1
00:00:00.450 --> 00:00:20.450
ثم قال الامام البخاري رحمة الله عليه باب طرح الامام المسألة على اصحابه يختبر ما عنده من العلم. شف ساق الخبر لكن ايضا فيه في فوائد ان الامام به حاجة ان يعرف هؤلاء الجنود يعني وهؤلاء الطلاب يعني حتى يقدم

2
00:00:20.450 --> 00:00:50.350
من حقه التقديم في الامور المهمة. يعني كان الرؤساء حينما يرسلون رسول من الطفل يرسل لقضية وهم انده من عنده. يعني القطز لما جاء مع الشام يقاتل ليقاتلوا المغول يعني ارادوا ان يرسلوا لاحد الملوك لانهم سيمرون بطريقهم. ارسلوا سيف الدين قلاوون

3
00:00:50.350 --> 00:01:11.300
فلما ذهبوا تقول لهم هذا وعدهم انهم يدخلون من ديارهم يتزوجون. فالقدس قال اخشى ان يكون هذه حيلة افرنجي ايه فسيف الدين قلبه قال لا انه صادق قال انه صاحب نظر ثاقب بعد ما دام الناس

4
00:01:11.300 --> 00:01:31.300
انه لم يتلف هذا ولن يقبل فهنا ايضا باب طرف الامام المسألة على اصحابه ليختبر ما عندهم من العلم قال البخاري حدثنا خالد ابن هذا الراوي الثاني او الراوي الثالث الذي في حفظه مر عند ظريح بن سليمان مر الان عدنا خالد قظوان

5
00:01:31.300 --> 00:01:49.000
هو ايضا في حفظه شيء. في حفظه شيء. توفي عام ثلاث عشر ومئتين. قلنا من شيوخ البخار اي متقدمي الوفاة  ايضا له احاديث اخطأ فيها طبعا هذا مما توبع عليه والمتابعات في السند السابق

6
00:01:49.150 --> 00:02:07.000
قال حدثنا سليمان وهو ابن بلال وفي عام مئتين وسبعين سليمان ابن بلال التيمي القرشي قال حدثنا عبد الله بن دينار دفع سبع وعشرين عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها

7
00:02:07.000 --> 00:02:17.000
فانها مثل المسلم. طبعا شف النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لا يسقط ورقها واوتي بجبار يعني قرب عليهم ماذا قرب عليهم الجواب. لكن الانسان حينما يسأل لا يسأل اسئلة تعزيزية

8
00:02:17.000 --> 00:02:37.000
اذا سأل باسئلة تعجيزية ستدخل في ضمن نهى عن الاقبضات كما في سنن ابي داوود. فبعض الناس لديه علم في علم التجويد احيانا اقرأ هذه واقرأ هذه يأتيه باصعب الاشياء حتى يحطها. اذا سأله ليخطئه فهو يدخل في النهي. اذا سأل

9
00:02:37.000 --> 00:02:57.000
شيء ممكن او انه قد بلغه فهذا من الحسد وهو من السنة. وهنا النبي صلى الله عليه وسلم بسط لهم قال لا يسقط ورقها. وانها مثلا حدثوني ما هي؟ قال فوقع ناس في شجر البوادي يعني ظنوا ان السؤال صعب ليس قضية النخل هي قال عبد الله فوقع في

10
00:02:57.000 --> 00:03:27.000
لانه النخلة فاستحييت استحييت ان اتكلم وعنده ابو بكر وعمر وغيرهما هيبة منه توقير لهم هنا كاتب فيه بعض الصواب اثبات ثم قالوا حدثنا ما هي يا رسول الله؟ قال هي النخلة. طبعا يؤخذ من الحديث جواز صرف المسألة على اصحابه ليختبر ما عنده من العلم

11
00:03:27.000 --> 00:03:41.250
امتحن ما لديه من العقل والفهم استدل به الامام مالك لما عمر ابن الخطاب كما في الرواية الاخرى المفسرة ستأتي حينما قال قلت له احب لي من كذا وكذا دل به على ان الخوارج

12
00:03:41.250 --> 00:04:00.900
ثقة في القلب من محبة الثناء على اعمال الخير لا يقدح فيها اذا كان اصلها الا انت قد تكون مسقط للقراءة والجهاز قدم للناس لما ملاحقة اشخاص فاذا فرحت هذه الفرحة ونيته في في القراءة في التعلم في التعليم. هذه اذا كان اصل الامر لله سبحانه وتعالى

13
00:04:02.000 --> 00:04:22.000
وفي هذا الحديث استحباب الحياء ما لم يؤدي الى تفويت مصلحة قد الانسان يستحي ان يتعلم القرآن فيفوته مصلحته نطالب بحقه يستحي ان يدعو الى الله يستحي ان يأمر بالمعروف لا الانسان لا عليه هذا الانحيا للمذموم. يقول ولهذا تمنى عمر

14
00:04:22.000 --> 00:04:42.000
ان يكون ابنه لم يسكت وفيه اشارة الى حقارة الدنيا في عين عمر لانه قابل فهم ابنه عمر. عبدالله بمسألة واحدة بحمر النعم به افضل اموال العرب. ثم قال بعض ما جاء في العلم وقوله تعالى وقل رب زدني علما. شوف هذا قد يقول قال هذا التكرار هذا من التكرار

15
00:04:42.000 --> 00:05:03.500
لان العلم نحتاجه اكثر من عدد الانفاس. انت حتى وانت سليمان بيحتاج الى العلم. في كل مكان انت تحتاج الى العلم  واقرأ في كتب التفسير حينما كتب عن قوله تعالى اقرأ ماذا كتبوا يعني لان الانسان قصر في علم آآ العبادة قد تتحول الى ظلالة والجهاد

16
00:05:03.500 --> 00:05:21.150
قد يتحول الى انتهاك للحرمات وهكذا الانسان اذا يعني عبد الله بغير علم قد يدخل في الضلال وقوله تعالى وقل رب زدني علما. قال القراءة والعرض على المحدث شف القراءة والعرض. شف القراءة هي العرض

17
00:05:22.250 --> 00:05:40.600
احنا المرحلة الاولى من مراحل تحمل الحقيقة يسمى تحمل حديث ستة وثلاثين الاولى السماع من لفظ الشيخ وهو ارفعها واعلاها ان الشيخ من حفظه ومن كتابه ثم يستمع التلميذ هاي الطريقة الطريقة الثانية العرض هو ان يعرض التلميذ من رواية الشيخ ال الشيخ

18
00:05:40.700 --> 00:06:00.700
وتسمى القراءة فهي قراءة لما التلميذ يقرأ على الشيخ. تسمى عرض ايضا. بس لما البخاري قال القراءة والعرض لما عطف بينهما يعني العطف يقتضي المغايرة مثل ما نقول الاسلام نقصد الاسلام والايمان لما نقول الايمان نقصد اسلام الايمان اذا قلنا الاسلام والايمان اذا اجتمع

19
00:06:00.700 --> 00:06:19.950
افترقا. وهنا هو ان يأتي الى الشيخ متثابا في عرضه عليه فيتامله الشيخ وهو عارف متيقن ثم يعيده اليه فيقول له وقفت على ما فيه فهو حديثي عن فلان فاجزت لك روايته عني من غير ان يحدث او يقرأه الطالب عليه

20
00:06:20.400 --> 00:06:42.200
نعم هنا القراءة والعرض على المحدث يقول ورأى الحسن الحسن البصري رحمة الله عليه. والثوري ومارس الاذى الوفيات حسن مئة وعشرة الثوب مئة وستين مالك مئة  حتى تتخذ منهج في التخريب وفي ترتيب الجزء وترتب على الوفيات

21
00:06:42.550 --> 00:07:02.900
طبعا هذه القراءة جائزة لماذا لان القراءة جائزة القراءة جائزة اذا وقفنا وفعلها هامم كيف هنا مفعول لما؟ مفعول به اللي رأى. احسنت. تاخذ مفعول يعني متى تأخذ ثلاث مفعولات؟ ثلاث مفعولات

22
00:07:03.000 --> 00:07:23.000
اين مثقل عليها الهمزة؟ اي نعم. قل اريد ارأيت في القراءة جائزة. نعم. احسنت. طبعا هذا النص ايضا نقله الترمذي رحمة الله عليه في حديث مثال وقال رقم ست مئة وتسعطعش في جامعنا يقول سمعت محمد ابن اسماعيل يقول قال بعض اهل الحديث فقه هذا الحديث

23
00:07:23.000 --> 00:07:46.500
وقفوا هذا الحديث ان القراءة على العالم والعرض عليه جائز مثل السماء يقول ابن سلم يقول واحتج بان الاعرابي عرض عنه صلى الله عليه وسلم قراءته يعني سربي اللي نقل هذا عن البخاري. نعم. القراءة المحدث وراء الحسن والثوري ومالك القراءة جائزة. واحتجوا المرجع

24
00:07:46.500 --> 00:08:06.950
كتاب التفاية في معرفة اصول الروابط وهذا من الكتب العظيمة جدا. من الكفاية في معرفة اصول علم الرواية يعني نجد هذا المسقط ساقه قد ساقه هكذا روى بسنده بسنديه ثم ساق سند اخر

25
00:08:07.050 --> 00:08:27.050
قال حديث محمد بن يوسف في رجله قال احدثه محمد ابن اسماعيل البخاري قال ورأى الحسن والثوري ومالك القراءة جائزة واحتج بعضهم في القراءة على اتى بهذا طبعا هو السر هذا من اين اتى به؟ هو يروي الحديث ليروي الكتاب باكمله. فلما نقل من الكتاب ساقه بسنده. هذا في طبعتنا رقم

26
00:08:27.050 --> 00:08:44.150
مئة وستة وعشرين اذا كان احد منكم يملك نسخة من هذه الطبعة يقول هنا واحتج بعضهم في القراءة على العالم حديث ضمام ابن ثعلبة. قال للنبي صلى الله عليه وسلم االله امرك ان تصلي الصلوات

27
00:08:44.150 --> 00:08:59.700
قال نعم يقول هذه مثل القراءة يعني هذا باعتبار بلغه ضرار مثلا في قريته بلغته رسالة النبي صلى الله عليه وسلم فذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم يحرص هذه الرسالة

28
00:08:59.800 --> 00:09:20.150
من اجل ان يترقى ويصبح رسول قومه. لا انه لم يقبله لانه خبر احد السبب ذا حتى يصبح رسول قومهم قال نعم يقول البخاري يقول قال فهذه قراءة على النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ظمام قومه بذلك فاجازوه. شف يعني

29
00:09:20.150 --> 00:09:40.850
ثم صحابة قبلوا رواض ورواية عن الماهية قراءة قرأها على النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال البخاري واحتج مالك بالصك وهو المكتوب الذي يكتب به اقرار المقرر يعني يأتي شخص من الاشخاص يقول قيل له

30
00:09:40.850 --> 00:10:10.300
هذا ورقة بخطك تقول انا فلان ابن فلان اضر بانني ملينا بمليون دينار لفلان وهذا خطك وتوقيعاته يقول نعم انا القاضي هل يقضي بهذا القضاء؟ نعم يقضي بهذا القضاء يكتفى هذا يسمى بالصك واحتج مالك بالصك يقرأ على القوم فيقولون اشهدنا فلان

31
00:10:10.300 --> 00:10:29.400
وانما ذلك قراءة عليهم. هذي قراءة لما قراءة الصف على على الشهود او على من استشهد عليه قال على المقرئ شف بالقرآن يعني انت لا يأتيك الشيخ ايمن يقرأ عليك سورة الفاتحة ثم سورة البقرة ثم

32
00:10:29.400 --> 00:10:51.150
يعلن فيها انت تقرأ عليه فاذا مرة بموطن صحح لك. وربما تقرأ عليه الختم من اولها يخلق لك ما عنده شيء. انت حينما ما عندي شيء اليس صحيح وهكذا فهذا اذا في قراءة القرآن يعرض التلميذ قراءته على الشيخ ايضا في الحديث يعرض التلميذ احاديث الشيخ هذا الشيخ

33
00:10:52.600 --> 00:11:17.900
يقولون نعم ويقرأ على المقرئ المقرئ هو معلم القرآن. فيقول القارئ اقرأني فيقول بعدها يقول اقرأني فمثل حدثني فلان. طبعا هذا الحاكم في المعرفة وهو ايضا في الجفاء الخطيب ثم قال البخاري حدثنا محمد بن سلام محمد بن سلام بن فرج بن جندي المتوفى عن سبع وعشرين ومئتين. هذه انفق اربعين الف درهم

34
00:11:17.900 --> 00:11:42.000
في طلبه واربعين الف في نشره قال حدثنا محمد بن الحسن وهو ابن عمران المزاني الواصل محمد بن حسن الواسدين عن عوف اللي هو عوف بن ابي جميل اعرابي عن الحسن وهو البصري قال لا بأس بالقراءة على العالم نصوص قديمة جدا تدل على جواز القراءة

35
00:11:42.450 --> 00:11:59.000
في القراءة جائزة. من الذي كان لا يجوز القراءة؟ بعض المتشددين من علماء العراق. بعض المتشددين وهذا الخلاف زاد. اصبحت القراءة مقبولة. نعم فهذا هو قد يقال لماذا ساقه البخاري وهي نقول بسبب خلاف كان موجود

36
00:11:59.250 --> 00:12:14.950
ثم قال البخاري وحدثنا عبيد الله ابن موسى عن سفيان قال اذا قرأ على المحدث فلا بأس ان يقول الحمد لله اخبرنا محمد بن يوسف لأ انا عندي بالنسخة واخبرنا محمد بن يوسف

37
00:12:15.200 --> 00:12:38.650
وحدثنا محمد بن اسماعيل البخاري. ايوه. قال حدثنا عبيد الله. لا بأس هذه يعني من تلام الرواة هذه وليس من كلام البخاري هناك خطأ تذكره نعم والصواب حذفها نعم وحدثنا عبيد الله بن موسى عن سفيان قال اذا قرئ على المحدث فلا بأس ان يقول حدثني. شف

38
00:12:38.900 --> 00:13:01.600
يعني قلنا بن ابن جريج والاوزاعي وابنها والشافعي لا يجيز ان يقول حدثني ولا حدثني انما يقول اخبرني. فالبخاري عنده هما سواء قال وسمعت ابا عاصم وعاصم نبيل اسمه ابو عاصم ابن ابي الضحاك ابن مخلد

39
00:13:01.850 --> 00:13:16.421
يقول عن مالك وسفيان القراءة على العالم وقراءته سواء. اي سواء في صحة النقل والجواز الرواية. هذا وبالله التوفيق وصلى الله نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا