1
00:00:02.250 --> 00:00:24.550
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين مرحبا بكم اخواني مع شرح احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

2
00:00:24.750 --> 00:00:52.200
وكتاب الترمذي الجامع الكبير المختصر. هكذا هو اسم الكتاب على التمام وقد بلغنا عند باب ما جاء في افطار الصائم المتطوع افطار الصائم المتطوع حدثنا قتيبة وهو قتيبة ابن سعيد ابن جميل ابن طريف الثقفي البغلاني المتوفى عام اربعين ومئتين

3
00:00:53.200 --> 00:01:10.100
وكان في اول امره مشتغلا بعلم الفقه على طريقة اهل الرأي ثم عكف على علم الحديث فكتب الله له القبول في الارض لبثه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

4
00:01:11.750 --> 00:01:30.150
وبثوا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم سبب من اسباب دفع البلاء ورفع البلاء فجدوا في هذا فانها وظيفة من وفقه الله تعالى قال حدثنا ابو الاحوص وهو سلام ابن سليم

5
00:01:30.200 --> 00:01:46.100
عن سماك ابن حرب وهو صدوق حسن الحديث وهو قد نزل عن تمام الضبط ومر البخاري لم يخبز له وقد خرج له مسلم واذا روى سمات عن عكرمة فروايته مضطربة

6
00:01:46.700 --> 00:02:01.450
عن ابن ابي هان وهو هارون ابن عن ابن ام هانئ وهو هارون ابن ام هانئ. قال عنه ابو الحسن ابن القطان المتوفى عام ست مئة وثمانية وعشرين في كتابه النفيس في هذه قال فيه لا يعرف

7
00:02:02.150 --> 00:02:21.700
وفي التقريب قال فيه مجهول فهو راوي مجهول ولذا فان هذا الحديث في اسناده مقال كما سيقوله الترمذي علينا وعليه رحمة الله عن ام هانئ قالت كنت قاعدة عند النبي صلى الله عليه وسلم فاتي بشراب

8
00:02:21.750 --> 00:02:48.750
يعني هنا اسمع فشرب منه ثم ناولني فشربت منه فقلت اني اذنبت فاستغفر لي فقال وما ذاك؟ قالت كنت صائمة فافطرت فقال امن قضاء كنت تقضينه؟ قالت لا. قال فلا يضرك اي ليس عليك اثم في افطارك. هذا الحديث بهذه الطريقة

9
00:02:48.750 --> 00:03:08.750
والحديث في مسند احمد وعند الدارمي في سننه. وعند النسائي في الكبرى كما في تحفة الاشراف والى اخرجه الامام احمد والنسائي من طريق ابي صالح اللي هو باذان عن ام هانم. واخرجه الامام احمد من طريق رجل عن ام هانئ. فالحديث طرقه

10
00:03:08.750 --> 00:03:29.800
ظعيفة لذا الترمذي حينما ساق هنا ساق امثل شيء لهذا الحديث وهو حديث ضعيف قظت الباب عن ابي سعيد وعاش طبعا حديث آآ ابي سعيد اخرجه البيهقي في السنن الكبرى الجزء الرابع صحيح مئتين وتسعة وسبعين

11
00:03:30.450 --> 00:03:52.500
واما حديث عائشة فقد اخرجه مسلم في صحيحه برقم الفين وسبع مئة وخمسة عشر وابو داوود رقم الفين واربع مئة وخمسة وخمسين والترمذي كما سيأتي بعد خمسة احاديث وابن ماجة

12
00:03:53.150 --> 00:04:11.900
والنسائي اذا هذا الحديث عائشة اخرجه الجماعة الا البخاري اذا اردنا ان نعبر بتعبير اخر ولذا انت لابد ان تدمن على كلام الائمة اذا اردت ان تدرس الحديث او تكتب في الحديث او تخدم حديث النبي صلى الله عليه وسلم

13
00:04:12.350 --> 00:04:31.950
حتى تتعلم عباراتهم التي يصيغون منها المعلومات التي من الله عليهم بحفظها ومعرفتها طبعا احاديث الباب تدل على انه يجوز لمن صام تطوعا ان يفطر لا سيما اذا كان بدعوة طعام احد من المسلمين فينبغي على الانسان

14
00:04:31.950 --> 00:04:57.400
لادعي عند احد من المسلمين وكان طعم صوما له يعني اذا استجاب الدعوة كان حسنا حدثنا محمود بن غيلان طبعا محمود بن غيلان من الثقات الحفاظ له البخاري كثيرا وخرج له الترمذي اكثر من البخاري

15
00:04:58.350 --> 00:05:17.250
توفي عام تسع وثلاثين ومائتين قال حدثنا ابو داوود وابو داوود هو سليمان ابن الاشعب  قال حدثنا شعبة اليهود بن الحجاج طبعا ابو داوود هذا الطيارسي ابو داوود هذا هو الطيار السنوي عام مئتين واربعة. ليس ذا نعم

16
00:05:17.300 --> 00:05:34.050
قال حدثنا شغله ابن الحجاج قال كنت اسمع سماك ابن حرب يقول احد بني ام هانئ حدثني. يعني هكذا وصف احد بني ام هانئ حدثني. وهناك قال عن ابن لي. نعم لام هانئ

17
00:05:34.450 --> 00:05:56.550
فلقيت انا افضلهم وكان اسمه جعفر وكانت ام هانئ جدته وكان مهان جدتك وحدثني عن جدته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليها فدعي فدعا بشراب فشرب ثم ناولها فشربت

18
00:05:58.100 --> 00:06:14.650
فقلت يا رسول الله اما اني كنت صائمة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصائم المتطوع امين نفسه معناه فانه اذا كان امين لنفسه فانه له ان يتصرف في امانة نفسه على ما يشاء

19
00:06:15.700 --> 00:06:35.200
ان شاء صام وان شاء طبعا لو صح الخبر لجعلنا ان شاء صامه وان شاء افطر شرح بمعنى امين نفسه لكن الخبر في اسناده مقال لما اورد الترمذي الحديث بهذين الطريقين قال قال شعبا فقلت له اانت سمعت هذا من ام هانئ

20
00:06:35.700 --> 00:06:52.600
قال لا اخبرني ابو صالح ابو صالح طبعا ضعيف اللي هو ابو اذان مولى ام هانئ وهو ضعيف من اللسان. يقال له باذان ويقال له بابان ومن يقرأ في كتب التفسير فيعييه هذا السند

21
00:06:53.050 --> 00:07:06.050
ما رواه السد الصغير محمد بن مروان عن محمد بن السائب الكلبي عن ابي صالح ابن عباس هذا سند واهي وهو من اضعف الاسانيد لان محمد ابن مروان السد الصغير كذاب

22
00:07:06.250 --> 00:07:27.350
ومحمد ابن السائب الكلبي هو كذاب وابو صالح ولم يسمع لابن عباس فاتسند مسلسل بالعلل فهذا الحديث مهما قلبته حديث ضعيف لا يصح ويكفينا حديث عائشة الذي اخرجه الجماعة الا البخاري في هذا الامر

23
00:07:28.250 --> 00:07:47.900
وروى حماد بن سلمة هذا الحديث عن سماك ابن حرب فقال عن هارون ابن بنت ام هانئ عن ام هانئ هكذا ساقه لكن ماذا قال؟ قال ورواية شعبة احسن يعني رواية شعبة بن حجاج التي ساقها هنا قال كنت اسمع سماك ابنها اقوى

24
00:07:48.750 --> 00:08:05.150
فلا نسبة بين حفظ حماد ابن سلمة وبين شعبة فالشعبة اعلى بكثير من حماد ابن سلمة وحماد ابن سلمان بدأ ثقة ثم وقعت له اخطاء فتكلم في حفظه حماد بن سلمة له اخطاء

25
00:08:05.850 --> 00:08:29.700
لكنه حينما يروي عن بعض الرواة كثابت ابن اسلم البناني فمرويه عنه قوي قال ورواية الشعبة احسن هكذا حدثنا محمود بن غيلان عن ابي داوود اين رواية التي تقدمت نعم تقدمت هذه اخرج من غيلان قال حدثه ابو داوود قال حدثنا شعبة

26
00:08:30.400 --> 00:08:42.350
اذا هذا اقوى من رواية حماد ابن سلمة وهذا الاصل الحديث ظعيف لكن مع ظعف الحديث هناك طرق ايظا لهذا الحديث فيها مقال كما مر عندنا يوم امس لما عن رفع يديه عند السجود

27
00:08:42.900 --> 00:09:03.700
تقنا حديثا من خمسة من الصحابة او قد اجرينا فيها قواعد الجرح والتعذيب. والتعليل احسن هكذا حدثنا محمود ابن غيران عن ابي داوود يعني عن شعبة لانه ابو داوود عن شعبة وابو داوود كما ان غندر من احفظ الناس بحيث شعبة

28
00:09:03.800 --> 00:09:21.250
فان ابا داوود قال في ايضا حافظ لحديث شعبة متقن اياه فهو ايضا كان خصيصا بهم وقدرت بذلك كما قلنا لان بندر قد لازمه عشرين عاما وكان ربيبه. ما معنى وكان ربيبه هي من فاز بالمسابقة الاول

29
00:09:24.500 --> 00:09:53.350
فقط انا تلميذة وخدمة فقط وربائبكم الناس في حجوركم الرغيب الرجل قال له ابنك احنا ايه لا هذا ليس الا هو التبني لا يجوز فبني ماجد ابن الزوجة يعني واحد يتزوج امرأة ارملة ومطلقة وعندها ابن هذا يسمى الربيع

30
00:09:53.550 --> 00:10:15.250
نعم تحص ابن سليمان من ربيب من؟ ربيب عاصم القارئ المقرئ ونحن هنا في دار القراء فاحفظ هذه الامثال يا سيدي. فهذا مما ينبغي ان لا نجهله فقال امين نفسه وحدثنا غير محمود عن ابي داوود فقال امير نفسه يعني انظر الى دقة الترمذي

31
00:10:16.650 --> 00:10:34.700
كيف انه يأتيك بالاختلافات حتى نعلم كيف ان اهل حصان الحديث ونقلوه كما سمعوه ولن يضيفوا حرفا ولم ينقصوا حرفا انما هي امانة تحملوها وادوها لمن جاء بعدهم. فجزاهم الله عنا وعن الاسلام خيرا

32
00:10:35.600 --> 00:10:49.400
هذا الشك. امين نفسه انه نقله بدون ان ينقذ القصة لا في امين نفسي هكذا رغم حزنه غيلان عن ابي داوود ورواه غير عن ابي داوود عن شعره امير نفسه امير وليس امين يعني براء

33
00:10:49.400 --> 00:11:09.350
وليست بالنون وكلاهما بمعنى واحد امير وامين هنا في هذا الخبر ليس فيها اختلاف انما تدل على معنى واحد لكن هو دا يبين من باب الامانة نعم وحدثنا غير فقال امير نفسه او امينته اي بالشك على الشك واحنا عندنا قاعدة لما يأتينا روايتها شك ماذا نصنع

34
00:11:09.800 --> 00:11:29.050
نذهب الى الرواية ليس فيها شك. فنجزم بالذي ليس فيها شك. مثل في القرآن لما نبغى يأتينا مكتب ومتشابه. نرد المتشابه الى المحكم حتى يصير الجميع محكما وهكذا روي من غير وجه عن شعبة امين او امير نفسه

35
00:11:29.750 --> 00:11:45.600
طبعا هير لنفسه بعد دخوله في الصوم ان شاء اتم وان شاء امير قال التلميذ قال عن الشيخ هو حديث ام هانئ في اسناده مقال يعني هو كيف ادار حيروح حديث عثمان وهو حديث ضعيف طبعا في مقال

36
00:11:46.250 --> 00:11:59.150
ومع انه ضعيف لان في اسناد هذا الراوي لا يعرف. وايضا الرواية السابقة في اثناء يعني يعني قد توضع لكن الخلل من امي من هذا الراوي. الراوي الذي يروي عن امي هانئ

37
00:11:59.600 --> 00:12:16.850
فهو لا يعرف كما قال ابو الحسن ابن القطان وهو ايضا مجهول كما قال الحافظ ابن حجر والعمل عليه عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ان الصائم المتطوع اذا افطر فلا قضاء عليه الا ان يحب ان يقضيه

38
00:12:16.850 --> 00:12:32.000
وهو قول سفيان واحمد واسحاق وشاف الان لما الترمذي علينا وعليه رحمة الله ساق الخبر ضعيف وقال العمل عليه عند اهل العلم هل يريد تقوية الحديث؟ بقوله العمل عليه عند اهل العلم؟ الجواب لا لا تقول حديث

39
00:12:32.400 --> 00:12:50.400
تعطيك فائدة فقهية مع الفوائد الحديثية التي ساقها لكم والا لانه هتهب ان الحديث غير موجود قائم نفسه امير نفسه لانه ما اوجب الصيام على نفسه وليس صوم الواجب هو صومه فان شاء اتمه ان شاء

40
00:12:50.750 --> 00:13:07.400
لم يسمى ولا يجب شيء في الذمة حتى يرد الدليل على اجابة طبعا عند ابي حنيفة ليس امير نفسه بل يجب عليه ان يتمه واستدل ابو حنيفة بقوله تعالى ولا تبطلوا اعمالكم

41
00:13:07.550 --> 00:13:32.650
سيأتينا الكلام عن الاستدلال بهذه الاية هي ولا تبطل الاعمال معناها اخلصوا فيها لله ولا تبطلوها بالرياء والتسبيح والمن وليس معناه انه انتوا اذا عملت عمل عليك ان تقف  عندنا شيء وحيد اوجبه الله قال اتموا الحج والعمرة لله واتموا الحج والعمرة هو الشيء الوحيد

42
00:13:33.100 --> 00:13:49.750
لان فيها شيء تربوي لان الحج فيه ثلثا مادية فيها ترك للاهل فما يصح الانسان يشرع بالحج ثم يعود فحتى الانسان يحافظ على ماله ويحافظ على وقته وعلى زمانه اما بقية النفل

43
00:13:49.800 --> 00:14:07.750
اذا شرع به الانسان يحق له ان يتركه لا سيما اذا اراد ان يتركه للافضل انت عندك مسجد صغير واردت ان توسعها يحق لك ان تهدم بمسجد الصغير وتجعله كبير اذا كان في ذاتها مصلحة اما اذا كان كافر ولا يحتاج لا يحرم

44
00:14:10.850 --> 00:14:26.400
باب صيام المتطوع بغير تبيت يعني بغير تبييت النية اما صائم الفضل فلا بد ان يميت لانه لما يمر جزء من النهار لا بد ان لا يمر دونه الا وان تنال الصيام

45
00:14:27.550 --> 00:14:48.300
لانه هذا الصيام ليس فقط ترك الطعام والشراب والجماع لا يتعلق بنية انه تركها لله تعالى فلابد من النية ولذلك النية اصله قبول الاعمال والنية من النوى النوى اين تجد خارج التمرة؟ لا اخذ التمرة فالنية معروفة اذا لابد ان يوجد في القلب

46
00:14:48.650 --> 00:15:04.500
ان الانسان قد نوى حتى لما مر جزء من النهار مرة جزء من النهار وهو مخلص لله في عبادته وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين يعني معناه انه قد اراد بها وجه الله فلابد بالفريضة

47
00:15:04.650 --> 00:15:25.650
اما النفل فالنفل مثل الصلاة النافلة طلع لنا فنبني على التخفيف يحق لك ان تصليها جالسا ويحق لك ان تصليها قائما اما الفريضة فلا وتلاوة الصيام ما دام ان الانسان هو النفل يحق له ان ينوي في النهار. لم يكن فاستيقظ

48
00:15:26.150 --> 00:15:48.850
لم يأكل لما رأسه عاشر الحادي عشر ولم يأخذ شيء والاذان المغرب بقي عليه خمس ساعات انا ساصوم وهذا من رحمة الله طبعا هذا في الشرع له نظائر كثيرة من ذلك الوصية للميت ان الله يتصدق عليكم بثلث اموالكم عند وفاتكم

49
00:15:49.050 --> 00:16:04.350
فالمال الان في جيبك تتصرف به ولكن بعد الوفاة لا تتصرف فيهم لكن اجيز لنا في الوصية ونتمتع به ورا ما تموت يطلع جزء من الانواع تجلس يذهب في الجهة الفلانية على حسب ما اوصيت به

50
00:16:04.700 --> 00:16:16.550
فهو تصدق من عند الله تعالى. فامور التطوع مبنية على الكف اما الزكاة فقل انا لا ازج فاذا مت اخذ الزكاة ما يصير هذا في الذكر. ويصح هذا في التطوع

51
00:16:17.900 --> 00:16:37.550
فقال باب صيام المتطوع بغير تبيت اي بغير تبييت للنية اما الفريضة فلا بد من تبيت النية عن جزء من البيتوتة وهو الليل ان يكون قد نوى حدثنا هناد قال حدثنا وكيع هذا هنادي بن السري

52
00:16:37.950 --> 00:16:55.050
له كتاب في كتب الحديث اسمه الزهد من انفس ما يكون وهذا الزهد شي طيب انك تقرأ في الزهد والسفليات حتى يرق قلبك لما تقرأ في كتاب الرقائق في صحيح البخاري وتجده قد اورد حديث

53
00:16:58.150 --> 00:17:12.950
يذهب الصالحون الاول فالاول ثم يبقى حصالة من الناس لا يباليهم الله في الدنيا وتعمل لان تكون صالحا في نفسك مصلحا لغيرك. لما تقرأ حديث لا يأتيكم عاما الا والذي بعده شر

54
00:17:12.950 --> 00:17:31.100
طبعا هذا الشر ما يفتح للناس من اعمال السيئات فكتب الزهد من الكتب المهمة تنبه لها الائمة في القديم والحديث والان ايضا يؤلفون يسمونها باعمال القلوب هي شبيهة بهذه المصنفات اخرها كتاب

55
00:17:31.400 --> 00:17:52.550
للشيخ خالد السبت اسمه اعمى القلوب كتبته امرأته توفيت يوم السبت وصلي عليها يوم الاحد نسأل الله ان يرحمها برحمته الواسعة وان يرحم جميع المسلمين وان يشفي كل مريض وان يعافي كل جريح

56
00:17:52.750 --> 00:18:14.050
فكم على الاسرة من مرضى يلتجئون ويلتمسون رحمة الله تعالى والمسلم لا ينسى اخوانه ابدا وانت في الصلاة تقول السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. انت تدعو لهم بالسلامة فاذا دعوت لهم بالسلامة في الصلاة فادع لهم بالسلامة في خارج الصلاة وتفقد احوالهم

57
00:18:16.250 --> 00:18:40.850
نعم. قال حدثنا وهو وكيع ابن الجراح الرؤاسي علم من الاعلام هو امام من الائمة وكبير من الجلة وله كتاب نفيس اسمه الزهد ايضا فتجد الشيخ طبع تلميذه النادر في

58
00:18:40.950 --> 00:19:01.450
استفاد من شيخه وكيف الا في الزهد وكتابها الناتج في مجلدينه وكتابه فيه مجلد صغير عن صالح ابن يحيى وهو ابن عبيد الله التين المدني فهو صدوق يخطب عن عمته عائشة بنت طلحة وهي عائشة بنت طلحة بن عبيد الله التميمية

59
00:19:02.750 --> 00:19:24.700
كانت فائقة الجمال وهي ثقة وجمال الدنيا يذهب ويزول ويصير الانسان احوى سبح اسم ربك الاعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى والذي اخرج المرعى فجعله غثاء احوى احظر كل شيء في هذه الدنيا

60
00:19:24.950 --> 00:19:45.850
من الموز والتفاح وغيرها وحتى الاخضر والاصفر فموج البطيخ غالبه هنا في المشرق لون باطنه احمر بعضه تفتح باطنه اصفر ذهبت الى ماليزيا وجدت الوان نعم احسنت. هذه جميعها حينما تترك تتحول الى قطعة سوداء

61
00:19:45.900 --> 00:20:02.100
وانا وانت ايضا نتحول الى قطعة سوداء. ستجد حكمة البارح حينما سمى ادم بادم من الادمة وهي السمرة. وسمى حواء اللي هي تأنيث وهو الاسمر وهذه يرحمها الله تعالى في هذه الساعة كانت الجهاد

62
00:20:02.950 --> 00:20:17.900
والجمال نعمة وامانة يبتلي الله بها ويبتلي بها. فعلى الانسان ان يظع كل نعمة في مرضات في مرظاة الله تعالى والى من وهبه الله الجمال عليه ان لا يفسد جماله

63
00:20:19.050 --> 00:20:36.550
باعماله السيء. ومن كان وجهه ليس جميلا فلا يفسد عمله ايضا. فعليه ان يجمل نفسه بالاعمال الصالحة. فالجمال جمال النفس. وهذا هو الذي واما جمال المنظر فهذا يذهب ويزول عن عائشة ام المؤمنين

64
00:20:36.650 --> 00:20:55.400
جزاك الله خير الجزاء قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فقال هل عندكم شيء؟ اي هل عندكم شيء من طعام قالت قلت لا قال فاني صائم اذا لن يبيت الصيام

65
00:20:56.000 --> 00:21:13.850
وهذه الرواية معلولة طبعا لكن الحديث يعني في الحديث صحيح وتقوى هذا الخبر ما جاء من حديث المجاهد عن عائشة وجاء من حديث عائشة ومجاهد عن عائشة وجاء من حديث مجاهد وام كلثوم عن عائشة

66
00:21:14.050 --> 00:21:40.400
يعني هذا الراوي طلحة ابن يحيى قد توبع فارتقى الحديث الى ماذا ابتغى الحديث الى الصحة. الحديث في صحيح ابن خزير رقم الفين ومئة وواحد واربعين في الفين ومئة وواحد واربعين باب الرخصة في في صوم التطوع وان لم يجمع المرء على الصوم من الليل

67
00:21:40.800 --> 00:21:53.200
والدليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم انما اراد بقوله لا صيام لمن لم يجمع الصيام من الليل صوم الواجب دون صوم التطوع. شف كيف يفصل ثم ساق بالسند

68
00:21:53.600 --> 00:22:05.900
قال حدثنا الحسن ابن محمد وابو قلابة عبد الملك ابن محمد الرقاشي قال حدثنا روح قال حدثنا شعبة عن طلحة بن يحيى عن عائشة بنت طلحة عن عائشة ام المؤمنين قالت

69
00:22:06.750 --> 00:22:25.000
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب طعامنا وهذا الانسان يحب الطعام ولا يقول هذا لا اكله وهذا لا ارغبه وهذا تكرر لان الانسان اذا ترك الطعام او كرهه كأنه كره نعمة الله

70
00:22:25.850 --> 00:22:44.550
فجاء يوما فقال هل عندكم من ذلك الطعام؟ قلت لا فقال اني صائم. قال ابو بكر قد ذكرنا اخبار النبي صلى الله عليه وسلم في صيام عاشوراء وامره بالصوم من لم يجمع قيامه من الليل في ابواب صبحه هناك ادلة اخرى على صوم التطوع على انه يجزئ

71
00:22:45.550 --> 00:23:02.450
وساقه ايضا من طريق وكيع عن طلحة ابن يحيى عن عمته وسائق الخبر قال هذا حديث وكيع وبوء له باب اباحة الفطر في صوم التطوع بعد مضي بعظ النهار. والمرء ناول للصوم فيما مظى من النهر. اذا احاديث كثيرة

72
00:23:03.150 --> 00:23:19.550
تدل على هذا ثم قال حدثنا محمود بن غيلان وما حدثنا غيلان الترمذي قد اكثر عنه روى عنه قرابة ست مئة حديث. بسم الله الحمد لله قال حدثنا بشر بن السري

73
00:23:20.600 --> 00:23:37.200
اسأل الله ان يجعلكم جميعا من السرات هذا السريع يعني اللي مكنه الله تعالى صاحب يسر  عن سفيان وهو الثوري عن طلحة بن يحيى عن عائشة بنت طلحة عن عائشة ام المؤمنين قالت

74
00:23:37.250 --> 00:23:53.500
كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتيني فيقول اعندك غداء اللي هو ما يؤكل قبل الزوال احنا الان متى ناكل الغداء بعد الزواج وهؤلاء الغداء قبل الزوال يعني قبل صلاة الظهر لماذا؟ نهيها ياكلون الوجبتين

75
00:23:53.550 --> 00:24:13.050
وجبة قبل الزوال ووجبة بعد غروب الشمس فيعيشون على وجبتين وفي ديار العراقية وارض الحجاز وغيرها وجبة افطار وغداء وعشاء ولما جينا الى هنا وجدنا الناس ياكلون وجبتين وهذا حسن

76
00:24:14.300 --> 00:24:39.200
فمن اعتاد على وجبتين كان افضل لبدنه واحسن لصحته  لا وجبة وحدة ليس حسنة وجبتين خفيفتين افضل والطعام الكثير يفسد بعضه بعض بعض الناس تأكل يعني تأكل الطعام ثم يأكلون الحلال ثم ياكلون الفاكهة هكذا في بعض هذا خطأ هذا

77
00:24:39.200 --> 00:25:01.550
من هذا الطعام بعظه على بعظ يفسده وتذهب فائدته واذا اذا اكلت شيئا لا تأكل الا بعد ساعتين حتى يكون هذا قد ذهب نعم فاقول لا فيقول اني صائم قالت فاتاني يوما فقلت يا رسول الله انه قد اهديت لنا هدية قال وما هي

78
00:25:01.550 --> 00:25:18.500
قالت قلت حيس اللي هو تمر مخلوط بسمن واقر تمر معروف مخلوط معروف السمن اللي هو دهن كانوا يستخدمون الدهن الحر اللي هو دهن الغنم وهذا انفع لبدن الانسان لكن الاكثار منه يرفع الدهون في جسم الانسان يضر الانسان

79
00:25:18.850 --> 00:25:41.250
والدهون مؤذية ولا يذهب الدهون الا كثرة المشي والرياضة والاقط احنا نسميه اللي هو اللبن المجفف وفي ارض الشام لا يأكلونه وفي اليمن وبلاد الحرمين يؤكل كثيرا ويقدم مع القهوة والتمر. نعم. احنا

80
00:25:42.500 --> 00:25:58.450
تعرفه مم يعني ولبن ومجفف يصير ضروس عندنا في العراق يعني الوحيدين يأكلونها الان اللي هم الكويتيون لكن الان فيه في الرماد في غيرها الناس صاروا لا يأكلونه ونغسل اللبن اسمه لبن جميل في الاردن

81
00:25:58.500 --> 00:26:19.850
لا لا يسموا لبن كيس هذا يختلف بس هذا مجفف يعني مثل التفاحة تيبيس عند يبس نعم مم ويضعون له ملح فيه ملوحة يعني ان كان لديه رغط يؤذيه فهذا الطعام كان موجود في جزيرة العرب القديم

82
00:26:19.900 --> 00:26:33.850
فهذا اللي هو الحيث هو تمر مع سمن مع هذا لما يخلط يعني هناك اشياء اخرى تكون طيبة وهناك اشياء لما تخلط تكون غير نافعة وهذا من نعم الله علينا نعم

83
00:26:34.350 --> 00:27:00.250
قال اما اني قد اصبحت صائما امام اني هذي طبعا انا يعني اداة تنبيه نعم وليس ذاك تفصيل اما والذي امات واحيا والذي امره الاخر نعم. تنبيه المقابل متل الا الا بذكر الله تطمئن القلوب لتنبه الناس على هالشي

84
00:27:00.650 --> 00:27:13.700
قد اصبحت صائما قال ثم اكل وهذا يدل على جواز افطار النفل هذا حديث صحيح في صحيح مسلم يدل على جواز افطار النفل لم يخالف في هذا الا ابو حنيفة

85
00:27:15.300 --> 00:27:28.600
وابو حنيفة استدل بالحديث الالي سيأتينا الكلام عنه وقود الجمهور هو الصواب وهذا سنة النبي صلى الله عليه وسلم واذا صح الامر عن المعصوم صلى الله عليه وسلم فلا نخالفه

86
00:27:29.150 --> 00:27:44.100
ومن خالف الحديث الصحيح فهو على شفا هلك بعض ما جاء في ايجاب القضاء اي على الصائم المتطوع الذي افطر هذا الباب. باب ما جاء في اجابة هذا دليل ابي حنيفة

87
00:27:45.000 --> 00:28:09.400
وعنده دليل اخر وهو عموم قوله تعالى ولا تبطلوا اعمالكم. وسيأتينا نقاش الاستدلال بهذا حدثنا احد الثقة في الحافظ صاحب المسند قال حديثنا كثير ابن هشام قال حدثنا جعفر ابن برقان وهو ابو عبد الله الرقي وهو صدوق يهم في حديث الزهري

88
00:28:09.500 --> 00:28:30.250
الرق نسبة الى الرقه والرقة لما كان يفيظ نهر الفرات تتشقق الارض هناك يسمى الرفع هو يرظى رقائق قطع من الرقائق تمام نسأل الله ان يرحم اهلها اجمعين وان يصلح احوالهم وان يبدل احوالهم الى خير

89
00:28:31.200 --> 00:28:50.550
عن الزهري وهو محمد ابن شهاب الزهري. طبعا الزهري من رواة المكثرين فلما يتراوي الصدوق يهم يروي عنه يعني انظر ماذا كيف روى الخبر تلاميذ الزهرة المقربين عن عروة لابن الزبير عن عائشة

90
00:28:51.000 --> 00:29:10.450
قالت كنت انا وحفصة صائمتين اي نسلم فعلم لنا طعام اي هدية اشتهيناه فاكلنا منه فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فبذرتني اليه حفصة وكانت ابنة ابيها اي على خصال ابيها بانها جريئة

91
00:29:12.750 --> 00:29:37.500
فقالت يا رسول الله انا كنا صائمتين فعرض لنا طعام اشتهيناه فاكلنا منه. قال اقظيا يوما اخر هذا الرواية ليست بصحيحة ولو هذه الرواية ابي حنيفة وهي ليست بصحيحة شوف لما اورده من رواد جعفر ابن البرقان عن الزهري عنعر وعن عائشة قال وروى صالح بن ابي الاخطر هذا اذا

92
00:29:38.150 --> 00:29:55.200
فيه ضعف ومحمد ابن ابي حفصة وهذا الحديث عن الزهري عنعر وعن عائشة مثلك يعني هالمتابعة لمن متابعة لجعفر للبرقان لكن هذه المتابعة لم تنفع لان العدد الكبير من المقربين الى الزهري على غير هذا

93
00:29:55.800 --> 00:30:08.950
قد روى مالك بن انس ابن المبارك علينا وعليه رحمة الله يقول كما نقله النسائي في السنن الكبرى دار الكتب العلمية عقب الفين واثنين وسبعين قال الرواة عن الزهري ثلاثة

94
00:30:09.150 --> 00:30:25.000
مالك ومعمر وابن عيينة فاذا اتفق اثنان لم يعتد بقول الاخر. عدنا للزهري تلاميذ مقربين فلما يأتينا حيث يقتل فيه نأتي الى المقربين من كيف رواه؟ يكون هذا هو المعتمد

95
00:30:25.500 --> 00:30:40.650
ورواه مالك ابن انس ومعمر وعبيد الله ابن عمر وزياد بن سعد وغير واحد من الحفاظ هذا اربعة من الثقات للكبار عن الزهري عن عائشة مرسلة يعني هناك الزهري عن عائشة بدون ذكر

96
00:30:41.550 --> 00:31:04.300
ومراسيل الزهر مراسيل فيها مقال فالخبر ضعيف لارساله لان الزهري حاضر فاذا ارسل فقد ارسل عنه ضعيف هم هذا الحديث يا شيخ  من كان عليه كان عليه صوم في رمضان عليه صوم في رمضان فرض

97
00:31:06.200 --> 00:31:23.800
واراد ان يقضيها. هم كان علي يومين اليوم انا صائم عن رمضان. فهو فرض. مم. لكني اجتهدت طعاما كلته وقلت في نفسي اصوم غدا لا بأس لان هو الفطر ليس مبنيا على التظييق

98
00:31:24.300 --> 00:31:45.250
الامر واسع افطرت اليوم غدا تصوم القضاء. لا بأس بهذا اذا هذا الخبر يرويه جعفر بنقال عن الزهري وتابعه صالح بن ابي الاخضر. ومحمد ورواه منهم اوثق منهم واوثق مالك ابن انس ومعمره ومعمر ابن راشد من اوثق النافذة وعبيد الله ابن عمر ايضا

99
00:31:45.550 --> 00:32:04.300
وزيادة بن سعد وغير واحد يعني عدد كبير من الحفاظ رووا الخبر عن الزهري عن عائشة مرسلة فيكون هذا الرواية هي الراجحة هي الراضية الخبر ضعيف لانه مرسل وان من وصله بذكر عروة بين الزهري وعائشة فقد اخطأ

100
00:32:05.050 --> 00:32:19.150
من اين جاء هذا الخطأ؟ قد سلكوا الجادة اللي هو معتاد جدا الزهري لهذا الخبر ولم يذكروا فيه عن عرضه وهذا اصح يعني الترمذي صحح اي رواية صحح رواية الارسال

101
00:32:19.350 --> 00:32:40.400
شف وقال النسائية في المجتمع عقب ثلاثة الاف ومئتين وثمانين عندنا سنن النسائي هنا فاي نعم قال عن الموصول هذا خطأ وقال الخلان اتفق الثقات على ارساله وشد من وصله. اذا غاية من وصله بذكر عروظه

102
00:32:40.500 --> 00:32:53.600
بين الزهر وام المؤمنين عائشة فروايته شابة طبعا هذا لابي حنيفة ايضا وابو حنيفة استدل بالاية لكن الاستدلال بالاية رد عليهم ابن عبد البر يقول ابن عبدالبر في كتاب الاستذكار

103
00:32:54.550 --> 00:33:11.500
الجزء الثالث صحيفة ثلاث مئة وثمانية وخمسين يقول من احتج في هذا يعني على منع على وجوب على وجوب القضاء للنفل وعلى وجوب الاتمام يقول من احتج في هذا بقوله ولا تبطلوا اعمالكم فهو جاهل باقوال اهل العلم

104
00:33:11.600 --> 00:33:27.400
ولذلك احنا لما عدنا تفسير اية ما من حقنا ان نفسرها حتى نرجع الى اقوال اهل العلم يقول فهو جاهل باقوال اهل العلم فان الاكثر على ان المراد بذلك النهي عن الرياء في قوله فلا تبطلوا اعمالكم

105
00:33:28.500 --> 00:33:50.350
اي لا تبطلوا اعمالكم بالرياء اخلصوها لله نعم قال وهو فقال لانه روي عن ابن جريج قال سألت الزهري قلت له احدثك عروة عن عائشة؟ قال لن اسمع من عروة في هذا شيئا

106
00:33:50.750 --> 00:34:05.350
هذا يبطل رواية صالح بن ابي الاخضر ومحمد ابن ابي حفصة وجعفر والمرقان. ابن جريج سأل الزفرين عن هذا اجتماع من عروة؟ قال لا. قال لم اسمع من عروة في هذا شيئا

107
00:34:05.750 --> 00:34:22.300
ولكني سمعت في خلافة سليمان ابن عبد الملك عبد الملك آآ جاء بعد الوليد احنا ساعدنا مروان ابن الحكم وبعد مروان ابن الحكم عبد الملك بن مروان ثم الوليد بن

108
00:34:23.050 --> 00:34:40.150
ابن عبد الملك ام سليمان وفي زمن سليمان وصلت الفتوحات الى اين؟ الى طنجة اكثر فتوحات حصلت في زمن سليمان بن عبد الملك وهو نفس سليمان اللي اراد ان يكثر من خلاف الادنى

109
00:34:41.150 --> 00:34:52.950
دخل عليه رجاء ابن حيفة وقال له ماذا تصنع يا؟ قال اوصي بالخلافة لولدي قال له يا امير المؤمنين ان مما ينفع الخليفة في قبره بعد ان يموت ان يفسد الامر

110
00:34:53.200 --> 00:35:13.900
لاهل الثقة والديانة فقال له من تقصد؟ قال عمر بن عبد العزيز قال فان ابنائي اكتب له الخلافة وانا اجعلهم  والكتاب وختمها وسلمها بعدها دقائق ماتت فلما خرج كان ابنائه موجودين وقال لهم

111
00:35:14.800 --> 00:35:30.850
بايعوا على الخليفة الذي سماها امير المؤمنين قال من؟ ذكر ما في واحد يسأل قال لا اخبر احدا فضايح يا عم جمع الناس وركب مكان العادة وجعل الشرطة هكذا خلف الناس واي قرار

112
00:35:32.500 --> 00:35:51.650
من سليمان ابن عبد الملك الى عمر ابن عبد العزيز قد وليتك الخلافة من بعدي فرأسا واحد من ولد سليمان قال والله لا نجعلها تخرج من ال مروان فمباشرة شرطة رفعوا السيوف

113
00:35:52.100 --> 00:36:05.100
فقال فرجاء ابن حي وكان قال والله اقطع عنقك لقد بايعت على كتاب ابي على من ولاه امير المؤمنين فانت تخالف امر امير المؤمنين وقد لايعت عليه. باعتبار نقض البيعة الى

114
00:36:06.400 --> 00:36:21.050
فعمر قال لقد الناس طاحت بايعناك يا هل هو قال لقد بايعتوني وانا اتنازل عن الخباث وقالت لا نريدك الا انت شوف قبل الدفن قبل ان يدفن سليمان. بدأ غير

115
00:36:22.300 --> 00:36:38.150
ابو الخزينة مباشرة ارسل بكتاب غير والي مصر وبدأ يعمل يعمل وراح بينام قبل ظهر هذا الشيء كان صباحا وابن عبد الملك كان العمر الاخ عمره ستطعش سنة قال له الى اين يا ابي

116
00:36:40.000 --> 00:36:57.950
قال اريد ان اقيل قليلا. قال هو مظالم بني امية يعني هواية اشياء سلبوها حقوقهم من الاخرين قال اذا استيقظت بعد الظهر ساصلي ثم ارجع. قالوا هل تضمن نفسك انك تعيش حتى تستنام وتستيقظ وتصلي الظهر؟ قال الحمد لله جعل

117
00:36:58.300 --> 00:37:13.750
من ظهر من يعينني على طاعة الله طبعا هذا توفي وهو صغير عبد الملك بن عمر بن عبد العزيز وما حزن عليه يعني شافوا اعتيادي فقيل له لا نراك احدا. قال لقد اصبحت

118
00:37:13.950 --> 00:37:31.550
وما لي سرور الا في مواضع القضاء والقدر ولذا محبة الله في اي شيء تكون؟ تكون بطاعته وبترك معصيته والرضا بالمقدورات التي يكتبها الله على الانسان. نعم فبفعله ان لا يجزع مما

119
00:37:31.750 --> 00:37:47.400
يصيبه نعم احدثك عروة عن عائشة قالت لم اسمع من عروة هذا شيئا ولكني سمعت في خلافة سليمان ابن عبد الملك من ناسخ عن بعض من سأل عن هذا الحديث

120
00:37:48.200 --> 00:38:02.600
حدثنا بذلك علي بن عيسى ابن يزيد البغدادي قال حدثنا روح ابن عبادة عن ابن جريج فذكر الحديث طبعا هذه الرواية المرسلة اخرجها النسائي من طريق معمر وعبيد الله ومالك عن الزهري

121
00:38:03.200 --> 00:38:16.850
ثم قال نعم حدثنا بذلك علي بن عيسى ابن يزيد البغداد قال حدثنا روح ابن عبادة عن ابن جريج فذكر هذا السؤال سؤال ابن جريج الزهري وقد ذهب قوم من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم

122
00:38:17.100 --> 00:38:33.100
الى هذا الحديث فرأوا عليه القضاء اذا افطر وهو قول مالك ابن يعني بعضهم اخذ ربما قاسه على واتموا الحج والعمرة كأنهم قالوا مثلما امر الله باتمام الحج والعمرة شرع بشيء عليه ان لا يبطله. الى هنا

123
00:38:33.250 --> 00:38:47.950
هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد اللهم ارحمنا. بارك فيك يا شيخ في هذه اللحظة