم المخلوق المكرم ذي العقل ذي التمييز ذي البصيرة فكيف بالمؤمن الموحد الذي اضاء قلبه نور الايمان وعرف الله هو احرى. ان يكون في تسبيحه مدركا معنى تسبيحه لله. فيقول وهو معفر وجهه في
تراب سبحان ربي الاعلى. قال اهل العلم انما جيء بوصف الاعلى في السجود تحديدا لان العبد في ادنى ما يكون دنوا وخضوعا وسفلى فلما وضع جبهته في الارض قال سبحان ربي الاعلى
فسبح الله بعلوه. وقد قال الله سبحانه سبح اسم ربك الاعلى. فنسبح الله الاعلى. والله عز وجل علي كما في في سورة البقرة وهو العلي العظيم. فمن اسمائه العلي ومن صفاته العلو. اما الاعلى فالذي لا يعلوه شيء سبحانه. اعلى من
كل خلقه قاطبة. فانت تسبح الله وتنزهه. ثم تقرن هذا التسبيح بالحمد. وسبحان الله ما اجتمع التسبيح بحمد لله الا كان في اجل الاذكار التي ينطق بها لسان ابن ادم. اوما سمعت قوله عليه الصلاة والسلام كلمتان خفيفتان
على اللسان ثقيلتان في الميزان والاهم من ذلك حبيبتان الى الرحمن. سبحان الله وبحمده فاذا اقترن تسبيح الله بحمد الله جمع العبد بين اعظم الاذكار التي يحبها الله. سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
قال عليه الصلاة والسلام وسبحان الله تملأ او تملآن ما بين السماء والارض. فانت كم تقول في سجودك وفي ركوعك مسبحا ربك قارنا ذلك بالحمد سبحان ربي الاعلى وبحمده. او سبحان ربي العظيم وبحمده. فاذا سبحت ادركت
وقلبك نابض بالتسبيح انك جزء انك ذرة في هباء من خلق الله العظيم الناطق بتسبيحه. فتعود مستشعرا معنى تسبيحك في فلك المخلوقات المسبحة لله فتقول سبوح قدوس. وتقدم في فصل الركوع
هناك انهما صيغتا مبالغة. ان الله عز وجل كثير من يسبحه. كثير من يقدسه. نعم ولا اكثر منه سبحانه فكل خلقه يسبح بحمده فيزداد في قلبك تعظيم ربك واجلاله وهي احد المعادن مراد
تحصيلها في ركوعنا وسجودنا معاشر العباد مر بكم سابقا حديث امنا عائشة رضي الله عنها. وهي تقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. وقولها رضي الله عنها ما صلى رسول الله صلى الله عليه
وسلم صلاة بعد ان نزلت عليه اذا جاء نصر الله والفتح الا كان يكثر ان يقول في ركوعها وسجودها سبحان اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. لماذا ارتبط هذا بسورة النصر بان الله قال له فسبح بحمد ربك
واستغفره. فانظر كيف اجتمعت الثلاثة فسبح بحمد ربك واستغفره. فكان عليه الصلاة والسلام يتأول القرآن. يمتثل امر الله. قال فسبح بحمد ربك واستغفره. فقال سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي
يا كرام السنا نقول السجود موضع دعاء وفي السجود يبحث العبد عن العبارات والدعوات التي يرفعها طالبا من الله اجابتها راجيا تحقيقها. فتنهال عليه المطالب والحوائج والامنيات والمسائل. فاذا سجد غلب عليه في سجوده حضور قلبه في ذكر مطالبه. وربما
على التسبيح والحمد والاستغفار مرورا عابرا. رويدا عبد الله. هذا مفتاح دعوتك اذا اردت ان يجيبها الله هذا هو المدخل والعتبة التي تعبر منها. فاحسن تسبيحك وحمدك واستغفارك. لتنال تحقيق اعطاء اجابتك
لمطلبك ودعائك وحاجتك. واياك وصنيع الغافلين. ممن اذا سبح الله سبح سريعا. ومر عليه عابرا مرور الكرام ما اقتصر على اقل الواجب وادناه مرة او مرتين او ثلاث. ثم اطال في عرض مطالبه. وسؤاله وذكر حوائجه. نعم
