الرحمن الرحيم. الحمد لله وحده. وصلاة وسلاما على من لا نبي بعده. اللهم صل وسلم وزد النبي الحبيب محمد وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا ثم اما بعد عندما ينشغل اهل العلم عن علمهم
واهل السنة عن سنتهم تنشط البدعة ويعلو صوتها ويعظم نارها. وهذا الامر نجده في تاريخ كما نجده في الواقع. في التاريخ الدولة الاتابيكية وهذه الدولة كانت في بلاد الموصل وما حولها قبل ان تصدأ بنور السنة
ابتعد الناس فيها عن السنة وانشغل اهل العلم فيها عن العلم الى غيره وركن الناس الى الدنيا فانتشرت في هذه الديار بدعة الرفض وبدعة الاعتزال وغيرها من البدع وكذلك في هذا الواقع المر الذي نعيشه وهو من قدر الله تعالى علينا اننا وجدنا
انصراف اهل العلم وطلبة العلم عن العلم الى غير العلم. زعما ان هذا نصرة للدين هو الذي نفسي بيده ان دين الله تعالى لن ينتصر الا بمنهج النبي محمد صلى الله عليه وسلم. اما ان ينتصر بالظنون والاوهام وشغل الشباب عن
طريق الله عز وجل زعما ان هذا هو طريق الله فليس هذا بالرشد. في هذه الازمان عندما انشغل الناس عن العلم بغير العلم ما الذي حدث؟ تسلطت الرافضة وتسلط اهل الاهواء والبدع على ديار المسلمين. لينتقصوها
دارا بعد دار فالفتنة التي هي موجودة في العراق اساسها هم اهل الرفض. واستطاع رافضة ان يتغلبوا على جمهور اهل السنة في العراق. حتى صارت العراق الان محكومة بحكم الرافضة. والامر نفسه نجده في لبنان. ونجد الان
طاحونات والخلافات الشديدة الموجودة في البحرين. وكذلك موجودة في شرق السعودية في الاحساء وفي غيرها. وهذه الفتن الموجودة في بلاد اليمن. قام بكبرها طائفة عظيمة من الزيدية المدعومين من الحوثيين الذين هم اصل الرفض في بلاد اليمن
هذا كله يمكن ان نبادره. لكن ان يكون الرافضة في معقل اهل السنة في العالم في مصر وان يكون لهم صوت وان يجندوا الشباب في الجامعة وان ينتهزوا فرصة انشغال الشباب بالاحزاب والانتخابات وغير ذلك. لينقضوا على
ليقنعوهم بافكارهم الفاسدة. بل انهم تحت ظلال الديموقراطية هذا الوثن الجديد الذي يعبد من دون الله اسسوا حزبا اسموه حزب التحرير. لكي يحرروا الناس من اعتقاد اهل السنة ويحرفوهم الى اعتقاد الرفض. انه
من الحسن بمكان ان ننشر بين الناس فضائل صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وان نخص طلبة العلم بذكر الرافضة وشيء من اخبارهم. ليكون ذلك لهم معينا في وسلوانا اثناء سهرهم ليستبصروا الطريق وليميزوا الحق من الباطل
والباب الذي نستعرضه اليوم آآ هو في المجلد الرابع باب ذكر ما جاء في الرافضة وسوء مذهبهم. والرافضة طائفة كن من الشيعة اشتد ادعائهم محبة علي رضي الله تعالى عنه
حتى وقعوا في سب ابي بكر وعمر عليهما رضوان الله وطوائف الشيعة طوائف كثيرة. هناك الغلاة وهناك آآ المعتدلون الذين يقتربون من صوفية اهل مصر. او من الصوفيات عموما. وعندما يقال بان
انهم اقرب فرق الشيعة الى اهل السنة. ليس معنى ذلك الرضا عنهم. وانما هم اقرب رافضتي او اقرب الشيعة الى اهل سنة في مسألة الامامة والصحابة. في مسألة الامامة والصحابة
واعني بهم الزيدية. قال محمد بن الحسين وهو الامام الاجري عليه رحمة الله اول ما نبتدئ به من ذكرنا في هذا الباب انا نجل علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه
وفاطمة رضي الله تعالى عنها والحسن والحسين رضي الله عنهما وعقيل بن ابي طالب رضي الله واولادهم واولاد جعفر الطيار رضي الله عنهم. وذريتهم الطيبة المباركة نجلهم عن مذاهب الرافضة الذين قد خطئ بهم عن طريق الرشاد
فاهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم والمقصود باهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم من السارف ذكرهم من اولاده وازواج اولاده واحفاده. هم اعلى قدرا رأيا واعرف بالله عز وجل وبرسوله صلى الله عليه وسلم مما تنتحله
الرافضة اليه او مما تنحلهم الرافضة اليه. طب الرافضة بيعملوا ايه؟ من سبهم لابي بكر وعمر عثمان وطلحة والزبير وعائشة رضي الله عنهم جميعا. اذا رافضة بتتدين الى الله عز وجل
بسب الصحابة لا سيما سب ابي بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وعائشة رضي الله تعالى عن الجميع قصانا الله الكريم عليا ابن ابي طالب رضي الله عنه. ومن ذكرنا من ذريته الطيبة
اذا المباركة عما ينحلونهم اليه. صانهم الله تعالى بالدلائل والبراهين التي تقدمت من ذكرهم رضي الله عنهم من ابي بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وعائشة. وسائر الصحابة الا بكل جميل. يعني ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم لا يذكرون الصحابة كابي بكر وعمر الا بكل جميل
بل هم كلهم عندنا اخوان على سرر متقابلين في الجنة. قد نزل وسع الله الكريم من قلوبهم الغل. كما قال الله عز وجل ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا
قال سرر متقابلين. الى ان قال عليه رحمة الله وهم اصناف كثيرة. اي الرافضة اصناف كثيرة. منهم من يقول ان عليا ابن ابي طالب رضي الله عنه الى منهم من قال بان علي اله والعياذ بالله. وهذه الطائفة من اشد طائفي الشيعة كفرا
لانهم يقولون بان عليا اله. وان النبي صلى الله عليه وسلم انما هو رسول علي الى الناس. فجحد النبي عليه الصلاة والسلام الوهية علي والعياذ بالله فجعلها لغير علي. فهؤلاء الناس من اشد الناس كفرا. لانهم جعلوا
والها غير الله. اتنين لانهم زعموا ان النبي صلى الله عليه وسلم خائن. فهذا من اعظم الكفر ومنهم من يقول بل علي كان احق بالنبوة من محمد. وان جبريل غلط بالوحي
قال ايضا كفار ومنهم من يقول هو نبي بعد النبي. هو نبي بعد النبي نبي وهذا كفر بين. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال وانه لا نبي بعدي. ومن
منهم من يشتم ابا بكر وعمر ويكفرون جميع الصحابة ويقولون هم في النار الا ستة ويقولون هم في النار الا ستة. وهذا ايضا كفر. لان تكفير الصحابة في طعن في مصادر التشريع. طعن في مصادر التشريع. والستة كعمار وسلمان وابي
في ظل والعباس نفر قليل لا يكفرونهم. بل سائر الصحابة على الكفر ومنهم من يرى السيف على المسلمين. من يرى السيف المسلمين ان يرى قتل المسلمين. والتقرب الى الله تعالى بقتل
مسلمين يعني من قتل مسلما اعلى الله مقامه ورفع الله درجته. ولذلك هؤلاء الناس يتقربون الى ربهم بذبح المسلمين. بذبح المسلمين. رأينا ذلك في افغانستان اين ذلك في العراق؟ ونرى ذلك الان فين؟ في سوريا. في سوريا كل يوم تلاتين اربعين
كل يوم نجد تلاتين قتيل اربعين قتيل. بالامس آآ مراسل الجزيرة سير هناك في سوريا بيقول بان الدبابات التي تضرب الناس بالرصاص مكتوب عليها باللغة الفارسية. الدبابات التي تجري وراء الناس في الشوارع هناك في سوريا ويقتلون برصاصهم هؤلاء المركبات
مكتوبة باللغة الفارسية. يبقى الدبابات دي جاية منين؟ جاية منين؟ جاية من ايران عبر العراق فانظر الى كره الرافضة لاهل السنة. فان لم يقدروا عليهم بالسيف خنقوهم حتى سيقتلوهم خنقوهم حتى يقتلوهم. وقد اجل الله الكريم اهل بيت رسول الله
صلى الله عليه وسلم عن مذاهبهم القذرة. التي لا تشبه المسلمين. يبقى اذا الشيعة دول دين غير دين الاسلام. وهذا الكلام قلته منذ اكثر من عشرين سنة. بان الرافضة هذا دين لم يأت به النبي محمد. وكررت ذلك في مناسبات عدة لعل اعظمها سنة الفين وستة في
الحرب التي دارت في جنوب لبنان وهي مسرحية حزب الله. وفيهم من يقول بالرجعة يا الهي يقول بالرجعة. اي ان النبي صلى الله عليه وسلم يرجع الى الدنيا. ليشهد امامة علي ثم يخرج الناس في ذلك الوقت جثث الصحابة لا سيما جثث
ابي بكر وعمر ليقوموا بصلبهم ليقوموا بصلبهم. عقيدة فاسدة. نعوذ بالله من ممن ينحل هذا الى من قد اجلهم الله الكريم وصانهم عنها رضي الله عن اهل البيت وجزاهم عن جميع المسلمين خيرا وانا اذكر من الاخبار ما دل على ما قلت والله الموفق لكل رشاد
والمعين عليه. عندنا الاثر الفين تسعة وستين. وهو اثر حسن ابن الحسن رضي الله عنه انه قال لرجل من الرافضة ليه يا اخواني سموا هؤلاء بالرافضة لماذا؟ من يعرف؟ لانه رفضوا امامة ابي بكر وعمر. تاء يعني اجمع
في القول جزاكم الله خيرا. آآ الحسن بن الحسن قال لرجل من الرافضة والله والله لان امكن الله منكم يعني لان امكن الله اهل السنة منكم ايها الرافضة لن قطعن ايديكم وارجلكم ولا نقبل منكم توبة. ده فقه ليس هذا ارهابا
بل هذا فقه. قال الله تعالى انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله. ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف. والرافضة من اشد الناس افسادا في الارض. فهم يقطعون على المسلمين دينهم ويقطعون على المسلمين
بل هم اشد خطرا على اهل السنة من اليهود والنصارى. اذا مسألة تقطيع الايد والارجل من خلاف دي مسألة لها اصل شرعي. لانهم مفسدون في الارض. طيب مسألة ولا نقبل منكم توبة. ازاي
هذه مسألة مفرعة على اصل هل تقبل توبة الزنديق؟ هل تقبل توبة الزنديق شيخ اسلام دي تيمية عليه رحمة الله ذكر بان الزنديق هو المنافق. لان لفظة الزنديق لم تكن موجودة زمن النبي محمد عليه الصلاة والسلام. ولم تكن موجودة زمن الصحابة. بل
هذه اللفظة اول ما ظهرت ظهرت في القرن الثاني الهجري. في اواخر القرن الثاني الهجري في الدولة العباسية لما بعض البرامجة والبرامكة هؤلاء زعموا الاسلام ولكنهم اذ استبطنوا عبادة النار. فهجم عليهم هارون الرشيد وتعقبهم وقتل منهم من
قتل فهذا المصطلح ظهر في زمن الدولة العباسية. لم يكن في زمن آآ الصحابة ولا في زمن التابعين. فاطلق على الذين يظهرون الاسلام ويبطنون الكفر. اذا هذا المصطلح شبيه بمصطلح ماذا؟ النفاق
وعلي هل يقبل من الزنديق توبة؟ هناك قولان. القول الاول يقبل توبة الزنديق وامره الى الله عز وجل والقول الثاني الذي رجحه كثير من من الائمة منهم الامام ما لك
اي رحمة الله ان توبة الزنديق لا تنفعه في الدنيا. طالما انه ثبت طالما انه ثبت ان هو زنديق يقتل. ولو كان تائبا فان توبته تنفعه عند الله يوم فالقيام افترضنا واحد اتهم بانه يسب الصحابة وبيسب النبي صلى الله عليه وسلم والى غير ذلك. هنعمل ايه فيه
تقتله. الراجل ده لو صادق التوبة بتاعته تنفعه فين؟ عند الله يوم القيامة. هذا قول جيد وقوي وهو مأثور عن الامام مالك ورجحه غير واحد. اذا الجماعة الرافضة دول على هذا التأصيل يبقوا ايه
وزنابقة لانهم في الظاهر يصلون مع المسلمين. وفي الظاهر ربما يقرأون القرآن فهم في الظاهر مسلمون. ومن جملة الامة. لكن هم في الباطن يسبون الصحابة. ويلعب عنونهم ويعتقدون تحريف الصحابة للقرآن. اذا هم في الباطن على الكفر. وفي الظاهر يتدينون بالاسلام
اذا الناس دول المصطلح الذي يناسبهم انهم زنادقة. ولذلك قال الحسن ابن الحسن والله لان امكن الله منكم لنقطعن ايديكم وارجلكم. وايه كمان؟ ولا نقبل ومنكم توبة. قل اللي هو الراوي عنه وسمعته يقول مرقت علينا الرافضة
مرقت علينا الرافضة. مرقت اي خرجت. فمرق السهم اي خرج السهم. خرج ساهموا والمروق من الدين اي الخروج من الدين. مرقت علينا الرافضة اي خرجت علينا الرافضة كما مرت الحرورية على علي رضي الله عنه. اذا الرافضة في الحقيقة هم من اشد الناس كرها لمين
للنبي صلى الله عليه وسلم ولعلي ولفاطمة وللحسن وللحسين ولاولاد النبي صلى الله عليه وسلم. اذا الرافضة ليسوا محبين لال البيت. بل ان الرافضة خارجون على ال البيت. افهم المسألة دي. اذا الشي
الرافضة زي الموجودة في ايران ولبنان وشرق السعودية والبحرين ها كل هؤلاء انما هم على مذهب اهل البيت. اذا هم زنادقة خارجون على مذهب اهل البيت هذا الاثر اسناده حسن. الاثر الفين اثنين وسبعين. عن عبدالله بن شداد
قال اتيت ابن عباس فقال لي الا اعجبك اقول لك حاجة تعجب منها ده ابن عباس بيقول له الا اعجبك؟ اقول لك شيئا تعجب به؟ قلت وما ذاك قال اني في المنزل قد اخذت مضجعي للقيلولة فجاءني الغلام. فقال بالباب
رجل يستأذن فقلت ما جاء في هذه الساعة الا وله حاجة. ادخله فدخل فقلت ما حاجتك؟ فقال متى يبعث ذلك الرجل؟ لما يكون راجل بيخبط على صحابي في عز الضهر. الصحابي نايم فمن كرمه ونبله ما لهمشي. وقولوا له يجي لي في
الى اخر النهار من كرب ونبلة انه اتى في وقت لا يؤتى اليه احد او لا يأتي في احد الى احد فيه. اذا لم يأت الا لحاجة. ادخله. طيب اللي بيخش. ايه السؤال؟ يقول له متى يبعث ذاك الرجل
يا الهي! قلت اي رجل؟ قال علي ابن ابي طالب قلت لا يبعث حتى ان يبعث من في القبور زيه زي الناس كلها. علي ابن ابي طالب زيه زي كل الخلق. لما ربنا يبعث الناس من جملة
اللي ربنا هيبعثهم يبعث مين؟ علي رضي الله تعالى عنه. قال الا اراك تقول كما يقول هؤلاء الحمقاء او الحمقاء اذا هو يريد ان يتهم من اعتدل قوله في علي بانه ايه؟ احمق. يعني اللي يقول ان علي رجل بشر مثله كمثل الناس جميعا يبقى ده احمق
هتقول زي ما بيقولوا الناس الحمقى دول قال قلت اي قال عبدالله بن عباس قال اخرجوا عني او اخرجوا هذا عني لا يدخل علي هو ولا ضربه من الناس. يعني
يدخل علي هذا الرجل ولا امثاله ممن يقعون في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا الحديث او هذا الاثر اسناده صحيح. الاثر الفين تمانية وسبعين جاء بشر ابن جرمود الى علي رضي الله عنه وابن كرموز هذا هو الذي آآ قتل الزبير بن
الزبير بن العوام كان في منصرفه من ارض القتال قتله هذا الرجل دخل ابن جرموز هذا عن علي رضي الله تعالى عنه فجفاه. يعني علي بن ابي طالب لم يقابله
بمقابلة حسنة لسلم عليه ولا هش ولا بش ولا ابتسم ولو قال له اهلا وسهلا ولا جفاه فقال ابن جرموز هكذا يصنع باهل البلاء يقصد بالبلاء هنا الذين قاتلوا بصدق في القتال. يعني في قتال الجيش طلحة والزبير كان من جملة الذين ابوا
لو بلاء حسنا في هذه الحرب ابن برموز فقال هكذا يصنع باهل البلاء فقال علي رضي الله عنه الحجر. دي طبعا برضك موجودة عند العرب فيك الحجر. يعني يمتلئ الحجر
آآ في فمك حتى لا تستطيع الكلام. يعني آآ تتخرس. اني لارجو ان اكون انا وطلحة والزبير ممن قال الله عز وجل يعني فيهم ونزعنا ما في في صدورهم من غل اخوانا على سرر متقابلين. هذا الاثر اسناده صحيح. وفيه فاذا
جدا لو عمل بها كثير من المشايخ وطلبة العلم في هذا الزمان لقلت المشاكل بنسبة تسعين في المية. ايه المشكلة؟ ان الناس يسمعون الناس يسمعون. يعني مثلا ان يأتيني طالب علم ويقول لي الشيخ الفلاني بيقول عليك كيت وكيت وكيت وكيت وكيت. والانصار هناك الاصل
لزق في فيديوهات والتسجيلات حاجة مدهشة. يعني ايام زمان كان من ضمن ادلة الثبوت التسجيل الصوتي او الصورة مش كده؟ هل انت انت ممكن تركب صورة ابن لادن راس ابن لادن
على اوباما ممكن. ممكن تركب صورة ابن لادن او راس ابن لادن على اوباما. مش مشكلة خالص ممكن تخلي مثلا المفتي تحط عليه راس باب الفاتيكان. امر عادي جدا دلوقتي هذا الامر ممكن. وكذلك
الصوت ممكن تقصه وتلزق. ممكن تقص وتلزق. ولو فضيلتك مش مصدقني اتفضل الاسطوانة اهي الشيخ يبص يجد بالفعل بالصوت والصورة ان هذا الشيخ يقع فيه. فتقوم الحرب العوام وهذا خطأ. ولو ان الناس تواصلت فيما بينها تواصلت فيما بينها
رفضت الكثير من هذه الاقتتالات الموجودة الاصل في قبول الخبر انك تقبل الخبر من الثقة. والثقة هو او العدل الضابط هذا هو الثقة مش كده. الثقة هو العدل الضابط. العدل اي العامل بطاعة الله. الض
ضابط اي الضابط لما يسمع. يعني لو سمع جملة يؤديها كما سمعها. نحن في ذلك العصر لا نؤدي ما نسمع ولكن نؤدي ما نفهم. انتبه. نحن نؤدي ما نفهم. يعني لو في واحد حضر هذا المجلس
وفهم فهم خطأ ايه اللي يحصل له؟ هيطلع يقول الدكتور احمد النقيب بيقول كذا كذا ولم يسمع مني ذلك الكلام. وانما ان هذا الكلام. اذا هو ينقل ما يفهم. لا ينقل ما يسمع. ولذلك اختلف
علماء الحديث في رواية الحديث بالمعنى. يجوز دلوقتي الاحاديث بمعنى ام لا يجوز؟ الذين قالوا لا يجوز رواية الحديث بالمعنى؟ قالوا لانه ربما اخطأ فيك. فهمه. لانه لما يقول لك الحديس بالمعنى
اذا هذا صياغته للحديث. ليس ذلك لفظ الحديث الذي سمعه. اذا اه اختلط الفهم باللفظ منذ عدة سنوات اجريت هذا الاختبار في احد مجالس العلم وبين طلبة اعطيت لهم جملة وقلت لهم كل واحد يقول لي الجملة اللي بعد منه. يعني الاول ياخد الورقة
ويقرا الجملة واظن بعضكم حضر هذا الاختبار. يقرأ الجملة ويحفزها. حفزها كويس جدا. هات لي الورقة بقى اخدت الورقة وكل اخ قال للي جمبيه واللي جنبيه واللي جنبيه. بعد كده رقم سبعة او تمانية قلت له
قل لي انت سمعت ايه؟ قال لي اكتب ما سمعت. قال الجملة. اتيت بالجملة التي وصلتني قرأتها وقرأت الجملة الاولى ليس هناك علاقة بين الجملة الاولى والثانية. وهذا في مجلس واحد. اذا
من جملة قيلت في مجلس واحد تناقلها سبعة من الطلبة الافذاذ فكان النقل السابع مضمرا مفسدا مشوها هذه الجملة. فما بالك اذا كانت هذه الجملة قيلت فتداولها العشرات والمئات والالاف كيف تصل هذه الجملة؟ مسألة صعبة جدا. اذا لابد من التواصل
ولابد من التحاكم الايجابي. لماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام من بدا جفا ليه؟ لان الذي يسير في البادية ولا يكون وسط الناس تغلظ طباعه لماذا تغضب صباعه؟ لانه يتشبه بهذا الحيوان البري. الحيوان البري اللي
الناس ما بيختلطش بالناس ها ايه اللي بيحصل له؟ بيبقى شرس بيتشرس ده الحيوان البري بيتشرس ولذلك لو ان في هناك كلب مربوط في بيت والبيت ده الناس بيروحوا يزوروه كتير. ايه اللي يحصل؟ تروح
تزور البيت وتخبط على الباب تجد الكلب ايه يهز في ديله. ما هو مبسوط. ناس بتروح تيجي كتير. طيب البيت ده ما فيش حد ييجي ناحيته. وحد بس خبط على الباب ايه اللي يحصل؟ الكلب يشب على رجليه الورنيين
تخبط في الباب عاوز ياكل وبيخبط على الباب. بقى شرس. فكذلك من بدا؟ جفى الانسان اذا لم يتصل بالناس ويتواصل مع الناس تغلظ طبائعه. ولذلك نقول ان من جملة ما في
فهيم الدعوة ان صاحب الدعوة لابد ان يخالط الناس. وخالط الناس بخلق حسن. لابد بمخالطة الناس لابد ان تكفر سواد الحاملين لدعوتك. دي مسألة مهمة جدا. نحن الان السلف بيغتال واعداده بتقل. فالذين اكرمهم الله تعالى بالثبات وان كانوا قلة لابد ان
في الدعوة نبدأ الدعوة من جديد. ليتسع هذه الرقى باذن الله تبارك وتعالى. فانظر كيف ان عليا رضي الله تعالى عنه بالبلد ما عمش على عوم ابن جرموز. بل قال له ايه؟ ان انا
حوى الزبير نحن جميعا ممن قال اني لارجو ان اكون انا وطلحة والزبير ممن قال الله عز وجل فيهم ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا. اخوان بتوعنا ايه يا اخوانا؟ حال
تعرب حال فانظر فانظر الى حال هؤلاء الناس كيف كان حرصهم على الاخوة مع وجود للاختلاف. يا الهي! يبقى بيقاتلوا بعض. علي بن ابي طالب قاتل طلحة والزبير. وقتل طلحة وقتل الزبير
ومع ذلك لا يتكلم عنهم الا بكل خير. ويقول اني لارجو ان اكون انا وطلح والزبير ممن قال والله تعالى فيهم ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا على سرر متقابلين
الاثر الفين تسعة وسبعين عن زر ابن حبيش ان عليا رضي الله تعالى عنه قيل له ان قاتل الزبير بالباب ابن جرموز ان قاتل الزبير بالباب. الله! كأن ديت حاجة حلوة يعني
حاجة حلوة ان قاتل يزول الباب. آآ طبعا الصورة ان الانسان عندما يأتي رجل ويقتل عدوي احبه ولا لا احبه؟ احبه. واقدمه وادنيه. افترضنا لو ان رجلا صاحب لسان قام لكي يدفع عنك. تحبه تحبهوش تحبه. فما بالك بمن جاهد
بكى وقاتل دونك وقتل من قاتلك. فظنوا ان هم بكده يبسطوا علي رضي الله تعالى عنه فقال علي ليدخل قاتل ابن صفية نارا. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
لكل نبي حواري. الحواري اللي هو القريب والنصير والتابع. وحواري الزبير رضي الله تعالى عن الزبير وعن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم جميعا. اذا لابد من التثبت لابد من التريث لابد من التراحم لابد من التواصل هذه كلها معان
نستفيدها من هدي صحابة رسولنا وحبيبنا صلى الله عليه وسلم. وهذا الاثر اسناده حسن الاثر الفين اربعة وتمانين عن عامر عامل هذا هو الشعبي. قال ما كذب على احد في هذه الامة ما كذب
لا احد في هذه الامة كما كذب على علي رضي الله عنه. يا الهي! كما كذب على علي رضي الله عنه وهذا الاثر اسناده صحيح. الاثر الفين تمانية وتمانين. قال علي
رضي الله تعالى عنه يهلك في رجلان عدو مبغض ومحب مفرط. وهذا اثر صحيح. قال محمد ابن الحسين عليه رحمة الله جميع ما ذكرناه يدل من عقل عن الله عز وجل
عن رسوله صلى الله عليه وسلم وعن مذهب علي رضي الله عنه في ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنه وغيرهم من سائر الصحابة ان الرافضة اسوأ الناس حالة. وانهم كذبة فجرة
وان علي رضي الله عنه وذريته الطيبة ابرياء مما تنحله الرافضة اليهم وان المحب لعلي رضي الله عنه الذي يرجو الثواب من الله عز وجل. والمحب لابي بكر وعمر وعثمان وجميع الصحابة رضي الله عنهم. فمن لم يكن كذلك لم تصح له محبة عليه
رضي الله عنه وقد برأ الله الكريم عليا رضي الله عنه وذريته الطيبة من مذاهب الرافضة الارجاس. ونقول انه من ابغض عليا ابن ابي طالب رضي الله عنه لم تنفعه
محبة ابي بكر وعمر وعثمان بل هو عندنا منافق كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق. وهذا الحديث حديث اخرجه الامام
فصل معين. قال الاجر هذا مذهبنا اننا نترضى عن الصحابة ونوادي الصحابة ونحب الصحابة ونبغض من طعن في الصحابة قال هذا مذهبنا وبه ندين الله عز وجل وبه نأمر اخواننا وبالله
بالتوفيق. وبذلك اكتفي بما ذكر في هذا الباب. واسأل الله تعالى لي ولكم العافية. والسلامة صل اللهم وسلم وبارك على نبيه الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم