1
00:00:15.250 --> 00:00:35.250
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اسماعيل اما بعد فهذه هي المحاضرة الثالثة والستون في موسوعة فوارق لغتي سلسلة الترادف

2
00:00:35.250 --> 00:01:05.250
في وليقة الراب وهي بعنوان الفزع والبغتة. هناك فزعان الفزع الاصغر يكون في الدنيا والفزع الاكبر يكون يوم القيامة. الفزع في الدنيا اي الفزع الاصغر نوع من انواع الخوف. والدليل على ذلك الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. وهل اتاك نبأ الخطأ

3
00:01:05.250 --> 00:01:35.250
خصم اذ تسور المحراب اذ دخلوا على داوود ففزع منهم قالوا لا تخف سورة صاد الاية اتنين وعشرين لاحظ ففزع منه قالوا لا تخف. فالفزع نوع من انواع الخوف قولهم لا تخف دليل على ان الخوف يظهر على الوجه ومن هنا فالفزع يظهر على الوجه لان

4
00:01:35.250 --> 00:02:05.250
له نوع من انواع الخوف. ففزع منهم قالوا لا تخف. والفزع يكون عند حسن حدوث شيء معين. كالغارة او الصوت الشديد وغير ذلك. ولذلك فقد جاءت الاية اذ دخلوا على داوود ففزع منهم. لاحظ دخولهم على سيدنا داوود صلى الله عليه وسلم

5
00:02:05.250 --> 00:02:35.250
هو سبب الفزع رآهم ففزع من رؤيتهن. وهذا الدخول انما هو مفاجأة لا اذا فالفزع هو مفاجأة الخوف والمفاجأة والفزع كلاهما فيهما حرف فاء وحرف فائي موجود ايضا في كلمة الخوف. نأتي الى الفزع الاكبر الذي ورد في الاية

6
00:02:35.250 --> 00:02:55.250
التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. لا يحزنهم الفزع الاكبر وتتلقاهم الملائكة. هذا فيومكم الذي كنتم توعدون. سورة الانبياء الاية مية وتلاتة لاحظ لا يحزنهم الفزع الاكبر. الفزع الاكبر

7
00:02:55.250 --> 00:03:15.250
اي الساعة اي يوم القيامة. الساعة لفظ اطلق في القرآن على شيء يأتي في في لمح البصر لا وقت فيه. والدليل على ذلك الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ولله

8
00:03:15.250 --> 00:03:35.250
اي غيب السماوات والارض وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب. سورة النحل. الاية سبعة وسبعين اذا كان امر الساعة كلمح البصر او هو اقرب اذا فالزمن في كلمة الساعة في القرآن يساوي

9
00:03:35.250 --> 00:03:55.250
الفزع الاكبر اي الساعة اي يوم القيامة. الحديث يكون عن الساعة تأتي كلمة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. افأمنوا ان تأتيهم غاشية من عذاب الله. او تأتي

10
00:03:55.250 --> 00:04:25.250
يوم الساعة بغتة وهم لا يشعرون. سورة يوسف الاية مية وسبعة لاحظ او تأتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون. اذا البغتة معها عدم الشعور بالضرورة وهو جاءت جملة وهم لا يشعرون لمنع اقل القليل من الفترة الزمنية في البتة فترة

11
00:04:25.250 --> 00:04:45.250
تورد الشيء او رؤيته. فمعنى البغتة انما يكون بعدم رؤية الشيء. ما الدليل على ذلك الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. قل ارأيتكم ان اتاكم عذاب الله بغتة او جهرا

12
00:04:45.250 --> 00:05:15.250
هل يهلك الا القوم الظالمون؟ سورة الانعام الاية سبعة واربعين لاحظ ان اتاكم عذاب الله بصر او جهر جهرة يعني ان يأتيهم العذاب وهم يرونه. يرون العذاب قادما اذا قوله تعالى بغتة او جهرة دليل على ان البغتة لا رؤية في

13
00:05:15.250 --> 00:05:35.250
ان اتاكم عذاب الله دون رؤية او جهرة ترونه رأي العين. الجهرة من الظهور والدليل على ذلك الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم واذ قلتم يا موسى لن مؤمن لك حتى

14
00:05:35.250 --> 00:05:55.250
لا نرى الله جهره فاخذتكم الصاعقة وانتم تنظرون. سورة البقرة الاية خمسة وخمسين حتى نرى طه جهرة اي نرى الله ظاهرا غير محتجب عنا. فدل ذلك على ان كلمة بغتة

15
00:05:55.250 --> 00:06:25.250
انما معناها عكس معنى جهرة فمعنى البغتة انما يكون بعدم رؤية الشيء البغتة والساعة الزمن فيهما صفر وبما ان الزمن في الساعة وفي البغتة يساوي صفرا اي ان السرعة رهيبة جدا. فمن المؤكد ان الساعة

16
00:06:25.250 --> 00:06:55.250
البغتة لا يصاحبها شعور بها ولا رؤية لها. بل ان السكون الموجود على الغين في كفة انما يدل على وقوف النطق بصوت الغيب فجأة. وهذا هو ما نعرفه الساكتة وموته السكتة لابد الا يكون معه شعور بالموت او رؤية له قادر

17
00:06:55.250 --> 00:07:15.250
لمن على الانسان. لذلك فالبغتة لا شعور معها ولا رؤية بالضرورة. ودليل اخر على سرعة بوتي في كلمة لبغتة الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. بل تأتيهم بغتة فتبهتهم

18
00:07:15.250 --> 00:07:45.250
فلا يستطيعون ربها ولا هم ينظرون. سورة الانبياء الاية اربعون لاحظ بل تأتيه انضغطة ثم نهاية الاية ولا هم ينظرون. ينظرون نقول انذر الشيء اي اخره اي اجله اي امهله اي اعطاه فترة زمنية الا ان البغتة الواردة

19
00:07:45.250 --> 00:08:15.250
بل تأتيهم بغتة ناسبها ولا هم ينظرون. فلا يوجد تأخير ولا يوجد مهلة ولا يوجد وقت على الاطلاق. فهذا دليل على سرعة حدوث البغتة بالضرورة وهناك ملحظ صوتي في كلمة البغت. الحديث يكون عن الساعة فتأتي كلمة البغته

20
00:08:15.250 --> 00:08:45.250
صوت عين. والحديث يكون عن الموت اي عن اخذ الله للانسان فيأتي لفظ البقر صوت الغين انما هو صوت حلقي. اذا وضعت يدك فوق الحنجرة ونطقت صوت الغين الصوت يخرج من الحلق. ولذلك تأتي الاية قائلة اعوذ

21
00:08:45.250 --> 00:09:05.250
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. فلولا اذا بلغت الحلقوم سورة الواقعة الاية تلاتة وتمانين لا حفظ بلغت فيها صوت الغين صوت حلقي مفتوح بالغط. اي بلغت

22
00:09:05.250 --> 00:09:47.400
اي الحلق عند خروجها اذا فهي تخرج كما يخرج صوت سهيم المفتوح والغين في كلمة بغتة. انما هي غين ساكنة هذا الصوت الحلقي الساكن دليل على وقوف النصف بعض فهو يشبه غرغرة الموت. غرغر الرجل اي ردد الماء او الدواء في حلقه

23
00:09:47.400 --> 00:10:17.400
فلم يسيغه. ولذلك تجيء الاية قائلة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. فاخذناهم بغد وهم لا يشعرون. سورة الاعراف الاية خمسة وتسعين. اذا البغتة مناسبة تماما من الناحية الصوتية لكلمة اخذناهم بما فيها من دلالة على الموت. فان قال قائل هناك

24
00:10:17.400 --> 00:10:47.400
البغض وهناك البغتة. فلماذا جاءت كلمة البغتة بالتحديد عند الموت وعند الساعة وعند الاخذ الاجابة. كلمة بغتة اسم مرة على وزن فعلة واسم المرة يدل على وقوع الفعل مرة واحدة. والساعة والموت والاخذ انما يكون مر

25
00:10:47.400 --> 00:11:07.400
مرة واحدة لذلك فقد ناسب الموتى والساعة والاخذ وخذ البغثة لانه اسم مرة يدل على وقوع الفعل مرة واحدة. نستكمل في المحاضرة التالية باذن الله. شكر الله لكم والسلام عليكم ورحمة

26
00:11:07.400 --> 00:11:09.600
الله وبركاته