ربنا كريم والله لا يرد سائلا. ولا يحرم راجه لكن شتان بين عبد يحسن الادب بين يدي الله في الدعاء قبل ان تطلب ما تحب. اسمع ربك ما يحب ماذا يحب الله عز وجل
يحب الله من الكلام اربع سبحان الله والحمدلله ولا اله الا الله والله اكبر. الباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير امل وخير مردا يحب الله سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. يحب الله ان تستغفره. يغفر لك فيعطيك. فاذا غفر الله عز
جل لك اعطاك ما تمنيت. وقد علمنا القرآن هذا الادب في دعوة نبي الله سليمان عليه السلام. ولقد فتنا سليمان على كرسيه جسدا ثم اناب. ماذا قال؟ قال ربي اغفر لي وهب لي ملكا قبل ان يطلب الله الملك
الذي لا يؤتاه احد سأل الله المغفرة. قال رب اغفر لي. وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي. انك انت الوهاب. احسن الدعاء فجاء الجواب. ماذا قال الله فسخرنا له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب والشياطين كل بناء وغواص واخرين مقرنين في
الاصفات قال الله هذا عطاؤنا فامن او امسك بغير حساب وان له عندنا لزلفى وحسن مأى. يعلمنا القرآن كيف نتأدب نعم السجود موضع دعاء. لقاء بينك وبين الله وكما قلنا ليلة الجمعة الماضية. تهمس في اذن الارض فيسمعك في السماء. اسأل
له ما تريد كل شيء في حياتك لكن قبل ان تسأله واستغرقت في المطالب وذكر الحوائج احسن الادب الثناء على الله عز وجل قلنا يا كرام مرارا اعظم مقام في الدعاء والسؤال بين يدي الله منذ ان خلق الله الخلق. والى ان تفنى الحياة هو موقف
شفاعة الذي تجأر فيه الخلائق وتفزع الى الانبياء والرسل ادم فابراهيم فموسى فعيسى عليهم السلام. وكل قائل النفس نفسي واذا برسولنا صلى الله عليه وسلم صاحب الشفاعة والحو يقول انا لها. فاذا ذهب وسجد تحت العرش يقول عليه
الصلاة والسلام فاحمد ربي بمحامد علمنيها لا يسأل الله انما يحمده ويستغرق في المحامد التي لا نعلم جملها ولا عباراتها انما قال علمنيها. فاذا علمه الله والهمه الحمد بلغ مراد فقيل له يا محمد ارفع رأسك وسل تعطى. واشفع تشفع تنال المطالب وتحقق الدعوات يا كرام اذا احسنا
الوفادة على الله والدخول عليه والتأدب بين يديه. هذه الادعية في التسبيح والحمد والاستغفار هي مقدمات بين يدي دعائك فاجعلها مقصدا لا مدخلا عابرا قف عندها مليا حرك بها قلبك ونبضه قبل لسانك. اذا قلت سبحان ربي الاعلى او قلت سبحانك اللهم ربنا وبحمدك
اللهم اغفر لي او قلت سبوح قدوس رب الملائكة والروح وانت تقولها في كل ركوع. وفي كل سجود وتقولها عقب الوتر ثلاثا ترفع في الثالثة صوتك تمدها كما يفعل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. هذه التسبيحات التي ثبتت كما
اسمعتم عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم احسن الله اليكم قال رحمه الله وكان يقول سبحان ربي الاعلى وامر به وكان يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي وكان يقول سبوح قدوس رب الملائكة والروح وكان يقول سبحانك وبحمدك
حمدك لا اله الا انت. كل ذلك جله في حديث عائشة رضي الله عنها عند مسلم في الصحيح. وبعضه ايضا عند البخاري وكان يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك
وبمعافاتك من عقوبتك. واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك. انت كما اثنيت على نفسك هذه الجملة ايها المسلمون من الدعاء التي طالما طرقت مسامعنا ويغلب علينا ان نسمعها في قنوت الوتر خلف الاية
ائمتي ليالي رمضان ونحن على اعتابه بلغنا الله واياكم الشهر الفضيل. في صحة وعافية وحسن ايمان هذا الدعاء عجيب. وجمله عظيمة والله فيها يجتمع اعظم ركنين تتحقق بهما المطالب في الدعاء. تعظيم الخالق جل جلاله
وهضم المخلوق واحتقاره لنفسه فاذا عظم العبد ربه وحقر ذاته ونفسه كان في ارقى مراتب العبودية لله في هذا الدعاء يستعيذ بالله من ثلاث بثلاث يستعيذ بالله من سخطه ومن عقوبته ومنه سبحانه. اما الاستعاذة من سخط الله فلان الله اذا سخط
على العبد اجارنا الله جميعا اظلمت الحياة. اي والله. اي عبد سيعيش في حياته في ظل سخط الله معه الله ان سخط الله على العبد فلا هناء ولا سعادة ولا لذة للحياة. يا رجل انت اذا اغضبت والديك
حاشاك او سخط عليك اقرب الناس اليك. اهل بيتك او والداك او احب الناس اليك. ضاقت نفسك واظلمت عليك الحياة. فكيف اذا سخط عليك الخالق والمولى جل في علاه؟ ليست حياة والله. باطن الارض خير من ظهرها. فحق
المؤمن في كل حياته وهو يعرف انه يقترف من الذنوب والخطايا والجرأة بين يدي الله على حدود ما يعرف من نفسه انه يأتي من ابواب العقوبة والسخط لكنه ما يزال يلتمس العفو من ربه. فيستعيذ بالله من
من سخطه ويستعيذ ايضا من العقوبة والعقوبة اخص من السخط فانها اثر من اثار سخط الله. فان الله اذا عفا عن العبد وسلم من العقوبة نال السعادة والهناءة في الحياة
فانظر الى العجب كيف يستعيذ من هذين من سخط الله ومن عقوبته يستعين بالله في الاستعاذة من بهذين مقابلين ما هما؟ يستعيذ بالرضا من السخط. ويستعيذ بالمعافاة من العقوبة. فيقول يا رب
اعلموا ان لك رضا يسع الخلق ورضاك اذا حل زال كل كرب. فيا رب اعوذ برضاك من سخطك. فانظر كيف استعاذ بالله من وجاء الى عقوبة الله فقال يا رب لك عفو على خلق. يشمل القاصي والداني والمفرط والصغير والكبير. انا واحد منهم يا رب. فاستعيذ
بمعافاتك ان تشملني فاسلم من عقوبتك ثم اجمل ذلك كله في الجملة الثالثة. فقال واعوذ بك منك ففروا الى الله. كل شيء تخاف منه تفر منه مبتعدا عنه الا الله
فاذا خفت منه لجأت اليه وفررت اليه فانه لا ينجيك من سخطه الا هو ولا يسلمك من عقوبته الا هو. ولن يجرؤ احد من خلق الله ان يدفع عنك سخطه او عقوبته
اذا حلت عياذا بالله الا اذا سلمك الله فيتجرد العبد في هذا الدعاء. معلنا تمام فقره وذله منخلعا من كل ما يملك. معلنا يا رب ان اني اعوذ بك منك علم انه لا شيء اعظم في الحياة سخطا وعقوبة وهما ونكدا من عقاب الله
وسخطه اذا غضب وهو الجبار وهو المنتقم وهو القوي وهو العزيز. وادرك في المقابل انه لا ارحم من الله بخلقه ولا اعظم رحمة ولا اوسع نعمة فاستعاذ بالله من الله في هذا الدعاء النبوي من المعاني ما لو استغرق
والعبد في جملها لتاه عقله. وادرك ان هذه الجمل العظيمة حقها ان تنطق بالقلوب لا بالالسنة. ثم قال لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك اي وعزتك يا رب لو استغرقت حياتي لا سجودي حياتي كلها
محصيا وجوه الثناء عليك. والحمد والشكر بما انت اهل له. بما اكرمت وخلقت ورزقت وهديت وانعمت وتفضلت بما سترت وعفوت وتجاوزت بما حلمت وسترت بما اكرمت وهديت بما اجبت من الدعاء بما
اصرفت من البلاء؟ بما تحقق من المطالب بما رزق الله بما خلق بما هدى. فلو جلست حياتي كلها يا رب اشكر واثني لا والله ما احصي ثناء علي فكيف اقوم بحق الشكر والثناء؟ قال يا رب انت كما اثنيت على نفسك
فلا احد من خلق الله يطيق احصاء لشكر الله. وقد قال الله واذ تعدوا نعمة الله لا تحصوها مرتين في القرآن ذكر في احداهما وصف العبد ومقامه وحاله مع نعم الله. قال وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. ان
انسان انا لظلوم كفار وقال في الاخرى واصفا مقام الالوهية ووصف الجليل سبحانه. وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. ان الله غفور رحيم. فسبحان من يعطي ويغفر ويرحم ونحن لا نحصي ثناء عليه. بل هو سبحانه كما اثنى على نفسه
جل وتقدس في علاه احسن الله اليكم. قال رحمه الله وكان يقول اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت. سجد وجهي للذي خلقه وره وشق سمعه وبصره تبارك الله احسن الخالقين. هذا ايضا من ادعية السجود التي يقولها المصلي كما اخرج مسلم في الصحيح. اللهم لك سجدت وبك امنت
ولك اسلمت. هذه جمل ما يزال فيها المصلي. معترفا بعبوديته وذله وخضوعه بين يدي ربه قال سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره تبارك الله احسن الخالقين. وانما نص على الوجه
بخاصة مع انه ساجد ببدنه اجمع. وواضع عظامه السبعة او اعظمه السبعة. لكن وجه اشرف ما في العبد فنص عليه وصرح به. وثبت ايضا عند البزار والحاكم من دعائه عليه الصلاة والسلام سجد لك
وخيالي وامن بك فؤادي. ابوء بنعمتك علي هذه يدي وما جنيت على نفسي احسن الله اليكم. قال رحمه الله وكان يقول اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله واوله واخره وعلانيته وسره. دق الذنوب وجلها يعني صغير
وكبيرها دقيق الذنوب صغيرها التي قد لا يلتفت بها المرء ولا يكترث بها العبد. وجليلها عظيمها وكبيرها سواء كان من الكبائر او كان من الذنوب الواضحات التي لا تخفى. فانه يسأل الله المغفرة من ذلك كله. وفي هذا من الادب في
في الدعاء يا كرام ما تقدم قبل قليل في دعاء نبي الله سليمان عليه السلام. اذا اردت ان يجيب الله دعاك ويؤتيك مناك فقدم بين يدي ذلك استغفارا واخباتا. فان الله اذا غفر لك ورضي عنك اعطاك حتى ارضاك. فانت تسأل الله المغفرة
وانظروا ايضا في حديث ابي بكر الصديق رضي الله عنه. لما قال يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي انظر الى السائل والى المسؤول والى المسألة. السائل افضل الامة بعد نبيه ابو بكر الصديق رضي الله عنه. والمسؤول رسول الله
صلى الله عليه وسلم. والمسألة الدعاء في الصلاة. اراد دعاء عظيما يظفر به في صلاته. فقال عليه الصلاة والسلام قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت. فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم
تعلمتها يا حبيبي هذه دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم لحبيبه ابي بكر الصديق رضي الله عنه دعاء به في صلاته وهذا شاهد كان يقول عليه الصلاة والسلام بادعيته اذا سجد اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله
واوله واخره وعلى نيته وسره ومثله الدعاء الاتي كذلك الله اليكم قال رحمه الله وكان يقول اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي واسرافي في امري وما انت اعلم به مني اللهم اغفر لي جدي وهزلي وخطئي وعمدي وكل ذلك عندي
اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت. وما اسررت وما اعلنت. انت الهي لا اله الا انت. وايضا عند مسلم في دعائه انت المقدم وانت المؤخر وانت على كل شيء قدير. هذا من دعائه صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة في
جوف الليل وهو ايضا لون من الوان الاستغفار. انظروا كيف كانت ادعية الحبيب المصطفى صلى الله عليه واله فيها طلب المغفرة بتفنن من وجوه شتى وعبارات مختلفة لنعلم انه مهما انتقلت من دعاء
الى دعاء ومن سؤال الى سؤال. فليكن طلب المغفرة اعلى المراتب واجلها التي تطلبها من الله. وطلب في هذا دعاء في كل مسألة او جملة طرفين متقابلين. اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي فان العبد خطوء وهو
ايضا يعني صاحب الخطأ والجهالة والله عز وجل وصف ابن ادم عموما فقال انه كان ظلوما جهولا. قال واسرافي في وما انت اعلم به مني. اللهم اغفر لي جدي وهزلي. الهزل ضد الجد وعكسه. وقال وخطئي وعمدي يعني
سواء كانت الذنوب والخطايا وقعت خطأ او عمدا. قال وكل ذلك عندي اقرار واعتراف. انا يا عبد انا يا رب عبدك الذي يعترف بذنبه وخطيئته ثم انظروا كيف يأتي هذا الاعتراف في وضع السجود وبين يدي الله عز وجل
عندما يلتمس القرب من الله معترفا بين يديه. ينال او يرجو ان ينال الرحمة والمغفرة. فلا يرفع رأسه الا وقد غفر الله له هو ما سأل. قال اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت. هكذا على التقابل. يعني ما تقدم من ذنوبه وما تأخر. قديمها وجديدها
ما اسررت وما اعلنت ما كان سرا ما كان بينه وبين نفسه ما اخفاه عن اعين الخلق ومن فرد به وحده او كان علاني وقع منه وكل ذلك يعترف به العبد سائلا ربه عز وجل ان يغفر له ذلك كله. كم سجدة لك في صلاتك
كل يوم عبد الله فيه سبع عشرة ركعة في صلاتك في الفريضة. ان لم تصلي غيرها. فاذا كان لك في كل ركعة سجدتان فهذه اربع وثلاثون سجدة اقل ما تفعله كل يوم وليلة بين يدي الله. وتزداد اذا ازددت من النوافل
والسنن والمستحبات وقيام الليل والتطوع والوتر. فاذا كان لك في كل يوم وليلة اربع وثلاثون سجدة بين يديك الا وفي كل سجدة قلت يا رب عبدك المذنب فاغفر له. بالله عليك
اتبيت ليلتك والله عز وجل لم يغفر لك لا والله لكن اين اين العباد المبصرون لهذه المعاني؟ الحريصون على طلب المغفرة وسؤال الله خصوصا واننا معشر العباد نعترف بتقصيرنا. ونعرف اننا نذنب ليل نهار. واننا نخطئ واننا مهما عفا الله
تجاوز وغفر ما زلنا نخطئ وما زلنا نذنب وما زلنا نقع في التقصير لاننا بشر. فكلما اخطأنا واذنبنا وتجاوزنا فعدنا الى ربنا فاستغفرنا فانظروا كيف تنوعت ادعيته صلى الله عليه وسلم وكلها في سؤال المغفرة من الله عز وجل
احسن الله اليكم. قال رحمه الله وكان يقول اللهم اجعل في قلبي نورا وفي سمعي نورا. وفي بصري نورا وعن يميني نورا وعن شمالي نورا وامامي نورا وخلفي نورا وفوقي نورا وتحتي نورا
واجعل لي نورا او واجعلني نورا. هذا ايضا من ادعيته عليه الصلاة والسلام كما اخرج مسلم في الصحيح من حديث ابن عباس انس رضي الله عنهما. وفي بعض الفاظ الحديث وفي اخره هو اعظم لي نورا. سأل الله النور المحيط به من كل جهة
قال في قلبي نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا. ثم سأل الله من كل الجهات. قال عن يميني نورا. وعن شمال شمالي نورا وامامي نورا وخلفي نورا وفوقي نورا وتحتي نورا. ومع ذلك قال واجعل لي او قال واجعلني نورا واعظم لي
نورا. يسأل الله نورا يحيط به من كل جهة فان الله اذا رزق العبد ذلك النور سلم من الظلمات. اي ظلمات الظلمات كلها وهي في الجملة ثلاث مراتب اعظمها ظلمة الجاهلية والشرك بالله والعياذ بالله
ثم يكون بعدها ظلمة البعد عن الدين والاعراض عن الشريعة والغرق في المعاصي والموبقات والكبائر انها ايضا ظلمات يغرق فيها العبد. فيطمس القلب ويحجب عنه النور. وبينهما ايضا ظلمة البدع والمحدث
تأتي ولاستدراك على دين الله عز وجل بما لم ينزل به سلطانا. فسواء كانت المعاصي او البدع والمحدثات او الكفر والاشارة بالله كلها ظلمات. وبعضها اشد من بعض. فان العبد اذا رزق النور تبددت الظلمات. واحوج ما يكون العبد
في مسيره الى الله وطريقه في الحياة الى الله عز وجل ان يرزق نورا. فتنكشف له المواقف وتزول عنه الشبهات. نور يدرك به موضع الخطى فلا تزل به القدم. نور يميز به الصواب من الخطأ. نور يعرف به الحق من الباطل والخير من الشر. في
باخص ما يكون في ازمنة الفتن. في اخر الزمان حيث تموج الفتن باهل الدنيا. وحيث يضطرب اهل الاسلام. فلا يدرون اين الحق من الباطل اين الخير من الشر؟ اين الهدى من الضلالة؟ اين الصواب؟ من الخطأ. فتزل اقدام بعد ثبوتها وتفيء اقوام ويرجع
اخرون وينتكس قوم ويثبت اخرون. فتعم الفوضى ويحصل الهرج والمرج. فلا احوج للعبد والله في تلك المواقف من نور يلهمه الله عز وجل اياه. هذا النور من الله لان الله نور السماوات والارض. وانما يقتبس العبد من نور ربه
ما يثبت به قدميه وقلبه وبصيرته وايمانه على الحق والهدى. والله كما اخبر رسول الله عليه الصلاة والسلام ليأتين على الناس زمان. يصبح فيه العبد مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا عياذا بالله
هل من فتن اشد من تلك الحال وهل من ظلمات تتخطف القلوب اشد من ذلك الذي وصف به رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ما النجاة؟ ما السلامة نور يعطيه الله عز وجل من العباد. نور يؤتيه بالوحي بنور الشريعة بكتاب الله بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
نور بمعرفة الحق من الباطل. وهذا الدعاء من الابواب والمفاتيح التي يرزق بها العباد النور الذي تبدد به ظلمات رزقنا الله واياكم النور وسلمنا واياكم من مزالق الفتن ومهاويها احسن الله اليكم. قال رحمه الله
وامر بالاجتهاد في الدعاء في السجود وقال انه قمن ان يستجاب لكم. طيب هذا من سننه وهديه عليه الصلاة والسلام في السجود ما هو؟ امره بالاجتهاد في الدعاء. قال اما الركوع فعظموا فيه الرب. واما السجود فاكثروا فيه من
دعاء قال فقمن ان يستجاب لكم يعني حري ان يستجيب الله عز وجل لكم. دعواتكم في السجود. نعم قال وهل هذا امر بان يكثر من الدعاء في السجود او امر بان الداعي اذا دعا في محل فليكن في السجود
وفرق بين الامرين. ما الفرق يعني لما قال عليه الصلاة والسلام فاما السجود فاكثروا فيه من الدعاء. وقال كما في صحيح مسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد
فاكثروا الدعاء فيه. طيب امره بالاكثار من الدعاء في السجود هل هو بمعنى انك يا عبد الله اذا اردت الدعاء ولك حاجة ومسألة فاجعلها في سجودك. او المراد كلما سجدت فاكثر من الدعاء
قال فرق بين الامرين والحديث محتمل لكليهما قال فاكثروا فيه من الدعاء فقمن ان يستجاب لكم. له معنيان اما ان تقول معناه كلما سجدت فاكثر من الدعاء وعندئذ يدرك المستعجلون في سجودهم المقتصرون على التسبيح مرتين او ثلاثا او خمسا ثم يرفعون سريعا
انهم فوتوا على انفسهم حظا كبيرا من هذه السنة العظيمة وحرموا انفسهم ايضا من خير كثير. قال فقمنوا ان يستجاب لكم. فهذا احد المعنيين اكثر من دعائك كلما سجدت في الصلاة
والمعنى الثاني ليس هذا اذا كانت لك حاجة واشتد بك امر واردت ان تدعو الله بدلا من ان ترفع يديك وتسأله وتدعوه والله يستجيب لك في كل حال ولو كنت على فراشك. لكن التوجيه النبوي هنا الى الاكمل والافضل والاعظم
اقرب الى اجابة الدعاء اجعل ذلك في سجودك. قال رحمه الله هل هذا امر بان يكثر من الدعاء في السجود او امر بان الداعي اذا دعا في محل فليكن في السجود. قال وفرق بين الامرين والحديث محتمل لكليهما وان
مظاهر السياق على الاول بمعنى اكثر من الدعاء في السجود فانها من مواطن الاجابة التي يحب الله قال فيها ان يسمع دعاء الساجدين احسن الله اليكم. قال رحمه الله واحسن ما يحمل عليه الحديث
ان الدعاء نوعان اي حديث اكثروا فيه من الدعاء فقمن ان يستجاب لكم قال واحسن ما يحمل عليه الحديث ان الدعاء نوعان دعاء ثناء ودعاء مسألة. دعاء الثناء يا كرام دعاء العبادة. تمجيد الله حمد الله الثناء على الله. التوسل
باسمائه الحسنى وصفاته العلى. يعني انت لما تقول اللهم انت الاول فليس قبلك شيء. وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء. وانت الباطن فليس دونك شيء. ماذا طلبت
ماذا طلبت انت ما طلبت شيئا هل نقول انت الان تدعو؟ نعم هذا دعاء. هذا دعاء الثناء. او ما يسميه بعظ العلماء دعاء العبادة دعاء العبادة ثناء على الله. حمد لله توسل الى الله باسمائه الحسنى وصفاته العلى. هذا احد نوعي الدعاء والنوع
الثاني دعاء المسألة ان تسأل وتطلب اللهم اني اسألك كذا واطلبك كذا وهذا في ادعيته عليه الصلاة والسلام تجد هذين النوعين من الدعاء. طيب قوله صلى الله عليه وسلم اما السجود فاكثروا
فيه من الدعاء هل يقصد دعاء الثناء او دعاء الطلب والمسألة قال فقمن ان يستجاب لكم الذي يستجاب دعاء الثناء او دعاء الطلب والمسألة كلاهما اما دعاء المسألة والطلب فيستجاب بان يجيب الله للعبد ما طلب. طيب ودعاء الثناء كيف اجابته
ان يثيبك الله عز وجل بما اثنيت به عليه قال واحسن ما يحمل عليه الحديث نعم قال واحسن ما يحمل عليه الحديث ان الدعاء نوعان دعاء ثناء ودعاء مسألة. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر في سجوده من النوعين
والدعاء الذي امر به في السجود يتناول النوعين والاستجابة ايضا نوعان استجابة دعاء الطالب باعطائه سؤله واستجابة دعاء المثني بالثواب. وبكل واحد من النوعين فسر قوله تعالى اجيب دعوة الداع اذا
والصحيح انه يعم النوعين. نعم. اما دعاء الطلب والسؤال فاجابة الله كما قال في جملة من النصوص منها ان الله ما يستحي من عبده اذا مد يديه اليه ان يردهما خائبتين او قال صفرا فهذه اجابة الدعاء والمسألة. اما اجابة الدعاء دعاء
ثناء فمثل قوله صلى الله عليه وسلم انا مع عبدي اذا ذكرني وتحركت بي شفتاه. كما اخرج الامام احمد في المسند فهذا ايضا من اجابة الله عز وجل اثابته لعبده اذا ذكره. قال انا عند ظن عبدي بي وانا معه اذا ذكرني
والله قال فاذكروني اذكركم. وقال في الحديث القدسي فاذا ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي. واذا ذكرني في ملأ في ملأ خير منه هذا من اثابة الله عز وجل. ومن اجابة الله عز وجل في دعاء الثناء
هذا الفصل الاتي ذكره في مجلس ليلة الجمعة المقبلة ان شاء الله تعالى. فيه مفاوضات لطيفة في هذه الصلاة العظيمة اركان شتى. فيها القيام فيها الركوع فيها الرفع فيها السجود. فيها قراءة القرآن فيها الحمد
الحمد لله فيها التسبيح فيها التعظيم فيها الدعاء والطلب والسؤال اي هذين الركنين اعظم وافضل في الصلاة ركن القيام الذي يقرأ فيه كلام الله ام ركن السجود الذي يقترب فيه من الله
هذان الركنان اللذان اثنى به بالله عز وجل على العباد الذين زكاهم في كتابه عباد الرحمن قال في جملة اوصافهم والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما. اما كانوا يصلون صلاة بالركوع وسجود وقيام واعتدال. لم خص السجود والقيام لانهما اجل
اركان الصلاة. هذا الفصل للمفاضلة اي الركنين اعظم وافضل واجل؟ قال رحمه الله فرجحت طائفة للقيام لوجوه ذكرها ثم قال وقالت طائفة كثرة السجود افضل. وقالت طائفة الى اخره ما سنأتي عليه في ليلة الجمعة المقبلة
ان شاء الله تعالى ايها الكرام هذه الليلة هي ليلة الجمعة وغدا يومها. ويوم الجمعة سيد الايام. ونبينا صلى الله عليه واله وسلم سيد الانام وللصلاة عليه في هذا اليوم وليلته مزية على بقية الايام
قال الامام الشافعي رحمه الله واحب كثرة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في كل حال. وانا في يوم الجمعة ليلتها اشد استحبابا املأ مساءك بالصلاة على الرسول. وكذا نهارك في غد حتى الافول. فبها يصلي الله جل جلاله
عشرا عليك بكل واحدة تقول. فاللهم صل وسلم وبارك عليه ازكى صلاة واتم سلام. يا ذا الجلال والاكرام اللهم صل وسلم وبارك عليه عدد ما صلى عليه المصلون. وصل وسلم وبارك عليه عدد ما غفل عن الصلاة عليه الغافلون. اللهم
فانا نسألك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء يا حي يا قيوم. واجعل لنا ولامة الاسلام جميعا من كل هم من فرجا ومن كل ضيق مخرجا ومن كل بلاء عافية يا ارحم الراحمين. اللهم بارك لنا فيما بقي من شعبان وبلغنا رمضان
قال بفضلك ومنتك يا ذا الجلال والاكرام. واعنا فيه على الصيام والقيام وصالح العمل الذي يرضيك عنا يا اكرم الاكرمين اللهم اغفر لنا ولوالدينا وارحمهم كما ربونا صغارا. اللهم ارحم موتانا واشف مرضانا وعافي مبتلانا. ربنا اتنا
افي الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وصلي يا ربي وسلم وبارك على عبدك وحبيبك نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين