1
00:00:00.750 --> 00:00:22.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا

2
00:00:22.100 --> 00:00:42.300
فاجعله اللهم سهلا ميسرا اللهم فقهنا في الدين وعلمنا التأويل وافتح علينا يا رب العالمين اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم مع هذا الدرس الاخير خاتمتي دروس هذا النظم المبارك اسهل المسالك للشيخ البشار

3
00:00:42.350 --> 00:00:59.450
رحمه الله تعالى رحمة الابرار. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يتممه علينا والا يجعله اخر العهد بكتب العلم ودراسة كتب بالفقه هذا الباب او هذا الدرس نتناول فيه بابين باب في احكام متفرقة

4
00:00:59.600 --> 00:01:15.950
والتي قصد بها الشيخ بيان ما يكون به الحد حينما ذكر في بعض الابواب السابقة في ابواب الحدود الجلد في بعض الابواب كيف سيكون آآ الجلد او كيف سيكون او كيف ستكون اقامة الحد وكذلك التعزير

5
00:01:16.250 --> 00:01:36.500
وهذا الباب وان افرده الشيخ رحمه الله تعالى وكان حقه التقديم ليناسب تلك الابواب ولكن ربما سار على ما كان في اصل هذا النظم وهو ترغيب السالك وكذلك هذا الباب في كتب اخرى غير مفرد وانما يذكر في باب الشرب مثلا او في غيره

6
00:01:36.700 --> 00:01:46.700
آآ بعد ما يذكر الحج تذكر صفة الحد كيف يضرب وكيف يكون الجلد للذكر والانثى كما سنرى بعد قليل. الشاهد انه ان الشيخ رحمه الله تعالى افرده في باب مستقل

7
00:01:46.700 --> 00:02:04.950
اما الباب الاخير فهو باب في جمل من الفرائض والاداب واتحدث عن مناسبته في هذا الكتاب في موضعه بعد قليل ان شاء الله تعالى قال رحمه الله تعالى باب في احكام متفرقة او كما كان في بعض الشروح المطبوعة باب

8
00:02:05.000 --> 00:02:27.750
بالحد واحكام متفرقة الحد وكما ذكرت قبل قليل سيتناول كذلك احكام التعزير وهو الادب والاحكام المتفرقة مما سيذكره الضمان اه من القاضي وكذلك من الحاكم ان كان هنالك آآ اثر لهذه آآ لتطبيق الحد او لتطبيق التعزير سواء كان بالخطأ او بالعمد او غير ذلك وكذلك الضمان حينما يكون هنالك

9
00:02:27.950 --> 00:02:41.050
آآ ضرر من الماشية او من الدواب وغير ذلك كما سنتعرف عليه. هذا هو المقصود بالاحكام بالاحكام المتفرقة قال رحمه الله هو الحد بالاكتاف والظهر اضربي من غير ربط عند امن الهرب

10
00:02:41.700 --> 00:03:01.400
الحد الذي جاء في بعض الابواب السابقة في اه في الزنا الجلد آآ في الزنا لغير المحصن وكذلك في شرب الخمر وكذلك في القذف هذا الحد الذي جاء في تلك الابواب كيف يطبق؟ قال له الحد بالاكتاف والظهر اضربي. يعني هذا موضع الضرب

11
00:03:01.750 --> 00:03:17.750
من غير ربط عند امن الهرب لا يضرب لا يربط عفوا الا اذا كان سيتمايل وسيظطرب حتى لو لم يكن سيهرب كان سيظطرب وسيؤدي بذلك الى عدم امكان تطبيق الحد فانه يربط في جدل او نحو ذلك. لكن

12
00:03:17.800 --> 00:03:29.500
هذا اذا كان يعني سيضطرب او كان يخاف منه او كان لا يأمن لا يؤمن من الهرب فحينئذ يربط اما في اه عند انتفاء الحالتين فانه لا يربط لذلك قال من غير

13
00:03:29.500 --> 00:03:47.750
عند امن الهرم. هذا الضرب الذي سيكون بالاكتاف والظهر. كيف سيكون؟ قال والضرب معتدل بصوت معتدل يكون ضربا معتدلا يعني لا يكون ضاربه شخصا قويا جدا ولا كذلك شخصا ضعيفا جدا وكذلك الضرب والصوت ايضا معتدل ولا يكون

14
00:03:47.750 --> 00:04:06.400
آآ انما يكون طرفه لينا كما ذكر الفقهاء ولا يكون في طرفه شيء زائد ويكون او تكون هيئة الشخص الذي سيقام عليه الحج جالس. يكون جالسا بمعنى انه لا يكون مستلقيا على ظهره ولا مستلقيا على بطنه وجالس مجرد مما يحل

15
00:04:06.550 --> 00:04:26.550
يعني مجرد في ثيابه في اه في في غير في غير غير ما بين السرة والركبة لان هذا هو الموضع الذي يجب عليه ستره عن اعيننا ناس لذلك قال وجالس مجرد مما يحل يعني مجرد مما يحل له ان يتجرد به من الثياب لكون هذا الموضع يجوز لغيره ان يراه

16
00:04:26.550 --> 00:04:46.800
بها وهكذا الانثى كيف وهكذا الانثى يعني انها سيكون هذا موضع الظرب وكذلك ما يتعلق بالربط وكذلك الضرب والسوط وكذلك الجلوس لكن يزاد فيها كما ذكر الشيخ وهكذا الانثى وزد سترا وجب. انها لا تجرد وانما تجرد فقط مما يمنع وصول الظرب يعني بمعنى انه يعني في

17
00:04:46.800 --> 00:05:06.800
فيما يصل الى الى موضع الضرب. اما اما اما ما يكون في الذكر كما رأينا كما يكون في الذكر قبل قليل بانه يجرد مما يحل فلا يكون في الانثى ويزاد عليها يزاد في حالة الانثى كما قال في قفة على رماد مستحب يزاد للستر ان ان تجلس داخل قفة كما يكون

18
00:05:07.000 --> 00:05:22.200
القفاف التي تكون من الصوف ونحو ذلك مبللة بالماء كما قال في قفة على رماد مستحب يعني هذا يستحب وليس امرا واجبا وعزر القاضي بما يرى كما اتى على نفس وعن حد النمى

19
00:05:22.450 --> 00:05:40.250
هذا الذي يسمى التعزير او يسمى التأديب هذا آآ من من اختصاصات القاضي يكون في عدة امور اولا يكون في الاشياء التي لا حد فيها شرعا ليس لها حد محدود شرعا. هذه ربما تكون في اشياء مما يكون فيها حق لله تعالى

20
00:05:40.300 --> 00:05:58.400
يعني ان القاضي يؤدب اه يؤدب الذي يكون منه خطأ اما ان يكون هذا في اه في معصية لله تعالى اه يعني كما يمثل الفقهاء مثلا كالاكل في نهار رمضان هذه كبيرة من الكبائر المجاهرة بذلك او او حتى اخراج الصلاة عن وقتها هذه ليست عليها حدود

21
00:05:58.400 --> 00:06:18.200
وليس فيها حدود فلقاضي او للحاكم عموما الحاكم الاكبر او الاصغر القاضي ان يعزر بما يراه مناسبا كما سيأتي بعد قليل او تكون ربما لحق ادمي  اه كسب وضرب ليس فيه قذف القذف فيه حد لكن كسب وضرب ونوع من انواع التعديات. المهم هذا هو المقصود بالتعزير

22
00:06:18.650 --> 00:06:34.550
يكون في حق الله تعالى او لمعصية الله تعالى عفوا او لحق ادمي كيف يعزر؟ قال يعزر القاضي بما يرى. كيف بما يرى؟ يعني بما يكون فيه تأديب لهذا الشخص الذي وقع منه هذا الخطأ ووقعت منه هذه المعصية

23
00:06:34.550 --> 00:06:53.050
وكل انسان بحسبه بحسب مروءته بحسب مقامه في المجتمع بحسب موضعه بحسب سنه هنالك من يكفيه التأديب اه بمجرد الكلام بان يوبخ في ملأ عام وهذا يعتبر تعزيرا وتأديبا كبيرا في في مثل مقامه

24
00:06:53.200 --> 00:07:09.250
بمجرد الكلام بل كما ذكر الفقهاء ربما لو نزعت عمامته امام الناس هذا يعتبر توبيخا وهنالك من لا يزجره الا الحبس ان يحبس او ان ينفى بمدة تكون فيها او يكون فيها الزجر والتأديب لمثل

25
00:07:09.250 --> 00:07:29.250
لو سجن فيها وهنالك من لا يزجره كذلك الا الجلد كما هو قبل قليل بينه الشيخ وهذا حتى ولو زاد عن الحدود الحدود كم اقصى ما في الحد مئة جلدة للزاني غير المحصن ولو زاد هذا التعزير عن الحد لذلك قال وعزر القاضي بما يرى كما اتى على نفس وعن حد النمى

26
00:07:29.250 --> 00:07:49.250
ولو زاد عن الحد بمعنى ان يضربه مئتين ونحو ذلك ويمثل الفقهاء حتى في في في مواضع كثيرة حتى في الزنا اذا لم يكن هنالك اه اه لم يكون هنالك شهود مثلا او انه اعترف او انه رؤية مثلا في في لو اعترف سيقام عليه الحد لكن اقصد لو انه رؤية مثلا

27
00:07:49.250 --> 00:08:06.000
في الملأ لقوا كما كما نسميه الان في زماننا يتحرش بامرأة او يتعرض لها او يكلمها بكلام فاحش بذيء فهذا ايضا من المواضع كل انسان بما في زماننا هذا الان يشهر بهم في الصحف مثلا على سبيل المثال هذا يعتبر كله من التعزير

28
00:08:06.250 --> 00:08:22.900
اذا وعزر القاضي بما يرى كما اتى على نفس كذلك وهذا سيأتي بعد قليل انه لو اه كان هنالك تعد او تجاوز اثناء تطبيق الحد واتى على النفس بمعنى انه لو زاد على الحد مثلا او ضربه ضربا وكان القاضي لا يظن

29
00:08:22.900 --> 00:08:34.550
بان ذلك يضره واتى على نفسه يأتي بعد قليل بيان ما ما الذي يترتب على هذا الامر حينما يكون هنالك زيادة اما بالجناية على النفس او زيادة حتى فيما يتعلق بالضمان

30
00:08:36.250 --> 00:08:56.550
لذلك قال رحمه الله تعالى ويضمن الامام في التعزير النفس في الجهل وفي التقصير يعني ان الامام ضامن في التعزير ان كان قد امر بالتعزير وادى تعذيره الى جناية على النفس كلها او حتى على ما دون النفس. يضمن ان يضمن الدية ان كان قد اتى على النفس او يضمن

31
00:08:56.550 --> 00:09:10.200
اه ما يتعلق بالمقادير التي رأيناها سابقا في الجناية على ما دون النفس. ويضمن الامام في التعزير النفس في الجهل يعني حينما يكون جاهلا في الحكم وكذلك حينما يكون هنالك تقصير

32
00:09:10.300 --> 00:09:29.550
في في في معرفته لهذا الحد في صلاحيته او صلاحية تطبيقه اه او فعله على هذا الشخص المؤدب طيب هذا حكم عرفناه انه يضمن في هذه الحالات وطبعا من الاشياء التي يذكرها الفقهاء في مثل هذه

33
00:09:30.100 --> 00:09:50.600
يعني يذكرون احكاما كثيرة بالمناسبة لم يذكرها الشيخ يذكرون حتى طريقة الجلد او طريقة حتى مسك السوط ونحو ذلك لكن من الاشياء التي يذكرونها انه مما لا يجوز فيه التأديب او لا يجوز فيه التعزير ضرب الوجه او اللعن او كذلك السب بان يلعن او يسب الشخص الذي يقام عليه حد التعزير او حتى الحدود

34
00:09:50.600 --> 00:10:04.550
عموما وكذلك شين العضو وكذلك التعزير بالمال وهذا مما هو موضع اتفاق بين الفقهاء ان التعزير لا يكون بالمال فلا يعزر الانسان باخذ ما لي لما تحدث عن الضمان رحمه الله تعالى

35
00:10:04.600 --> 00:10:26.750
مثل لاشياء ايضا يكون فيها الضمان وان كانت قد جاءتنا سابقا في ابواب في ابواب سابقة وفي مواضع مختلفة لكن وها هنا آآ عطفها التمثيل قائلا مثل طبيب جاهل الطبيب الجاهل اي انه ليس في زماننا هذا زمانهم كان الطبيب يأخذها بالدرس على بعض الاطباء

36
00:10:26.800 --> 00:10:46.800
او قراءة كتب الطبيب الطب مع الممارسة من خلال الاطباء المعروفين بالطب والاجازات التي كانت في زماننا في زماننا هذا ليس متخرجا كلية الطب او كان متخرجا من كلية الطب لكن تخصصه معين وقد آآ افتات على تخصص اخر وعالج مريضا في جانب

37
00:10:46.800 --> 00:11:07.700
ليس متقنا له او انه جراح في جانب وصنع او قام بعملية جراحية بجانب اخر او كذلك كان منه تقصير كما قال او ان ظهر  بمعنى انه لم يكن هنالك مثلا فحوصات دقيقة لم يكن هنالك مثلا آآ احتياط لهذا الشخص بان يسأل مثلا ربما هنا ولذلك هذا الذي يصنعه الاطباء

38
00:11:07.700 --> 00:11:28.100
هنالك مرض سكر او هنالك مثلا حساسية مثلا من او انت قمت بعملية جراحية او غير ذلك المهم هذه لا لا نستطرد فيها. فهذا يعتبر تقصيرا كذلك او اذن من لا يعتبر اخذ اذن من لا يعتبر كان يأخذ اذن صبي في اقامة عملية جراحية له والاصل ان الصغير الذي يعطي الابن

39
00:11:28.100 --> 00:11:38.100
لعملياته او لما يتعلق به وليه ايا كان وليه او حتى اذن من لا يعتبر ان كان مجنونا او ان كان حتى بالغا لكن هذا البالغ ايضا لا يحق له ان

40
00:11:38.100 --> 00:11:52.900
اذنا في بعض الحالات. الشاهد كل هؤلاء ايضا يضمنون او اجج النار بريح عصفت كان يوما عاصفا واجج النار في موضع يتطاير فيه الشرر ويمكن ان تقذف الريح بشيء من هذه النار

41
00:11:52.900 --> 00:12:13.950
فتحرق حقلا او تحرق زرعا او تحرق بيتا او سل اسبوعا فسنا قلعته اي ان مثلا من ادخل اصبعه في فم انسان وعضه اه وسل اصبعه هذا كما جاء فيه حديث النبي صلى الله عليه وسلم هل يضمن او لا يضمن هذا السن؟ بمقدار اه عشر اجملة كما مر معنا سابقا في

42
00:12:13.950 --> 00:12:33.500
باب الديات. الشاهد لو سل اصبعه او اصبعه عفوا اه فقلع سنا الشخص الذي عضه. طبعا انقلعه وهو لم يقصد باخراج اصبعه ان يقلع هذا السن فلا ضمان عليه على الراجح من المذهب. الشاهد هنا او المقصد هنا انه يضمن ان كان قد قصد

43
00:12:33.800 --> 00:12:53.150
بسحب اصبعه او بسل اصبعه قصد بذلك آآ قصد بذلك قلع السن فهذا هو الذي يضمن فيه على الخلاف بين فقهاء المذهب ولكن الشيخ هنا تحديدا يقصد اذا قصد يعني اذا قصد بسل اصبعه قلع السن اما اذا لم يقصد ذلك فلا ضمان عليه

44
00:12:53.300 --> 00:13:11.750
كذلك تضمين اتلاف الدواب الواجب من سائق او قاعد او راكب الان نتحدث عن الدابة وفي زماننا هذا السيارة ونحوها كما ذكر حتى سابقا في آآ بربان السفينة وكذلك مالكها. ها هنا اضمان اتلاف الدواب الواجب

45
00:13:12.050 --> 00:13:28.550
ممن من سائقها يعني الذي يسوقها ويوجهها او قاعد عليها كذلك او راكب فيها سيكون على من؟ التضمين سيكون عليهم هؤلاء. اتلافها من غير فعلهم هدر. يعني اذا لم يكن منهم انما كان من الدابة فالعجماء جبار كما ورد

46
00:13:28.600 --> 00:13:46.450
عن النبي صلى الله عليه وسلم فاذا صنعت الدابة شيئا فلا ضمان انما انما يكون فقط الضمان على من على هؤلاء اما ان يكون سائقا لها او قاعدة هنالك ايضا تفصيل اذا كان هنالك قاعد او راكب عليها وسائق لها سيكون على من سيكون على السائق لا على الراكب او على القاعد

47
00:13:46.750 --> 00:14:07.850
اتلافها من غير فعلهم هدر الا بليل فالضمان معتبر. هذا حتى في المواشي ولو لم تكن تركب كالشياة او مثلا الماعز اذا خرجت من حظائرها بالليل او كانت حتى تسير او آآ او آآ وحدها او من باب اولى حتى مع قائدها فان

48
00:14:07.900 --> 00:14:26.100
هذه الحالة اذا كانت في الليل المفترض ان تكون اين؟ ان تكون في حظائرها. فاي تقصير في ذلك بان خرجت من حظائرها او من اماكنها وعبثت بزرع او عبثت بمكان او او افسدت اي شيء فان الضمان يكون على صاحبها لان هذا الموضع موضع يترك الناس فيه

49
00:14:26.200 --> 00:14:44.950
آآ يعني آآ بساتينهم وكذلك ينبغي لكل صاحب دواب ان ان يعتني بدوابه لذلك قال الا بليل فالضمان معتبر حتى لو لم يكن هنالك سائق او او قاعد او راكب فهو قال اتلافها من غير فعلهم هدر الا بليلنا الا في هذه الحالة يعني في الليل

50
00:14:45.100 --> 00:14:58.150
وضم من الراعي اذا كانت معه نهارا فهذا من باب اولى حتى لو كانت ليلة لكن حتى لو كان نهارا لانه ينبغي ان يستثني ذلك لكن طالما انه كان في النهار معها فالضمان عليه ان سرح قرب

51
00:14:58.150 --> 00:15:18.150
المزرعة اما اذا كان في مكان بعيد في مرعاها وهي التي اه اعتدت فان هذه الحال ففي هذه الحالة يعني انها رجعت على سبيل المثال من مكان رعيها البعيد الذي ليس قريبا من المزرعة ولم يكن الراعي معها فانها فانه لا يضمن في مثل هذه الحالة ويكون فعلها او

52
00:15:18.150 --> 00:15:40.650
ما افسدته هدرا ثم قال بعدها رحمه الله ان خلص المهلوك من قد امكنه من نفس او مال والا ضمنه يعني ان من رأى مالا كان عرضة للتلف اه سيارة اه كانت مثلا على سبيل المثال اه تركها صاحبها مفتوحة او ليست في وضع امن ثم انحدرت

53
00:15:40.750 --> 00:15:59.050
وكادت ان بهذا الانحدار مثلا ان تصطدم بجدار وكان يعلم ذلك وكان يمكنه ان يخلصها من هذا التلف طيب اولا يجب عليه ان يفعل ذلك. فلذلك قال ان خلص المهلوك من قد امكنه من نفس او مال والا ضمنه. يعني فيما يتعلق حتى بالنفس او المال والا ضمنه يعني

54
00:15:59.050 --> 00:16:19.050
لضمن ما يكون في هذا المال من فساد بسبب عدم فعله لما يخلصه منه. اه يمثل الفقهاء باشياء كثيرة كأن يرى مثلا اه دوابا مربوطة في يوم اه اه في يوم مثلا في مجرى سيل وهو يعلم ان السير ان السيل سيأتي الى ذلك

55
00:16:19.050 --> 00:16:37.550
موضع وامكنه ان يخلص تلك الدواب ولم يخلصها وهكذا المهم آآ الخيارات او الاحتمالات او الامثلة كثيرة طيب ما الذي يترتب على ذلك؟ قال ان خلص المهلوك من قد امكن من نفس او مال والا ضمينه كصاحب الفضل. اما اذا لم يكن يستطيع ان يخلصه فلا ضمان عليه

56
00:16:37.700 --> 00:16:51.250
مثل ماذا ايضا؟ هذا تمثيل اخر في حالة اخرى قال كصاحب الفضل لمحتاج نعم يعني ان هنالك فضل من ماء من طعام فضل من ماء ورأى شخصا محتاجا لهذا الفضل الفضل الزائد

57
00:16:51.300 --> 00:17:07.500
كنت انا في الصحراء على سبيل المثال وكان لدي فضل زائد عن الطعام الذي احتاجه وعن الماء الذي احتاجه ورأيت شخصا يحتاج هذا الطعام وهذا الفضل انا ليس بواجب علي ان اعطيه ما عندي مما احتاجه انا وانما فضل فيجب علي ان اعطيه اياه

58
00:17:07.650 --> 00:17:26.700
كصاحب الفضل لمحتاج لمحتاج لهذا الفضل. نعم تعطى له القيمة الا في العدم. يعني انه اولا يجب ان يعطى هذا الشخص حتى لا يؤدي الى هلاكه الان هذا الشيء الذي هو فضل كفضلة ماء مثلا وفضل ماء او فضل طعام نفترض انها مثلا كان شيئا من اللحم

59
00:17:26.850 --> 00:17:44.300
ما الذي يترتب على قيمته؟ قال تعطى له القيمة يعني ان هذا الذي اكل وكان محتاجا لهذا الفضل يجب عليه ان يعطى يعطي القيمة لصاحبه الا في العدم الا اذا كان معدما ليس لديه مال فانه لا يعطيه يبقى الحكم واحدا ان صاحبه يجب عليه

60
00:17:44.300 --> 00:18:04.400
ان يعطيه فضلا فضل هذا الطعام وفضل هذا الماء واذا لم يعطيه ضمنه كذلك. من فك شيئا منك لص بفدا لم يعطه مولاه الا بالفدا. هذه ايضا حالة ثالثة رأى شخص سارقا سيسرق سيارة مثلا او سيسرق آآ شيئا من الاموال وقال له

61
00:18:04.450 --> 00:18:17.050
انا ساعطيك مثلا اعطني اياه اعطني مثلا هذه السيارة او لا تسرقها فقال له اذا اردت الا اسرقها مثلا او اخلصها لك مثلا بالف او بالف انارة وبالف ريال على سبيل المثال

62
00:18:17.400 --> 00:18:37.400
ففي هذه الحالة له ان يسترد هذا المال الذي خلص هذا الامر او خلص هذا المال له ان يسترد هذا المال الذي خلص به هذه السلعة التي كانت او هذا المال الذي كان سيسرق ممن من صاحبه الاصلي ليس هو صاحبها. لذلك قال من فك شيئا منك لص غاصب وغير ذلك منك لص بفدا فداه بالمال

63
00:18:37.400 --> 00:18:57.400
لم يعطه مولاه يعني صاحب المال الاصيل لم يعطه مولاه الا بالفداء. لكن متى؟ قال ان فكه من غير قصد ملكه. بمعنى فكه لاجل التخليص اما اذا فكه لقصد ملكه يعني كما نقول رآها فرصة وسارق سارق قال لا تسرق هذه السيارة قيمتها مئة الف ريال انا ساعطيك عشرين الف ريال على سبيل المثال واتركها واراد

64
00:18:57.400 --> 00:19:17.400
لنفسه ثم جاء صاحبها هذا لا يعوضه لانه خلص هذا الامر او خلص هذه السيارة ليس بقصد التخليص وانما بقصد الملك لذلك فان فكه من غير قصد ملكه اولى فمجانا يكن ليربي يعني اولى فان لم يكن يعني لله يعني عفوا لم يكن

65
00:19:17.400 --> 00:19:41.950
اه لاجل التخليص وانما كان لاجل قصد ملكه فمجانا يكن لربه يعني هذا الشيء المخلص يكون مجانا دون ان يعطيه الفداء الذي فدى به الشيء المسروق والذي كان سيسرق ثم ختم الشيخ رحمه الله تعالى هذا النظم بهذا الباب قائلا باب في بيان جمل من الفرائض والسنن والاداب وغيرها. الفرائض

66
00:19:41.950 --> 00:19:58.000
الامور الواجبة والمطلوبة شرعا والسنن اقل رتبة منها والادابي المندوبات وهذه المصطلحات تعرفنا عليها. هذا الباب يختم به الفقهاء عادة كما رأينا ان ان الشيخ البشار رحمه الله تعالى قدم بمقدمة في العقيدة وختم بهذه

67
00:19:58.000 --> 00:20:15.750
الخاتمة كما يصنع غيره كما صنع الامام ابن عاشر رحمه الله تعالى وان كان قد سماه مبادئ التصوف وهوادئ التعرف وغيره لا يذكر مقدمته في العقيدة وانما يختم بهذه الخاتمة وقد يسميها بابا او اول باب الجامع وقد يسميها باب الاخلاق والتزكية

68
00:20:15.850 --> 00:20:29.650
والاداب والسنن ونحو ذلك لا مشاحة في الاصطلاح المهم ان نعرف ان هذا المقصود من ان المقصود من هذا الباب او من هذه الخاتمة هي هذه الاداب التي سيذكرها الشيخ. هذا يؤكد لنا امرين

69
00:20:29.950 --> 00:20:44.600
الامر الاول هو ان فقهائنا رحمهم الله تعالى ارادوا ان يجمعوا لنا جوانب الدين الثلاثة او اركان الدين او شعب الدين الثلاثة التي جاءت في حديث سيدنا جبريل عليه السلام فها هم يجعلون مقدمة

70
00:20:44.750 --> 00:21:06.550
بالعقيدة هي الايمان هي اركان الايمان الستة ويجعلون كذلك مم لب هذا النظم او لب هذا الفن وهو الفقه وهي اركان الاسلام الخمسة وما يتبعها كذلك من احكام النكاح والعبادات والجنايات ثم يختمون بهذه الخاتمة التي تتعلق بالاخلاق وهي الاحسان في هذا الحديث النبوي الشريف

71
00:21:06.700 --> 00:21:20.950
وهذا يؤكد لنا جانبا اخر وهو المهم عندي النقطة الاولى لا لا تخفى على امثالكم وانما النقطة الثانية وهي ان الفقهاء رحمهم الله على لا يغفلون جوانب الاخلاق عن كتبهم

72
00:21:21.150 --> 00:21:38.150
وانما يجعلونها في باب مستقل للفن في هذا التصنيف والتنسيق والتبويب هذه الاداب التي سيذكرها الشيخ هنا لا محل لها في فيما مضى الا اذا كان على سبيل الاستطراد على سبيل التعليق. لذلك هذا فيه رد على كثير للاسف

73
00:21:38.150 --> 00:21:56.000
ممن يزعمون ان الفقهاء اخلوا كتبهم من الاخلاق ومن الاداب وجعلوها فقه مجرد نعم هذا صنيع حسن نحن نتحدث الان هنا عن ابن في الفقه لا نتحدث عن التفسير لا نتحدث عن الحديث لا نتحدث عن مصطلح الحديث لا نتحدث عن التاريخ لا نتحدث عن الاداب والاخلاق

74
00:21:56.050 --> 00:22:11.850
كل فن من هذه الفنون او علم او تخصص جعل الفقهاء له مؤلفات مستقلة اه هؤلاء انفسهم رحمهم الله تعالى الذين يؤلفون في الفقه هم انفسهم الذين يؤلفون في الاخلاق وكذلك يؤلفون في السنن والاداب الشرعية وغير ذلك من الحكم

75
00:22:11.850 --> 00:22:25.050
لكن للاسف الشديد هناك اناس لديهم خلط ويأتون في كثير من المواضع كما رأينا الان هذا الفقه فق قانوني الفقهاء حينما يتحدثون كما رأينا في كثير من الابواب يتحدثون عن عن العبادات

76
00:22:25.550 --> 00:22:45.550
ويتحدثون عن النكاح في الطلاق في في شروط فيما يتعلق باحكام الطلاق ما الذي يهمهم؟ يهمهم هل هذا النكاح صحيح؟ او غير صحيح؟ يترتب عليه تترتب عليه احكامهم من الزوجية وحل الاستمتاع واثبات النسب او لا تترتب عليه احكامه. البيع هذا صحيح غير صحيح. هم لا يعنيهم هناك غش

77
00:22:45.550 --> 00:23:02.050
هناك نجش ما الذي يترتب على هذه الامور من اه مما يفسد او لا يفسد لا يعنيهم ما يتعلق بذلك في جانب الاخلاق الاخلاق سيذكرونه وهم يذكرون ذلك في موضعه ويقولون مثلا في نكاح السر لا يصنعه ذوو المروءات او نحو ذلك لكن

78
00:23:02.300 --> 00:23:22.300
هدفهم وغرضهم الاكبر هو كما يعني انجاز للتعبير. التشريح القانوني للمسألة هي صحيحة لو كانت في زماننا هل هذا النكاح لو ذهب صاحبه الى المحكمة او ذهبت الزوجة تدعي هذا النكاح. هل هذا النكاح صحيح؟ طيب اذا كان صحيح ما الذي سيترتب؟ هنالك نفقة ولو كانت باثر رجعي

79
00:23:22.300 --> 00:23:42.300
سكنى هنالك آآ اثبات نسب وهناك نفقة حتى على على الاولاد وغير ذلك. لم يثبت النكاح. يقال لهذه المرأة لا لا لا شيء لك ولا حق لك عند هذا الزوج اذا هي هي احكام او تفصيلات او قواعد يراد بها ما يترتب عليها. لا شأن للفقهاء بهذه الاخلاق لا شأن للفقهاء

80
00:23:42.300 --> 00:24:02.300
بالجوانب الاخرى نعم كما سنرى الان سيذكرونها في اخر هذه المنظومات او يذكرها بعض الشراح في تلك المواضع استطرادا وهذا امر موجود في مذهبنا وحتى في المذاهب الاخرى لكن للاسف الشديد قلة الاطلاع وقصور الاطلاع والنظر عند هؤلاء يجعلهم يتحدثون بمثل ذلك. قال رحمه الله

81
00:24:02.300 --> 00:24:22.300
والفطرة تعدد خمسة في الضبط فحلق عانة ونتف الابط وقص شارب وظفر قلمة وسنة ختم وانخفاض مكرمة بدأ بما يتعلق بالفطرة التي جاءت جاء التأكيد عليها من النبي صلى الله عليه وسلم قائلا هو اعدد خمسة يعني الفطرة جوانبها او ما

82
00:24:22.300 --> 00:24:42.700
كونوا به ما تكون به الفطرة آآ خمسة اشياء اذا اردت ان تضبطها اولها حلق العانة العانة هو او العانة هي الشعر او الشعر الذي يكون فوق الذكر والفرج  آآ عند الذكر والانثى كلاهما فوق ذكر الرجل او فوق فرج المرأة وكذلك يكون في

83
00:24:42.750 --> 00:25:03.500
في موضع اخر وهو وهو ما بين الدبر وما بين الانثيين كذلك عند عند الرجال. هذا الموضع من الفطرة حلقه اي الحلق سواء كان كما يقول الفقهاء بموس او بنورا او بغير ذلك ولا ينتف ها هنا يكون في الحلق

84
00:25:03.500 --> 00:25:23.500
اه عفوا يكون في العانة حلق ولا يكون هنالك نتف. ونتف الابطي على العكس من ذلك او على في المقابل من ذلك يكون في الابط وهو الجناح المعروفة مع الموضع المعروف بين الرجل والمرأة يكون فيه النتف ولا يكون فيه الحلق. هذا هو الافضل والا لو حلق او ازيل بموس او بنورا فان ذلك ايضا يحقق

85
00:25:23.500 --> 00:25:39.150
او يأتي تأتي به السنة لانه سنة للرجال والنساء هذا هو المقصود ان حلق الابط اه او نتف الابط وحلق العانة انما هو سنة للرجال والنساء وقص شارب كذلك والمقصود بقص الشارب هو

86
00:25:39.200 --> 00:25:59.200
الشارب او المقدار من الشعر الذي يكون نزل عن الشفة مما يتأذى به الشخص يعني بمعنى ان تتبين الحلقة او الطرف الذي يكون في الشفهوة او الاطار الذي يكون في اعلى الشفة هذا هو المقصود بهذا المقدار الذي ينبغي ان يحلق بمعنى لا يحلق الشارب كله بل ان امامنا مالك

87
00:25:59.200 --> 00:26:20.100
يرى ان اه على ذكر الادب والتعزير ان هذا الذي يفعل مثل ذلك ينبغي ان يؤدب وينبغي ان يعزر فلا يحلق الشارب. يخفف اه يقص باي وسيلة من وانما لا يحلق والقص او الحلق الذي عفوا الحلق الذي يكون في الشارب كما ذكرت او كما ذكر الفقهاء انه يكون في المقدار الذي

88
00:26:20.450 --> 00:26:40.450
يكون زائدا في الشارب حتى تظهر آآ او يظهر الاطار الذي يكون فوق الشفا يعني هذا المقدار الذي يكون في في الاطار وقص شارب وظفرا قال لي ما يعني قلم الاظافر الاظافر اليدين وكذلك اظافر الرجلين وكذلك مما يكون او مما تكون به الفطرة

89
00:26:40.450 --> 00:27:02.600
الختم والخفاض الختم هو ازالة الجلد الزائدة التي تكون في رأس الذكر عند الرجل. انخفاض هي هو ازالة كالقطعة الجلدية التي تكون في اعلى فرج المرأة. الفرق ان الختم سنة وانخفاض مندوب لذلك قال وانخفاض مكروما يعني اكرام للمرأة اي هو مستحب

90
00:27:02.600 --> 00:27:22.750
فسنة ختم الختم سنة والخفاض مكرمة ثم قال رحمه الله تعالى وقسموا الفرض الى قسمين قسم كفائي وقسم عيني. هذا المصطلح مر معنا سابقا علمنا ان الواجبات منها واجبات عينية اي انها واجب على كل انسان بعينه

91
00:27:22.900 --> 00:27:38.650
وان هنالك فرائض كفائية اذا قام بها البعض يعني على الكفاية كفى ذلك عن الباقي. لذلك عرفه بقوله اما الكفائي ما به الاثم سقط عن الوراء يعني عن الجميع بفعل انسان فقط. سيمثل الان لما يراه

92
00:27:38.800 --> 00:27:54.200
من اه الامثلة للفريضة او للفرظ الكفائي. قال مثل الجهاد او جهازه وتأملوا هذا الابداع في نظر الفقهاء هذا ليس كلام الشيخ البشار رحمه الله بل كلام السابقين ممن سبقهم من الفقهاء جميعا حتى عند غيرنا تأملوا هذه

93
00:27:54.200 --> 00:28:10.650
النظرة الاجتماعية المتكاملة. مثل الجهاد اي ان الجهاد حكمه فرض كفاية كما ذكره وفي نظمه اه فرض الجهاد في اهم الامكنة كفاية مع اي وال في السنة مثل الجهاد وهذا تحدثنا عنه او جهاز الميت كذلك كما مر معنا سابقا وتعرفنا

94
00:28:11.100 --> 00:28:31.100
اه في في في باب والزموا الاحياء للاموات بالكفن والدفن وبالصلاة فهي واجبة على الكفاية. وكذلك الرد للسلام اذا دخل احدهم وسلم او مر بقوم وسلم فان الرد يكون كفائيا وكذلك تشميت العاطس اذا قال عطس وقال الحمد لله قيل له يرحمك الله

95
00:28:31.100 --> 00:28:46.350
فان ذلك ايضا على فرض الكفاية او القضاء والحرفة المهمة والنصب للسلطان والائمة. هذا الذي قصدته ان تولية القضاة في المجتمعات فرض كفاية يعني هذا ليس فقط من من من مهام الدولة لو لم يكن هنالك دولة

96
00:28:46.900 --> 00:29:05.900
يجب على هذا المجتمع او على هؤلاء المسلمين الذين في هذا المجتمع ان ينصبوا قاضيا لو لم ينصبوه لاثموا جميعا وكذلك الحرفة المهمة الحرفة المهمة يعني المهن التي لا يستقيم المجتمع ولا تستقيم كما نقول الان الدولة الحديثة او الدولة او المجتمعات او

97
00:29:05.900 --> 00:29:28.900
والقرى الا بوجود هذه الحرفة. ما الذي يحتاجه الناس؟ لذلك ايضا قال والنصب للسلطان والائمة تنصيب الامام الاكبر الحاكم او او الامام والسلطان وكذلك ائمة المساجد لو لاحظنا قضاء حرفة مهمة نصب للسلطان الائمة اي ان هذه المهن لا تستقيم المجتمعات الا بها. اي اننا نحتاج حتى في الحرفة المهمة

98
00:29:28.900 --> 00:29:45.300
الى خباز لنحتاج الى جزار لبيع اللحم نحتاج الى مدرسين نحتاج الان في زماننا هذا نحتاج الى اطباء نحتاج الى مهندسين معماريين نحتاج الى الى الى الى حرفيين في مختلف الحرف نحتاج الى ميكانيكيين للسيارات

99
00:29:45.500 --> 00:30:08.250
اذا لم تتوفر هذه المهن فان مجموع بقية الامة تأثم يقول الانسان طيب انا الان متخصص مثلا في في في الشريعة او انني مثلا فقيه او انني امام مسجد ما شأني بان اثم اذا لم اوفر وظيفة للاطباء. نقول الان انت لست انت المطالب. المطالب بان

100
00:30:08.250 --> 00:30:28.250
تتخصص في الطب وانما انت وبقية الناس الذين ذهبوا وتخصصوا في تخصصات معينة وبتخصصهم سقط فرض الكفاية عن بقية ايضا هم مطالبون بتوفير بقية الوظائف. هذا النظر كان يؤصله الفقهاء والاصوليون رحمهم الله تعالى في كتبهم كثيرا. لم يكن فرض

101
00:30:28.250 --> 00:30:48.250
كفايتي فقط محصورا بهذه الامثلة قضية الجهاد او جهاز الميت يعني تجهيز الميت وانما يكون في مثل هذه الامثلة وبهذه النظرة الثاقبة وبهذا الفهم الدقيق قامت مجتمعاتنا ونهضت حضارة المسلمين بمثل هذه النظرة. كل الامثلة او كل الحضارات التي كانت في الاندل

102
00:30:48.250 --> 00:31:08.250
في المغرب في العراق في الشام كانت تقوم على المجتمعات تقوم على هذه النظرة الاوقاف الاهتمامات الاختراعات التي الان نتحدث عن علمائنا رحمهم الله تعالى الخوارزمي او غير ذلك من او غيره او او الاطباء او ابن سينا وجابر بن

103
00:31:08.250 --> 00:31:28.250
وغير هؤلاء حتى لا لا اسميه فاحصر يعني يكون في كلامي شيء من القصور. كل هؤلاء من الذي جعله هل كانوا منتسبين الى جامعة عريقة الى مركز علمي وانما كان كل واحد منهم يرى ان ما يقوم به هو في تخصصه كان يؤدي به فرض الكفاية. ولذلك

104
00:31:28.250 --> 00:31:44.500
كانت هنالك اسهامات مجتمعية وهذا ايضا نراه حتى في زماننا هذا في بعض البلدان ان اهلها هم الذين يحرصون على الاتيان ببعض الائمة او الاتيان بمن يحفظ القرآن. وكذلك ان يأتوا ببعض الحرفيين والان الدولة

105
00:31:44.500 --> 00:32:00.950
قم بجزء من ذلك الان الدولة حينما تضع مزايا لبعض التخصصات او لبعض الوظائف لماذا؟ لانها لو لم تضع ذلك لعزف الناس عنها. واذا عزف الناس عنها صار هنالك حرج في المجتمع وفي وفي الدولة. لا اريد الاستطراد اكثر لكن انا فقط اردت ان ابين

106
00:32:01.600 --> 00:32:16.800
يعني نظر الفقهاء الثاقب ونظر العلماء الثاقب لمثل هذه الامور فيما يتعلق بما نسميه الان الدولة المدنية او او التكامل في مؤسسات المجتمع المدني ونحو ذلك. اذا اوي القضاء والحرفة المهمة والنصب للسلطان

107
00:32:17.000 --> 00:32:34.700
والعين كالتوحيد والصلاة والحج والصيام والزكاة اي انه بعد ان بين الفرض الكفائي بين الفرض العيني ممثلا للتوحيد والصلاة وغير ذلك وهذه امور واضحة. التوحيد لا يكون فيه فرض كفاية. كل انسان مطالب بان يوحد الله سبحانه وتعالى هو فاعلم انه لا اله الا الله قل هو الله احد

108
00:32:34.700 --> 00:32:50.050
والصلاة والحج والصيام والزكاة وهذه امور كلها واضحة وهي فروض عينية والابوين وان كان الحج ايضا له جانب من الفرض الكفائي وهو اقامة الموسم كما يذكر الفقهاء اي ان يجب على عموم الامة ان يقيموا الموسم بمعنى ان لابد ان يقام موسم

109
00:32:50.050 --> 00:33:02.750
الحج فهذا ايضا مما يذكره الفقهاء نعم قد آآ سيخاطب بعض الناس او بعض المسلمين بفرض العيني لكن لو لم يحج احد لابد ان يقام هذا الموسم فهو ايضا من الفروض الكفائية

110
00:33:02.900 --> 00:33:22.900
اه والحج والصيام والزكاة والابوين يبرر وان لم يسلما. هذا ان اراد ان يعطفه على الفرض العيني فهو فرض عيني وان اراد ان يتحدث على سبيل العموم من الواجبات التي ذكرها في صدر هذا الباب في الترجمة بقوله باب باب جمل من الفرائض فانها ايضا من الفرائض بر الوالدين من الواجبات ومن

111
00:33:22.900 --> 00:33:35.950
الواجبات لذلك قال والابوين برر وان لم يسلما وان كانا كافرا كما قال الله تعالى وان جاهداك على وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا

112
00:33:36.800 --> 00:33:46.800
ولا تقل اف ولا تنهرهما ايضا كما جاء في في كتاب الله تعالى وكما جاء في امره ولا تقل لهما اف ولا وكما جاء في نهيه ولا تقل لهما اف ولا تنهرهما

113
00:33:46.800 --> 00:34:01.550
والامر والامر بالعرف ونهي المنكر الامر بالمعروف والنهي عن المنكر كذلك من الامور الواجبة كما قال المولى تبارك وتعالى ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر لكن

114
00:34:01.700 --> 00:34:24.600
الامر بالمعروف هذا واضح النهي ويعني المنكر له شروط ذكرها العلماء من اهم هذه الشروط ان يكون الانسان المنكر على اي منكر عالما بهذا المنكر والا اتموا هذي من الاشكالات الكبيرة كثير ممن الان لديهم حس والامر بالمعروف والنهي عن المنكر يكونون في يعني كما يعني كما

115
00:34:24.600 --> 00:34:44.600
انا ارى للاسف الشديد متواضعين من الناحية العلمية. قرأ مسألة او مسألتين او اطلع على كتاب فيذهب وينكر. ولا يعرف او لا يعلم ان هذه المسألة قد يكون فيها خلاف انت لا لم تعلمه فانكرت ولذلك هذا الشرط الاول حتى لا يترتب على ذلك ما يمكن ان يكون مما ذكره الفقهاء من الشروط الاخرى

116
00:34:44.600 --> 00:34:58.450
وهو الا يترتب على نهيه عن المنكر مفسدة اعظم وكذلك ان يعرف ان هنالك افادة هذه ثلاثة شروط ان يعرف ان هنالك افادة والا لم يكن واجبا. بمعنى اننا سننزل من درجة الوجوب الى درجة اقل قد يكون مندوبا وقد يكون

117
00:34:58.450 --> 00:35:18.450
وكذلك مكروها. فاذا كان عالما المنكر وكان كذلك لا يترتب على انكار المنكر مفسدة اعظم. ولكن لم يظن الافادة هنا نزلنا من مرتبة الوجوب الى مرتبة اخرى. المهم هو ان يكون المنكر عالما بان هذا منكر. ولا ينكر دون معرفة. فهذه من الاشكالات التي سببت

118
00:35:19.050 --> 00:35:34.900
للاسف الشديد حتى حتى عند عند العامة نفرة من النهي عن المنكر والامر بالمعروف لان كثيرا من الجهلة تسلطوا على هذه الرتبة العظيمة هذه هذا المقام العظيم بسبب جهلهم فصار الناس الان حينما يأتيهم

119
00:35:35.250 --> 00:35:55.250
عالم او فقيه او حتى او ممن يعني ممن اشتهر بالعلم ويريد ان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر صارت لديهم نفرة لماذا؟ بسبب بجهل هؤلاء والامر بالعرف ونهي المنكر والحفظ للفرج كما جاء في كتاب الله تعالى والذين هم لفروجهم حافظون وكذلك غض البصر كما

120
00:35:55.250 --> 00:36:15.250
اه جاء ايضا في كلام المولى تبارك وتعالى قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم فهذه كلها ايضا من الامور. الواجبة حفظ الفرج. وكذلك غض البصر والاكل والشرب من الحلال هذا ايضا مما هو واجب آآ يسألونك ماذا احل لهم؟ قل احل لكم الطيبات وكذلك ما جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم

121
00:36:15.250 --> 00:36:35.250
رب اشعث اغبر يمد مدفوع يمد يديه الى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام فانى يستجاب لذلك وهذا كأن الشيخ يحيل فيه الى ماذا؟ الى باب البيع والشراء الى باب ابواب المعاملات انها كانت وسيلة من وسائل الاكل والشرب من الحلال ايضا وكذلك لا يتعاطى

122
00:36:35.250 --> 00:36:52.450
او غير ذلك وعظمي النعمة بالاجلال فان تعظيمها من اجلال المولى سبحانه وتعالى اعملوا ال داود شكرا وقليل من عباده الشكور فهذه نعم وان تعدوا نعمة الله لا تحصى الاجلال للنعمة ايا كانت هذه النعمة نعمة بصر او نعمة سمع او نعمة مال او نعمة صحة

123
00:36:52.500 --> 00:37:08.700
فالنعم نعم الله سبحانه وتعالى علينا كثيرة عظيمة نسأل الله ان يوزعنا شكر نعمه لك الحمد يا ربي على كل نعمة ومن جملة نعمة قولي لك الحمد فالحمد لله وصل لسانا عن كلام الزور فهذا ايضا مما مما

124
00:37:08.700 --> 00:37:23.400
ذكره النبي صلى الله عليه وسلم مشنعا عليه حينما كان متكئا وآآ ذكر الحديث عليه الصلاة والسلام ثم بعد ذلك حينما قال الا وقول زور الا وقول الزرفة فجلس عليه الصلاة والسلام مؤكدا الا هو قول الزور

125
00:37:24.100 --> 00:37:39.400
فايضا مما ينبغي ان ان يصون الانسان لسانه عنه كلام الزور وكذلك الفحش الذي يكون فيه بذاءة في اللسان وكذلك يكون فيه اعتداء على على على الاخرين بالكلام الفاحش وبالكلام البذيء وكذلك

126
00:37:39.400 --> 00:37:51.100
بهتان هذا ايضا مما ينبغي تجنبه. البهتان هو الكلام الذي لا يكون فيه حقيقة الغيبة كما سيذكرها بعد قليل. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ذكرك اخاك بما يكره

127
00:37:51.400 --> 00:38:11.850
قال السائل ارأيت ان كان ذلك فيه؟ قال ان كان ذلك فيه فقد اغتبته وان لم يكن فيه فقد بهته كلاهما محرم والبهتان اعظم حرمة فالفحش كذلك البهتان وكذلك الفجور وهو من صفات المنافقين فهذا ايضا مما ينبغي ان يصون الانسان لسانه

128
00:38:11.850 --> 00:38:31.850
او افعاله كذلك فقد يكون بعضها باللسان وبعضها بالافعال وكذلك الغيبة وكذلك النميمة النميمة نقل الكلام بغرض الافساد وكذلك الكذب وهذه كلها جاءت فيها احاديث كثيرة ليس هذا موضع بيانها لان مثلكم لا يغفل عنها ولا

129
00:38:31.850 --> 00:38:49.150
اه ولا يجهلوا احكامها وهي من الامور المعلومة في الدين. حتى الاطفال يعلمون هذه الامور يعلمون فحشها ويعلمون عظم جرمها والتشنيع عليها في في في شريعتنا وغيبة نميمة او الكذب واكل مال باطل فلتجتنب كذلك اكل

130
00:38:49.150 --> 00:39:02.050
المال بالباطل يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل. كيف يؤكل المال بالباطل؟ اما بما رأيناه في في ابواب المعاملات من النجش ومن الغش ومن تدريس ونحو ذلك

131
00:39:03.700 --> 00:39:24.550
وجاء في كل خصلة شنيعة كالسحت والقمار والخديعة ان ايضا اذا كان عطفا على آآ يعني ما ذكره من اكلهم والناس بالباطل قل فالسحت والقمار والخديعة منها كذلك لكن هو الان نعمم كلامه رحمه الله وجاء في كل خصلة شنيعة كل الخصال السيئة الشنيعة

132
00:39:24.550 --> 00:39:49.100
ينبغي ان يتجنبها الانسان وهذا الذي يسميه الفقهاء التخلية اي ان هنالك حالتان من حالات التربية والتزكية التي يطالب الانسان بها آآ يطالب الانسان فيها بتزكية قلبه تزكية نفسه كذلك ان يكون فيها هنالك حالة فيها تخلية تخلية يعني ان يخلي نفسه من كل صفة سيئة كبر غرور حسد

133
00:39:49.100 --> 00:40:02.050
عجب رياء وغير ذلك وهذا يكون بالتوبة ويكون كذلك بترك هذه المعاصي ويحليها بالصفات الحسنة التي ذكر قبل قليل شيئا منها. وجاء في كل خصلة شنيعة مثل ما ذكى السحت

134
00:40:02.100 --> 00:40:22.100
السحت كما ذكر الفقهاء هو هل هل اه هل هو القمار او هو شيء اخر؟ المهم هو ما يتعلق بالاموال وكذلك القمار وهو ما يكون فيه اه اكل المال عن طريق اللعب. اه لعب او اللهو ونحو ذلك. والسحت والقمار والميسر. هذه كلها

135
00:40:22.100 --> 00:40:42.100
من الامور التي نهي عنها شرعا وكذلك الخديعة وهي الغش والكذب. فهذا ايضا مما ينبغي ان يترك. وكن على نهج سبيل من سلف. يعني كن ايها السامع والقارئ هذا النظم على نهج سبيل من سلف كما جاء في بيان فضلهم. حديث النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم

136
00:40:42.100 --> 00:41:02.100
غير ذلك من الاحاديث عن فضل الصحابة وفضل من تبعهم ينصح بان يكون الانسان على نهج سبيله او على نهج سبيل من من سلف من هؤلاء في كل شيء في جانب الاخلاق في جانب الاعتقاد في جانب الفقه في جانب العمل في جانب العبادة في جانب الورع وغير ذلك نسأل الله سبحانه وتعالى ان يسلك بنا سبيلهم

137
00:41:02.100 --> 00:41:23.750
هؤلاء من الصحابة والتابعين والسلف الصالحين واخلص النية اي ان اخلاص النية واجب وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين فاخلاص النية من الامور الواجبة في اعمال في معاملات في عبادات في كل شيء. واعرف من عرف يعني واعرف من عرف الله سبحانه وتعالى او اعرف من عرف هذه

138
00:41:23.750 --> 00:41:43.750
الصفات التي قبل قليل او اعرف من عرف من آآ من هؤلاء السلف لكن هو ان اردنا ان نكون اكثر دقة كانه يقول اصحب من كان عارفا بالله سبحانه وتعالى عارفا بهذه الاخلاق. فان صحبة هؤلاء ستزيد من ايمانك وتجنبك المخاطر وتجنبك طريق آآ السوء. كما قال آآ

139
00:41:43.750 --> 00:41:53.750
ابن عطاء الله رحمه الله لا تصحب من لا ينهضك حاله ولا يدلك على الله مقاله. فان الصاحب ايضا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في تشبيهه كحامل المسك ونافخ

140
00:41:53.750 --> 00:42:13.750
تذكير لذلك يقول الشيخ اعرف من عرف اعرف من عرف الله نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل صحبتنا وصحبة اولادنا في مثل هؤلاء من الصحبة الصالحين نتقرب بهم ويعينون على يعينوننا على السير في طريق الله سبحانه وتعالى. مستكملا مكارم الاخلاق. فالنبي صلى الله عليه وسلم انما بعث ليتمم مكارم الاخلاق

141
00:42:13.750 --> 00:42:33.750
يحرص الانسان على استكمال مكارم اخلاقه والجهاد في ذلك والترك للجدال والشقاق الجدال آآ الكلام الذي فيه خصومة واللجج النبي صلى الله عليه وسلم قال انا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك الجداء لمن ترك المراء اي الجدال لمن ترك المراء وان كان محقا وهذا

142
00:42:33.750 --> 00:42:58.000
في وسائل التواصل الاجتماعي التي نراها وعمت بها البلوى في الواتساب وفي الفيسبوك كثير من المسائل كلها جدال فيها حق او بباطل والعياذ بالله فهي فيها جدال ترهق اه تشتت تشحن القلوب تثير العداوة عداوة والبغضاء بين المسلمين فظلا عما يكون فيها من الفحش. يعني نسأل الله السلامة الذي ذكره الشيخ يعني وجاء في كل

143
00:42:58.000 --> 00:43:18.000
كخصلة شنيعة وكذلك ذكر يعني تجنب الفحش. هذه كلها مما ينبغي ان يتركه الانسان. فكيف اذا كان يترتب على ذلك حرام؟ وترك للجدال والشقاق الشقاق يعني القطيعة و والخصومة ممتثلا ما اصطعت من اوامري. مجتنبا لسائر الزواجر. الله سبحانه وتعالى يقول لا يكلف الله نفسا الا وسعها. والنبي صلى الله عليه وسلم

144
00:43:18.000 --> 00:43:39.500
ثم يقول ما امرتكم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. لكن قال واذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه. فالاوامر تكون بقدر الاستطاعة نحن رأينا في ابواب كثيرة اذا لم يستطع قياما صلى جالسا وهكذا ما استطاع على الوضوء يصلي آآ يصلي بتيمم لكن في النواهي لابد ان يتجنبها ليس

145
00:43:39.500 --> 00:43:59.500
فيها مسألة استطاعة وغير ذلك. اذا ممتثلا ما استطعتم من اوامر مجتنبا لسائر الزواجر واستجلب الذكر صدى القلب. يعني اجعل جلاء قلبك كمما فيه من الران ومما فيه من الكدر ومما فيه مما يكون من اثار المعصية ومن اثار الدنيا ومخالطة الدنيا وغير

146
00:43:59.500 --> 00:44:14.850
ذلك استجلب الذكر يعني اجعل جلاء قلبك كالتجلية اجعل اجعل جلاء قلبك بذكر الله سبحانه وتعالى. ذكر الله سبحانه وتعالى الذي بين فيه النبي صلى الله عليه وسلم الا ادلكم على خير اعمالكم وازكاها عند مليككم

147
00:44:14.850 --> 00:44:34.850
وافضل من الذهب وخير لكم من انفاق الذهب والورق وان تضربوا عدوكم آآ قالوا ما هو يا رسول الله؟ قال ذكر الله والذي جاء ايضا في كلام الله اي تعالى فاذكروني اذكركم واذا ذكرني كذلك في الحديث القدسي اذا ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه. لذلك الذكر ومثل الحي المثل الذي يذكر الله

148
00:44:34.850 --> 00:44:44.850
الذي لا يذكر الله كمثل الحي والميت كل ذلك من الاحاديث والايات التي جاءت في بيان فضل الذكر كثيرة ببيان معنى كلام الشيخ رحمه الله تعالى فهو فعلا استجلاء للقلب

149
00:44:44.950 --> 00:45:00.100
انها تصدأ ويأتي عليها الران وجلاؤها ذكر الله سبحانه وتعالى واستجلي بذكر صداع القلبي نحن يكفينا ان نعرف ان هذا امر كما يقال معروف في الشريعة هو مجرب مجرب حتى على انفسنا اننا اذا ذكرنا الله سبحانه

150
00:45:00.100 --> 00:45:12.550
تعالى او اكثرنا من الاذكار اننا شعرنا براحة الا بذكر الله تطمئن القلوب. فالشيخ يقول لانه قد جاء بيت ربي. هنا يعني يشير الى حديث ليس بحديث صحيح انما هو حديث لا اصل له

151
00:45:12.900 --> 00:45:32.800
وسعني قلب عبد وسعني قلب عبدي المؤمن. لكن هذا الحديث كما قال المحدثون كما قال الامام السخاوي وغيره لا اصل له  لانه قد جاء بيت ربه يعني استجلب الذكر صدأ قلبه ان لانه جاء حديث يبين ان هذا القلب هو بيت الرب ولكن لا اصل لهذا الحديث ولا يعني

152
00:45:32.800 --> 00:45:42.800
هو ليس هو مدار المسألة. المسألة عندنا لها شواهد ولها اصول مقررة في الشريعة غير هذا الحديث لكن فقط هذا الحديث لا اصل له الذي استشار به الشيخ رحمه الله

153
00:45:42.800 --> 00:45:58.150
وتعالى واستجلب الذكر صداء القلب لانه قد جاء بيت الرب وبالرضا والشكر والتعظيم والحمد لله على التتميم. اما ان يكون هذا معطوف يعني واستجلب الذكر صداء القلب يعني واستجلي كذلك بالذكر واستجلي بالرضا

154
00:45:58.150 --> 00:46:18.150
بالشكر لله تعالى واستجلب التعظيم لله تعالى. واما ان يكون الكلام جديدا مؤسسا على الذي يريد ان يختم به الشيخ رحمه الله تعالى فان كان بالمعنى والمعطوف فهو واضح ان ايضا الرضا لله سبحانه وتعالى والرضا بقضائه وقدره وشكر لنعمه وكذلك التعظيم لنعمه ايضا من الامور المطلوبة لكن لنقل الان

155
00:46:18.150 --> 00:46:34.850
ان الشيخ ها هنا سيبدأ ببيان خاتمته رحمه الله تعالى قائلا وبالرضا والشكر والتعظيم والحمد لله على التتميم. يعني انني ساختم بالرضا لله تعالى الحمد لله وكذلك شكرا له وتعظيما لفضله والحمد لله

156
00:46:34.850 --> 00:46:51.800
على التتميم ان تمم لنا هذا النظر. هذا حمده حمد ناظم ونحن نحمد الله سبحانه وتعالى كذلك ان يسر لنا معرفة اولا هذا النظم. ثم بعد ولذلك يسر لنا مدارسته ويسر لنا كذلك الاستمرار في هذه المجالس العلمية. فالحمد لله على التتميم

157
00:46:51.850 --> 00:47:11.850
حمدا كثيرا ليس يحصى عددا في كل حال في حال السراء والضراء في حال السفر وفي حال الحضر في حال الصحة وفي حال المرض في كل وانتهاء وابتداء يعني ابتداء فيه قراءة هذا النظم ونحن حمدنا الله سبحانه وتعالى الحمد لله الذي قد فرضه والان نحمده سبحانه واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وكان

158
00:47:11.850 --> 00:47:31.850
بدء كل درس وكذلك كان في خاتمة كل درس وكذلك في قراءة كل معلومة. فالحمد لله حمدا كثيرا ليس يحصى عددا. في كل حال وانتهاء ابتداء ثم الصلاة والسلام والثناء على من؟ بكل محمود على نبينا صلى الله عليه وسلم محمد من حاز اعلى الرتب ونال من مولاه اقصى

159
00:47:31.850 --> 00:47:46.400
العربي والال والاصحاب والاتباع والال والاصحاب والاتباع والولد والازواج والاشياع ولده صلى الله عليه وسلم وتشملهم كلمة الان لكن هو خصهم آآ رحمه الله تعالى والازواج كذلك ازواجه امهات المؤمنين

160
00:47:46.400 --> 00:48:03.550
رضي الله تعالى عنهن جميعا والاشياع ونحن ان شاء الله تعالى من اتباعه ومن اشياعه بعد ما يبدو وما يغيب بعد ما ما يبدو لنا من من فضل الله سبحانه وتعالى ومن نعمه ومن مخلوقاته وكذلك بعد ما يغيب من المخلوقات التي لا نراها من عالم

161
00:48:03.550 --> 00:48:19.500
السماوات ومن علام الارض ومن نعم الله تعالى ومن مخلوقاته وما حواه علمه هذه الاعداد كلها التي ذكرها والصلاة والحمد لله تعالى قال المضروب في ضعف انفاس الانام كلها من غير حصر وانقضاء وانتهاء ويريد التكفير بهذه الصيغة

162
00:48:19.500 --> 00:48:39.350
الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا صلى الله عليه وسلم هذه الاعداد في ضعف انفاس الانام كلها من غير حصر وانقضاء وانتهاء يا ربي يا ربي بطه الماجد وكل وجه راكع او ساجد يختم بالتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم وتحدثنا وقد تقدم الحديث عن التوسل في

163
00:48:39.350 --> 00:48:51.650
بهذا الدرس وفي صدر هذه المنظومة عند قوله واسأل الله بجاه احمدي يدعو متوسلا بالنبي صلى الله عليه وسلم. يا رب يا رب بطه الماجد وكذلك بالصالحين وبكل وجه راكع وساجد

164
00:48:51.700 --> 00:49:07.350
يدعو بان يكرمه الله سبحانه وتعالى بنشر هذا النظر. قائلا انشره واجعل درسه لن يترك وانفع به وصفه لوجهك ونحسب ان هذا الرجل الصالح الشيخ البشار رحمه الله تعالى قد استجاب الله

165
00:49:07.350 --> 00:49:24.900
دعاءه فهذا الكتاب قد انتشر ونفع الله تعالى به خلقا كثيرا ودرسه لم يترك توفي في كما سيقول كب السنون يعني الف وسبعة واربعين الف ومئة وسبعة واربعين اذا كان هذا يعني

166
00:49:24.900 --> 00:49:44.650
فمن وفاته رحمه الله تعالى او الف ومئة وواحد وستين واحد وستون كما رأى المحقق يعني منذ ذلك الزمن الى زماننا هذا والنظم اه مدرس في مواضع واماكن كثيرة في الجزائر معتمد هذا بلا خلاف وكذلك في موريتانيا في في بلاد الشنقيط وكذلك عندنا ها هنا

167
00:49:44.650 --> 00:50:02.650
في المشرق في في في الخليج تحديدا فانه نظم معتمد واصبح نظما معتمدا في كثير من المواضع والبلدان انشره واجعل درسه لن يترك وانفع به وصفه لوجهك ونحن كذلك نقول الحمد لله الذي يسر لنا كذلك دراسة هذا النظم ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل هذا

168
00:50:02.650 --> 00:50:22.650
الشرح كذلك ايضا شرحا يأخذ من بركة هذا النظم وان ينفع الله سبحانه وتعالى وان يجعل هذا النظمة كذلك نافعا لنا واجعل لن يتركه وانفع به فانفعنا يا ربي بهذا النظم وانفعنا بما تعلمناه من الاحكام الشرعية من هذا النظم وكذلك اجعل عملنا مصفا لوجهك الكريم يا رب

169
00:50:22.650 --> 00:50:37.350
العالمين واغفر لنا جمعا يا ربي نحن جمعا نحن والناظم رحمه الله تعالى وشراح هذا النظم ومن سبقهم من الفقهاء الذين جزاهم الله عنا خيرا ذللوا لنا الصعاب وسهلوا لنا سبل العلم بهذا الامر وبهذا

170
00:50:37.350 --> 00:50:57.350
هذه الخلاصة الفقهية التي نحن الان نقرأها عذبا سلسلا في مثل هذا النظم وفيما رأيناه ايضا في كتب الفقه فجزاهم الله تعالى عنا خيرا يغفر لنا جمعا نحن والناظم والفقهاء وكذلك والدينا كما سيذكر نحن والمستمعين لهذا الشرح من المشاركين

171
00:50:57.350 --> 00:51:17.350
وكذلك من سيستمع اليه في مقبل الايام نسأل الله سبحانه وتعالى ان يغفر لنا جمعا وكل المسلمين الاحياء منهم والميتين ووالدينا كذلك وان يغفر لنا ولاولادنا ولازواجنا وان يجعل هذا العمل لنا ومنا جميعا صدقة جارية لنا وكذلك لوالدينا اذا انقطع ابن ادم اذا اذا

172
00:51:17.350 --> 00:51:37.350
واذا اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث فنسأل الله ان يجعل دراستنا كذلك صدقة جارية في ميزان حسنات والدينا واغفر لنا جمعا وكل المسلمين ووالدينا يا اله العالمين ابياتها سبع واربعون ومئة الف كذا السنون وان كان عدد الابيات يقل

173
00:51:37.350 --> 00:51:53.850
او يزيد قليلا في بعض النسخ فبعضها الف ومئة وستة وخمسون بيتا وبعضها الف ومئة وتسعة وخمسون بيتا كما في هذه النسخة تحديدا التي اعتمدت من تحقيق الاخ عبد الله عز الدين مسكين جزاه الله تعالى كذلك هو خيرا فقد

174
00:51:53.950 --> 00:52:15.550
يسر لنا كذلك الحصول على هذه النسخة ويسر كذلك نشرها للمشاركين في هذا النظم جزاه الله تعالى عنا خيرا فاما ان يكون الشيخ رحمه الله نظم هذا النظم وبعد ان انهاه واعده وذكر هذا التعداد زاد فيه بيتين او عدة ابيات حتى بيتان يعني سبع واربعون صارت تسع وخمسون

175
00:52:15.750 --> 00:52:35.750
يعني زاد فيه اثنى عشر بيتا لا يهمنا ذلك انما العدد متقارب جزاه الله تعالى عنا خيرا وجزى الله عنا فقهائنا خيرا وجزاكم كذلك انتم ايها الفقهاء ايها الفضلاء الكرام فقهاء المستقبل ان شاء الله تعالى خيرا كنتم خير معين وخير صاحب لهذا الدرس وفي هذه المدارسة

176
00:52:35.750 --> 00:52:51.650
هذا النظم المبارك لا ازعم انني شرحت هذا الكتاب وانما شرحت صدري بدراسته وبقرائته وبصحبتكم في مدارسة مسائله. جزاهم الله تعالى عنا خيرا كانت مدارسة حرصت فيها غاية الامكان وغاية قدرة

177
00:52:51.700 --> 00:53:11.700
ولست اهلا لمثل ذلك ان نتصدى لمثل هذا ولكن كما يقال حسبنا ان ننقل كلام علمائنا رحمهم الله تعالى وكلام فقهائنا فانني كنت مجرد ناقل اقرأ ما في الشروح من كتب العلماء والفقهاء وادارس به اخوتي ليكون في ذلك اعانة لنا جميعا في المدارسة

178
00:53:11.700 --> 00:53:25.900
والمراجعة والقراءة فجزاهم الله تعالى عنا خيرا جزاكم الله تعالى كذلك خيرا لهذه الصحبة ولهذه المسيرة واستميحكم عذرا ان بدا مني تقصير في حل الالفاظ وكان هنالك مني عي او

179
00:53:26.700 --> 00:53:46.700
او قصور او او عدم توضيح وكذلك ان اخلفت موعدا من المواعيد في نشر الدروس او تأخر نشرها نسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منا جميعا وان يتقبل منا هذا العمل وان يتقبل منا هذه الدراسة وان يجعلها خالصة لوجهه الكريم وان يعيننا على الاستمرار في في سلوك سبل

180
00:53:46.700 --> 00:54:06.700
العلمي وان ييسر لنا كما يسر لنا بمنه وفضله دراسة هذا النظم اولا ان يعيننا على تطبيق ما فيه. وان ينفعنا بما علمنا وان يعلمنا ما ينفعنا وان ييسر لنا دراسة كتب اخرى غير هذا النظم وان نترقى في سبل فهم شريعته وفهم دينه والتبصر في احكام شريعته

181
00:54:06.700 --> 00:54:18.350
فالحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمدلله رب العالمين