السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مساكم الله بالخير جميعا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه من سار على دربه الى يوم الدين اما بعد
ومازلنا مع الكتاب دليل الطالب وكتاب البيوع ووصلنا الى كتاب الشركة او الشراكة وآآ الامام الشيخ المهوتي رحمه الله تبارك وتعالى مرعي الحنبلي عفوا رحمه الله تعالى توفي في القرن الحادي عشر الهجري
وكتاب فقه الامام احمد رحمه الله تبارك وتعالى والشركة اه مباحة والاصل ان الانسان احيانا يستطيع ان يقيم اه شركة يعني مؤسسة لوحده واحيانا يحتاج الى ان يشاركه احد مما يستفيد من المال الذي يدفعه واما يستفيد من الخبرة التي عنده او الصنعة التي يحسنها. فالناس يعني اه
من قديم الزمان بعضهم يحتاج الى بعض وهذا امر طبيعي جدا والله سبحانه وتعالى لما ذكر داوود عليه الصلاة والسلام وذكر الخصمين الذين الذين دخلا عليه وقال احدهما ان اخي له ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال اكفلنيها
في الخطاب شراكة اشترك في آآ النعاج وآآ الاصل في الشراكة انها جائزة تعز ليست حراما ولا مكروهة ولا واجبة ولا مستحبة مباحة بعض الناس ما يحب يشارك احد يحب يشتغل لحاله
وبعض الناس لا ما يحب يشتغل لحاله يحب يكون شراكة مع غيره. فالقصد ان ان الشراكة او الشركة جائزة مباحة وكل انسان يقدر هل الافضل له ان يعمل لوحده؟ او الافضل له ان يشارك
غيره الشريكة او الشراكة هنا اه خمسة انواع هي المشهور انها اربعة والخامسة هي جمع للاربعة. الخامسة هي جمع للاربعة. يعني الاربعة مع بعض اذا اتفقت تكون خامسة فبدأ بشركة العنان
وهي آآ نوع من انواع الشركات نوع من انواع الشركات وهي ان يتفق شخصان آآ خالد وعمرو مثلا على آآ يدفع هذا مالا ويدفع هذا مالا ويعملان معا. هي الشركة المعروفة الشركة المعروفة اشهر انواع
الشركات هي شركة العمل ولذلك بدأ بها المؤلف هذا يدفع مثلا الف دينار وهذا يدفع الف دينار ويعملان معا الربط بينهما اما ان يكون احيانا بالسوية يعني لك خمسين بالمية ولي خمسين بالمية او واحد منهم مثلا عنده خبرة ثاني ما عنده خبرة او آآ عنده زباين ثاني ما عنده زباين له علاقات هذا
ما له علاقات مثلا او هذا جيد بالعمل هذا مسكين على نياته مثل ما يقول كذا. فيقول له لا انا لي ستين بالمئة ولك اربعين بالمائة حسب ما يتفقان عليه فالنسبة ليس لابد ان اي شركة يكون خمسين بالمئة وخمسين بالمئة لا خمسين بالمئة بخمسين ستين باربعين سبعين بثلاثين
بعشرين على ما يتفقان عليه. هذا يدفع عشرة الاف هذا يدفع الفين. فهذا يصير له مثلا عشر اسهم وهذا له سهمين السهم الف. حسب ما يتفقان عليه كل هذا جائز ولذا قال ان يشترك اثنان فاكثر في مال يتجران فيه ويكون الربح بينهما بحسب ما يتفقان
عليه نعم قال وابشروا واشكروها اربعة. الاول ان يكون رأس النار من النقدين المطلوبين. الذهب والفضة ولو لم يتفق الجنس. نعم. يعني ذكر لها شروطا. الشرط الاول قال ان يكون يعني المال المدفوع من الذهب او
فضة مو مشكلة هذا يدفع ذهب وهذا يدفع فضة او هذا ذهب وهذا ذهب هذا فضة وهذا فضة ما في مشكلة. بس المهم لا بد ذهب وفضة. غيره ما يجوز. هذا هذا قول
هنا قول اخر لا يجوز باموال اخرى مثل هذا يحط عشرة الاف هذا يحط سيارته مثلا هذا يحط مثلا مئة الف وهذا يحط بيته مثلا او يحط عدة عنده اجهزة مثلا انا عندي اجهزة اجيب عشرين جهاز كمبيوتر او يحط مثلا
عشرين الف دينار مثلا يعني وهذا الصحيح ان شاء الله تعالى انه لا يشترط انه لابد فلوس بفلوس او ذهب بذهب او فضة بفضة او ذهب بفضة انه النقدين فقط لا يجوز النقدين
ما يجوز غير النقدين من الاموال الاخرى الاجهزة تعتبر اموال والسيارات اموال والكتب اموال خشب اموال مثلا حط الخشب وانت تحط مثلا فلوس مثلا انا عندي مثلا خشب فائض مثلا كانت عندي شركة اغلقتها لكن عندي بالمخازن
عندي اخشاب بقيمة خمسين الف دينار مثلا. فانت تقول لي انا ادفع خمسين الف دينار وانت تدفع الخشب اللي عندك ونقيم شركة ما في مانع ان شاء الله تعالى. يعني ليس بالضرورة ان يكون من النقدين بل يمكن ان يكون احدهما يدفع نقدا والثاني يدفع مثلا اه
اي مال اخر غير النقدين يسمونها العروض نعم قال الثاني ان يكون كل من المالين نعم هذه مسألة مهمة جدا ان يكون كل من المالين معلوم يلا نقط قطية انت حط بالصندوق وانا احط بالصندوق شوف انت ومديت ايدك وانا ومدت ايدي ما يصير
ما يصير الوظوح زين الف بالف الفين بالفين خمسة الاف بالفين. لازم نعرف كل واحد كم حط اما تقول كل واحد ومدت ايده لا ما يصلح هذا. يعني افرض مستقبلا حصل خلاف
تعال انت كم دفعت وانا كم؟ نبي نفل الشركة الحين طيب انت كم لك وانا كم لي؟ ما نعرف يصير خصام شو الخلافات؟ طيب انت من اول تحل هذه المشكلة انك تحسب كم دفع وهذا كم دفع انه معلوم كم دفع افرظ انا وياك مثل ما يقول
سمن على عسل ما عندنا اي مشكلة. انا مت انت مت واحد فينا مات جو الورثة الورثة ما لهم علاقة فيك ما لهم علاقة بعلاقتك مع ابونا ولا شي عطنا فلوسنا
انت بايق ابونا تعال فتش معاه ما يصلح هذا لذلك لابد ان يكون المال معلوما. انت كم دفعت وانت كم الحياء هذا ما يدخل في هذه المواضيع لا ما يجوز ابدا نتعامل بقظية استحيت منه واستحى مني هذه يعني علاقات تجارية
لابد ان يكون فيها الوضوح. نعم قال الثالث حضور المالي ولا يشترط خلطهما ولا الاذن في التصرف. نعم حضور المالين يعني لابد يكون فلوسك حاضرة حاضرة. لو كان شيء بالذمة جائز. يعني انت تدفع عشرة الاف وانا ادفع بعد خمس اشهر مثلا
عشرة الاف او خمس الاف حسب النسبة اللي اتفقنا عليها يعني او شيء في الذمة يعني آآ دين مثلا علي او كذا هذه على خلاف هل يصح ان مثلا انت تطالبني عشرة الاف
اه نسوي شركة مثلا انت تقول لي انا ماني دافع لان انا طالبك عشرة الاف اصلا انت تدفع عشرة الاف والعشرة الاف اللي انا طالبك تعتبر حطتي بهذا المشروع جائز ان شاء الله تعالى
لكن الشاهد من هذا انه يقول حضور المالين يعني ما يصير شيء في الذمة الظاهر والله العالم انه يجوز انه يكون شيء في الذمة قال ولا يشترط خلطهما يعني لا يشترط خلط المالين
آآ هو قال هذا الكلام لان بعض اهل العلم يشترط مذهب الامام الشافعي يشترط لا بد يختلط المالان حتى يصيران مالا واحدا لا بد نختلط الماء والصحيح انه لا يشترط افظل انت حاط اه معزة وانا حاط اه
خرفان مثلا يعني مالي غير مالك لكن شراكة في هذا المال مثلا انت حاط اه ابل وضح وانا حاط ابل مثلا اه شقر مثلا ولا غير المهم انه يعني مالي غير مالي لا يشترط الخلطة او انت حاط مثلا آآ خلينا نقول حبوب
اه مثلا ماش وعدس وجريش وانا حاط مثلا حبوب قمح شعير وكذا او انه مالي لحال ومالك لحال لكن في البيع الثمن لنا مع بعض. حتى وانت حطيت شعير وانا حطيت شعير مثلا او انت حطيت دنانير وانا حطيت دنانير لكن انت بحسابك لكن في النهاية الربح واحد
والخسارة وحدة فلا يشرح خطوما. كذلك لا يشترط الاذن بالتصرف يعني تقول لي هاه هل آآ لو تصرفت انا بمالك او تصرفت انت بمالي؟ ما في بأس اللي بيتصرف بمال الثاني ما في مشكلة لماذا؟ لان اصلا هي شراكة
يعني مجرد اني دخلت معاك شراكة معناها ايش اذنت لك بالتصرف واذنت لي بالتصرف. هذا ولو ما صارت شراكة فلا يشترط الاذن بالتصرف لان مجرد العقد هو اذن مجرد عقد الشراكة هو اذن. ان انت تتصرف وانا اتصرف ولا ما صارت شراكة ابدا. نعم
ان يشترط بكل واحد منهما جزء مأجوما بيده سواء شرطا لكل واحد منهما اقل او اكثر. نعم لابد ان يحدد الربح كم لك كم لي لك ستين في المئة لك اربعين في المئة لك خمسين في المئة لك سبعين في المئة لابد يحدد
قضية ما راح نختلف ننساها في قضية الشراكة لا ما راح نختلف ان شاء الله تعالى بعدين بعدين خل الموضوع بعدين لا ما هو بعدين ما هو بعدين الان غدا اذا تخاصمنا
ابدأ اقول ضحك علي وغشني وسرقني وكذا. وانا اقول بعدين اه المفروض ناخذ خمسين بخمسين يقول لا انا اقدم منك وانا انا اللي جبت الزباين المفروض انا ستين وانت المفروض لك لكن هالكلام هذا المفروض يكون قبل. ما يكون بعد ما طاح الفأس بالراس بعد ما عملنا الشركة وخلصنا وكذا بعدين نبدأ نتفق كم لك
كم؟ لما يصلح لا بد تكون من البداية شيقولون المصريين اوله شرط اخنوش اخر نور اول شرط اخر نون لابد تتضح الصورة لابد ان تتضح الصورة كما قلت قبل قليل يعني افرض انا واياك
عندنا اي مشكلة ابدا لكن اولادنا غدا انا مت انت مت بعدين هؤلاء الورثة يقولون وين المكتوب؟ عطونا شي مكتوب كم لوالدنا كم لك لو قال مثلا الان لي سبعين نية ووالدكم له ثلاثين بالمئة من يقول هذا الامر
لابد ان يحدد هذا الامر وهو قضية كملي وكملك من الربح. نسبة معلومة من الربح. ولابد تكون نسبة لا يجوز ان يحدد ربح معين وانما نسبة اربعين بالمئة عشرين بالمئة اما يقول له لازم اربح كل شهر الف او كل سنة الف لا ما يصير المفروض ما ربحت
وانما من الربح نسبة خمسين بالمية تسعين بالمية ما في مشكلة هم تتفقان على نسبة ان يكون الاتفاق على نسبة وليس على مبلغ معين ولذلك يقول اهل العلم الشركة يفسدها الظلم والغرر
الشركة بشكل عام يفسدها الظلم والغرض. مثال ان يكون لاحدهما ربح وقت معين انت بيع الصيف لك وبيع الشتاء لي ما يجوز بيع الصيف لي انت لك هالوقت بيع اللي بالنهار لي وبيع اللي بالليل لك ما يصلح يفرظ بالليل صار بيع بالنهار ما صار بيع ما يصلح هذا ابدا
ان لك وقت ولي وقت بل لابد ان يكون ايش اه اي بيع يتم بالنصيفة او بحسب الاتفاق الذي اتفقنا عليه كم نسبتي وكم؟ نسبتك. كذلك لا يكون ربح احدى
سلعتين مثلا شرينا آآ سيارتين ونبي نبيعهم نشتري نشتري ونبيع بالسيارات اشترينا سيارتين مثلا نبي نبيعهم اقول لك والله السيارة الشفر ربحه لك والسيارة التويتر ربحة لي ما يصلح ابدا
الشفر ربحه بيني وبينك وتويوتا ربحة بيني وبينك ما يصير انت لك ربح سلعة وانا لي ربح سلعة اخرى. كذلك ربح احدى سفرتين هالسفرة لك السفرة الجاية لي ما يصلح ابدا. كل سفرة لا بد يكون لي ولك لان هذي امور معلقة بالقدر
لا يصلح ابدا ان تكون هي الفيصل بيننا. او الا يذكر الربح ما نذكر كم لي وكم لك يلا خلنا نبيع خلنا بعنا والله الحمد لله ما شاء الله والله ما شاء الله الحين كسبنا مثلا الفين دينار
هاك الف ولي الف. ليش الف والف انا تعبت اكثر منك انا جبت الزباين انا اداوم ليل نهار انا صاحب الفكرة انا صاحب طيب من اول اتفقوا اذا لابد ان يحدد ربح كل واحد كم نسبة الربح الذي له والا فسدت الشركة. كذلك ان يشترط لاحدهما جزءا مجهولا
انا لي شيء زايد ايش كثر الزايد بس زايد وبس مجهول ما يصلح ابدا. لابد ان يحدد اما شيء مجهول لا يجوز العمل عليه. كذلك ان يشترط احدهما الربح الان اللي يتم الان بعض الناس شيسوي؟ يجي يقول له عطني انا اشتغلك بفلوسك
عطني عشرين الف ولك كل شهر او كل شهرين او كل ثلاثة اشهر لك خمس مئة دينار او ثلاث مئة دينار كل ثلاث تشهر لك ثلاث مئة ما يجوز ابدا
ليش؟ لان آآ لما يقول لك كل ثلاثة اشهر لك ثلاث مئة افرض خسر ما نربح شلون يعطيه ثلاث مئة دينار ما يجوز رفض ربح اه خمسة الاف ليش يعطيه ثلاث مئة
مفروض يعطيه سبع مئة تسع مئة الفين رابح ما شا الله خمسة الاف فقضية انه يحدد له ربح او يضمن له ربح معين لا يجوز ابدا لانه اذا حدد له ربح ايش معناها؟ قرظ ربوي
صار قرضا ربويا هو وحدة من الثنتين فلما تعطيه هذا المال اما انك شريك واما انك مقرظ وحدة من الثنتين لما انا يجيني يقول لي عطني عشرين الف اعطيك عشرين الف عبارة عن ماذا؟ هل هي قرض
عشرين الف اذا كان قرضا لا يجوز ان اخذ عليه ارباح عشرين الف ترجعها كم عشرين الف قرظ حسن قال لا اه موقر شراكة ممتاز شراكة. يقول اضمن لك ربح ما يصير تضمن لي ربح وهي شراكة. شراكة معناها اشاركك في الربح واشاركك في الخسارة
فما يصير تقول لي لا اظمن لك ربح وبنفس الوقت انت شريك ما تصلح ابدا. ما يجوز ولذلك غالب هؤلاء ماذا يفعل؟ يعطيه شيك بعشرين الف او وصل امانة بعشرين الف يطالب به متى شاء مثلا او يحدد له موعد معين زين
وبنفس الوقت يعطيه كل شهر او كل ثلاثة اشهر او كل ستة اشهر مئتين ثلاث مئة اربع مئة دينار هذا ربا واظح عين الربا تماما فلا يجوز ابدا العمل بهذه الطريقة
اما ان يدخل شريكا يشارك في الربح والخسارة واما ان يدخل مقرظا فليس له ربح وانما يأخذ الذي اعطاه. انت محسن اقرضته رجعها لك عشرين الف كما اخذها بس. بدون زيادة
فلس واحد فلابد ان تتضح هذه الصورة جيدا. نعم قال ثلاثة شرا فهي فاسدة وحيث فسدت فالربح على قدر المالين. لا على ما شاء لكل لكن لكن يرجع كل منهما على صاحبه باجر نصف عمله. نعم. اذا فقد شرط من هذه الشروط الاربعة التي ذكر
المؤلف فسدت الشركة اذا فقد شرط من هذه الشروط الاربعة فسدت الشركة. فاذا فسدت فالربح على قدر المالين لا على قدر ما اشترطا ان قلنا على قدر المالين يعني انت دفعت خمسة وهو يدفع خمسة لكن على قدر ما شرط احنا قلنا احتمال يقول له لي ستين لك اربعين
لي سبعين منك ثلاثين بالمئة لا يرجع الى المال اذا فسدت الشركة نقول فلوا الشركة الان تعطيه على قدر اللي يدفعه وليس على قدر ما اتفقتما لان اصلا شركة فاسدة
شركة فاسدة، فيرجع كلهما آآ قدر ما له الذي دفعه او نسبة. اذا مثلا هذا دفع خمسة وهذا يدفع خمسة معناها عشرة الاف وبعدين فسدت الشركة خسرانين الفين مثلا خسرانين الفين هذا يرجع له اربعة الاف وهذا يرجع له اربعة الاف على قدر ما دفعه لكن لو قال له مثلا انت لك ستين في المئة ولي اربعين في المئة يقول لا
اذا انت تخسر الف ومئتين وانا اخسر ثمان مئة. لا ما يجوز هذا. ليس بقدر ما اشترط وانما بقدر ما دفع بقدر ما ليه ماذا؟ قال لانها صارت شركة ايش
فاسدة فسدت هذه الشركة طيب اذا كان احدهما اشتغل مثلا اجتهد وتعب وكذا والثاني اجتهد وتعب يقول يقدر كم اشتغلت وكم اشتغلت عوضه كانه اجرة عامل وانت عوضه كانه اجرة
من يقدر هذا؟ اصحاب الشأن نجيب ناس من اهل التخصص نفسه. اذا كان شغل الكمبيوترات نجيب موظف عام اه متخصص في الكمبيوتر. كان شغلنا السيارات نجيب شريطي سيارات. اذا كان شغلنا
بيوت نجيب شريط بيوت اذا كان شغلنا خشب نجيب مسؤول اخشاب. هو يعرف انت شغلك لو كنت عامل كم تاخذ اجرة عليه وانت شغلك لو كنت عامل كم تاخذ تؤجر عليه يعطى هذا الانترة ويعطي هذا الاجرة وانتهى وفلينا هذه الشركة الفاسدة. نعم. قال وكل في
الا بالتعدي. او التكبير كالشامية والمقاربة والوكالة والوديعة نعم العقد الاصل ما في ضمان العقد الصحيح ما في ضمان يعني لما انا حطيت خمسة الاف والشيخ بندر حط خمسة الاف مثلا واشتركنا في هذا العمل ما في ضمان ربحنا ربحنا خسرنا
اخسر من بعض ما يصير يضمن لي ما لي لانه هو ليس قرضا. زين؟ ولا اضمن له ما له. زين؟ ولكن الله عسى الله يبارك لنا ونربح. ما ربحنا. خلاص لا اضمن له لا عوضه ولا يعوضني
هو يتحمل خسارة وانا اتحمل الخسارة. فاذا طالما ان ما في ظمان في الشركة الرابحة كانت لا ضمان الشركة الفاسدة ما في ضمان ما في ضمان وانما يعني آآ اه الا اذا كان في تعدي
او ظلم هنا في ضمان مثلا اه الشيخ بندر مثلا تعدى مثلا اخذ الفلوس مثلا واشتغل فيها بشيء غلط. مثلا او اه اقرظها لبعظ الناس او كذا او ما اخذ وصولات يعني في تقصير في تعدي او في تفريط
وين الكمبيوترات يا شيخ بندر؟ قال والله بعتها حق اه واحد شراها مني واستلم الكمبيوتر قال باتشر جيب الفلوس قلت شو اسمه؟ قال والله ما ادري بس لو شفته اعرفه طيب واذا ما شفته
شلون؟ قال لا لا ان شاء الله يجي ان شاء الله يجي شكله شكله ولد حلال. شنو شكله ولد حلال لو راح هذا وما رجع يظمن لماذا مفرط شلون تبيع الكمبيوترات حق واحد ما تعرفه لا تاخذ هويته لا تاخذ كذا لا تاخذ صح ولا لا؟ لا تعرفه لا ظمان لا كفيل لا كذا عطيت الكمبيوترات
وان شاء الله يجيبهم صحيح واحد يتعامل بحسن الظن تعامل حسن ظن بفلوسك مو بفلوس الناس عدل واحد يقول لا والله انا اتعاون على الثقة. يعني الشيبان قبل مثلا يعني التعاملات قبل يعني حدثنا اه بعض الشيبان يقول جاء اه بدوي زين؟ اه واشترى
فقال له اجيب لك فلوس آآ بعد مدة قال اه وش يظمن لي انك تجيب الفلوس بعد مدة اخاف ما تجيبها ما اعرفك انا اول مرة اشوفك قال لا ان شاء الله خذها ثقة
قال له ثقة؟ قال ايه قال عطني شعرة من لحيتك اطم شعره من لحيتك خليها عندي بشارة من لحيته تالي قال لها عندي اساس انك ترجع الفلوس وقاعد يفكر ويهوجس
شلون نعطي شعرة من لحيتي وكذا اخر شي وهذا ومحتاج مسكين. وكذا اخر شي قطع شعره من حيث واعطاه اياه اخذها ذاك وحطها بمصر منديل زين حطها بالتجوري قال ان شاء الله متى ما جيت اعطيك شعرتك وترجع لي فلوسي
زين؟ واحد شافهم شافوا الطريقة هذي قال له يا اخي علشان اعطيك لحيتي كلها. قال والله تعطين لحيتك وشواربك وحواجبك والله ما عطيتك شي. انت لحيتك رخيصة عليك. هذا قاعد
ساعة قبل لا يقطع لي شعرة من لحيته فاثق فيه. لكن هذا باع بفلوسه هو بكيفه. لو فرضنا هذا البدوي هذا اللي عطاه شعره من لحيته ممثل عليه تمثيلية مثلا وراح وما رجع كيف فلوسه يتحمل هو لكن ما يصير انا بفلوس الناس عندي اعطيه عشان شعرة من لحيته
حق الناس والله ظحك علي ظحك عليك مو مشكلتنا هذي مشكلتك انت. تظمن لنا فلوسنا. فاذا الانسان بحلاله يتصرف كيف شاء تتصرفي كيف شئت توزعه تهديد تقرضه تاخذ بضمان بدون ضمان حيالك حلالك محد يهاجيك لكن لما يصير عندك حلال الناس
لأ تتغير الامور. لابد اه تعرف كيف تبيع كيف تشتري كيف تضمن فلوس الناس حتى لا تضيع حقوقهم. نعم قال رحمه الله لكل من الشريكين ويشتهي ويأخذ ويعطي ويطالب ويخاصم ويفعل كل
كل ما فيه حرب للشيء. اللي قلناه قبل قليل انه لا يستأذن احدهما او لا يستأذن احدهما الاخر في التصرف طالما انهما شريكان اذا كل واحد فيهم يبيع ويشتري ويسلف وياخذ ويعطي ويشيل ويحط ليش لان كلاهما رئيس كلاهما
كلاهما له حق التصرف فالامر فيه سعة. نعم قال فصل الثابت مبارك وهي ان يدفع ما له الى انسان ليتجر فيه ويكون الربح بينهما بحسب ما يتفقان. هذا النوع الثاني من الشركات المضاربة. واحد بفلوسه وواحد جهده
انا انسان ماني فاضي او انسان ما افهم بالتجارة وعندي فلوس عندي خير لكن لا اعرف بالتجارة او ماني فاضي اشتغل بالتجارة فاجا حق شخص عبد العزيز مثلا اجي اقول له تعال يا عبد العزيز
انا لا افهم بالتجارة ولا ابي افهم ولا فاضي للتجارة ولا خلقة تجارة خذ فلوسي واشتغل فيها فلوسي انا وهو يشتغل فيها والربح اللي يطلع زين؟ لي ثمانين بالمئة ولك عشرين بالمئة
لك ثمان لي ثمانين لك هو ما دفع شيء نهائي هو بجهده وانا بفلوسي هذي المضاربة. النواة احدهما بجهده والثاني بماله. لي ثمانين لعشرين جائز قال لي لا لي ثلاثين ولك سبعين
وافقت جائز قال لي لك اربعين ولي ستين جائز لك خمسين ولي خمسين جائز اي شيء نتفق عليه المهم تكون نسبة تكون ايش؟ نسبة ما اشترط عليه انه اه تعطيني كل شهر كذا او لي ربح كذا لا. لان اه قد تربح قلنا تفسد الشركة اذا اشترط
ربحا فلا نشترط ربحا وانما نشترط ماذا؟ اشترط نسبة لي نسبة. طيب والخسارة؟ خسارة علي انا اخسر مالي هو يخسر جهده انا اخسر مالي وهو يخسر جهده. اذا هذي تسمى المضاربة احدهما بماله والثاني
بجهده هذا ايضا نوع من أنواع الشركات نعم وهذا كرناه قبل قليل انه لا يشترط انه يكون من النقدين المضروبين ممكن اعطيه كمبيوترات ممكن اعطيه اخشاب ممكن اعطيه كذا انا مثلا ورثت من ابي
بعض السيارات مثلا او آآ محل اخشاب او آآ عدة حدادة وكذا. ولا اعرف ابيع ولا ودي ابيع ولا شيء كذا اجي اقول له انت تبيع والشراكة بيني وبينك انت تبيع وتشتري وكذا وكذا وكذا وانا لي نسبة من الربح وانت لك نسبة
من الربح نعم ان يكون معينا معلوما ولا ينتبه ربه بالمجلس ولا القرون. نعم. يعني ان يكون يعني مال معين ما اقول له روح اشتغل بفلوسي يقول كذا حدد له كم المبلغ اللي بدفعه له
لان انا لما اقول له اشتغل بفلوسي انا عندي مئة الف مثلا. انا ابي اشتغل معه بعشرة الاف فما يصير اقول اشتغل وبس لكن لا بد يحدد المبلغ الذي اريد ان اشاركه فيه معلوما وان يكون آآ لا
قبضوه في المجلس خلاص اتفقنا باشر اعطيك المال. بعد بكرة اعطيك المال. بعد شهر اعطيك المال. يعني لا يشترط ان يكون اثناء الاتفاق المال يكون حاضرا ممكن يحضر المال بعدين قال ولا القبول؟ يعني لا يشترط ان يقول لي قبلت لان البيع والشراء فيه ايش
والثاني يقول ايش؟ قبلت هذا يسموها اركان البيع اركان البيع بعت قبلت مثل الزواج العقد مثلا زوجتك قبلت هذه العقود دائما تكون من طرفين احدهما يعرض والثاني يقبل هنا يقول لا يشترط انه يقول قبلت
بس مجرد انه بدا يشتغل معناته ايش قبل اذا القبل القبول اما يكون ايش باللفظ وين ما يكون؟ بالفعل. اما يكون باللفظ واما ان يكون بالفعل نعم قال السائل ان الشيطان العامل جزءا معلوما من الذكر
فهي فاسدة. ويقول للعالم مجرد مثله. وما وما حصى من خسارة او من وليس للعامل شراء على رب المال. فان فعل عتق وضمن همنه ولو نعم يقول ان يشترط العام جزء معلوم من الربح. طبعا
هو الان هذي مضاربة انا علي المال هو عليه الجهد لابد ان نشترط له جزءا من الربح لك عشرة بالمئة لك عشرين بالمئة لك خمسة وعشرين بالمئة لك ثلاثين بالمئة حسب عاد هو جيد
تنشيط وفاهم واحبه وكذا اشوف كم اعطيه نسبة؟ ممكن خمسة بالمئة ممكن عشرة عشرين المهم نسبة لابد ان تحدد نسبة معلومة من الربح الشريك اللي هو المضارب معي يعني انا انا علي المال وهو عليه الجهد لابد ان تحدد نسبته وتحدد نسبتي انا. كم انا لي وكم هو له
نعم يقول فان فقد شرط من هذه الشروط فسدت خلاص. اذا هذه الشروط اذا لم تتفق فسدت هذه الشركة التي بيني وبينك. طيب اذا فسدت والشغل اللي اشتغله اجرة عامل
يقال واحد افرض هو موظف عندي حنا اما يكون هو شريك واما يكون موظف عندي يعني ممكن اقول له تعال انت تدير اموالي ولك نسبة او اقول له تعال اشتغل عندي ولك معاش شهري. الدراهم صح ولا لا؟ يعني اما
ان يكون شريكا لي ومن يكون عاملا عندي. فاذا كان شريكا اذا لا بد تكون له ايش نسبة من الربح ونجد نسبة من الربح. لكن اذا كان عاملا عندي يصير
طناش راتب اجرة ياخذ اجرة. يعني حدثني احدهم يقول كنا يعني آآ آآ شسمه اه يشتغل عندي العامل يشتغل عندي يقول ذبحني ما في ارباح وكله خساير يقول ومخالفات ويكون الثاني كل ما جيت ولا مخالفات ولا اه خسرانين ولا اذا اعطاني ربح اعطاني ربح وقاعد ياخذ معاشه كامل
قول اخرتها قلت له تعال يبا ايش رايك تصير شراكة انا واياك شريك زين؟ بالربح والخسارة ما لا تشتغل عندي عامل شراكة بيني وبينك. انت لك عشرين بالمئة قول اشتغلت الشركة زين. زين؟ ماكو مخالفات ما في
مخالفات اه الشغل صار زين ليش انا حاس انه شنو ايه اذا اذا الشركة صارت زينة اخذت شنو ارتفعت لكن هو قبل شنو مع شباب نظامنا اربحت خسرت ما همه. لانه قاعد ياخذ راتب. فراتبه حاطه بجيبه. فمتى ما ربحت انت اللي ربحان خسرت انت اللي خسران. انا ما همني شي
لكن اذا كنت قال لي لا انت شريك تلف الامور شريكه معناته شنو؟ بالربح والخسارة يقول لا اشتغل زين مخالفات ما فيه كذا فلذلك احيانا الانسان يحتاج الى الشراكة فيقول هنا اذا فسدت الشركة اذا فسدت الشركة طيب والشغل اللي سواه التعب اللي تعبه يعطى اجرة عامل
يقول لو كان عاملا مو شريك لو كان عاملا كم له من الراتب؟ ايضا جبه للخبرة؟ قال والله هذا مفروظ يعطى راتب خمس مئة دينار شهريا. كم اشتغلت عندي اربعة اشهر هذي الفين دينار
يأخذ اجرة العامل. طيب. قال وما حصل من خسارة او ربحها للمالك لان قلنا رجع شنو رجع عاملا اذا الربح لي والخسارة عليه لانه مو شريك معي لان الشركة فاسدة طلعت فاذا كانت شركة فاسدة اذا الربح لي والخسارة علي وهو ياخذ اجرته اذا لا ننظر
انظلم نعم قال وليس للعامل شراء ما يعتق على رب المال يعني هذي التصرفات اللي هي تضر الطرفات تضر يعني من الذي يعتق عليك؟ الذي يعتق عليك هو كل ذو رحم محرم
كل ذي رحم محرم يعثق عليك يقول النبي صلى الله عليه وسلم من ملك ذا رحم اه محرم اعتق عليه من ملك ذا رحم محرم عتق عليه. حدث فيه كلام لكن القاعدة عند اهل العلم. ثابتة. شلون من ملك اه رحمه
محرما عتق عليه. يعني انا لو كنت حرا واخوي عبد مثلا مملوك وانا حر اخوي عبد المملوك لاني كنت عبدان واطلقوني وصرت حر مثلا واخوي ما زال عبدا فانا اخوي ما احبه
علاقتي معاه مو زينة مثلا قلت ابشتريه واخليه عبد عندي مذلة خليه عبد عندي. مجرد اني اشتريه يصير حط على طول بدون ما ما يحتاج اعتقه. من ملك ذا رحم محرم عتق عليه. اشتريت خالتي حرة. عمتي حرة بنت
اخوي بنت اختي المحرمات السبع محرمات سبع امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم بنات الاخ وبنات الاخت. امي وان علت امي جدتي جدة ابوي جدة امي زين ابوي اه ابو ابوي ام ابوي وانت صاعد زين؟ اه اختي اخوي اختي شقيقة اختي من ابوي اختي من امي
اخوي شقيق اخوي ابن ابي واخوي من امي كلهم. زين؟ بنت اخوي بنت اختي وانت نازل. بنت بنت اختي، بنت بنت اخوي. اي انسان اذا كان انثى لا يجوز لي ان تزوج منه زين؟ يعتق مباشرة
سواء كان انثى او ذكر اختي اخوي عمتي عمي خالتي خالي بنت اخوي بنت اختي اه ولد اخوي ولد اختي اي رحم محرم زين مجرد اني اشتري يصير حر على طول. فلو الاخ عبد العزيز مثلا
زين؟ يشتغل بمالي عامل عندي هو مثلا وراح يعني من باب البيع والشراء اشترى عبدا اساس انه العبد باجر ترتفع قيمته ونبيعه مثلا وكذا. راح اشترى من؟ اشترى خالي قلت له ايش سويت فينا انت
راحت الفلوس علينا صار حر والفلوس خلاص راحت صارحوا ما نقدر نبيعه خلاص مجرد اشتريته صار حر. فهني وحدة من الثنتين يا انه يدري لانه ما يدري اذا كان يدري
انه خالي واضح ولا لا؟ واشترى متعمدا اظر بي اظر بي فيظمن يرجع لي الفلوس واضح ولا لا؟ لانه خسرني متعمدا لانه يدري ان هذا خالي لكن لو فرضنا ما يدري انه خالي
يعني مثل ولدي شايل اسمي ابوي شايل انا اسمه. مثلا عمي نفس الاسم لكن الخال مو نفس الاسم الخالة بنت اختي ولد اختي مو شايلين اسمي مثلا طيب فهنا آآ او اخوي من امي مثلا القصد انه ما يدري يعني اما يدري واما
لا يدري اذا كان يدري فيغرم يعوضني لانه ضرني اذا كان لا يدري خلاف بعضهم يقول يغرم لان اتلاف هذا اتلاف مال يدري ولا ما يدري ما لنا شغل فيه. اتلفه مالك. ضيع فلوس راحت عليك خلاص
زين؟ فقالوا يضمن مذهب يضمن على طول مطلق بيدري ولا ما يدري؟ هناك بعض اهل العلم يرى انه لا يضمن الا اذا كان يعلم نعم الا بشرط فان شرطت مطلقا واختلفا فله نفقة مثله عرفا من طعام
ويملك العامل حصته من الذبح بظهوره قبل القسمة. لن اخذ منه الا باثم. نعم. قال ونافق العالم للعامل الا بشرط لان العامل له جزء ربح من الربح ما ما انفق عليه الا اذا شرط علي. قال لي جزء من الربح وتنفق علي. مثلا طعامي وشرابي عليك. ونسبة من الربح او توفر لي سكن ولي نسبة
من الربح فاذا كان هناك شرط الاصل ايش المسلمون عند شروطهم التزم بالشرط اذا لم يكن شرط بيننا فانا غير ملزم بالنفقة عليه وينفقه على نفسه نعم قال ويملك العامل حصته من الربح بظهوره قبل القسمة. يعني مجرد ان نربح
زين؟ خلاص آآ حقه محفوظ. لكن ما يصير ياخذه ويقول لي تعال هذا الربح. وين الباقي؟ قال الباجي خذيته نسبتي هذي. لا ما يأخذ الا بعد ما يجمع المال ثم تقسم النسبة للطريق خشية ان يتهم
ان انا يمكن اتخذت اكثر لا ثولي لازم الحين يسوون مكتب محاسبة مكتب محاسبة تطلع بالضبط تشم ربحنا ويدققون وكذا وبعدين كم لك وكملي خاصة نتكلم اه انت ما تتكلم عن شركة دافع الف ودافع خمس مئة
في شركات بالملايين زين؟ وقد تكون النسبة ايضا بمئات الالاف او عشرات الالاف. فما يصير ياخذ يقول خذت نصيبي وخلصنا لا في شركات محاسبة وكذا. بحيث انها تكون بدقة فلا
يأخذ نصيبه دون اخبار او اعلام آآ واذن صاحب الشركة. نعم قال وحيث فسخت والماء حرم. فرضي ربه بأخذه قومه. ودفع للعامل حزبه وعندنا ويبقى فعل العامل بيعه وقبض ثمانية. نعم
يقول وحيث فسخت يعني الشركة اختلفنا او فقدنا شرطا من شروط الشركة. المهم فسخت هذه الشركة والمال عرظ يعني المال مو فلوس عرظ اخشاه سيارات سيراميك ادوات صحية رخام بعد شنو
اجهزة كمبيوتر كتب اي اي شيء مو من المال مو فلوس. عرب. فاما ان يؤخذ يأخذ نصيبه من هذه السيراميك مثلا او الادوات الصحية الكهربائية او كذا ياخذ نصيبه منها اللي هي عشرة بالمئة او عشرين حزب المتفق عليه او تباع
والثمن يعطى نسبته اللي هو عشرة او عشرين بالمية او الاجرة التي اتفقنا عليها نعم قال والعامل امين يصدق بيمينه في غدر رأس المال. وفي الرجل وعدده وفي الهلاك والخسران
حتى ولو اقر بالذكر ويقبل قوم المالك في البدر ما اشار للعالم. اي نعم. يعني الاصل العامل هذا مؤتمن عندك طالما انك انت حطيت عامل واعطيته المال وقلت له انه ابي منك كذا وكذا الاصل انه مؤتمن عندك. الان ولذلك
يصدق اذا قال ما ربحت او خسرنا او كذا انت هذي مشكلتك انت لا لا تحط اي عامل الا واحد ايش؟ امين تثق فيه تسأل عنه طيب احد يضمنه لك او كذا تبدأ تشتغل
اما تشتغل معي واحد بعدين يقول سرقني كذا هذي مشكلتك انت وبعض الناس الان عوض هذه القضية بانه يقول انا آآ اظمنه مثلا يظمنه يقول خلاص انت خذ المحل انضمنا لك تعطيني ثلاث مئة دينار شهريا لا يجوز
لا يجوز دشمه شراكة تظمين افرض ما باع شي افظ شهر كامل بالمستشفى وهو مريظ مثلا هم تاخذ انت منه ثلاث مئة يظن التاكسي مثلا يشتري التاكسي ويقول له يلا التاكسي انت وتعطيني يوميا ثمان دنانير. مثلا
طيب السيارة اندعمت مثلا صدمت السيارة وقعدت بالجراج والتصليح عشرة ايام. يدفع لك ثمن ذلك كل يوم وهي السيارة في التصليح افرض هو مريض اسبوع كان ما اشتغل يدفع لك ثمان دانين يوميا
يوم تعبان يوم ما له خلق يشتغل يوم اه اه بعد شنو؟ عطونا امثلة واحد ركبه ما دفع له انحاش مثلا من المصبنة الشياطين زين فقضية انه اظنه ما يجوز
تبي ادخل معاه شراكة واحد يقول لي يمكن يبوقني لا تشتغل مع اي واحد شراكة اشتغل مع واحد ثقة وجربه حط عداد حط شيء يحاسبك اليوم حط له مراقبة كيفك
واضح؟ لكن اشتغل مع واحد الحين في اظن اجهزة مراقبة قوية جدا. تعرف وين راح ووين جات؟ بس خلاص فتحط هذي المراقبة وكذا وتعرف الحين مثل هذي الحين الشركات هذا كريم اسمها
كريم كريم كريم. كريم ها؟ ايه مالت السيارات. يعرفون وين راح ووين جا وكم مشى وكذا وكذا. حتى يقول لي واحد لا غير طريقه مثلا عليه ليش غيرت طريجك متابعين مراقبة كاميرات زين ليش غيرت طريق دش معاه شراكة ما في مشكلة لكن تقول له اظنه هو يعطيني ثلاث مئة دينار وانا حاط رجل على رجل ومالي
شيء لا ما يجوز يا انك تدخل معاه شراكة يا انك تدخل بروحك. اما تقول ظمنته وكذا ما يصير هذا التظمين لا يجوز هذا غير طبعا ان القانون يمنع ايضا يعني في الدولة. وشرعا لا يجوز قانونا لا يجوز. فاذا الانسان اذا بيدخل
شراكة يدخل مع رجل امين. واذا باقيك عاد تحمل انت عاد انت قصرت في اختيار الرجل او انه النفس زلت طمع بالمال وكذا موضوع ثاني انت المفروض تكون يعني معالج هذه القضايا انه مثلا
ما تخلي مثلا يوميا تحاسبه مثلا او تحط محاسبين او تأمره بادخال المبلغ كل يوم مثلا في نهاية العمل دخل المبلغ في طرق كثيرة جدا تستطيع فيها ان تضمن حقك بحيث انه ما ما يسرقك ولا كذا. لكن الشاهد من هذا الاصل انه امين
هذا الاصل انه معك انه امين لا يظمن اذا ويصدق في قوله وربحت هالكثر خسرت هالكثر ما ربحت يصدق. قوله لانه في الاصل ماذا امين ويصدق صاحب المال في قدر ما شرط للعامل. عشرين بالمئة ثلاثين يختلفوا مثلا مو مكتوب. كان الاتفاق شفويا
والعامل جا قال انا متفق معاك على اربعين بالمئة لي قال لا اتفقنا على الخمسة وعشرين في المئة وهذي يقول اربعين وهذي بالخمسة وعشرين في المئة فاختلف القول قول المالك
فالاصل مالك هو اصدق في هذه الامور لانه آآ يستطيع ان يقول له لا خليك عامل عندي يستطيع ان يرفض انه يكون هذا فالقول في المذهب اه المقدم هو قول المالك. نعم
قال الرسول الثالث جنة النجوم. وهي الشديدة من الناس في ذممهما. ويكون ويكون ويكون بك. والذي كما شرط والخسارة على قدر البر. نعم. القضية الثالثة شركة الوجوه وجوه يعني كل واحد وجاهته بين الناس. معرفته
يعني انا اقول له مثلا يلا انت تروح زين؟ وش كثر تقدر يعطونك يثقون فيك الناس يعني مثل في ناس ما شاء الله ثقات عند الناس. يعني مثلا لو اروح حق واحد مثلا اقول له فلان آآ ابي يعني آآ
السلف اه خمسين الف دينار. ابي اشتغل فيها. زين قال والله ما عندي وكذا قلت له زين عشرة الاف قال لا ما عندي الف دينار ما عندي مئة دينار لا ما عندي ليش لانه ما يثق فيني
واضح ولا لا؟ ما بيعطيني. زين؟ اللي واحد ثاني لا ما شاء الله له وجاهة عند الناس وثقة وقبول وكذا. يقول له ابي خمسين الف قال له اخاف تبي اكثر
تقول له اعطيك شك مفتوح اللي تبي حط المبلغ اللي انت تبيه. في ناس ما شا الله تشذي. فهذا الشركة شركة الوجوه ان كل واحد يروح ويدبر مبلغ في ذمة شكثر تقدر تدبر
زين وانت ايش قاعد تدبر؟ انا ما عندي فلوس وانت ما عندك فلوس وما نبي نطر نستجدي الناس؟ طيب شنسوي؟ نتسلف نقترض. نقترض حتى نعمل ونجتهد وعسى الله سبحانه وتعالى يرزقنا
الدين اللي اخذناه من الناس فاقول حق الشيخ بندر خلاص انت روح تدين من اللي تعرفه واروح اتدين من اللي اعرفه انا دبرت لي عشرة الاف هو دبر له عشرين الف
زين بحسب اللي اعرفهم بحسب اللي اعرفهم. هو دبر عشرين انا دبرت عشرة حطيناهم مع بعض خلاص لك نسبة سبعين بالمئة لنسبة ثلاثين بالمئة نبدأ نشتغل في الفلوس هذي الارباح اللي تجي بعدين الثلاثين الف وعشرين الف نرجعها اثنين احنا ملزومين فيها. واضح ولا لا؟ والخسارة اللي لنا علينا والربح لنا. كذلك لكن بحسب
بالنسبة لنتفق عليها نعم كالاكتشاش والاحتطام والرزق او يشتركا فيما يتقبلان فيه منا في العمل. نعم هذا النوع الرابع وهو شركة الابدان ايضا لا عندي فلوس ولا عنده فلوس مثلا
بس هو ما شاء الله شاطر في الصيد زين؟ وانا شاطر في الحداق مثلا انا صيد بحر وهو صيد بر مثلا اقول للشيخ بندر شوف اللي تصيده بيني وبينك لك سبعين ولي ثلاثين لك خمسين ولي خمسين واللي اصيده انا هم بيني وبينك
وافرض رحنا انا رحت اصيد في البحر ما صدت شيء ما صد شي هو ما شاء الله ولا صايد ما شاء الله خير خلاص انا اللي صاد النص بالنص حتى لو انا ما صدت شي. لانه كنا متفقين هذا شركة ابدان
اللي نحصله بالنص بينا او سبعين بستين او اه سبعين بثلاثين اربعين بستين كيف لا؟ حسب ما نتفق عليه المفروض هو ما شاء الله شاطر بالصيد مثلا رحنا نصيد الرمي مثلا
انا وياه بدنا نروح نرمي النص بالنص قال نعم قلت له النص بالنص قال شنو النص بالنص انا يعني الطير اصيلة اصيلة ما ما اطول شي انت عشرين طلقة تحوش واحد
وتقول لي النص بالنص ايش تبي ؟ لي ثمانين بالمئة لك عشرين بالمئة اللي نصيده. لانه طبيعي جدا انا بصيد مئة انت بتصيد اثنينه او ثلاثة مو معقولة النص بالنص ما في مانع هذا يسمونه شركة شنو
ابدان ما ما نصيده مشتركان فيه او نحتطب مثلا انت روح احتطب هناك وانا اروح احتطب هنا واللي نجمعه لنا شراكة فيه. انت اه تحش اه زرع وانا احش زرع واللي
ناخذه ايظا شراكة في مثلا الحين تشوفونهم اللي ياخذون مثل العرفج ولا غيره ولا كذا ولا السمر ولا كذا ياخذون يروحون يبيعونه مثلا مثلا الصيد مثل الاحتطاب ليش في في غزوة بدر عمار ابن ياسر وسعد ابن ابي وقاص عبد الله ابن مسعود
قالوا اي اسير اي غنيمة انتقاصنا ثلاثتنا اي غنيمة نحصلها بينا ثلاثتنا يوم رجعوا ولا بس سعد بن وقاص عنده غنيمة يعني جاء باسير لا لا عبد الله بن مسعود ولا عمام ياسر جاء بشيء زين وجاء سعد وقاسموها ثلاثتهم
فهذا يسمونه شركة ابدان التي تأتي فيه ببدنك وانا اتي فيه ببدني وهذا يأتي ممكن تكون بين اثنين ممكن في ثلاثة ممكن عشرة ما في مانع لكن المهم ان تكون
ان تكون شراكة بالابدان اي ما تأتي به من بدنك وجهدك وما اتي انا به ببدني وجهدي وبحسب ما نتفق عليه بالنسبة ممكن تكون النسبة نصف النص ممكن تكون النسبة سبعين ثلاثين ستين باربعين حسب ما نتفق عليه. نعم
السؤال الخامس شركة مفوضة. طبعا عفوا الشيخ بندر. قوله هنا وما يشتركان فيما يتقبلان في ذممها من العمل الحين تشوفون انتوا العمال الحين لما تروح بالسيارة تبي لك عامل مثلا يصلح لك كهرباء او آآ
آآ صباغ او حداد او كذا اللي بالشارع ذولي. لو فرضنا ذولي ثلاثة اتفقوا مع بعض. قالوا شوفوا حنا نروح ندور شغل عسى الله يرزقنا سبحانه وتعالى اي واحد فيكم يحصل شغل ترى حقنا ثباتتنا
ماشي؟ هذا قعد من الصبح جاه واحد قال ابي معلم سيراميك قال انا معلم سيراميك قال تعال اشتغل عندي. انت تشتغل نجار قعد من الصبح للعصر ما اجا واحد قال ابي نجار. مثلا. ما حصل عمل
والثالث نفس الشي حداد ما حصل. اللي حصل سيراميك يا يحصل له مثلا خمسين دينار مئة دينار. تقسم بينهم بحسب ما اتفقوا عليه من قبل لانه لو الحداد حصلها بيقسمها لو النجار حصلها بيقسمها. فالمهم يتفقا يتفقون ثلاثة او اربعة او خمسة او
اثنين مثلا اثنان فيتفقون اي شيء يحصله اي واحد منهم يكون تقسمه على ثلاثة. نعم قال خامس شركة المفاوضة وهي المفاوضة كل الى صاحبه شراء وبينا في الذمة ومقاربة وتوكيله واوساخا بالماء والارتهاب. نعم. شركة المفاوضة اللي هي تشمل كل شيء عامة
اي شي تسويه شراكة مثل ما يسمونه عندنا يقول اخو دنيا اموالنا مشتركة في كل شيء تبي تشترك بدنك باي شيء. كل فلوسك كل فلوسي شراكة زين؟ اي تجارة تسويها خمسين خمسين
اي تجارة اسويها خمسين بخمسين اي مضاربة خمسين اي شي فيسموه مفاوضة كل شي كل الامور هذه هذه ايضا آآ جاءت على المذهب هناك بعض اهل العلم يمنعها الشافعي وغيره يمنعون هذه الشركة المفاوضة لكن على المذهب انها
لا بأس بها. نعم قال ولا يصح لكم دابة او عبد لمن يعمل به جزء من اجرته. ومثله خياطة ثوب وحصاد زرع وضراب ان واستيفاء بالجزء مشاع منكم وبين متاع بجزء من ذبحه. ويصح دفع دابة او نهي. او نحبهما لمن يقوم بهما
معلومة بجزء من قرى. والنبات والنبات من كلهما. لا ان كان لجزء من بالكذب والنسل والصوف والعسل وللعالم اجرة مثله. نعم. يجوز دفع دابة لمن يعمل بها اللي قلناه قبل قليل تأجير سيارة عندك سيارة تأتي لهذا الساق تقول له يلا انت اشتغل بالسيارة ولك عشرين بالمئة
من ربح اللي تطلعه من السيارة عشرين بالمئة لك ولي ثمانين بالمئة يلا روح اشتغل لك اربعين بالمئة ولست مئة لك خمسين لك سبعين ولي ثلاثين حسب ما يتفقان. المهم نسبة. المهم تكون نسبة
او يكون عبد عندي مثلا طيب نقول هذا العبد هذا اخذه واللي يطلعه العبد مثل العبد هذا نجار او حداد ما يملك شيئا لسيده فيقول اي شيء يشتغل مو فاضي يودي ادور له شغل وهذا وما شاء الله جيد ترى هو بس انت انت
ولا شغل وكذا واي شي يطلعه العبد من الشغل ترى لك ثلاثين ولي سبعين بالمئة من هذا المال جائز او نسج او خياطة خياطة ثوب مثلا تقول له والله شوف لك انت روح انا اشتري الخام وانت تروح تدور الخياييط وتخيط وهذا انت لك اجرة
آآ عفوا نسبة كذا وانا لي نسبة كذا. اي شيء يتفقان عليه من هذا العمل كله جائز. ولكن اهم شيء يكون بجزء مشع يعني ثلاثين اربعين خمسين عشرين شي بنسبة مئوية بحسب ما يتفقان عليه. قالوا وبيع متاع بجزء من ربحه. انا
اه عندي سيارات ماني فاضي ابيعها اقول لك تعال روح بيعها لي ولك عشرة بالمئة اي سيارة تبيعها لك عشرة بالمئة منها. غير لما اقول له لك خمسين دينار خمسين دينار لا لما لما اقوله لك خمسين دينار ممكن السيارة تسوى لها الف يبيعها بست مئة هو ماخذ خمسين ماخذها
صح ولا لا؟ لكن لما اقولها لك عشرة بالمئة بيحرص انه شنو؟ يرفع السعر لانه شنو له نسبة فرق بين له نسبة وبين له شنو وله اجر واظح ولا لا؟ الاجر اذا كان اجر ياخذه بياخذه ما راح يهتم. لكن اذا له نسبة بيهتم. لانه كل ما زادت السعر كل ما
زاد ربحه ربحه في هذا البيع. فلذلك ايضا لا بأس ان تكلفه ببيع متاعك. ويصح دفع دابة او نحل ونحوهما لمن يقوم بهما مدة معلومة. ايضا اعطي غنم مثلا انا عندي غنم مثلا انا ماني راعي غنم فرضنا او ابوي راعي غنم مثلا اه مثل واحد لكن اسولف علينا يقول ابوه ما شاء الله راعي نياق
وعنده ما شاء الله ناقة طيبة وكذا وعياله واحد دكتور وواحد مهندس واحد مدرس واحد شنو ويروحون مستحين من ابوهم بس لكن لا لهم شغل بالابل ولا يعرفون بالابل ولا هم حولها. ناس اه قاعدين ببيوتهم زين ما لهم شغل بها. فذولي مثلا
توفي ابوه يلا يلا يلا اشتغلوا احنا على النياق. ما نعرف ولا لنا خلق. زين ولا عندنا وقت ولا عندنا كذا. فيجيبون عامل يقول تعال انت تراعي وكذا وكذا زين؟ هذا ياخذ اجرة
واحد من اخوانه قال لا احنا بدال ما نجيب لنا عامل نقعد نعطيه وكذا باشر يبوق منها ولا شيء. نعطيه نسبة شريك معانا مشاركة معنا شلون مشاركة معك؟ قل لي الابل هذي ترى اي ناقة تنباع لك خمسة في المئة
لك عش عشرة بالمئة لك واحد بالمئة لك اثنين بالمئة راح يتعب على النياق عدل ولا لا ويدور لها شراي لكن لا صار صبي ما راح يهتم ما راح يتم يعني حدثني احدهم عند غنم. يقول كل ما نروح ولا والله في نعجة ماتت. خروف مات خروف باقي
اش هاد المشاكل خسرنا حلالنا كله. زين؟ تكلم. لكن لما يقول له لك نسبة انت شريك معنا يختلف الوضع وراح يحرص ويتعب ويدير باله عليها واذا مرظت يروح يعالجها لانه صار شريك الربح والخسارة
صح ولا لا؟ فلذلك الشراكة فيها راحة اللي ما عنده ما له خلق يشتغل ولا له خلق يعني يتابع او ما يفهم في هذه الامور فلا بأس ان يجعل احدا شريك
كان معهم بحيث يقوم عنه بهذا العمل. قال وانما والملك لهما انما الملك لهما. الا ان كان بجزء من النماء كالدر. هذه المسألة فيها خلاف يعني اذا قالوا له شوف انت لك من الحليب
لك من النسل طيب افرض ما نسلت ما ولدت زين ما فيها حليب افرض الحليب ما لقوا له شراي فهذا خسران العامل واضح ولا لا؟ يعني عطني شي مظمون. اما تقول لك الحليب لكاه يقول لك هذي اشياء مجهولة. اشياء شنو
مجهولة خاصة لا صار بوسط البر الحليب شو اسوي فيه؟ انتوا تشوفون مثلا اهل الابل وكذا آآ لا زاد الحليب كتة ما يقعد له باشر لو لازم يحلبها مرته فاذا لقى له مثلا في شركات تجي تشتري اول باول وكذا وهذا معقول لكن اذا ما لقى احد يشتري
ما استفاد شي فهو قاعد يرعاها ببلاش بدون مقابل. لكن لما تقول له لك اه جزء معلوم منها وليس من نسلها ولا من درها هذا المذهب هو الصحيح نعم. لو اه سووا هالشي فعلا نقول لا له اجرة اجرة العامل
له اجرة عامل شوف العمال اللي قاعدين يشترون كم ياخذون يجب عليكم انكم تعطونه هالكثر لان الاتفاق معه على نسلها او آآ لبنها او صوفها هذا غير صحيح والله اعلم
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد