بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد ومثال ما تفرد به الظعيف وعد من منكراته
ما روى يونس ابن محمد عن مفظل ابن فضالة عن حي ابن الشهيد عن محمد ابن المنتذر عن جابر ابن عبد الله قال اخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيد مجدوم
فادخلها معه في القصعة ثم قال كل باسم الله ثقة بالله وتوكلا عليه اخرجه ابن بشيبة اي في مصنفه ابن ابي شيبة في عام خمس وثلاثين مائة وفي الادب له له كتاب اسمه الادب
على طريقة الامام البخاري حينما الف الادب المفرد فاهل العلم اهتموا بهذا قديما وحديثا وعبد ابن حميد في المنتخب وابو داوود وابن ماجه والترمذي وفي العلم الكبير وابن ابي الدنيا في التواضع والخمول
وابو يعلى طبعا جاءت كلمة الخمول ليس بمعنى الكسل لكن جاءت مقرونة بالتواضع منه عدم التعالي على الاخرين وعدم التكبر مثل النفس المطمئنة يا ايتها النفس المطمئنة النفس الراضية بقدر الله والنفس التي هي لا تتعالى على امر الله تعالى
والنفس المنخفضة اذلة على المؤمنين يعني نفس منخفضة على المؤمنين وابو يعلى والصمري في تهذيب الاثار وهنا مما كتبنا من قوسه المسند علي باعتبار ان هذا الكتاب جاء كل صحابي في مسند
بهذه الطريقة وطبع لوحده يعني الكتاب لم يطبع معتنى به عناية جيدة والطحاوي في شرح معاني الاثار قد تقول لي لماذا هذه المجامع العلمية وغيرها؟ يعني الان يؤمن على مجمع الحديث ان يعتنى في مثل هذه الاشياء فالكتب التي طبعت مفرقة او ناقصة
ينبغي ان تعاد وتجمع المخطوطات عالميا ويمضغ فيها وتطبع طباعة تليق بها وبمكانتها وبقدسية السنة النبوية فلا يصح على المسلمين ان يحملوا سنة النبي صلى الله عليه وسلم. اما المحققون المنفردون كل المحقق هنا وهناك. والجهود الفردية هذه
يعني لا تستطيع ان تحسم هذه الامور العظيمة الكبيرة والطحاوي في شرح معاني الاثار والعقيل في الضعفاء الكبير وابن خزيمة كما في البيت هذا البيل يعني هو المجلد السادس من الكتاب احاديث استدركناها لم لم توجد في المصنوع
ووجدناه في اتحاد المهرة وفي غيرها فجمعناها وسميناها فجعلنا الاول والثاني والثالث والرابع في صحيح ابن خزيمة جعلنا الخامس للفهارس متنوعة متعددة جعلنا الثالث الذيل ما جعلنا الخامس الذيل والثالث الفارس يعني جعلناه اشبه بالمستقل
حتى لا يأتينا انسان ويقول كيف تفعلون هذا الشيء؟ وربما هذه الاحاديث نسبتها غير دقيقة فجعلناها بهذه الطريقة وابن حبان اي في صحيحه وابن السني في عمل يوم وليلة وهذا من شرف اهل الحديث انهم قد بينوا
سنة النبي صلى الله عليه وسلم في اليوم والليلة وابن علي في الكامل والحاكم والبيهقي وفي الاداب ايضا كما ان ابن ابي شيبة له الادب فالبيهقي له كتاب في مجلد لطيف اسمه الاداب اي الاداب الاسلامية
وكل ما يعرف كتاب الاداب الشرعية لابن مفلح تاب من انفس الكتب ينبغي على الانسان ان يقرأها وفي الشعب اي للبيهقي شعب الايمان وهو من الكسوة الطيبة وابن بشكوان في غوامض الاسماء المبهمة وابن الجوزي في العلل المتناهي طبعا له كتاب اسمه موضوعات طبع قديما في ثلاث مجلدات
وله كتاب اخر اسمه العلم الثنائي في الاحاديث شديدة الضعف وليست موضوعة وابو عبدالله الدقاق في معجمه باعتبار ان المعجم والكتاب الذي يجمع فيه المحدث مروياته عن شيوخه من ضرير يونس ابن محمد بهذا الاسناد
فنحن دائما نجمع على المذاق ثم نخرج ونجمع على المذاق ومن ذلك هي اخوة طالب العلم انها حينما يأتي الى حديث ويخرجه يسوقه الى المدار قال ابن حبان عقب الحديث مفضل ابن فضالة هذا هو اخو مبارك ابن فضالة
ليس بالمفضل من فضائل القطبان وهما جميعا ثقتان نعم وقال الحاكم في المستدرك حديث صحيح الاسناد ولم يخرجه. ونحن نعلم بان الحاكم لديه تساؤل الا ان هذا التصحيح لا يلتفت اليه لان المفضل بالفضالة تفرد به
قال الترمذي في العلل ذهبنا نقطتين ثم سبع مئة وواحد وسبعين ثم جعلنا رقم يعني الجسم نقطتين هي رقم الحديث صفحة ثم رقم الحديث ولا اعلم احدا رأى هذا الحديث عن المفظل من فضالة غير يونس ابن محمد
وقالت دارقطني فيما نقلها عنها ابن الجوزي في العلل المتناهية عقب تفرد به المفضل ابن فضالة ونحن قلنا هذا باعتبار ان ربما هذا في العلل وربما في كتاب اخر لانه كان مطبوع من
من كتاب العلل احد عشر مجلدا هو ستة عشر مجلدا. ثم طبعت الاجزاء الاخرى يعني مؤلف الكتاب محفوظ الرحمن زينب طبع منه احدى عشر مجلدة ثم اقتربته المنية ثم طبع الكتاب بحمد الله تعالى كامل بعده
والمفضل ضعيف الحبيب. اذا هذا الراوي يتفرج هو ضعيف الحديث. قال عن يحيى الجماعين في تاريخه لما رأى بضعيف يتفرج يعلل الخبر بهم واذا تفرد عن مشهور يعلن ايضا ما اضعفه بتفرده عن فلان
ليس بذاك ليس بذاك معناه ليس بذاك القوي وقال ابو داوود كما في سؤالات الاجر ابو عبيد الاجر تلميذ ابو داوود يسأل يسأل ابا داوود عن احاديث ورواة وعلل وانزلها في كتاب يسمى سؤالات ابي عبيد الاجور لابي داوود
يقول بلغني عن علي اي علي ابن المدينة انه قال في حديثه نكارة وقال عنه النسائي في الضعفاء ليس بالقوي. ولم يوثقه الا بن حبان في ثقاته وكما قال في صحيحه
انفة باعتبار قال في صحيح المفضل ابن فضالة هذا هو اخو مبارك من الفضائل ليس بمفضل من فضائل القطباني وهما جميعا ثقتان قلنا وثقه ما قلنا قد ذكره من قد
اعمل التوثيق به وعلى هذا الضعف مع كونه احيانا ينطق بالتوثيق لكنه قد يعني يناقش في ذلك انتبهوا هنا وعلى ضعف البين في حال من فضل فان حديثه هذا عد من منكراته. ليس كل ما ينفرد فيه ليس كل ما الضعيف خطأ
وايضا لما لما يكون هذا الرابط قد اخطأ في معرفة الخطأ حتى في احاديث الضعفاء ليس بالامر الهين فان حديثه هذا عد من منكراته فقال ابن علي في الكامل ولم ارى في حديثه انكر من هذا عدنا قلنا الضعفاء العقيدي
كامل ابن علي من الكتب هي التي مظان لاخطاء الرواة الضعفاء وقال الترمذي في العلل سألت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فقال روى شعبة هذا الحديث عن حبيب ابن الشهيد عن عبد الله ابن بريدة
عمر اخذ بيد مجدوم شيئا من هذا طبعا كتبنا في الحاشي لم اقف على هذه الرواية وسندها ضعيف لان عبد الله ابن بريدة لم يسمع من عمر وقال اذا في جامعه اذا الترمذي يتحدث عن العلل في الشمائل وفي العلل الكبير وفي العدد الصغير وفي الجامع جميع مصنفات يتحدث عن العبر
قال هذا حديث غريب وقلنا اميرنا اذا اطبق الغريب معناه ضعيف لا نعرفه الا من حديث يونس ابن محمد عن المفظل من فضائل والمفظل بن فضالة هذا شيخ بصري والمفضل الفضائل شيخ اخر مصري اوثق من هذا واشهر
وقد روى شعب هذا الحديث عن حبيبنا الشهير عن ابن بريدة ان عمر رضي الله عنه اخذ بيد مجزوم وحديث شعبة اشبه عندي واصح وقال البغوي في شرح السنة هذا حديث غريب
طبعا هو في الاعم الاغلب لما يروي من طريق الترمذي ينقل قول الترمذي. نعم وقد روي هذا الحديث من طريق اخر عن جابر اذا هذا خبر ضعيف لظعف هذا الراوي ولتفرده طبعا هذا الشي منكر يعني ما عندنا الطعام بسم الله ثقة بالله توكلا عليه
الواقع ان الانسان يقول بسم الله فقط وذكر الغزالي في الاحياء انه يقول بسم الله او في اللقمة الثانية الحمد لله اللقمة الثالثة لا اله الا الله وهذا لا اصل له
وهل نقول بسم الله الرحمن الرحيم؟ الافضل ان نقول بسم الله فقط. هذا هو الوارد اذا هذا تم الكلام عن هذا الخبر وان العلماء قد استنكروه لانه من حديثه قد تفرد بهم
وقد روي هذا الحديث من طريق اخر عن جابر فقد اخرجه ابن حديث الكامل ومن طريقه ابن الجوزي في في العيد المتناهية من طريق عبيد الله بن شمام عن اسماعيل عن محمد بن المنكدر عن جابر به مرفوعا
وهذا اسناد ضعيف لضعف عبيد الله ابن تمام اذ نقل ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل عن ابيه انه قال فيه ليس بالقوي ضعيف الحديث. روى احاديث منكرة ونقل عن ابي زرع انه قال فيه ضعيف الحديث. وامر بان يظرب على حديثه
وقال العقيري في الضعفاء الكبير كان عنده عجائب يعني ما يقصدون بعجائب احاديث من كرة يتعجب الانسان منها قلت في سنده اسماعيل ابن مسلم وهذا كان مخلطا اي انه كان صاحب تفويض
فقد نقل المزي في تهذيب الكمال عن علي بن المديني انه قال سمعت يحيى وسئل عن اسماعيل ابن مسلم المكي قيل له كيف كان في اول امره قال لم يزل مخلطا كان يحدثنا بالحديث الواحد على ثلاثة ظروف
ونقل عن سفيان وذكر اسماعيل ابن مسلم فقال كان يخطئ في الحديث ونقل ابن ابي حاتم عن النبي انه قال فيه ضعيف الحديث مخلط كيف حتعمل تقول من اين جئتم بمخلطا؟ لا حاول انك تأخذ من اقوال النقاد حتى لا تزيد حرفا او تنقص حرفا
ومما يدل على تخليط اسماعيل في رواية هذا الحديث انه قد روى هذا الحديث عن محمد ابن المنفذ عن جابر كما قدمنا ثم رواه عند الصحابي يعني كما الصحابي في شرح المعاني عن ابي الزبير عن جابر
يعني غير في تابعيه وهناك علة اخرى فيه وهي ما قاله ابن عدي في الكامل واحاديثه يعني اسماعيل غير محفوظة عن اهل الحجاز والبطرق ولتشوفه الا انه ممن يكتب حديثه اي يكتب حديث بالاعتبار
وليس باحتجاج قلت محمد ابن المنفذ المدني وابو الزبير مكي وهذا يعني ان الاثنين من اهل الحجاز قد يكون روايته عنهم غير محفوظة وهذه العلة تزيد الحديث بعضا ما تزيد الحديث الا ضعفا لما نفي استثناء ماذا يفيد فيه التأكيد
ولابد ان نرفع تزيد الحليفة ضعفا وقد روي هذا الحديث موقوفا من اوجه لما يكون موقوف يتبين لنا سبب اخطاء من اخطأ في رفعه يكون قد دخل عند الرواة حديث في حديث
فاخرجها ابن ابي شيء فقال حدثنا انت الان بالبيت لما امر من الامور تتحدث يأتي احد الاسرة يقول لا ليس كذا بل كذا وكذا يخلط بين امر اخر على مهلك يا بني
ليس المثل الفلاني بل انا اتحدث عن المسألة الفلانية. كذلك في الحديث بعض الرواة لكثرة ما يرون ويكتبون ويسمعون ويحدثون تقع الاغراض في احاديثهم واهل الحديث يفرزنون بين الصواب من الخطأ
وهذا هو صنيع علم العلل اصعب ما فيه ان هو معرفة الخطأ من احاديث اذا هو كالميثان لبيان خطأ من الصلاة وقد روي هذا الحديث موقوفا من اوجه فاخرجه ابن ابي شيبة قال حدثنا ابن علي عن خالد عن ابي معشر عن رجل انه رأى ابن عمر يأكل مع مجذورا فجعل يضع يده
الوضعية ديال المشدود وهذا اسناد متصل بثقات الا ان فيه مبهمة لا يعرف عنه اذا هذا يكون فيه علة وهو ان في السند رجل مطلوبا اما الصواب في الحديث فما اخرجه العقيلي فما هنا ليس منافع بل ما بمعنى الذي
يوجد حديث ينظر بالفرار او الكعبة نعم صحيح فر من المجذوم فراشا من الاسد. قال لا يورد ممرض على مصح فما اخرجه العقيري في الضعفاء من طريق عن حبيب ابن الشهيد قال سمعت عبد الله ابن بريدة يقول كان سلمان
يعمل بيده ثم يشتري طعاما ثم يبعث الى المجهولين فيأكلون معه هذه هي الرواية الاصل الحقيقية وهذا اسناد متصل بثقات وهو اصل الاحاديث المرفوعة التي مرت يعني حضرتك مرفوع عليه ثلاثين مرة خطأ
وهذا هو الصواب وقد وقعوا في الخطأ بسبب انه خلطوا بين تلك الاحاديث وبين هذا خبر الوالد هذا اسناد المتصل بالموسيقى فهو اصح الاحاديث المرفوعة التي مرت. قال العقيلي في الضعفاء
هذا اصل الحديث وهذه الرواية اولى ولعل ما يزيد هذه الرواية قوة ان قد توبت فلا يحتاج الى متابعة لكان هذا مما يزيد الخبر ولعل ما يزيد هذه الرواية قوة ان الشعر قد توضح يحيى ابن سعيد. طبعا يحيى ابن سعيد القطان امام. جزاك الله خيرا
واذا فقط نقلنا عن تقريب قوله ثقة نص من حافظ امام قدوة عند ابن ابي شيبة عن حديث ابن الشهيد بهذه الرسالة والله اعلم اذا هذا هو الصابر وفيكم الاخبار اخبار خطأ. نشأت من تخليط الرأس
في الحديث الاتي انت من سيقرأه لنا ابشر وان كنت مزكوما قليلا. نعم وقد يأتي الراوي الذي لا يحتمل تفرده بزيادة في اخر الحديث يضطرب فيها وقفا وقطعا مع انفراده بتلك الزيادة. طبعا الوقف لما يجعله موقوف
ولا ما يجعله من قول التابعي نعم مثاله ما روى بشر ابن مهران ابن مهران عن محمد ابن دينار عن داوود ابن ابي هند عن الشعبي عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنه
قال قدم قدم وفد اهل نجران على النبي صلى الله عليه وسلم. العاقل والسيد فدعاهما الى الاسلام. فقالا اسلمنا قبلك قال كذبت ما ان شئت ما اخبرتكما بما يمنعكما من الاسلام
فقال هات انبئنا قال حب الصليب وشرب الخمر واكل لحم الخنزير ودعاهما الى الملاعنة فواعداه على ان على ان بالغداة فغدى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخذ بيد علي وفاطمة وبيد الحسن والحسين. ثم ارسل اليهما فابيا ان يجيئا واقاما
له بالخراج فقال النبي صلى الله عليه وسلم والذي بعثني بالحق لو آآ لو فعلا لمطر الوادي نارا. قال فجابر رضي الله عنه فنزلت فيهم هذه الاية فقل تعالوا ندعو ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونسائكم وانفسنا وانفسكم
لكم قال الشعبي انبأنا الحسن والحسين نساء لا لا ابناء هنا ابناؤنا الحسن والحسين ونساؤنا فاطمة وانفسنا علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. هم. اخرجه الطبراني وابن شاهين في تفسيره كما في اسحاق المهرة. فانا ساقرأ باذن الله
طبعا لما اوردنا الخبر بينا اذا كان تمت اختلاف لابد للناقد ان يبين من اين اخذ الخبر. قلنا هذا لفظ رواية الواحدين وعند ابي نعيم قال الشعبي قال جابر وانفسنا وانفسكم رسول الله عليم. وابنائنا وابنائكم الحسن والفتين
ونسائنا ونساء على الحكاية فاطمة رضي الله عنهم اجمعين وفي الدر المنثور. طبعا كتاب الواحدين الواحدي له اسباب النزول. كتاب طيب وفيه خطأ ليس بالقليل وقد اكرمني الله بخدمة هذا
الكتاب والحمد لله الكتاب نال رواجا ووجدت من ناشر لو انه كان لنا بان نعي طباعته وان نضيف بعض الفوائد والعوائد التفسيرية له كتاب وجيز وهو من انفس السفاتير كتاب مختصر قيم جدا خير من كثير من المختصرات
له كتاب البسيط في سبع وعشرين مجلدا طبع في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم وحقق هناك في الجامعة وينماذ هذا بالجودة والاتقان. اما التحقيق فتحقيقه جدا جيد واحيل الى جميع مصادر الكتاب
فالكتاب درة نفيسة الكتاب البسيط والبسيط بمعنى المقصود واما الدر المنثور فهذا الدر المنثور للسيوطي والدور المنثور من نفائس الكتب كتاب نفيس في الغاية جمع التفسير المأثور وقد ظهر قبل ثلاثة شهور
او اربعة كتابه التفسير فالمأثور تخريج مركز الامام الشاطبي وعناية الشيخ نوح الشيخ اللي هو مدير المعهد وخرجت الاحاديث تخريجا جيدا وكانت في ادانة الشيخ علي عمران فهذا موسوعة حديثية معاصرة نافعة جدا
وبفضل الله الحين بعد ان خرج الى الناس وصل الى هذه البلاد وعرض علينا لنشتريه لكننا لم نشتريه فاننا نحتاج الى مكان والحمد لله عسى الله ان يوسع علينا في المكان
فنشتري مثله وامثاله. امين لما اورد الخبر قلنا اخرجه الطبراني وابن شاهين في تفسيره كما في اسحاف المهرة اسعاف المهرة للبصيري المهرة للحافظ ابن حجر جمع فيه عددا من الكتب والكتاب طلع في عشرين مجلدا
وايضا حقق رسائل جامعية في الجامعة الاسلامية فجزاهم الله خير الجزاء وهذا الكتاب نافع جدا وفيه بعض الاغلاط ما ارسلت لهم برسالة قبل سنين قبل عشرين سنة وقلت لهم نداء الى الجامع الاسلامية بخصوص كتاب اسحاق المهرة فالحمد لله الناس يعني تقبل الامر
بطيب وطيب فعمله ممتاز نعم نص على انه سيدي خرج من المعاجم الثلاثة طبعا اما بن شهيد لا هو ليس من موارده لكن احيانا يذكرون من باب الزوائد وليس من شأنه ان يكثر العلة لكن من باب الزواج
وليس من شأنه ان يذكر الجرح والتعين لكن باب الزواج لا سيما الحافظ ابن حجر صاحب وذربة في التخريج والرواية والعلل فيأتي بها من باب النافلة وله اسوة في من في المسجد
بينما تجد بصير لما الف اذا متحافل خير المهرة ثمان مئة واربعين لم يأتي بهذه لان ممارسة البصيرة مع المصنفات ليست كممارسة الحافظ ابن حجر نعم وابن مردوين كما في الدر المنثور. بانه يعمل على تحقيق كثير من ولا ادري
واب نعيم في دلائل النبوة كتاب دلائل النبوة لابي نعيم من الكتب المهمة وددنا من احد ان يقوم بعمل يجمع دلائل النبوة بصياغة عصرية يحاكي فيها الاجانب قبل العرب يعني حاكي لها غير المسلمين
والواحد في اسباب نزول القرآن بتحقيقي واللفظ الهيئة من ضليق بشر ابن محران عن محمد ابن دينار به قلنا ماذا قلنا؟ لما اوردنا قلنا هذا حديث ظاهره الصحة جراح الاسناد انه صحيح
ورواته ثقات الا محمد ابن دينار ومحمد هذا اختلفوا فيه قال يحيى ابن معين ليس به بأس شوف كلمة يحيى ليس به بأس تقرب ممن ممن هو صدوق حسن الحديث
لكن شي يظهر في العالم الذي اتى بها لم يخالفها. هنا قال نفث قال وقال مرة ضعيف. فنفسه ايضا فقد خالف فينزل من شأنها. وقال ابو حاتم لا بأس به. طبعا ابو حاتم متشدد اذا قلب لا بأس به ان يرفع من شأنه
فقال ابو زرعة صدوق هذا طبعا غريبة صدوق ولا بأس به في مرتبة واحدة عندنا وقال ابو داوود تغير قبل ان يموت قال النسائي ليس به بأس وقال مرة ضعيف
وهناك طبعا من جمع اقوال النساء في ست مجلدات بكتاب نفيس جدا وقال ابن حبان كان يخطئ لم يفحش خطأه حتى استحق الترك ترك الاحتجاج بمنفرد وقال ابن عدي حسن من حديث وعامة حديثه ينفرد به
قلنا انه متساهل ايضا سيدي في الجرح او نعم هو عنده تشدد وقلت مرارا بان الذهبي يرد عليه كثيرا احيانا نقول اما الخساف المتهور ابن حبان فقال كذا وكذا واحيانا قل هذه قعقعة من ابن حبان يعني صوت بدون فائدة قعقعة انه قال قعقاع هو صاحب الصوت القوي بدون فائدة
فابن حبان له اوهام وله اغراض لو رجعت الى ترجمة ابي حنيفة يعني وجدت ان ابن حبان قد تكلم بكلام لا يحق له ان يتكلم فيه واحيانا تجد رواية له حديث او حديثان فقط وهي النص النقاد على هذا هو يقول يرفع الموقوف ويسند المرسل يعني يأتيك بتهويلات عجيبة غريبة
لكن مع ذلك لكل عالم زلته كما ان هذا الانسان لديه بشر ابن مهران ذكره ابن حبان في وقال عنه روى عنه البصريون العجائب قل له لماذا وضعت في النقاط اذا روى عنه البصري من العجائب
وقال تحريف الميزان قال ابن ابي حاتم ترك ابي حديثه هكذا يقول عبد الرحمن ابن ابي حافظ عن ابيه محمد ابن ادريس يقول ترك ابي حديثا وعند رجوع الى كتاب الجرح والتعديل وجدت النص هكذا كتب عنه ابي
طبعا ما في الا النص على ان ما في لسان الميزان بنحوي ما في الميزان يعني بالميزان يقول تركي حديثه لكن الجرح والتعديل هكذا كتب عنه ابي اما في لسان الميزان باعتبار لسان الميزان تحدثنا عنه يوم انس من اين جاء وما هو جابر
بنحو ما في الميزان وقال عن يعقوب ابن شيبة يعني هو ان الحافظ ابن حجر احيانا يقلد يعني هذي مشكلة عند الحافظ بن حجر. هذا يا سيدي عندما يقول كتبت عنه
وهذا ليس هنا لكن في تهذيب التهديد حدث قال ولو لم يكن في كتابه الا اني انتفعت من علامة الذهب وقد نقلت عنهما في العاجل وكشفت عن اصولهما في الاجل
وهذه نحظها يعني وقال عن يعقوب ابن شيبة فيما نقله عنه ابن عساكر في تاريخ رجل صالح فعلى هذا يكون مستورا يعني هذا الحكم لما نأتي بخلاصة ماذا نخرج منه؟ يسمى مستور
هو مستور ومجهول حال بمعنى واحد والحافظ ابن حجر نصه على هذا في مقدمة التقرير لكن المستور يقولها صاحب ذاك الزمان ومجهول الحالة يقولها للذي هو الان ومما يزيدنا يقينا ان بشر ابن مهران هو المنفذ
به ان ابى الشيخ اخرجه في طبقات المحدثين ومن طريقه من طريقه مقتصرا على قول الشعبي اخرجه الحاكم من طريق علي ابن حجر عن علي ابن مستر عن داوود ابن ابي هند بالاسناد المتقدم دون قول الشعبي. يعني قول الشعبي الذي هو يشرح من النساء
ومن الابناء ومن الانفس وعلي قال عنه يحيى ابن معين في رواية الدوري كان علي ابن مصهر تبدأ فقال احمد ابن حنبل في الجامع صالح الحديث صدق. وقال ابو حاتم ثقة صدقة
فعلي ثقة وروايته اولى بالقبول من رواية محمد ابن دينار كما ان محمد ابن دينار قد اضطرب في نقل القول المنسوب الى الشعبي فمرة يجعله من كلام الشعبي ومرة يجعله من كلام جابر ابن عبد الله كما في رواية ابن عيم ابن المنثور. فبان بذلك ضعف ما ذكر في حديث محمد ابن دينار من قول الشعبي او جابر
يسقط هذا التفسير وقد ولى عن ابن عباس بنحو كلام الشعبي الا انه لا يصح يعني قد يقول هل له طريق اخر يشرح هذا المعنى؟ نقول ورد لكنه لا يفهم
اخرجه الحاكم في معرفة علوم الحديث من طريق حبان ابن علي عن محمد ابن السائب الكلمي محمد بن السائب الكلبي معروف وهو الذي قال كل ما حدثتك عن ابي صالح ابن عباس
فهو كذب عن ابي صالح او بابان مولى ام سلمة عن ابن عباس قلنا وهذا اسناد تالف بل هو كذب بين ومحمد ابن قال ابو عاصم النبيل فيما نقله ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل وابن حبان في المجروحين
ذاع عملي سفيان الثوري شف كلمة زعمة لا تطلق دائما على القول غير المحقق بل تطلق على القول المحقق احيانا قال قال لنا التذويش لماذا سرنا هذه؟ باعتبار هذا ابو عاصم النبيل يرويها مباشرة عن سفيان الثوري
وقد اسندها اليه صاحب المجروحين وصاحب الجرف التعذيب قال قال لنا الكلمة ما حدثتم كما قلنا بالحاكم عند ابن حبان ما سمعتها ما حدثت عني عن ابي صالح عن ابن عباس فهو كذب فلا ترويح. نعم كانه قد تاب في اخر امرهم
وقال ابن معين فيما نقله ابن الجوزي في الضعفاء ليس بشيء كذاب ساقط يعني صغار الاحتجاج بهم وكلمة تساقطنا لا نأخذ لا من نرضيه ولا من قوله الشيخ عبدالعزيز بن مرزوق الطريفي
له كتيب يسير اسمه اسانيد كسير. اراؤها عليه الطلاب في دار الحديث عراقيا وحينما تتحدث قال احيانا فرق بين القول والرواية وقال محمد نساء الخيري مثلا اذا روى لا نقبل روايته واذا قال بالتفسير نأخذ بقوله. وهذا شيء متناقض
اذا نقله لا نقوله فكيف نأخذ بقوله وقال البخاري في التاريخ الكبير تركه يحيى بن سعيد وابن مهدي من باب الامة بيتساهل في المعلومة نعم احسنت وقال ابو حاتم في الجرح والتعديل الناس مجتمعون على شرح على شرح حديثه لا يشتغل به
لا يشتغل به لا لا نأخذ لا بقوله ولا بحديثه وهو ذاهب الحديث وقال النسائي في الضعفاء متروك في الحديث وقال ابن حبان في المجروحين وضوح الكذب فيه اظهر من ان يحتاج الى الاغراق في وصفه
يروي عن ابي صالح عن ابن عباس في التفسير وابو صالح لم يرى ابن عباس ولا سمع منه شيئا ولا سمع الكلبي ابن ابي صالح الا الحرف بعد الحرف قلنا ويشهد للقصة ما روي من حديث حذيفة ابن اليمان
هذا هو الاصل اخرجه البخاري ومسلم بلفظ جاء العاقب والسيء صاحب نجران الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد ان ان يلاعناه قال فقال احدهما لصاحبه لا تفعل فوالله لا
لان كان نبيا فلا عنا لا نفلح نحن ولا عقبنا من بعدنا قال انا نعطيك ما سألتنا وابعث معنا رجلا امينا ولا تبعث معنا الا امينا فقال لابعثن معكم رجلا امينا حق امين. فاستشرف له اصحاب رسول الله كل واحد جهز نفسه وحضر نفسه
لعله يكرم حتى ينال هذا الوسام فقال قم يا ابا عبيدة ابن الجراح فلما قام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا امين هذه الامة وهذا الحديث يعني مفضل في موطن اخر اذا هذا هو القصة الصحيحة
وهذه التفصيلات والنار وغيرها ممن من اخطاء الرواة فقد قال غريبا قالوا كأن حديث يدخل العراق شبر ويخرج وهذا من ذلك نسأل الله العافية. هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد