بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان شرح كتاب عمدة الاحكام للحافظ عبدالغني المقدسي رحمه الله. الدرس الثاني والستون. سلم على نبينا محمد على اله وصحبه اجمعين
قال المصنف رحمنا الله تعالى واياه وعن البراء بن عازب رضي الله تعالى عنه قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع امرنا بعيادة المريض واتباع الجنازة
وتشميت العاطس وابرار القسم او المقسم ونصر المظلوم واجابة الداعي وافشاء السلام ونهانا عن خواتيم او عن او عن تختم بالذهب وعن الشرب بالفضة وعن المياثر وعن القسي والقص وعن القسي
نعم. وعن لبس الحرير والاستبرق والديباج بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذا حديث عظيم يشتمل على مسائل مهمة
اللباس تعامل مع المسلمين وفي بيان الاواني المحرمة فهو حديث جامع فيه اوامر وفيه نواهي الاوامر سبع والنواهي سبع نعم اعد اولا امرنا بعيادة المريض. امرنا بعيادة المريض هذه واحدة
قيادة المريض المسلم لان في ذلك اجرا عظيما للزايد وان من زار مريضا او يعني مريضا لا يزال في خرفة الجنة يعني ذي ثمر قمر الجنة عيادة المريض حق للمريض على اخيه
لاجل ان يدعو له ويؤنس ويوسع عليه يوسع عليه ما هو فيه من مس المرظ او ظيق الصدر فيحصل بذلك خير كثير في عيادة المسلم واما عيادة المريض الكافر فاذا كان في هذا دعوة له من الاسلام
انه يعود ويدعوه الى الاسلام لعله يموت على الاسلام فينجو من النار فقد زار النبي صلى الله عليه وسلم عمه ابا طالب وهو يحتضر عرض عليه الاسلام رغبه في الموت على الاسلام
لكن الله لم يكتب له القبول بسبب انه اخذته الحمية الجاهلية لدين ابائه فمات على الشرك وزار صلى الله عليه وسلم يهوديا وعرظ عليه الاسلام فاسلم اليهودي ومات على الاسلام
قال النبي صلى الله عليه وسلم الحمد لله الذي انقذه بي من النار فاذا كان المقصود من عيادة المريض الكافر دعوته الى الاسلام هذا امر مطلوب اما اذا كان لغير ذلك فلا يجوز
ان هذا يعد من الموالاة هذه واحدة. نعم واتباع الجنازة والثانية اتباع الجنازة اذا مات المسلم فان اخوانه يشيعونه يحضرون الصلاة عليه ويمشون معه الى المقبرة ويحضرون دفنه ويدعون له بعد الدفن
هذا من حقه عليهم وهذا من باب الشفاعة لاخيهم يشفعون له عند الله سبحانه وتعالى ففيه الترغيب في تشييع الجنائز جنايز المسلمين. اما جنازة الكافر فلا يجوز للمسلم ان يشهدها
ولا نشيعها لان هذا يعتبر من الموالاة. نعم وتشميت العاطس الثالثة تشميت العاطس العطاس هواء يخرج من طريق الانف هواء يكون في يكون في في البدن فيخرج عن طريق الانف
وفي ذلك مصلحة للبدن لانه يخرج الهواء الذي كان مختزنا فيه فيحصل اه للعاطس ارتياحا بعد العطاس فهذا نعمة من الله عز وجل العاطس يشكر الله يحمد الله فيقول الحمد لله
فاذا قال الحمد لله فان من سمعه يشمته بان يقول يرحمك الله ثم يرد هو ويقول يهديكم الله ويصلح بالكم هذا هو التشويك واصله بالسين التسميت التسليط من السمت يدعو له بحسن السمت
ثم تشكلت السين وصارت شينا وهذا معنى اعماه الدعاء له بحسن السمت وهذا مربوط مربوط بشرط وهو ان يحمد العاطس الله فان لم يحمد الله فلا تشمته في الحديث الاخر اذا عطس فحمد الله فشمته
بهذا القيد واما الكافر اذا عرص فلا يشمت لا يدعى له بالرحمة بل يقال يهديكم الله وكان اليهود يعطشون عند الرسول صلى الله عليه وسلم من اجل ان يقول لهم يرحمك الله فكان صلى الله عليه وسلم يقول يهديكم الله
اجل يرحمكم الله نعم وابرار القسم او المقسم الرابعة ابرار القسم هو الحلف اذا حلف عليك اخوك ان تفعل كذا وهذا الشيء الذي يطلب منك ليس فيه محرم ولا معصية
بان طلب منك ان تدخل بيته او تأكل من طعامه او ان تزوره وما اشبه ذلك. طلب منك شيئا مباحا فان الافضل ان الافظل ان تبر بقسمه ولا تخالف ما اقسم على عليك ان تفعله او اقسم عليك ان تتركه
هذا من حقه عليك ابرار القسم او اضرار المقسم. هذا من حق المسلم على اخيه انه اذا اقسم عليه طلب شيء مباح ان يبر بقسمه ولا يحنثه فيها نعم ونصر المظلوم
نصر المظلوم الى المسلمين قال صلى الله عليه وسلم حتى من الكفار نصر المظلوم لان الظلم لا يجوز لا في حق المسلم ولا في حق الكافر ولكن في حق المسلم
اشد الظلم لا يجوز الذي يسعى في ازالة الظلم هذا على اجر عظيم قال صلى الله عليه وسلم انصر اخاك ظالما او مظلوما قالوا يا رسول الله ننصره اذا كان مظلوما
فكيف ننصره اذا كان ظالما قال تحجزه عن الظلم فذلك نصره فنصر الظالم حجزه عن الظلم هذا نصحه نعم واجابة الداعي اجابة الداعي اذا دعاك بحضور بحضور وليمة او طلب منك
ان تحضر بمناسبة زواج فانه من حقه عليك ان تجيبه. ما لم يكن هناك منكر لا تقدر على ازالته فان كان في الاحتفال منكر فما هو الكثير الان في في مناسبات الزواج
اذا كان في منكر فان كنت تقدر على ازالته وجب عليك الحضور ان كنت لا تقدر فانه لا يجوز لك الحضور اما اذا كان ليس فيه منكر من حق اخيك
ان تجيبه لانك اذا لم تجبه يحصل له انكسار نفس وربما انه يخاف انك قد اه هجرتها وانك لاحظت عليه شيئا فيكون في نفسه شيء لاجل ازالة ما في النفس
تحضر ما لم يكن عليك ضرر او يكون في الدعوة منكر ولا تقدر على ازالته نعم وافشاء السلام افشاء السلام معناه النشر نشر السلام بان اذا التقى المسلمان يسلم احدهما على الاخر
بان يقول السلام عليكم ويرد الاخر فيقول وعليكم السلام قال الله جل وعلا واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها اودوها ان الله كان على كل شيء حسيبا والابتداء بالسلام سنة
مؤكدة ورد السلام واجب الدو واجب والسلام معناه الدعاء بالسلامة او هو اسم من اسماء الله تعالى يقول السلام عليك اي عليك اسم الله بمعنى ان الله يحفظك ويحوطك بعنايته
او هو دعاء بالسلامة المسلم عليه افشاء السلام يترتب عليه لزوال ما في النفوس ويترتب عليه زرع المحبة في القلوب قال صلى الله عليه وسلم الا ادلكم على شيء قال صلى الله عليه وسلم
لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا الا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينكم والسلام لا يكلفك وقتا ولا مالا ولا كلمة طيبة تقولها لاخيك
يحصل فيها خير كثير ونهى صلى الله عليه وسلم عن التهاجر بين المسلمين لا يسلم بعضهم على بعض وحتى لو كان بينكما سوء تفاهم فلا يجوز لك ان تهجره اكثر من ثلاثة ايام. اذا كان ولابد فالى ثلاث ثم تسلم عليه
قال صلى الله عليه وسلم لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث يلتقيان فيعرظ هذا ويعرظ هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام نعم ونهانا عن خواتيم او عن تختم بالذهب
هذا من احكام اللباس نهى عن التختم بالذهب للرجال لا يجوز للرجل ان يلبس خاتم الذهب سواء كان خالصا او شيء او خاتم فيه ذهب حرام على الرجل قد رأى صلى الله عليه وسلم رجلا
عليه خاتم وخاتم من ذهب رأى رجلا لابسا خاتما من الذهب فاخذه النبي صلى الله عليه وسلم وطرحه في الارض وقال يعمد احدكم الى جمرة من نار جهنم فيظعها في يده
لما قام النبي صلى الله عليه وسلم قالوا للرجل خذ خاتمك انتفع به قال لا والله لا اخذه وقد طرحه رسول الله صلى الله عليه وسلم فتركه ولم يأخذه امتثالا
آآ امر النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو الايمان هذا هو الايمان الصحيح والدليل على صدق الايمان وطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا فيه تحريم تختم بالذهب للرجال اما للنساء فهو مباح
ويباح للرجل الخاتم من الفضة من الفضة يباح للرجل وقد فختم النبي صلى الله عليه وسلم بالفضة الخاتم من الفضة مباح وكذلك الخاتم من غير الذهب ولو كان ثمينا من الالماس او من الاحجار الكريمة او
انما الممنوع هو التختم بالذهب فقط للرجال نعم وعن شرب بالفضة نهى صلى الله عليه وسلم عن شرب في اواني الفظة واواني الذهب كما سبق في باب الانية قال صلى الله عليه وسلم لا تشربوا في انية الذهب
والفضة قال صلى الله عليه وسلم الذي يشرب في انية الذهب والفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم انما يجرجر في بطنه نار جهنم قال صلى الله عليه وسلم لا تشربوا في اواني الذهب فانها لهم في الدنيا
يعني للكفار في الدنيا ولكم في الاخرة فالمسلم لا يجوز له ان يتخذ الاواني من الذهب حتى ولو لم يستعملها لو اتخذها بالزينة او تحفة الى التحف عنده كاس من الذهب او اناء من الذهب
او اي شيء مصنوع من الذهب على انه تحفة لا يجوز له ان ان يأخذه ولا من الفضة ايضا لا يجوز له اتخاذ التحف والاواني من الذهب او الفضة موب هذا خاص بالاواني
التي تستعمل نعم وعن المياثر عن المياثر سبق ان المراد بالمياثر المياسر جمع ميثرة وهي ما يوضع على ظهر المركوب ما يوضع على ظهر المركوب تحت الراكب لا يكون من
من من اللون الاحمر الخالص نهى عن المياثر الحمر اما ان الانسان يتخذ ميتره يركب عليها من غير اللون الاحمر فلا بأس لكن يتخذ ميثره من اللون الاحمر الخالص هذا لا يجوز ولا يجوز له ان يلبس
الاحمر الخالص ما يجوز انه يلبس الاحمر الخالص اما انه يلبس شيئا فيه فيه حمرة وفيه غير الحمرة ملون هذا لا بأس انما الممنوع الاحمر الخالص لا يلبسه ولا يركب عليه او يفترشه
نعم وعن القسي وعن القسي نسبة الى القس وهو وهو لباس من الحريم لباس من الحرير يصنع في مكان يقال له القص وينسب اليه وقال قصي ويجوز الظم قسي والمراد به الحرير وهذا سبق
ولا يجوز للرجل ان يلبس ملابس الحرير نعم وعن لبس الحرير نعم والاستبرق نعم انواع هذه انواع من الحرير القسي نوع والحرير يعني الخالص والاستبرق وهو ما غلظ من الحرير
نعم كله عن الحرير بانواعه نعم والديباج نعم نوع من الحرير ايضا الديباج ما رق من الحرير فان استبرق ما غلط من الحرير نعم وعن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اصطنع خاتما من ذهب فكان يجعل فصه في باطن كفه اذا لبسه فصنع الناس ثم انه جلس على المنبر فنزعه فقال اني كنت البس هذا الخاتم
واجعل فصه من داخل فرمى به ثم قال والله لا البسه ابدا فنبذ الناس خواتيمهم وفي لفظ جعله في يده اليمنى نعم هذا فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان في اول الامر
يلبس الخاتم من الذهب ويجعل فصه من داخل كفه يقبض عليه ثم انه صلى الله عليه وسلم رجع عن ذلك واعلن لاصحابه لانهم فعلوا مثل فعله اتخذوا الخواتم من الذهب
فاعلن لهم ورماه امامه واقسم انه لا يأخذه عليه الصلاة والسلام قل هذا من باب كل هذا من باب ترك المحرم كان في الاول مباحا ثم نسخ هذا وصار حراما
ولا يجوز العمل بالمنسوخ يجينا واحد يقول الرسول لبس خاتم الذهب ولهذا في اول الامر ثم انه اعلن على المنبر الرجوع عن ذلك وطرحه صلى الله عليه وسلم ولا يجوز العمل بالمنسوخ
بل يجب العمل بالناس هذا فيه تحريم الخاتم من الذهب وان من لبسه وهو لا يدري او لبسه متعمدا وتاب انه يبادر بنزعه يبادل بنزعه واذا كان الناس افتدوا به
فانه يعلن يعلن ذلك له وهذا يشمل كل من ارتكب خطأ او افتى بفتاوى خاطئة ثم تراجع وتاب ان يعلن ذلك للناس من اجل الا يعتمدوا على فتواه او على قوله
فليعلن هذا للناس توصى من هم قدوة يقتدي بهم الناس فاذا تبين لهم انهم اخطأوا في شيء في فعل او في قول والناس قلدوهم يجب عليه ان يعلن هذا يعلن هذا للناس حتى يتركوا هذا الشيء
او تبرأ ذمته هو هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم ثم في اخر الحديث انه جعله في يمينه مسألة انه يلبس الخاتم في يمينه او في يده اليسرى هذا يتبع العادات
اتبع العادات ومباح ويلبس في اليمين او في اليسرى مباح لكن اذا كان الناس يلبسون في اليسار يلبس مثلهم ولا يخالفهم اذا كانوا يلبسون باليمين يلبس مثلهم اما انه يشهد عن الناس ويصير محل شهرة
محل انتقاد فلا ينبغي هذا نعم ثم قال والله لا البسه ابدا فنبذ الناس خواتيمهم. هذا فيه الاقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم المبادرة بالاقتداء نبذوه في الحال ما قال احد منهم لا ابصبر لما اروح ولا ما
لا الحال نبذوه فهذا فيه المبادرة بالامتثال حينما يسمع المسلم حينما يسمع النهي عن الرسول صلى الله عليه وسلم فانه يبادر بالانتهاء قال تعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قظى الله ورسوله امرا
ان يكون لهم الخيرة من امرهم من يعصي الله ورسوله قد ظل ضلالا مبينا. نعم وفي لفظ جعله في يده اليمنى نعم هذا الذي ذكرنا ان مسألة لبس الخاتم المباح لبس الخاتم المباح
انه يجوز انه يلبسه في اليمنى او باليسرى لكن اذا كان الناس تعتادوا انه يلبسونه باليمنى يلبس مثلهم اذا اعتادوا انهم يلبسونه باليسرى يلبس مثلهم ولا يخالفهم يصير محل انتقاده واستغراب
نعم وعن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس الحرير الا هكذا ورفع لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
اصبعيه السبابة والوسطى ولمسلم نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم اللبس الحرير الا موضع اصبعين او ثلاث او اربع هذا سبق الكلام عليه هذا مما يستثنى من الحرير وهو الطراز
الذي يكون على الجيب او على الاكمام او على خروج الفروة انها يجوز التطريس بالحي بشرط ان لا يزيد عن اربعة اصابع على الكثير وان وان قلل وصار موضع اصبع
فهو احسن نعم قال رحمه الله تعالى كتاب الجهاد كتاب الجهاد الجهاد مصدر جاهد يجاهد جهادا وهو من افعال المشاركة مثل قاتل يقاتل خاصم يخاصم افعال المشاركة التي تكون بين طرفين
هم بين طرفين والجهاد هو بذل الجهد والجهد هو الطاقة والطاقة فيبذل الانسان طاقته وجهده في الشيء هذا في الاصل في اللغة اما الجهاد في الشرع فهو بذل الجهد قتال الكفار
وقتال الخوارج وقتال البغاة قتال قطاع الطرق هذا الجهاد في سبيل الله لاجل كف شرهم والجهاد انواع كثيرة ذكرها ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد اولها جهاد النفس الانسان يجاهد نفسه على طاعة الله
لان النفس ميالة وامارة بالسوء الا ما رحم ربي فتحتاج الى جهاد هي تنازعك وانت تنزعها هذي فيه مغالبة ايهم يغلب احد تغلب نفسه والعياذ بالله يوقعه في المحرمات واحد يتغلب على نفسه
آآ يجرها الى الخير هذا جهاد جهاد النفس وهو اول انواع الجهاد اللي ما يجاهد نفسه ما يجاهد غيره ابدا ما اول ما يبدأ الانسان جهاد نفسه يكفها عما حرم الله
ويحملها على طاعة الله ويصدرها على المشقة والتعب في طاعة الله او على المشقة في ترك المألوف اذا كان محرما تحتاج الى الى مجاهدة وصبر مع نفسه ومن لا يجاهد نفسه لا يجاهد في غيرها ابدا
هذا النوع الاول النوع الثاني جهاد الشيطان ابليس لعنه الله وجنوده من شياطين الانس والجن هؤلاء يحتاجون الى جهاد بما يلقونه من الوساوس والشبهات والدعوة الى الضلال والدعوة الى الاباحية
دعوة الى فعل المنكرات اشاعة الانكرات تحذير من الخير هؤلاء يحتاجون الى جهاد وذلك بان الانسان لان الانسان يعصيهم فيما يأمرون ويخالفهم فيما ينهون عنه يفعل ما نهوه عنه يفعل ما نهواه عنه ويترك ما امروه به
لانهم لا يأمرون الا بالشر اتركوه ولا ينهون الا عن الخير فيفعل الخير ولا يصغي لاقوالهم ودعواتهم ورأس الشياطين هو ابليس لعنه الله الذي قال لربه لئن اخرتني الى يوم القيامة لاحتنكن ذريته اي ادم الا قليلا
فهو عدو للانسان عدو لابيهم وانجرت عداوته الى ذرية ادم عليه السلام من باب الحسد من باب الحسد لهم والكبر والطغيان ويتبعه شياطين الانس والجن يأمرون بامره وينهون عن نهيه
يحتاج الى جهاد الثالث جهاد العصاة من المسلمين وذلك بالامر بالمعروف الرابع جهاد العصاة من المسلمين الاول جهاد النفس والثاني جهاد الشيطان والثالث جهاد العصاة من المسلمين. الثالث وذلك بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر. الامر بالمعروف والنهي عن المن
جهاد مع العصاة وهو واجب وهو من افضل انواع الجهاد والرابع جهاد المنافقين الذين يظهرون الاسلام ويبطنون الكفر ودائما يسعون بالفساد في المجتمعات الاسلامية والتفريق بين المسلمين والغيبة والنميمة وطرح العداوة بين المسلمين
يحتاجون الى جهاد ويلقون الشبهات على دين المسلمين وهم ينتسبون الى الاسلام خداعا ومكرا فهؤلاء هؤلاء يجاهدون باللسان بان يرد على شبهاتهم وافتراءاتهم بالمشافهة او بالقلم او بالمحاضرة او بالخطبة
او بالدروس تنقض شبهاتهم وتدحر افتراءاتهم حتى لا تروج على الناس هذا من الجهاد في سبيل الله الخامس جهاد الكفار وذلك بقتالهم بعد دعوتهم الى الله الخامس جهاد الكفار وهذا هو المقصود
في هذا الباب جهاد الكفار لاجل اعلاء كلمة الله عز وجل ودحض الكفر هذا هو الجهاد في سبيل الله عز وجل والجهاد غلط فيه الان طائفتان من المسلمين غلط فيه الان طائفتان من المسلمين
الطائفة الاولى التي تقول ان الاسلام ليس فيه قتال وانما هو دين دين محبة فيه المحبة ومسالمة دين رفق الى اخر ما يقولون معناه ان المسلمين يذلون امام الكفار ويستسلمون للذل والهوان ولا يدافعون عن دينهم
يقولون دين الاسلام دين رحمة ودين نعم هو دين رحمة ومن الرحمة الجهاد في سبيل الله فهو رحمة ودين اه دين عطف وتعاطف ودين انسانية ودين اه محبة هذي كلها نعم من اوصاف الاسلام لكن ليس معنى هذا ترك الجهاد
في سبيل الله عز وجل الجهاد في سبيل الله ليس القصد منه الانتقام او الاستيلاء على الاموال وانما القصد منه اعلاء كلمة الله وهذا لمصلحة البشرية فهؤلاء الذين الان ينادون بان الاسلام
دين محبة ودين مؤاخاة ودين اه مسامحة ودين كذا ودين كذا هذا معناه ان ما في الاسلام جهاد وهم يريدون الرد على اليهود والنصارى. الذين يقولون ان الاسلام دين دين دموي
ودين الارهاب ودين قتال هؤلاء الجهال من المسلمين من المفكرين على ما يسمونهم او المثقفين الذين ليس عندهم علم يريدون ان يردوا عليهم لكن ما احسنوا الرد والرد لا بد يكون من عالم ما يكون من مفكر ولا من مثقف ولا من
متحمس ما يصلح هذا رد الباطل بالباطل يزيد الباطل شرا فهم يريدون الرد على الكفار لكن ما هو بهذا طريق الرد الرد على الكفار الذين يقولون ان الاسلام دين دموي ودين قتال
ان نقول اولا انتم اللي دينكم دموي انتم الذين الان تقتلون المسلمين تؤذونهم تحتلون بلادهم تنهبون خيراتهم تهدمون بيوتهم وتشردونهم هذا هو الواقع منهم في العراق والواقع منهم في افغانستان والواقع منهم في بلاد المسلمين
كيف يقولون ان الاسلام دين دموي وهذا فعله؟ الدموي عندهم هم اين الحروب الصليبية التي استمرت سنين طويلة واحتلوا بيت المقدس واستولوا عليه تسعين سنة تحت وطأتهم وفتكوا بالمسلمين ولم يخلص بيت المقدس الا طلاح الدين
الايوبي رحمه الله فالحقيقة ان هذا منجر عليهم هم مثل ما يقال رمتني بدائها وانسلت هذا داؤهم هم هو دين يعني ما هو بدينهم الذي جاء به انبيائهم. حاشا وكلا
لكن دينهم المحرف المبدل المغير الممسوخ هو الذي يفعلون هذا الفعل فهم يدعون الى التسامح والى المحبة وينددون بالاسلام لان لكنهم هم الذي عندهم الدموية وعندهم القتل والقتيل و والتشريد
وخراب الديار هذا الوجه الاول من الرد عليهم اننا نرد مقالتهم علينا نقول هذا هو فعلكم الان بالمسلمين الوجه الثاني ان المسلمين لا يجاهدون من باب الانتقام وانما يجاهدون من باب الرحمة
بالبشرية لتخليصها بتخليصها من الكفر واخراجها من الظلمات الى النور وازالة الظلم عنها وازاحة الجبابرة والطغاة عنها الذين يسيطرون على الشعوب بالظلم والقهر والجبروت حتى ان منهم من من ادعى الربوبية كفرعون والنمرود
وانه لا ينازع في ظلمه وفي طغيانه وجبروته الاسلام انما جاء لاجل مصلحة البشرية لتخليصها من الكفر وانقاذها من الظلمات الى النور ونشر الخير فيهم ما هو بالقصد منه الانتقام او الدموية او
هل هذا موجود في قتال في في فعل اليهود والنصارى انهم يقاتلون الشعوب لاجل نشر الخير او لاجل نشر الشر يقاتلون الشعوب لاجل نهب ثرواتها والظلم والطغيان والتعسف والتكبر على الناس
فالاسلام لا يقاتل الناس طمعا في اموالهم او في ديارهم او يريد الانتقام منهم فانما يقاتلهم الرحمة بهم ومن باب الرحمة بهم والتخليص لهم من الشر وانقاذهم من النار الى الجنة
ومن الضلال الى الهداية المسلمون اذا استولوا على بلد ماذا يكون صنيعهم مع هذا البلد ينشرون فيه العدل ينشرون فيه الرحمة ينشرون فيه العلم كما حصل من اثار الجهاد في سبيل الله على يد الصحابة ومن جاء بعدهم
انتشر الخير في المشارق والمغارب وبرز العلماء والائمة من الفرس والروم اكثر علماء الاسلام من الفرس والروم بسبب جهاد بسبب الجهاد ولو تركوا لبقوا على ما هم عليه من الكفر والضلال والعياذ بالله
تأمل كم عالم خرج من بلاد فارس من بلاد ما وراء النهر من بلاد الشام ومصر من بلاد المغرب والاندلس صاروا ائمة بالعلم والدعوة والخير بسبب الجهاد في سبيل الله
اما الكفار فانهم اذا تغلبوا على بلد نشروا فيه الجور والطغيان والجبروت ونهب الثروة اذلال الضعفاء هذي هذي نتايج سيطرة الكفار قارن بينها وبين ما يترتب على الجهاد في الاسلام من الخير للشعوب
فنحن نقاتلهم لمصلحتهم وينالنا مثل ما ينالهم من القتل والجراح قال تعالى ان تكونوا تألمون فانهم يألمون كما تعلمون المسلمون يقدمون انفسهم واموالهم من اجل نشر الخير للبشرية هذا هو المقصود من الجهاد في الاسلام
لمصلحة البشرية ونشر العدل فيها ثمان الجهاد في الاسلام لا يكون الا بعد الدعوة الى الله عز وجل بعد الدعوة الى الله قدم الدعوة الى الله فان استجابوا الحمد لله وان لم يستجيبوا لابد من الجهاد
لانهم اصبحوا معاندين عرفوا الخير ولكن ابوا فلابد من من قتاله ولو تركوا لنشروا الكفر في الارض حتى ما يقتصر كفرهم على انفسهم بل ينشرونه في الارض ويدعون الى الكفر
فهذا هو القصد من الجهاد في سبيل الله لا يكون الا بعد الدعوة وبعد اصرارهم على الكفر وعنادهم بعد ما تبين لهم الحق وايضا المسلمون اذا اذا استولوا على بلد
ماذا يصنعون فيه؟ يستذلون اهله يجبرونهم؟ لا يكرمونهم ويرحمونهم حتى الكفار منهم اذا اذا بذلوا الجزية واستسلموا فالمسلمون يعاملونهم بالعدل يعاملونهم بالعدل ومن اسلم منهم هذا خرج من الظلمات الى النور
المسلمون لا يقاتلون الا بعد الدعوة وتعذر قبول الحق هذي واحدة الثانية انهم لا يقتلون كل احد من الكفار لا يقاتلون من سالم ولم يؤذي المسلمين لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم بالدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم
وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين ولا يقتل الطفل ولا يقتل المرأة ولا يقتل الشيخ الهريم ولا يقتل الرهبان الذين تركوا الدنيا واقبلوا على العبادة بزعمهم كفرهم قاصر عليهم من تعرض له
انما يقتل الداعية الذي يدعو الى الكفر الذي ينتشر كفره على غيره هذا يقاتل ويقتل اما الذي يقتصر كفره عليه فهذا لا لا يقتل هذا لا يقتل الاسلام لا يقتل المعاهد
ولا يقتل المستأمن ولا يقتل الذمي بل لهؤلاء ما للمسلمين وعليهم ما على المسلمين والمعاهد والذمي والمستأمن يكون من النفس التي حرم الله الا بالحق. ولا تقتلوا النفس التي حرم الله
الا بالحق والنفس التي حرم الله هي نفس المؤمن ونفس المعاهد. ومن قتل معاهدا لم يره رائحة الجنة فهذا هو الجهاد في الاسلام وما يترتب عليه من قتل معاهدا لم يره
رائحة الجنة فهذا هو الجهاد بالاسلام وما يترتب عليه كله خير ولله الحمد وكله مصالح وكله رحمة والقصد منه نشر الرحمة لا التعسف والظلم والطغيان كما هو الواقع من الكفار اذا تغلبوا على المسلمين
هذه طائفة وهذا ملخص الرد عليها الطائفة الثانية من المسلمين غلطت في الجهاد فجعلت الارهاب جهادا الارهاب والترويع والاعتداء على الناس وقتل المعاهدين والمستأمنين اعتبروه جهادا وهو ليس بجهاد انما هو فساد
ليس بجهاد لا يجوز قتل المستأمن والمعاهد والذمي قوله صلى الله عليه وسلم من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة لقوله تعالى ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق
فهؤلاء غلطوا بالجهاد ونزلوا بغير منزلته واعتبروا الافساد في الارض جهادا وهذا يشوه الاسلام تعاهدوا ثم تقتله او تأمنه ثم تقتله هذا يشوه الاسلام عاون ولي الامر عقد معهم العهد تجي انت وتخون ولي الامر
هذا هذا من التشويه الاسلام السعي في الارض بالفساد بل اعتبروا ان ان ان الانتشار ان الانتحار بالتفجيرات اعتبرونه من الاستشهاد في سبيل الله وهو من قتل انفسهم ومن قتل نفسه عذبه الله في النار
كما في الحديث من قتل نفسه بحديدة حديدته في يده يجأ بها نفسه في نار جهنم قتل نفسه بسم فسمه بيده تحساه في نار جهنم ومن قتل تردى من جبل فقتل نفسه
هو يتردى في جهنم الذي قاتل الكفار بشجاعة وبأس واعجب الصحابة واثنوا عليه عند الرسول صلى الله عليه وسلم قال هو في النار تعجبوا من ذلك راح رجل يتابعه راح يبي يشوف الشأن. كيف الرسول يقول هو في النار
فالرجل لما جرح واشتد به الالم جزع والعياذ بالله فقتل نفسه قتل نفسه فجاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم ذلك الرجل واخبر اخبره بشأن الرجل الذي قال هو في النار
رسول لا ينطق عن الهوى صلى الله عليه وسلم ودل على ان الذي يقتل نفسه فهو في النار وهؤلاء يقولون لا اللي يقتل نفسه بالتفجير والانتحار هذا هذا شهيد في سبيل الله
هذا من غلطهم وعدم فقههم في دين الله وكذلك الخوارج الذين يخرجون على ولي الامر ولي امر المسلمين لمجرد خطأ يلاحظونه عليه الرسول صلى الله عليه وسلم امرنا بالسمع والطاعة
ولو كان الولاة عندهم اخطاء ما لم تصل الى حد الكفر الم تصل الى حد الكفر اما ما دامت الاخطاء دون الكفر فاننا نطيعهم نصبر على ذلك لان الصبر على ما عليهم من الملاحظات
اخف من المفاسد التي تترتب على الخروج عليهم من سفك الدماء واختلال الامن وضياع وتسلط العدو علينا آآ هذا من غلطهم ايضا من غلط الخوارج والمعتزلة ومن تأثر بهم من شباب العصر اليوم من الانتحاريين والارهابيين
هذا هذا غلط في الجهاد ليس هذا هو الجهاد في سبيل الله هذا ليس هو الجهاد في سبيل الله فيجب التنبه فهذا الامر العظيم وان احدا لا يتكلم في مسائل الدين والمسائل الكبار
الخطرة الا عن علم وعن بصيرة لا يتكلم عنها بجهل ثم يقع في الخطأ والخطر ويوقع غيره ايضا الامور تحتاج الى بصيرة وتحتاج الى علم وتحتاج الى عقلية ومشورة بين المسلمين
ان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم علمه الذين يستنبطونهم الى الرسول يعني الى سنة الرسول بعد موته صلى الله عليه وسلم
والذين واولو الامر هم الولاة واهل الرأي والعلما وعلماء الدين هؤلاء من ناحية السياسة وهؤلاء من ناحية العلم فهم الذين يحلون المشاكل ويعرفون كيف يعالجون الامور اما هؤلاء السذج يعالجون قضايا المسلمين
فيقعون في اخطاء اشد مما يعالجون فهذا هو الذي اصبح الان شغل المسلمين الشاغل مع هؤلاء وشوهوا الاسلام بافعالهم هذه واتخذ الكفار منهم حجة على على الاسلام انه دين ارهاب ودين خيانة ودين كذا وكذا
نعم والجهاد في سبيل الله من افضل الاعمال بل هو افضل ما يتطوع به الانسان افضل ما يتطوع به الانسان الجهاد في سبيل الله والانفاق فيه لما يترتب عليه من المصالح العظيمة
قد عده بعض العلماء ركنا سادسا من اركان الاسلام قال صلى الله عليه وسلم رأس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله ويأتي ان المؤلف رحمه الله ساق احاديث كثيرة
بفضل الجهاد وعظم اجره وثوابه عند الله سبحانه وتعالى لكن الجهاد الشرعي الجهاد الشرعي ما هو بكل ما يسمى بالجهاد يكون جهادا الجهاد الشرعي الصحيح هو المقصود المنضبط بالضوابط الشرعية
نعم عن عبد الله ابن ابي اوفى رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم في ايامه التي لقي فيها العدو انتظر حتى اذا مالت الشمس قام فيهم فقال
يا ايها الناس لا تتمنوا لقاء العدو واسألوا الله العافية فاذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا ان الجنة تحت ظلال الشيوخ ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب
وهازم الاحزاب اهزمهم وانصرنا عليهم نعم هذا فيه بيان اداب الجهاد وما ينبغي للقائد قائد الجيش ان يفعله فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم هو قائد الجيش في بعض المغازي
كان يقود الجيوش هو بنفسه صلى الله عليه وسلم واحيانا يأمر عليها اميرا ينوب عنه عليه الصلاة والسلام ففي المغازي التي او بعض المغازي التي قادها بنفسه عليه الصلاة والسلام
حصل منه هذا التوجيه للجنود جنود التوحيد وجنود الاسلام انه انتظر حتى زالت الشمس فدل على ان القتال يكون اما في اول النهار او في اخر النهار يعني في البردين
هذا احسن ما يكون الجهاد اما وقت شدة الحر ووقت آآ شدة القيلولة فانه لا يكون الجهاد مناسبا بل يكون في اول النهار او في اخر النهار لهذا انتظر صلى الله عليه وسلم
حتى زالت الشمس دخل وقت الظهر ثم قبل ان يباشروا الجهاد قام فيهم خطيبا والقى فيهم الارشادات والتوجيهات فدل على ان قائد الجند يوجه الجند ويرشدهم ويأمرهم وينهاهم خطب صلى الله عليه وسلم
وقال ايها الناس لا تتمنوا لقاء العدو الانسان ما يقول ليت يلقى العدو والله لا اسوي واقول لا لا تقول هذا ما تدري وش يصير لك ربما انك تجبن وبما انك تهرب
ولا تصبر ولا تدري ماذا يحصل لك هذا من ناحية الناحية الثانية انك بهذا تزكي نفسك انك تزكي نفسك فانت لا تتمنى لقاء العدو لا تتمنى الموت جاء النهي عن تمني الموت
بالتمني والنهي عن تمني لقاء العدو والتمني اه وتمني المكاره حتى يصبر عليها بزعمه ما يتمنى هذا الشيء لكن اذا وقع فيه فانه يصبر لا تتمنوا لقاء العدو مثل تمني الموت مثله تمني الشدائد يقول علشان ان يصبر
ما تدري انت تصبر ولا ما تصبر فلا تتمنى هذا فاذا لقيتموهم اذا لقيتموهم اصبروا اذا لقيتموهم فاصبروا حينئذ المطلوب منكم الصبر والثبات وعدم الفزع وعدم الفرار يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة فاثبتوا
اثبتوا لانهم لو شافوكم فيكم رهب ولا يأتيكم انهزام تسلطوا عليكم لكن اذا ثبتم فانهم يجبنونهم اذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا
فتفشل وتذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الصابرين ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورياء الناس ويصدون عن سبيل الله. هذه تعليمات من الله جل وعلا وقد علمها الرسول صلى الله عليه وسلم لاصحابه
كما في هذا الحديث اذا لقيتموهم فاصبروا على الجهاد والجهاد والقتال ولا تروهم منكم الضعف او الهرب او غير ذلك ولذلك الصحابة كانوا اذا لقوا العدو صبروا وثبتوا حتى ان السهام تقع في صدورهم ما تقع في ادبارهم او في جنوبهم
لانهم يثبتون ويواجهون العدو وكان اقرب المجاهدين الى العدو هو رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اقرب المقاتلين الى العدو عليه الصلاة والسلام فالثبات هذا فيه ارهاب للعدو وفيه اظهار لقوة المسلمين
للقيتموهم فاصبروا واعلموا ايتيقنوا ان الجنة تحت ظلال السيوف هذا ترغيب لهم في الثبات وان الذي يفر من الموت هذا قد فر من الغنيمة الى الخسارة لان الغنيمة في قتال العدو واما فرارك
هذا ما هو منجيك من الموت لابد من الموت التوبة اذا فررت قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم انه ملاقيكم يصبر المجاهد يصبر ويتيقن ان ان الجنة تحت ظلال السيوف لكن هذا يحتاج الى صبر
وفيه يقولون فيه اشارة الى ان المجاهد يقرب من العدو بحيث ان السيوف سيوف المسلمين وسيوف الاعداء تختلط ما يكون من بعيد بل المسلمون يلتحمون بهم التحام بحيث ان السيوف تختلط ويصير لها ظل
يصير لها ظل من شدة الاختلاط والالتحام هذا فيه اظهار القوة والشجاعة والجنة تحت ظلال السيوف بمعنى والله اعلم ان هذا يؤدي الى الجنة وان الذي يطلب الجنة يصبر على
الظلال السيوف ولا يرهب منها لانه على خير ان قتل فهو شهيد وان سلم فهو غانم مجاهد في سبيل الله قل هل تربصون بنا الا احدى الحسنيين الى احدى الحسنيين
اما الشهادة واما النصر لكن هذا يحتاج الى صبر ثم انه صلى الله عليه وسلم دعا فهذا فيه دليل على ان المسلمين لا يتكلون على قوتهم وكثرتهم وانما يلجأون الى الله عز وجل
ويدعونه اليس المدار على الكثرة فدار على الايمان الصدق كم من فئة قليلة غلبت فئتان كثيرة باذن الله ويوم حنين اذا اعجبتكم كثرتكم فلم تغني عنكم شيئا ضاقت عليكم الارض بما رحبت. ثم وليتم مدبرين
فلا يعجب الانسان بالكثرة او بالقوة او بل يلجأ الى الله ويدعو الله وكان صلى الله عليه وسلم يكثر الدعاء عند القتال كما دعا في بدر وفي هذه الوقعة دعا عليه الصلاة والسلام
فهذا فيه ان المسلمين لا يتكلون على قوتهم وعددهم وانما يلجأون الى الله بطلب النصر. ان ينصركم الله فلا غالب لكم وان يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده؟ النصر بيد الله سبحانه وتعالى
لكن السلاح والرجال هذي اسباب ليست هي النصر وانما هي اسباب للنصر واما النصر فهو بيد الله سبحانه وتعالى وفي الحديث التوسل باسماء الله وصفاته. اللهم منزل الكتاب مجري السحاب وهازم الاحزاب
آآ اللهم اللهم منزل الكتاب وهو القرآن العظيم او جميع الكتب السماوية بهداية الناس اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب لان السحاب هذا من عجائب قدرة الله يسوقه حيث يشاء ويأمره ويمنعه
السحابة تأتي محملة بالماء ولا ينزل منها ولا قطرة وتذهب الى بلاد اخرى فتنزل ماءها فيها لان الله امرها بذلك وهو الذي يجريها سبحانه وتعالى وليست الطبيعة كما يقولون. لو كانت الطبيعة لصارت الارض كلها سواء
لكن كون المطر يصرف من بلد الى بلد ومن ارض الى ارض هذا دليل على انه بيد الله سبحانه وتعالى هو الذي ينزل الغيث من بعد ما قمر الذي يجري السحاب هو الله جل وعلا
وهازم الاحزاب ازم الاحزاب يعني من الكفار الذين تحزبوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهزمهم الله كما في وقعت الاحزاب هذا توسل باسماء الله وصفاته سبحانه وتعالى والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في كثير من الاعراس يوجد فيها تصوير فهل نجيبه ام ننكر بالقلب ونحضر لعلمتم ان فيها تصوير او غلب على ظنك ان فيها تصوير فان كان
بحضوركم منع للتصوير فاحظروا يجب عليكم الحضور لاجل اجابة الدعوة ولاجل انكار المنكر اما اذا كنتم لا تؤثرون فيني وسيستمرون بالتصوير فلا تحظروا لا تحظروا ما فيه منكر وانتم لا تقدرون على ازالته
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل. وبالمناسبة يعني تعين على طلبة العلم انهم ينصحون الناس عن هذه الامور ينصحونهم عن التصوير في الحفلات وتركي النسا والسفهاء يعبثون يصورون
وهذا يرجع الى الى القائم على الحفل هو المسؤول عن هذا وهذا في ذمته يجب انه اول شي انه ما يخلي المسألة فوظى ويكثر من الناس ويكثر من الغوظة والصبيانة
بل لتكون الدعوة محددة لاشخاص عقلاء رجال عقلا ما يكون الدعوة بهذه الصفة فوضى يفتح الباب من هب ودب ولا تضبط الامور بل على من يقيم الوليمة انه يعتني بها وانه يحدد المدعوين
ويمنع السفهاء نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل لبس هل لبس الخاتم من السنة لا نفس الخاتم من المباحات اللباس كله ما هو اللباس من المباحات لكن السنة في صفة اللبس في صفة اللبس
اللي هو السنة اما اصل اللباس فهو من المباحات. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا لم يحمد الله العاط فهل يذكر ام يسكت عند ان ان علمته ان كان جاهل وعلمته
او نناسي وذكرته طيب هذا من التعاون على البر والتقوى نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا لبس الرجل فنيلة حمراء خالصة وبنطالا لونه غير احمر هل هذا منهي عنه
اي نعم من هي عن الاحمر الخالص منهي عنه سواء كان ثوبا وافيا او كان بعض ثوب او فنيلة او سروال او غترة ما يجوز لبس الاحمر الخالص اما الاحمر المخلوط فلا بأس. نعم
اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز اقتناء الاقلام التي باللون الذهبي؟ ولكنه ليس فيه ذهب او طلاء ذهب اذا لم يكن فيه ذهب فانما فيه صبغ بوية او
تشبه الذهب فلا حرج في ذلك المهم انه ما يوجد فيه ذهب نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل كيف نجمع بين امر النبي صلى الله عليه وسلم بمخالفة المشركين في افعالهم وهم يلبسون في اليسار
وبين جواز لبس الخاتم في اليسار ليس هذا خاصا بهم اللباس ما هو بخاص بهم. يلبسه المسلم والكافر نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل اللبس العمامة والاكتحال من السنة ويؤجر من قصد الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم في ذلك؟ العماد
لهم من السنة بل هو مباح ان بغيت تلبسه ولا ما تلبسه تلبس عمامة تلبس شماغ غترة تلبس طاقية كيفك او تصلع ما عليك شيء ما في بأس هذا من المباحات
الا انك الاولى انك تراعي ما عليه المجتمع. فتمشي مثلهم ولا تكن شهرة بينهم هذا في العمامة الاكتحال اما الاكتحال هذا من التجمل التجمل سنة فالله جميل يحب الجمع التجمل سنة الاكتحال سنة لانه من التجمل
نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز لي ان اهجر احدا من اهلي او اصدقائي بقصد التأديب علما باني اهجره بقصد تعديله عن مساره الخاطئ وانكار المنكر. اذا كان يا ما يفعله محرما
ونصحته ولم يمتثل وكان في هجره زجر له فاهجروا اما اذا كان ما الشيء اللي فعله شيء يسير ما يقتضي الهجر او انه الهجر ما ينفع فيه بل يزيده شرا
فانك لا تهجره بل تستمر على النصيحة معه. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم لبس الذهب المحلق للنساء؟ وهل يعتد بخلاف من خالف في ذلك الحمد لله ما خالف فيه احد يعتد به
الا قول شاذ لا يعتبر والخواتم كانت على نساء الصحابة وهي محلقة والقلايد كانت على نساء الصحابة في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم. يلبسن القلايد ويلبسن الخواتم ويلبسن الخلاخيل على الرجلين
ولم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم ما هذا نعم احسن الله اليكم حديث النهي عن الذهب المحلق اللي تمسك بها بعضه الباحثين فهذا حديث شاذ يخالف الاحاديث التي هي اصح منه
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل ما ندعو به بقولنا اللهم اقم علم الجهاد يعد من تمني لقاء العدو المنهي عنه؟ لا هذا من الدعاء بالجهاد. الدعاء بالجهاد. لان الجهاد اذا لم يقم
حصلت مفاسد فهو دعاء باقامة الجهاد الشرعي الجهاد الشرعي ما هو بالجهاد اللي يظن بعض الجهال جهاد لا الجهاد الشرعي المستوفي لشروطه هذا من الدعاء نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل
ما الذي يباح للرجل من الفضة يباح للرجل من الفضة الخاتم وقطيعة السيف طبيعة السيف وحلية المنطقة وهي الكمر اللي يلبسها الانسان يصير موشم بالفظة لا بأس نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ذكر بعض اهل العلم ان التشميت ثلاث مرات
فما بعدها يدعى للعطش بالشفاء فهل يصح ذلك؟ نعم نعم كمته في المرة الاولى والثانية اما في الثالثة والرابعة فهذا يكون فيه زكام. ما هو بهذا العفاصل هذا نتيجة مرض
فيدعو له بالشفاء نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل قال بعض اهل العلم بان اجابة الوليمة واجبة اذا كانت وليمة عرس اما غيرها فمستحب نعم هذا نصوا عليه
ظلمت العرس لها خاصية يجب اجابة الدعوة اليها ما لم تشتمل لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال بها ومن لا يجب قد عصى الله ورسوله هذا في وليمة العرس
دل على ان ان الاجابة واجبة الا اذا اعترض هذا منكر لا تقدر على ازالته. نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل من هو ولي الامر؟ هل هو الاب والام؟ ام هو الحاكم
ومن هو الذي يجب الاستئذان منه عند الخروج للجهاد كلاهما ولي الامر اذا اطلق فالمراد به ولي الامر المسلمين. الولي العام واذا قيد يقال ولي امر الطفل او ولي امر المرأة
المراد به قريبها او زوجها فلابد في الجهاد لابد من الاستئذان من الوالدين اولا ثم من ولي الامر نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم السلام على المبتدع؟ واذا سلم هل ارد عليه
البدعة تختلف بدعة تختلف اذا كانت تقتضي الكفر مثل دعاء غير الله والذبح لغير الله والنذر لغير الله هذي كفر هذا لا يسلم عليه واما اذا كانت البدعة دون الكفر يسلم عليه لانه لا يزال مسلما
الا اذا كان في هجره اذا كان في هجره وعدم السلام عليه جذر له عن المعصية وعن البدعة ويتأثر بذلك حتى يتوب فهذا لا بأس نعم الاجر مشروع نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما رأيكم في كتاب البدع لابن وظاح؟ وهل تنصحون بقراءته؟ هذا جيد
بالبدع ابن وظاح مرجع عظيم من مراجع العلم فيرجع اليه كذلك الاعتصام للشاطبي كذلك الباعث على انكار البدع والحوادث لابي شامة الا ان فيه انه عفا الله عنها جاز بدعة المولد وقال انه تعظيم للرسول صلى الله عليه وسلم هذي غلطة منه
لكن كتابي جملته جيد وفيه كتب مؤلفة بالنهي عن البدع نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يبلغ الاجر بالاتصال على المريظ؟ اذا كان مكانه بعيدا عني ولم استطع الذهاب اليه. فايش
يقول هل يبلغ الاجر بالاتصال على المريظ بحسبه نعم اذا لم تستطع الذهاب اليه واتصلت به الجوال او بالتلفون هذا نوع من من الزيارة وتأنيسه لك نكفي ذلك اجر لكن ليس مثل اجر من ذهبوا
وسار اليه وزاره في منزله او في او في المستشفى ابلغ نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز افتراش القماش الاحمر والنوم عليه؟ لا الاحمر ما يستعمل ما يستعمل
لا فراش ولا لحاف ولا الاحمر الخالص نعم بالنسبة للرجال اما النساء هذا لباسهم ليس هذا لباسه ما يخالف نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا سلم علي الكافر بتحية كاملة. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هل ارد عليه بنفس ما قال؟ لا الرسول صلى الله عليه وسلم حدد
قال اذا سلموا عليكم فقولوا وعليكم فتقول وعلي وبس يكفي نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل بعض اخواني يسهرون بالليل وينامون بالنهار وهم لا يصلون الا اذا قاموا ويجمعون اكثر من صلاة
وقد نصحتهم ولم يستجيبوا وانا الان هاجرهم ولا اكلمهم ولا اسلم عليهم وهم يسلمون علي وانا لا ارد عليهم. فهل يحق لي ذلك؟ وهل فعلي صحيح اول شيء هؤلاء لا تسكن معهم اذا كنت تقدر على
الانعزال عنهم والسكنة وحدك فابعد عنه اما مسألة السلام عليهم فكما ذكرنا اذا كان السلام عليهم تأثير عليهم بالتوبة وقبول النصيحة سلم عليه اما اذا كان انهم مستمرين ولا يقبلون النصيحة وكان في ترك السلام عليهم
زجر لهم يتوبون فهذا من من وسائل العلاج لها قد هجر النبي صلى الله عليه وسلم الثلاثة. الذين خلفوا ثلاثة الذين خلفوا تخلفوا عن غزوة اه عن غزوة تبوك من غير عذر هجرهم النبي صلى الله عليه وسلم
خمسين ليلة حتى تاب الله عليه نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل جاء في الحديث القدسي ابن ادم مرضت فلم تعدني الى قوله اما علمت انك لو عدته لوجدتني عنده
هل القول في في شرح هذا الحديث وجدت ثوابي وكرامتي يكون من باب التأويل لا ما هو من باب التأويل ما هم من باب التأويل هذا هو شرح الحديث. الحديث جاء
جاء شرحه فيه لوجدتني عنده يعني وجدت انني انني انني اطلع على هذا العمل واثيب عليه. نعم اليكم سماحة الله جل وعلا عند كل شيء بمعنى انه قريب سبحانه وتعالى
هذي عندية قرب ما هي بعندية مكان اندية اوروبا فهو فوق عرشه وهو عند المريض وعندنا وهو معنا سبحانه وتعالى بعلمه واحاطته نعم وقربه منا نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل
ما حكم العمليات الاستشهادية في بعض بلاد المسلمين وانهم لا يملكون الا ذلك وليس عندهم اسلحة ولا يستطيعون ان ينتقموا من العدو الا بذلك الجهاد ما هو بفوظى ولا هو بعمليات الا اذا قاده ولي الامر ونظم ولي الامر وكون جيشا
فيكون الجهاد يقوم الجهاد اما مسألة هل هل احداث التي دمرت المسلمين وسلطت العدو فهذه ما فيها مصلحة بل فيها مضرة على المسلمين عاش المسلمون مع الرسول صلى الله عليه وسلم في مكة
عاشوا ثلاث عشرة سنة وهم يقاسون من ضغط الكفار واذى الكفار ولم يأذن النبي صلى الله عليه وسلم لهم ان يقتلوا احدا او ان يضربوا احدا بل ان الله يأمره بالصبر والصبر
يأمر بالرسول صلى الله عليه وسلم بالصبر والصف وآآ عدم اه عدم الجهاد كان الجهاد محرم في مكة لا يجوز للمسلمين ان يجاهدوا وهم في مكة لانهم ضعفاء والعدو اقوى منهم
لو جاهدوا في مكة لقضى الكفار على المسلمين فينبغي معرفة هذه الامور ولا الفوضى يعني ما تجر الا الشر الانتحار تفجيرات ما تجر الا الشر مع ان هؤلاء الذين يقتلون من الكفار في بلادنا
يكون محقونة دماءهم بالعهد او بالامان لا يجوز الاعتداء عليهم هذي خيانة نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل كيف نجمع بين عدم تمني الموت وبين قول الرسول صلى الله عليه وسلم
من مات ولم يغزو ولم يحدث نفسه بالغزو مات على شعبة من النفاق هذا يتمنى الغزو ما يتمنى الموت يا اخي ما ما فهمت الحديث تمنى الغزو والجهاد في سبيل الله ما تمنى الموت
نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد