بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بحمد الله كثير من الاخوة صنعوا مشجرات لهذا الحديث وهي محاولات جيدة
لكان لم اقرأ منها ولا واحدة لما قلت لهم احتفظوا بها عندكم لاجل ان تقارن عملكم مع العمل الذي سوف انشره لاجل ان يتقوى الباحث ولاجل ان يمارس هذا الفن
هذا الحديث في سنن ابي داوود باب باب يصير منها دون الجماع ثم قال ابو داوود حدثنا يزيد ابن خالد ابن عبد الله ابن موهب الرمزي انت تجد هذا ابو داوود امامك. هذا هو ابو داوود
علينا وعليه رحمة الله تعالى وهذا رقم الحديث واعطيناه اعطيناه هذا الرقم هذا اللون فيقول حدثنا يزيد ابن خالد ابن عبد الله ابن طبعا الاسم لم اكتبه كاملا لماذا لم يكتب الاسم كاملا؟ انت في خريطة
وابو داوود لما يسوق الراوي اول من رواه اغلب اهل العلم يفصلونه تفصيلا كاملا قال حدثنا الليث وهذا هو الليث هذا هو الليث امامك الليث ابن سعد علينا وعليه رحمة الله
هادي من جهة هو محمد ابن شهاب الزهري هذا هو امامك الحبيب مولاي عبد اما الحبيب مولى عروة قد يأتينا راوي فيه ضعف يؤثر فيها هذا الظعف فيخطئ في الراوي كما سيأتينا محمد ابن اسحاق قد اخطأ به
الندبة وهذا ندبة ويقال ندباء ويقال بديع وهذا الكتاب سنن ابي داوود ممن حققه الشيخ محمد عوامة. الشيخ محمد عوامة تلميذ الشيخ عبد الفتاح الغدة. وكذا هذين المحققين يهتم بالامور اللغوية ويهتم بضبط الاسماء
فتجد في في طبعته قال الفوائد قال والذي نقله ابن حزم في المحلى ثم ذكر الجزء بطريقة جميلة ان الليث وهذا اسناده قال ندم بفتح النون والدال. ومعمل الرؤية يقول ندبح بضم النون واسكان الدال. ويونس يقول
عدية بالباء المضمومة والدال المفتوح والياء المشددة. المهم انه قد نقل هذا عن ابن حزم ونحن نستطيع ان ننقله مباشرة بابن حزب لكن باعتباره الذي اشار الى هذا والشيخ شعيب في طبعته نقل ايضا ضبط الامر من كتاب تفسير المنتبه للحافظ ابن حجر
اذا ان ندبر مولاة ميمونة الميمونة رضي الله عنها. انت الان كثير من الطلبة يسأل يقول كيف ابدأ؟ فانت لما عندك حديث في هذا الحديث مباشرة انا قبل ايام ارسلت الحديث على
التأهيل الحديث الشامل لاجل ان يمارسوا ممارسة عملية فتأتي اول ما ترسم هذا السند هكذا وبعد ذلك الحديث حينما ترجع الى طرق التخريج الاخرى لاجل ان تخرج هذا الحديث فتخرج عندك هكذا
طبعا لو ان محمد ابن اسحاق هذا لو ان جعلناه بهذا اللون دوننا معمر بهذا اللون دونا سفيان ابن حسين بهذا اللون الزهري ايضا علينا وعليه رحمة الله اخذ بهذا اللون. ابو معاوية الضرير اخذ هذا اللون
هذا معاي ضلع اليمين الشيباني اخذ هذا اللون وانا ذكرت الان قبل قليل في التأهيل ما يتعلق بهذا الحديث رواه الزهري هذا هو الزهري واعطيته نفس اللون الزهري اخذ اللون الاصفر. رواه الزهري واختلف عليه فيه
فرواه الليث ابن سعد هذا اللي يتم سعد وتأمل هنا خذ فائدة لاننا في مجالسنا في الاحاديث المشجرة نأخذ فوائد متعددة. اولا ان اصحاب السنن يختارون افضل ما لديهم وهذا الحديث حديث ميمونة
يعني جاء في صحيح مسلم برواية اخرى وهاي هي الرواية الافضل لكن لما اختار هذا الطريق لسبب ما وندب مجهولة لتفرد حبيب مولى عروة عنه ترك الطريق يعني هناك طرق اخرى للحديث لكن لما اختار هذا الطريق اختار امثل والدفه ورواية
ابن سعد وتأمل رواية اليه ابن سعد هنا يرويها عن الليث عدد يرويه شبابه ويروي شعيب ويروي يزيد ويروي حجاج وابو كامل ويروي عبدالله بن صالح تجد ان الليث قد رواه عنه عدد. نرجع الى العلل والفوائد لاجل ان ننتفع كيف نخرج الحديث
كيف نكتشف العلل قلنا رواها الزهري واختلف عليه فرواه الليل. هذا بيت ابن سعد واحد ويونس ابن يزيد ويونس ابن يزيد اي لهذا هو يونس ابن يزيد الايدي وتقدم الكلام عنه في شرح الترمذي
قبل يومين وابن جريج وهو عبدالملك هذا عبد الملك بن عبد العزيز ابن جريج علينا وعليه رحمة الله وشعيب اللي هو شعيب ابن ابي حمزة وهذا وشعيب ابن ابي حمزة
وصالح بن تيسان وهذا هو صالح بن كيسان طبعا صالح بن ابتسام ممن طلب العلم متأخرا لكن فتح الله عليه فتوحا عظيما وعبدالرحمن ابن اسحاق وهذا هو عبدالرحمن بن اسحاق. ستتهم عن الزهري الحبيب مولى عروة
الندبة هذه ندبة عن ميمونة رضي الله عنها به بهذا الحديث الذي ساقه ابو داوود اذا هذا العدد الستة هؤلاء اللي رواه عن الزهري لما خرجنا وجمعنا الطرق وجدنا روايات اخرى تروى عن الزهري لكن فيها
خالفه كل من معمر وهذا هو معمر. معمر ابن راشد البصري هو من اهل البصرة لكن ذهب الى اهل اليمن اهل اليمن زوجوه صار يمنيا وخالفهم كل من معمر وسفيان وهذا ابو سفيان بن حسين
وتأمل ان الزهري يروي عن سفيان الثوري ويروي عن سفيان ابن عيينة ويروى عنه سفيان ابن حسين وسفيان ابن حسين ثقة لكن روايتها عن الزهري فيها ضعف ترى وياها هنا معمر وسفيان روياه عن الزهري
وياه عن الزهري الندبة مباشرة. ماذا صنعوا؟ هؤلاء الاثنان. خالفوا من خالفوا له الستة الست تروح عن الزهرة عن الحبيب عن اما معمر وسفيان ابن حسين عن الزهري عن ندبة مباشرة فلم يذكرها حبيبا
ورواية الجماعة هذه روايات الجماعة الليل وشعيب وعبد الرحمن وصالح ويونس وابن جريج هذولا ستة روايات مقدمة على رواية معمر وسفيان ابن حسين رواية الجماعة اولى وفيهم من هو اوثق الرواة في الزهري
ورجح رواياتهم دار قطني في العلل اربعة الاف وثلاثة وعشرين. هذا الكتاب العلل للدار قطني وهو من اجد الكتب. قال رواه المساعد ويونس ابن يزيد وابن السمعان وعباد ابن اسحاق عن الزهري عن حليمة العروة عن نجمة عن ميمونة. رواه معمر وسفيان بن حسين عن الزهري
عن مولانا ولم يذكر فيه حبيب المولى عروة والاول اصح. اذا رجح رواية الجمع لانه جمع ولان فيه من هو اوثق والى هنا يعني رواية سفيان ابن حسين علي الزهري خاصة ضعيفة
ومعمر عن الزهري يعني هذه من الروايات القوية ولكن ايضا يعني كان سماع معمر من الزهري في مدة يعني له بعض الاوهام اليسيرة في بعض الرواة. طبعا انظر للرواة معمرين عند عبد الرزاق وعبد الرزاق لما رواه رويها عن عبد الرزاق
في مسنده وسوف تأخذون فيما يتعلق بكتب المناهج المحدثين ان اسحاق ابن راهويه يتحرى القوة في الاحاديث انظرها لرواية ضعيفة ساقها ولذلك الممارسة العملية تعطيك فهم العلم فهما دقيقا اذا هؤلاء الرواة رووها عن هكذا
وخالفهم محمد ابن اسحاق. اذا محمد ابن اسحاق خالف من؟ خالف هؤلاء الجمع جميعا محمد ابن اسحاق وهذه روايتها اعطيناه هذا اللون. خالف هؤلاء الجمع محمد بن اسحاق. فرواه عن الزهري لكن خالف
ثمانية ستة الاف شيكل والاثنين شكل وهذه رواية صغار. الزهري رواه محمد ابن رواه عن الزهري عن عروة الندبة عن ميمونة فقلنا هنا والنص امامك وخالفهم محمد ابن اسحاق فرواه عن الزهري عن عروة عن ميمونة. فسلك الجاد باعتبار رواية الزهري عن عروة جاد مسلوكة معروفة. فهو اخطأ في
الجادة والروايات المردودة بلا شك قال ابن عبد الهادي كما نقله الحافظ ابن وقوله ابن اسحاق عن عروظ خطأ انما هو حبيب ابن عروة شوف انما هو حبيب ابن عروة
فهو توهم فقال عن عروة وسلك الجادة في هذا ثانيا رواه سليمان ابن ابي سليمان الشيباني وهذا هو سليمان الشيباني هذه الرواية رواية الشيباني واختلف عليه خلاص شهاد الثغري وهذه رواية سفيان الثوري هي الاولى
وجرير بعده جرير ابن عبد الحميد ابن قرط الظبي وخالد يعني خالد بن عبدالله الطحان وحصبنا وحفص بن غياث وهذه رواية حفص بن غياث هذي جواد حفص بناء قياس هذي رواية حفص بن غياث
وحفص بن غياث هو عبد الواحد ابن زياد وهذه رواية عبدالواحد ابن زياد هذه هي رواية عبدالواحد ابن زياد وعلي بنسر وعلي بن مسر وهذا هو علي بن موسفر الثقة المعروف
الذي اخطأ في حديث فليرقه ومسلم ساق روايته لاجل ان يبين وعباد ابن العوام وهذه رواية عباد وعباد ابن العوام واسباط وهذه الاسباب طبعا صارت هنا يعني انا عندي هذه الورقة التي سحبتها لكن الشاشة لم يعني
في الأسفل اصبحت واصدار ثمانية عن الشيبان هذا ابو سليمان الشيباني سواء الشباب عن عبد الله بن شداد عن عبد الله بن شداد عن ميمونة به تأمل هذا طريق اخر الى من
وخالفه ابو معاوية هذا ابو معاوية جعلناه لون احمر هذا امامكم ابو معاوية الظير جعلناهم في اللون يعني قريب على الاحمر فجعله من مسند عائشة قال عن الشيبان عن عدنان ابن شداد عن عائشة فخالفهم وابو معاوية ثقة وهو من اوثق الناس في الاعمش
ولكنه قد يخطئ في حديث غيره وهذا قد اخطأ فيه. فغير الحديث لانه قد خالفه الجم الغفير ورواية الجمع هي اولى بالصواب تم ما يتعلق بالعلل لكن ما يتعلق بالالفاظ رواية الليل كما جاءت عند ابي داوود. ورواه بعضهم فزاد قصة وجاءت رواية عبد الله بن شداد هذه اللي رواية عبد الله بن شداد
اللي هي عند الامام البخاري ولذلك الحديث في سنن ابي داوود يغني عنه رواية عبدالله بن شداد ويغني عن رواية كريب التي عند الامام مسلم ولذلك اصحاب السنن ينتقون افضل ما لديهم لكن الصحيح ان اكثر انتقاء
كما جاءت عند ابي داوود ورواه بعض الفساد قصة وجاءت رواية عبد الله بن شداد كما عند البخاري بلفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يباشر
امرأة من نسائه امرها فاتزرت وهي حائض وليس به تفصيل صفة الازار وان في الاوصاف الفخذين او الركبتين. اما هذه الرواية كريب. اما كريم وابن عباس فقال سمعت نيمون زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضطجع معي وانا حائض وبيني وبينه ثوب هذا فيما يتعلق بي
الروايات وهذا ما يتعلق بعلل الحديث هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين