بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد الجامع في العلل المجلد الثاني الصحيفة الثالثة والعشرين بعد المائتين
ومثال ما تفرد به الضعفاء وتعدد عندهم ولا يتقوى ليس كل ضعيف توبع يتقوى حديثه. وليس كل طرق ضعيفة تعددت تتقوى ما روى اسرائيل ابن يونس عن عامر ابن شقيق عن ابي وائل عن عثمان ابن عفان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخلل لحيته
اخرجه ابن ابي شيبة اي في مصنفه وقد توثب ابن ابي شيبة عام خمس وثلاثين ومئتين والدالمي في سننه وقد توفي عام خمس وخمسين ومائتين. هو ابن ماجة وقد توفي عام خمس وسبعين مئتين
والترمذي وقد توفي عام تسع وسبعين ومائتين وفي العلل له كتبنا الجزء والصفحة بعد ان وظعنا نقطتين ثم جعلنا رقم الحديث بين هلالين وهذه هي الطريقة المتبعة عند العزو وابن المنذر في الاوسط وفهد ثلاث مئة وسبعة
وابن حبان اي في صحيحه ووفاءه ثلاث مئة واربعة وخمسين من طريق اسرائيل بهذا الاسناد طبعا اشرنا في الحاشي الى قال ان وقع في كتاب الاوسط لان بعض الجسم حققت تحقيقا رديئة
واخرجه مطولا عبد الرزاق اي في مصنفه وقد توفي عن احدى عشر ومئتين وابن خزيمة اي في صحيحه المسمى في مختصر المختصر برقم مية وواحد وخمسين برقم مئة وواحد وخمسين
طبعا هو قال بعض تحرير اللحية في الوضوء عند غسل الوجه ثم ساق الخبر وعلقنا عليه للتعليق المناسب ان شاء الله ومية واثنين وخمسين ومية وسبعة وستين رحم الله اول من حقق الكتاب وهو مصطفى الاعظمي
وابن الجارودي في الملتقى وهذا اسمه المنتقى من السنن وهو من الكتب النفيسة لانهم انطق احاديث الكتاب فهو تحرر قويا فيها والدار قطنه اي في سننه والحاكم والبيهقي من طريق اسرائيل
اقول هذا الحديث يتفرد به عامر ابن شقيق عامر بن شقيق بن سلمة وفيه مقال وروايته عن ابي وائل اشد ظعفا هو ظعيف ونوافل عن ابي وائل يزداد فيها ضعف
قال ابن معين ضعيف وقال ابو حاتم في الجرح والتعديل لابنه شيخ ليس بقوي وليس من ابي وائل بن سبيل يعني هو ليس بقوي واذا روى عن الرواية ايضا يزداد ضعفه في هذا
وقال المرودي عن احمد بن حنبل في العلل ومعرفة الرجال شف نقطتين ثمانية وسبعين هي رقم الصفحة تسعة وتسعين وظعناها بين هلالين اي رقم الاهانة وذكر عامر بن شقيق الذي روى عن ابي وائل فتكلم فيه بشيء
كما قلنا في الحاشية والنص في اكمال تهذيب الكمل هذا الكتاب اكمال تهذيب الكمال من نفائث الكتب في عشر مجلدات تعقبات وزيادات وايظاحات على كتاب تهذيب الكمب وقال المروذي ذكره يعني احمد فلم يتكلم فيه شيء والصواب ما في العلل كما سيأتي
لماذا صار كما في العلل؟ لانه بعض الكتب التي حققها محققون ليسوا من اهل الصنعة لم يخدموها الخدمة الكافية وقد تحرف عنده المرودي بالداء الى المروزي بالزايد وسيأتينا في موطن
ما التفريق بين المروذي والمروزي وقال العلامة في اكمال تهذيب الشمال وفي كتاب الخلان عن احمد ابن حنبل ليس بثقة. طبعا احاطة مغبطات للرجال احاطة عجيبة ومع قول من تكلم فيه نجد النسائي قال فيه ليس به بأس
لو نحلنا الى تهذيب الكمال وميزان اعتدال وذكره ابن حبان في الثقات والاقرب في ذلك هو تظعيفه لذا قال الحافظ ابن حجر لين الحديث ابن حجر ماذا يصنع يلخص اقوال الائمة النقاد ويأتي بحكم يلخص اصح ما قيل فيه
وهنا لما وجدنا اختلاف يسير ان ابن حبان وان النسائي قال فيه ليس به بأس وهنا ليس بهباس بمثابة صدوق حسن الحديث رجعنا الى قول ابن حجر ماذا رجح وماذا اختار من اقوال النقاد
بل انت حينما تجتهد حاول ان تنظر الاجتهاد من سبقك حتى يكون اجتهادك صائبا اقول حديث عامر بن شقيق منكر هذا الحديث حديث منكر لمخالفته احاديث الثقات بعدم تخليل اللحية. فهذا فيه مخالفة راوي ضعيف
وروى شيء خالف فيه الثقات واضاف شيئا غير موجود عند بقية الثقات قال ابن حزم في المحلى اما حديث عثمان فمن طريق إسرائيل وليس بالقوي العامر ابن شقيق وليس مشهورا بقوة النقل
وقال ابن التركماني في الجوهر النقي. دائما انت حينما تفرج حديث تبحث عن قوته تجدها في السنن الكبرى ارجع الى قول ابن التركماني قال في سنده عامر ابن شقيق قال ابن معين ضعيف وقال ابو حاتم ليس بقوي وقد اخرج الشيخان
حديث عثمان في الوضوء من عدة طرق ولا ذكر للتخليد في شيء منها لماذا ندفع تخريج الشيخين؟ ليعل رواية عامر بن شقيق لانه قد زاد شيئا لا يوجد في الصحيحين
واعراض صاحبي الصحيحين عن مثل هذا دلالة على نشارة المتروك زيادة على ان عمرو ابن شقيق قد تفرد بهذا الحديث مع هذه الزيادة المنكرة وهنا قد تفرد بهذه الزيادة عن ابي وائل شقيق ابن سلمة فاين اصحاب ابي وائل من هذا الحديث
نحن نقرأ في صحيح البخاري كل يوم ونقرأ في جامع الترمذي كل يوم يمر عندنا ابو وائل كثيرة ونجد طلاب ابي وائل من اهلي الجوف كثر. فاين اصحاب ابي وائل من هذا الحديث
حتى ينقله راو ضعيف ونقل ابن القيم في زاد المعاد زاد المعاني من الكتب النفيسة وقد طبع بحمد الله في دار عالم الفوائد طبعة جميلة جيدة ممتازة متقنة وانا زرت الاخوة قبل عشرة شهور وكان كتابهم في اللمسات الاخيرة
المكتب الذي حققه وهم اهل اتقان وصنع جيدا وين ما زال المعاد بانه ينقد الاخبار لانه يتحدث عن هدي النبي صلى الله عليه وسلم فيأتي بالاخبار وينقدها فقال قال الامام احمد وابو زرعة لا يثبت في تخريج اللحية حديث. واذا نص الائمة على شيء فاياك ان تصادف نص الام
وفي هذه الحال حينما تحدثنا انه لا يحق لنا ان نخالف الائمة اذا اجتمعوا وكلام احمد نقله عبدالله ابنه كما في التلخيص الحمير. طبعا لما يكون في التلخيص الحمير لرجعت الى فسوف تجده الان وحرب
قال ليس في تخليل اللحية شيء صحيح وقال عبدالرحمن ابن ابي حاتم في العلن سمعت ابي يقول لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في تحرير اللحية حقه اذا هذان عظيمان للمدرستين
كل مدرسة لها استقلالها ولها اصولها قد اتفق هذان العالمان على هذا الامر وقال ابن المنذر في الاوسط وهذا كتاب ابن المنذر من النفائس الكتب وحقيقة هذه الكتب التي جمعت علم السلف
ينبغي ان يعتنى بها غاية العناية وان يكون العامل في تحقيقها لا يؤثر العاجل على الاجل لان الانسان يقدم شيئا لامة الاسلام اجمعين فينبغي ان يكون عمله متقنا رائدا طيبا
قالوا الاخبار التي رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه خلل لحيته قد تكلم في اسانيدها قد تكلم في اسانيدها شنو هذا الادغام بين الدائرة المتجانس من سنين؟ ايه متى جان حسين؟ جالسين سيدي كانوا نفس الحرم
ايه ايه المتجانسين ليس متى مات اليه لكن متماثلين نعم قد تكل قد تكلم في اسانيدها واحسنها حديث عثمان ما معنى واحسنها؟ يقصد اقلها ضحكا وقال العقيري في الضعفاء والرواية في التخليل فيها لين
وفيها ما هو اصلح من هذا الاسناد يعني ذكر اشياء طبعا قلنا في الحاشية لما ذكرنا عن المنكر نقلنا عن مسلم بن الحجاج قالوا علامة المنكر في حديث المحدث اذا ما عرضت روايته للحديث على رواية غيره من اهل الحفظ والرضا
خالفت روايته رواية او لم تكد توافقها فاذا كان الاغلب من حديثه كذلك كان مهجور الحديث غير مقبوله ولا مستعمله ثم قال لان حكم اهل العلم هو الذي نعرف من مذهبهم في قبول ما يتفرد به المحدث من الحديث ان يكون قد شارك الثقات من اهل العلم
والحفظ في بعض ما رووا ثم قال فاما من تراه يعمد لمثل الزهر في جلالته باعتبار هذا الراوي روى عن شقيق ابن سناء وهو مكثر وانفرد عنهم فهنا لما ذكر المنكر
وذكر كلام قال فاما من ترى في اعمد لمثل الزهر في جلالته وكثرة اصحابه الحفاظ المتقنين لحديثه وحديث غيره او لمثل هشام ابن عروة وحديثهما عند اهل العلم مبسوط مشترك يعني في جميع مصنفات الجسم
فقد قد نقل اصحابهما عنهما حديثهما على الاتفاق منهم في اكثرهم فيروي عنهما وعن احدهما العدد من الحديث مما لا يعرفه احد من اصحابهما وليس ممن قد شاركهم في الصحيح ممن مما عندهم
فغير جائز قبول حديث هذا الظرب من الناس. لما ليس بالقوي وينفرد عن راوي مكثر وهذا الذي انفرد به هذا الراوي الذي فيه شيء لم يوجد عند تلاميذ هذا الشيخ المكسف وهذه امارته رد الرواية
وقد ضاعف ابن حزم الاحاديث الواردة في تخليد اللحية عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال في المحنى وهذا كله لا يصح منه شيء ثم قال عقب اعلان احاديث الباب فسقط كل ما في هذا الباب. اي جميع الاحاديث وهذا في تحرير اللحية ليست صحيحة
ومع كل هذا نجد بعض اهل العلم قد قضى حديث عامر بن شقيق عن ابي وائل عن عثمان فقد نقل الترمذي في العلم عن شيخه البخاري بعد ان ساق الحديث فقال قال محمد اصح شيء عندي شف قلت للحاشية
معلوم اذا احدث الحديث ان قول العالم اصح شيء او احسن شيء لا يستفاد منه صحة بل معناه انه امثل شيء في الباب قال صح شيء عندي في التخليل حديث عثمان قلت انهم يتكلمون في هذا الحديث فقال هو حسن
وقول البخاري هو حسن لعله يعني به المعنى اللغوي للاصطلاحي قلت في الحاشية هكذا تأولته ليكون احتمال الجمع بين قوله وقول من ضعفه وبين من ضعف احاديث الباب لان بعضهم ضعف احاديث مطلق كما نقلناه
اني بالحزم وعن العقيلي وعن الامام احمد وابي حاتم وبين من ضعف احدهم قائما. وكذلك لان اطلاق كثير من المتقدمين للحسن فانما يراد به المعنى اللغوي وانا ما اردت ان اقول هنا في بعض نقولات الترمذي عن البخاري شيء ما اردت ان اقول هذه العبارة
وقال الترمذي في الجامع عقد واحد وثلاثين حديثا حسنا صحيح وصححه كذلك ابن خزيمة وابن حبان اذ اخرجاه في صحيحيهما كما مرت التخريج وانا في تعليق على ابن خزيمة يعني انتقدت ابن خزيمة على تصحيحه له
انتقادا لطيفا وقال الحاكم في المستدرك قد اتفق الشيخان على اخراج طرق الحديث على طرق لحديث عثمان في دبر وضوئه ولن يذكر في روايتهما تخليد اللحية ثلاثا شوفوا هذا اسناد صحيح يعني ويصحح احاديث التخذير وهذا اسناد صحيح قد احتج بجميع رواتبه غير عامر بن شقيق
ولا اعلم في عامر منشغل صحنا بوجه نمجو من معايب الحاكم انه لما يخطئ في التصحيح يخطئ ايضا في الجرح والتعديل وقد تعاقبها الذهبي في الكلام عن عام فقال في تلخيص المستدرك
الجزء الاول صفحة مية تسعة واربعين وهنا ايضا مية تسعة واربعين كيف اتفق هذا اتفق هذا لان بالطبعة الهندية ثم صورت في دار صادر بعد طبع التلخيص في حاشية المستهلك
وقد تعقبها الذهبي نعم. قال قلت ضعفه ابن معين. قال وله شاهد صحيح كتابة هنا وانظر مختصر استدراك الحافظ الذهبي لابن الملقن. من ميزات ابن الملقن ان له مؤلفات كثيرة
عددها ست مئة كتاب ومن ضمن هذه الكتب انه اختصر تلخيص المستدرك للذهبي لماذا عدوتنا حتى ابين لنا النسخة التي بين ايدي الناس من المستدرك مع الحكي نصها غير متقنة
فيها تصحيح كثير وتحريف غير قليل فلما ننقل منها لا بد ان نحيل الى هذا حتى نبين ان صل هو مستقيم ام ليس بمستقيم وقال الغلطاء في اكمال تهريب الكمال
صحح ابو عيسى وابو علي الطوسي الذي له مستحوج في مجلد واحد بسبب الذي في كتاب الطوسي واصح شيء في هذا الباب عن على ما يقال حديث عامر بن شقيق عن ابي هريرة قال ما اهل هذا ليس تصحيحا ولكل عالم ذلة. انا امجد مغلقاي تمجيدا
يليق بهم لكن ما عدا ذلك لما نجد شيء يخالف به الجادة. نبين الجادة لان الله يسألنا عن الجادة. ولا يسألنا عن الاشخاص فقالوا ابو علي الطوسي حديثه في تحرير اللحية. والحديث صححه من المتأخرين العلامتان الالباني وشعيب
وهذه طريقتنا في اهل العلم نحترم كل عالم ونحب كل مسلم صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا واكل ذبيحتنا قلت وسانقل قول الشيخ شعيب واناقش طرقه اي طرق الحديث ومن خلال الان سيتم الرد على الشيخ الالباني
باعتبار ان الشيخ شعيب يرحمه الله كثيرا ما يقلد الشيخ الالباني ومن خلال تتبعي لاحكامه يعني كأنه جعل من مصادره الاصلية الرجوع الى كتب الشيخ الالباني اولا يعني هذا اجتهادي فيما تتبعت في سيرتي
البحثية في خمس وعشرين عاما في التخريج قال الشيخ شعيب الاحسان وله شاهد من حديث انس عند ابي داوود والبيهقي وسنده حسن وله طرق اخرى صححها الحاكم. ووافقه الذهبي في الحاشية على وافقه الذهبي
هذا الاطلاق غير صحيح انظر تعليقنا على شرح التبصرة والتذكرة الجزء الاول صفحة مئة وثمانية وعشرين من الخطأ الكبير ان نأتي ونقول صححه الحاكم وفقه الذهبي لان الذهبي ماذا صنع في الكتاب؟ اختصر الكتاب
ويعجبه احيانا ان يعقم وله خمس وخمسون مختصرا. في جميع مختصراته يعقب على الاخرين لكن لماذا كثر تعقبه على الحاكم؟ لكثرة اوهام الحاكم لكن هذه جاءت عند طفحت بها الكتب المتأخرين فصار كل حديث وجدوه مكتوب فيه الصحيح في الترخيص قال هذا الذهبي وافق الحاكم. واذا
يقول صحيح ماذا يقدم صحيح؟ قلت وله سلف في النووي في كتاب الروضة وله سلف في غير الامام النووي من اهل العلم واخر واخر من حديث عمار ابن ياسر عند الترمذي وابن ماجة والحاكم
وثابت من حديث عائشة نعم عند الحاكم وقال الهيثمي رواه احمد والجارم والثقون. طبعا انتهيت من الموتور جاه الموثقون. واحيانا نقول جابه موثقون الا يعني لاصحاب لم يتكلم عن الشذوذ لم يتكلم عن العلة
لم يتكلم عن الانتصار والانقضاء احسنت واحيانا موثقون الا فلان باعتبار انه الا فلان فلن يوثقه الا ابن حبان والراجح انه ثقة باعتبار ان له اجتهاد في قبول بن حبان في كثير من المواطن بسم الله
فادع منها شيئا للشيطان الحمد لله ورابع من حديث ابن عمر عند ابن ماجة وخامس من حديث ابي ايوب الانصاري عند ابن ماجة فالحديث صحيح بها هكذا قال الشيخ شعيب
وانظر نصب الراية طبعا نصب الراية عند الاحالة اليه مهم جدا فنصب الرأي من اهم كتب التخريج وانفع كتاب لطالب الحديث اذا اراد ان يتمردث فعليه بنصب الراية انتهى. وللحديث طرق اخرى غير ما ذكر الشيخ فقد روى فقد روي من حديث تميم بن زيد المازني
وابي امامة وجاهر وابي الدرداء وابن ابي اوفى وام سلمة وكعب ابن عمرو وابي بكر وعلي ابن ابي طالب وجرير وعبدالله بن عكبر وابن عباس الا ان عامة هذه الوجوه ضعيفة اقول وبالله التوفيق
الان سافصل هذه الطرق طريقا طريقا حتى يبين لنا ان طريق المتقدم في اعلان هذه الاخبار هو الطالب وان تصحيح من صححها مخطئ وهذه المسألة من عيون المسائل والمسألة اذا كانت من عيون المسائل ولم تجدها في الصحيحين فاعلم انها غير صحيحة
وهنا يأتينا مقولة محمد ابن يعقوب الاخرب حينما قال قلما البخاري ومسلما من الاحاديث الصحيحة يقصد عيون المسائل اما حديث انس فاخرجه ابو عبيد في الطهور وانظر الى صنيع الائمة يعني هذا ابو عبيد له كتاب خاص ست طهور
وابو داوود والبيهقي والبغوي والضياف المختارة من طرق عن ابي المليح عن الوليد ابن زوران علينا طبعا كتبت في الحاشية ما جاء عند البغي وما جاء عند الضيافة وهذا اسناد ضعيف لجهالة الوليد ابن زهران فقد ذكره البخاري في التاريخ الكبير وابن ابي حاتم في الجرح والتعديل
ولم يذكرا فيه جرحا وتعديلا. اذا هنا توفرت مادة لمن هذه المادة لابن حبان ان يأتي ويضعها في الثقات وكأنه يتتبع هذه الكتب وذكره ابن حبان في الثقافة وهذا الذي جعل الشيخ عبد الفتاح الغدة يغتر ان ما ذكره الائمة في كتب الثقات وثبتوا عنه فهو ثقة
واخطأ في هذا خطأ بينا والشيخ عبد الفتاح في جانب النقد الحديثي ليس له مكنا في هذا الباب له نفس ضيق في التحقيق له اشياء نفيسة وجميلة ونافعة مثل في كتابه صفحات من فضل العلماء
وله اشياء ليست بقوية اذا ما ذكر في كتب الستات لابد ان يعمل التوثيق به لكي يقبل اعد السؤال. يعني اذا ما ذكر سيدي راوي في كتب الثقات لابد من اعمال التوثيق به كي يقبل التوثيق
لا وان كان الموثق معتبر لكن الابن حبان طريقته سيئة هذا الكلام فقط سيدي في بس هناك صنيع الشيخ عبد الفتاح عيسى شيخ شعيب يقول وجود اي راوي والتعديل ولم يذكروا فيه توثيقا ولا تعديلا
فالصواب انه ثقة لانه نحى منه ابن حبان من اين اتى؟ يمر عندنا الراوي لم يصرف البخاري ولم يصرف الذبحات ماذا صنع؟ ابن حبان قد جعلها ما دورها فالشيخ عبد الفتاح له بحث في هذا في عشر صفحات
وذكر ادلة على هذا رد عليه تلميذه عذاب محمود الحمش ببحث نفيس جدا من اروع البحوث العلمية الدقيقة المتقنة المؤصلة الا ان هذا لا يعد توثيقا له لان ابن حبان انما ذكره في كتابه ولم يتكلم عليه بما يقتضي انه عرف حاله
ولا يعد الوليد من شيوخه يعني شف احنا يعني لنا كلام في مقدمة كتابنا كشف الايهام في الكلام عن توفيقي بتحبنا. نقلنا هذا من كلام اهل العلم منهم المعلم اليماني
فاذا كان من شيوخ او شيوخ شيوخ او اهل بلده الامر يختلف عن الاشخاص هذا ليس من شيوخهم ولا من اهل بلده. قلنا ولا يعد للوليد من شيخ ولا من اهل بلده. فعلى هذا يكون ابن حبان انما ذكره في كتابه جريا على عادته
في توثيق المجاهد ثم ان ابن حزم حكم عليه في المحلى بالجهالة وكذلك ابن حجر في التلخيص الحمير اذا هذا مختون بانه مجهول فيسقط هذا الطريق فيكون الحديث من هذا الطريق معلا بجهالة الولي وهو على جهالته لا يعرف له سماعا من انس هذه علة ثانية
وانس من المكثرين وانس ممن له تلاميذ عدة وقد قال عنه ابو داوود كما في سؤالات جزري اي من جزيرة العرب لا ندري سمع من انس ابن مالك ام لا. وهنا لماذا قال جذري
يعني ما الحكمة في هذا هلأ انس ابن مالك كان في جزيرة العرب ايه فهذا للبيت يجعله لما يكون من بلد اخر لا بد ان الامر يكون لابد ان يكون يعني قد ثبت السماء
وقد روي هذا السحر هذا سقط ما يروى عن نفسه. وقد روي هذا الحديث عن انس من غير هذا الطريق ولا يفتح. فاخرجه ابو يعلى هو ابن علي بالكامل من طريق عمرو بن حصين
قال حدثنا حسان ابن سياح هذا ثياب بالتركي شنو معنى ثياب اسود هذي اخذت من فارسيا بمعنى اسود نسأل الله ان يعلمنا هذه اللغة لاجل الدعوة الى الله وتبليغ كلام الله تعالى
في هذا اليوم يوم الجمعة نسأل الله ان يرزقنا لسان الترك لاجل الدعوة الى الله وان ننزع اهل هذه البلاد بالتفقه في دين الله تعالى عن ثابت عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا توضأ خلى لحيته
وهذا اسناد ضعيف يضعه في عمرو ابن حصين قال عنها ضحاة فيما نقله عنه ابنه عبدالرحمن في الجرح والتعذيب تركت الرواية عنه ولم يحدثنا بحديثه وقال هو ذاهب الحديث ليس بشيء. ونقل عن ابي زرعة قوله فيه ليس هو في موضع
يحدث عنه واه الحديث يقال اذا ربطني في الضعفاء متروك اذا هذا الراوي وشيخه حسان ابن ثياح اظعف منه انظر بالكامل وميزان الاعتدال. على ان الحديث روي عن ثابت من طرق اخرى
فاخرجه العقيري في الضعفاء من طريق عمرو من طريق عمر ابن دبيب عن ثابت البلاني عن انس ابن ما لك قال وظأت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما فرغ من وضوءه من وضوئه
اتخذ يده وقال هكذا امرني ربي وهذا الطريق هو ضعيف. عمر ابن دؤيب قال عنه العقيري مجهول بالنقد. حديثه غير مشهور ولعل عمر بن حفص بن ذئب ثم ساق الحديث اعلاه وقال اذهب لي في الميزان لا يعرف اي انه مجهول
واخرجه العقيري في الضعفاء من طريق عمر ابن حفص العبدي ابي حفص عن ثابت عن انس قال وظأت رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأيته يخلل لحية لحيته باصابعه وهذا اسناد ضعيف لظائف عمر ابن حفص اذ قال عنه احمد فيما نقله العقيري
تركنا حديثه وحرقناه. وهاي طبعا فتوى من الامام احمد عند الانسان اذا كان لديه كتب علم غير محتاج اليها وتحتاج الى اجداد تتلف بالحرف وانه امر مشروع. طبعا شريطة ان لا يقصد الانسان بحرقها
اهانتها لان بعض الناس الان ينقلون عياذا بالله عن بعض الكفرة انهم يحرقون المصحف من يحرض المصحف بهذه الطريقة ارادة الاهانة فلا شك ان هذا العمل كفر وذاك بعظهم يعلق او يشير او يقول سبوا فلان لا يجوز لاحد ان يعلق او يشير او ينشر الحرام ابدا
نعم ونقل عن يحيى ابن معين قوله فيه ليس بشيء وعن البخاري انه قال ليس بصويب وقد روي من غير هذا كلها عن انس ابن ما لك لكن جميع الطرق عن انس وهي لا تصح
فاخرجه الحاكم من طريق مروان ابن محمد قال حدثنا ابراهيم ابن محمد الفزاري عن موسى ابن ابي عائشة عن انس ابن مالك قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ثم توضأ وخلى لحيته
وقال بهذا امرني ربي والحديث بهذا السند محلول لعلتين. الاولى ان موسى لم يسمعه من انس ابن ما لك. قال ابو حاتم فيما نقله عنه ابنه في العلب الخطأ منه مروان
موسى ابن ابي عائشة يحدث عن رجل عن يزيد الرقافي عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال في موطن اخر هذا غير محفوظ القدوة لكن العلة الحقيقية في هذا السند هي اضطراب موسى في فان مروان توبع
اذا اخرجه ابو جعفر كان في مجموع فيه مصنفات ابي جعفر البختفي طبعا تجد المصنفات في علم الحديث عديدة متنوعة جدا اذا هذا الحديث حديث انس ابن مالك له طرق متعددة
قلنا بعد جمعها كما في السطر الثالث قبل الاخير اقول هو بضرب هذه الطرق بعضها مع بعض يتبين ان موسى ابن ابي عائشة مضطرب في حديثه فرواه بثلاثة اوجه اذ رواه عن انس بلاط وساطة طبعا نحن نقول واسطة لكن خرج لنا اهل تصحيح اللغوي وقالوا قل
فقلنا لهم سمعا وطاعة ورواه عن رجل عن يزيد عن انس ورواه عن زيد ابن ابي انيفة عن يزيد عن انس ورواه عن يزيد عن انس وقد تكلم اهل العلم
على هذا الحديث فقال ابو حاتم في العلل لابنه عقب اربعة وثمانين عقب طريق الحسن ابن صالح هذا الصحيح. وكنا نظن ان ذلك غريب ثم تبين لنا علته ترك من الاسناد نفسين يعني سقط من الاسناد هذا راوين
وجعل موسى عن انس. وقال ابن حجر في الترخيص يعني صوابا ثم تراويين بين موسى وانس وقال ابن حجر في التلقيص الحبيب فانما رواه موسى ابن ابي عائشة عن زيد ابن ابي انيسة عن يزيد الرقاش عن عن انس ونحن نعلم ان يزيد الرقاشي ضعيف
وقد روي الحديث عن يزيد الرقاشي من غير طريق موسى لكن ما الفائدة؟ اذا كان علته يزيد الرقاصي فاخرجه ابن ابي شيب وابن ماجة والطبراني في الاوسط من طرق عن يزيد الرقاشي عن اقول الذي قدمناه
يبين ان مدار حديث انس على يزيد ابن ابان الرقاشي وهو ضعيف شوف هو ضعيف هذا وسقط في بعض الطرق تدليسا او عمدا او سهوا فقد نقل المجزي في تهذيب الكمال عن ابي طالب قال سمعت احمد بن حنبل يقول لا يكتب حديث يزيد ما معنى لا يكتب؟ يعني لا يحتج به الا الفرج
ولا يكثر الاعتبار قلت فلما ترك حديثه؟ يعني ليس لماذا هذا الحكم الذي اسقطه بالكلية ونحن نقول دائما حينما تؤلف احذر كثرة الخطأ فان فطرة الخطأ تسقط المؤلف والمؤلف لهوى كان فيه؟ قال لا ولكن كان منكرا حديث. فقال شعبة يحمل عليه
ونقل عن يحيى اجمعين انه قال فيه ضعيف ومر رجل صالح وليس حديثه بشيء. وقد روي الحديث من غير طريق يزيد فاخرجه الزهري في الزفريات كما في التلخيص الحمير والحاكم من طريق محمد ابن حرب عن الزبيدي عن الزهري عن انس ابن مالك
وهذا اسناد معلوم فان الزبيدي هو محمد ابن الوليد ابن عامر تارة الزهري كما هو اعلاه وتارة يرويه بصيغة البلاغ عن انس قال الدهني كما في التلخيص الحبر الدهني له كتاب في الف وثلاث مئة جزء. جمع فيه مرويات الزهري
ومن ممن ماذ به هذا الكتاب انه يعلق تعليقات يقول الذهني حدثنا يزيد ابن عبد ربه وهذا حدثنا محمد بن حرب عن الزبيدي انه بلغه عن انس وعلى الرغم من هذا الاقتراع فان ابن القطان قد صحح هذا الطريق
فقال كما في حاشية ابن القيم ابن القيم انه حاشي على سنن ابي داوود وانت كذا يعني ابن القطان ان لم تجده فلا بأس حين ذلك ان تنقل بالواسطة. ولا سيما تحاول ان تنقل من اقدم مصدر نقل عنه. وابن القيم وفاته سبع مئة
واحد وخمسين قالوا هذا لا يظره فانه ليس فانه ليس من لم يحفظ حجة على من حفظ يعني على طريقة من حفظ حجة على من لم يحفظ والصفاق قد عين شيخ الزبيدي وبين انه الزهري حتى لو قلنا ان محمد ابن حرب حدث به تارة
فقال فيه عن الزبيدي بلغني عن انس لم يضره ذلك فقد يراجع كتاب في عرض منه ان الذي حدث به الزهري فيحدث به عنه فاخذها عن الصفار هكذا لما نقل هذا عن قطان فاعقبه ابن القيم ناقد
ونقداته يعني عالية جدا وكذلك ان قداسة شيخه ابن تيمية وكذلك نقلات تلميذه ابن رجب الحنبل وانت قد تجد عالم وهل العالم يتخرج عنهم عوالم وتعقبه ابن القيم في حاشيته فقالوا هذه التجويدات
لا يلتفت اليها ائمة الحديث واطباء عدده وصفى هنا اهل العلة الاطباء الذين يعرفون علة المريض فهم يعرفون علة الاخبار ويعلمون ان الحديث معلول بارسال السبيل له ولهم ذوق لا يحول بينه وبينهم فيه التجويزات والاحتمال يعني لديهم ذوق يعرفون ما صح وما لم يصح
وليس بالامكان ان ان يعني ان يعبر عليهم هذه التجويزات الغير ممكنة قلت وما يرجح تعليل ابن القيم هذا ان الذرية قال عقب الرواية المرسلة كما في حاشية ابن القيم هذا هو المحفوظ
طبعا كثير يتصاحب في التلقيص المحفوظ بالطاء المهملا وقال ابن حجر في التلخيص الحبير جاء له ثقات الا انه معلول وقد روي الحديث من غير هذا الطريق اخرجه البزار كما في كشف الاستار. والدولاب في الكنى وابن علي في الكام. طبعا هذه السنة اي الرواة
وابن علي في الكنى آآ في الكامل والدار قطنيه اي في السنن من طريق معاذ بن اسد عن ايوب بن عبدالله الملان عن الحسن عن وهذا اسناد ضعيف لجهالة ايوب اذ قال عنه البزار لا نعلم رواه
وهكذا الا ايوب وهو بصري لا نعلم حدث عنه الا معلم وقال ابن عدي وايوب ابن عبد الله هذا لم اجد له من الحديث غير هذا الحديث الواحد. وهو من هذا الطريق لا يثاب عليه
وقال الذهبي في ميزان الاعتدال عن الحسن لا يعرف. قلت وهذا يعني ان ايوب قد تفرد برواية في هذا الحديث من هذا الطريق وهذا ما يزيده الا لا ضعف نعم
الحسن لا اتصور سمع من النبي صلى الله عليه وسلم نعم وقد ادركه ادراكا بينا وكان في مكان مستمع منه وقد روي من يعني انس واحد وتسعين الحسن البصري مئة وعشرة
لكن لم يسمع من علي المتوفى عام اربعين وقد روي من غير هذا الطريق اخرجه ابن علي في الكامل من طريق سلمان من طريق سلام الطويل عن زيد العمي عن معاوية ابن قرة عن انس
وهذا اسناد ضعيف لضعف زيد العمي فقد نقل ابن حذيث الكامل عن يحيى ابن معين انه قال فيه ليس بشيء ونقل عن النسائي انه قال فيه ضعيف. وقال ابن عريف الكامل وهذا الحديث ليس الولاء فيه من زيد العمي البلاء من الراوي عن السلام الطويل
ولعله اظعف من هو منهما قلت وسلام طويل هذا هو سلام ابن السعدي قال عنه البخاري في التأريخ الكبير تركوه وقال عنه شف ما اراد ان يكون متروك وكأنه يتورع. لو تركناه
نعم يعني يجعلها في ذمة اولئك. وقال عنها ابو حاتم فيما نقله عنه ابن في الجرح والتعذيب ضعيف الحديث تركوه وعن ابي زرعة قال ضعيف الحديث وقد روي من غير هذا الطريق فاخرجه الطبراني في الاوسط
من طريق مظهر الوراق على نفسه وهذا اسناد منقطع نظر الوراق لم يسمع من الناس. فقد قال ابو زرعة فيما نقله عنه ابن ابي حاتم في الجرح والتعذيب وروايته عن انس مرسل شف مرسل بمعنى منقطع
لم يسمح مطر من انس شيئا. وقالت المراتيل ابن ابي حاتم مطر لم يسمع من انس شيئا وهو مرسل وروي من غير هذه الطريق اخرجه من طريق ابراهيم الصائم عن ابي خالد عدن وهذا اسناد ضعيف لجهالة ابي خالد قاله ابن القيم في حاشيتهم
قلت ابو خالد هذا لم اقف على ترجمة له فيما بين يديه من مصادر وروي من غير هذا الطريق فاخرجه الطهران في الاوسط قال حدثنا احمد بن خليف طبعا كتبت انحاش وهو الكندي الحلبي ذكره ابن حبان في الثقاف وقال عنها لاهليه سير على بنبلاء ما علمت به بأسا
قال حدثنا اسحاق قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن حمايلنا عن انس وهذا اسناد به اسحاق ابن عبد الله التيمي الاذن لم اقف على ترجمة الله وبعد طول البحث ما وجدت بعض الرواة
الذي لا نجد له يعني نحاول ان نبحث في المصادر عن شيوخه وتلامذته فاغلب هؤلاء تجد يعني ليس له الا راوي او راويين. مما يدل على حقيقة جهالته. فقلت انا وبعد طول البحث ما وجدت تراب
عنه الا احمد ابن خذيل عند الطبراني في الاوسط روى عنه حديثين هذا احدهما والاخر حديث عبد الله ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم ما منكم احد الا وسيسأله
ووجدته يروي عن شريك واسماعيل ابن جعفر فيكون مجهول الحال. لان هذا حكم نهائي بعد البحث عن اقوال النقاد وبعد التحري عن مروياته وشيوخه لان انفرد عنه راو واحد ولم نجد فيه توثيقا
فهو اذا مجهول العين مجهول الحرم واخرجه ابن عدي في الكامل والخطيب في الموضح من طريق هلال ابن فياض قال حدثنا هاشم بن سعيد عن محمد بن زياد عن انس بذكر التخليف
وهذا اسناد ضعيف لضعف هاشم ابن سعيد فقد نقل ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل عن احمد انه قال فيه ما اعرفه هو ان يحيى اجمعين ليس بشيء ضعيف الحديث. وقال ابن عدي في الكامل له من الحديث غير ما ذكرت. ومقدار ما يرويه لا يثاب عليه
واما حديث عمار ابن ياسر اذا مر حديث مهند وهذه كلها طرق فقد يفتخر بها انسانا لكثرتها ولما نظرنا فيها نظرة فاحصة ما وجدنا فيها سندا يقول اما هي في عمار فاخرجها الحميدي وابن ماجة والترمذي والحاكم من طرق عن سفيان وهو ابن عيينة عن سعيد ابن ابي عروبة
عن قتلة عن حسان ابن بلال عن عمار ابن ياسر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخلل لحيته. اقول هذا الاسنان ظاهره صحة الا انه معلول شوفوا لما تنظر له نظرة سريعة تقول اسناده صحيح
لكن لا يحق لك ان تحكم على السند بهذه السرعة حتى تجمع الطرق وتنظر فيها وتنظر في اقوال النقاب في اقوال النقاد قال الامام احمد كما في حاشية ابن القيم اما ان يكون الحميري اختلط واما ان يكون من حدث عنه خلق
وانظر الى هذه الدقة الدقيقة من كلام الامام احمد ابن حنبل والامام احمد بن حنبل يعني كان قريبا من هذا العهد فحميد وفات الثلاثة عشر مئتين والامام احمد احدى واربعين ومئتين
وقال علي في المدينة كما في اسحاف المهرج اتحاف المهرة ليس من شرطه ان يأتيك بالعلل والجرح والتعديل لكنه يأتي بها نافلة لانه ناقذ من النقاط قال لم يسمعه قتادة الا من عبد الكريم
وقال البخاري في التاريخ الكبير ولا يصح حديث سعيد يعني سعيد عن قتادة هذا الحديث اللي ظاهره الصحة عن حتال عمار قال البخاري في ولاية صح حديث سعيد وقال ابو حاتم فيما نقله عنه ابنه في العلم الى خبر تكلم عنه البخاري في احد التواريخ تجد الكلام عنه في العلل
لم يحدث بهذا احد سوى ابن عينه يعني هنا لدينا تفرد وهذا التفرد يؤثر التفرد ليس علما لكن التفرد يقودك الى وجود العلة صفى بمثابة بصمات يبحث فيها عن الجانب
عن ابن ابي عرابة قلت القول لابنه هو صحيح يعني اللي يقول قلت عبد الرحمن وهذا ام تي في وظعتها بين شارطتين على القول لابنه هو صحيح اعتزله. قال لو كان صحيحا لكان في مصنفات ابن ابي عروظة
ومصنفات سيدنا ابي عروبة معتنى بها وهي متداولة جدا ومشتهرة ومنتشرة فعدم وجود هذا الخبر في كتاب صاحب الكتاب دلالة على انه حديث خطأ اخطأ فيه من رواه عنه او ممن رواه من عن من رواه عمي
ولم يذكر ابن عيينة في هذا الحديث الخبر ما معنى لا يذكر فمعنى انه لن يذكر سماعا فيه وهذا ايضا مما يهن هكذا قال ابو حاتم الرازبي وقال ابن حجر في التلخيص الحمير
واما حديث عمار فرواه الترمذي وابن ماجه وهو معلول احسن طرقه ما رواه الترمذي وابن ماجه عن ابن ابي عمر اللي هو العدني يمر وعندنا كثيرا في جامع الترمذي محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني
عن سفيان اللي هو ابن عمين عن سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة عن حسان بن بلال عنه وحسان بن ثقة لكن لم يسمعه ابن عيينة من سعيد ولا قتادة بن حسان اذا فيه علتان
لما ذكرنا كلام الائمة من اوجب الواجبات على اهل هذا العصر ان يبينوا للناس عدد الاخبار. نقول من المعروف ان سعيد بن ابي عروبة اختلط قبل وفاته بعشر سنين ورواية سفيان عنه لم اقف عليها قبل الاختلاط ام بعده. وقد اطال النفس ابن الكيال
في كتابه الكواكب النيرات فيمن اختلط من الرواة وايضا محقق للكتاب عبد القيوم عبد رب النبي طبعا هذا المحقق من ميزات انه خدم خدمة جليلة كما ان ابن الكيال خدم الكتاب
في النفيسة وهكذا ينبغي على الواحد حينما يحقق لا يحقق من اجل ان يصدر له كتاب استيفاء من حدث عنه الرجل الاختلاط وبعده الا ان احدا منهما لم يذكر سفيان ضمن الفئتين يعني الفئة الاولى اللي هي من قبل الاختيار
الثانية بعد الاختلاف والقاعدة تقول ان من لم يعرف عنهم هذه قاعدة من قواعد المصطلح لما يجيني راضي مختلط من سمع منه قبل الاحتراف مقبول. لما سمع من فعل الاختلاط غير مقبول. لا نعرف فهذا يعد من ضمن غير المقبول نتوقف
قلنا والقاعدة تقول ان من لم من لم يعرف عنه هل سمع ممن اختلف قبل ام بعده فيحمل على انه سمع بعد الاختلاف بعد الاختلاط احتياطا قلت ولكن ابن عيينة قد صرح بالتحديث في رواية الحاكم
وحتى لو صح هذا فان الحديث يبقى معدولا لما قال ابو حاتم لم يذكر الخبر اي لم يذكر السماء يا السماء في كتاب الحاكم وابتداء للحاكم لا نعتمد عليه في مثل هذا الحال وقد نص ابو حاتم على هذا الشيء. نعم
لكن لو فرضنا تنزلنا بان هذا التسبيح صحيح. قلنا يبقى الخبر معدولا من الانقطاع بين قتادة وحسان بن بلال والممعن النظر في خلاف عن ابن المدينة يجد ان قتادة وهم في ذكره لحسان ابن بلال
عن عبد الكريم ابن ابي المخالق عنه والله اعلم وهذه الطريق اخرجه الطيالسي والحميدي وابو عبيد الطهور وابن ابي شيبة والترمذي وابن ماجة وابو يعلى والحاكم منطلق عن سفيان ابن عيينة
عن عبد الكريم ابن ابي امية وهو ابن ابي المخالط عن حسام ابن بلال عن عمار ابن مما تقدم يتبين ان سفيان قد اختلف عليه في هذا الحديث فرواه مرة عن سعيد عن قتادة عن حسان ورواه مرة اخرى عن عبد الكريم عن حسان
والاسنان الثاني اعلى من الاول غير ان اهل العلم رجحوا الثاني كما تقدم والله اعلم يعني الانسان هو الصاد وفي اسناده عبد الكريم ابن المخالق وهو ضعيف وذاك تلك الرواية التي ظاهرها الضحى جعلوها خطأ لانهم لم يذكروا السماع ولانه لم يوجد في مصنفات بعيد ابن ابي عرفة
قال الحاكم كما في اسحاف المهر صحيح والحاكم متسائل. نقول عبد الكريم ضعفه بين فقد نقل ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل عن ايوب وهو انه قال فيه يرحمه الله ليس بثقة
وهذا لماذا قال يرحمه؟ لانه عبد الكريم كان صاحب ديانة وكان صاحب عبادة وهيئة وحضور في المساجد وصلوات خمس صلوات وكان يخوض لحيته وكان هذه ظاهر من حيث الثوب ومن حيث
التبتل الى الله تعالى وذاك العبادة هي الاصل ومن العبادة اتقان الحديث. ومن لم يسقن الحديث قد قصر في هذه العبادة ونقل عن احمد انه قال انه قال فيه ليس هو بشيء شبه متروك يعني ضعفه شديدا ليس ضعفه يسيرا
وعن يحيى ابن معين وابي حاتم ضعيف الحديث وعلى حال عبد الكريم هذا فان هذا الاسناد منقطع قال ابن عيينة فيما اسنده اليه الترمذي عقب الحديث لم يسمع عبد الكريم من حسان ابن بلال حديث التخليل اذا ما ضعف عبد الجليل
ان الخبر منقطع. نعم والذي نقل هذا تلميذ عبد الكريم ابن سفيان ابن عيينة وقال البخاري في التاريخ الكبير ولم يسمع عبد الكريم من من حسان وتعقب ابن حجر في اسعاف المهرة الحاكمة في تصحيح الحديث نحن نقلنا ان الحاكم
صحح الحديث كما نقله ابن حجر في الاسحاف وهنا قلنا وتعقد ابن حجر في اسحاف المهرة الحاكمة في تصحيح هذا الحديث فقال قوله صحيح غير صحيح بل هو معلول وما وقع عنده في نسب عبد الكريم وهم
وانما هو ابو امية وقد ضعفه الجمهور يعني اخطأ في نسب ان اخطأ الحاكم في نسبة اثم عبد الكريم ابن ابي المخارق ثم قال وقد ضعفه الجمهور اي قد ظعف الجمهور عبد الكريم ابن ابي امية ابي المفارقة ابو امية
انتهينا من حديث عمار ابن ياسر. نعم عبد الكريم ابن مالك الجزري وهو ثقة وكثيرا ما يشتبه هذا وذكرنا حاشية من عنده التفاف فليرجع اليها لفائدة اخرى واما حديث عائشة فاخرجه ابو عبيد في الطهور واسحاق ابن راهويه واحمد والحاكم والخطيب في تاريخ بغداد
والمزي في تهذيب الكمال من طرق عن عمر ابن ابي وهب قال حدثني موسى وهو ابن ثروان عن طلحة ابن عبيد الله ابن كريذ عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا توضأ خلل لحيته وهذا اسناد ظاهره الصحة. قال الهيثمي في المجمع اي مجمع الزوائد ومنبع الفوائد رواه احمد ورجالهم واتقون وحسنه ابن حجر في التلخيص الحفيظ
الا ان هذا الحديث فيه علتان طبعا الهيثمي من شيوخ الحافظ ابن حجر وينماذ انه قد تتلمذ ايضا الهيثمي على العراق والعراقي شيخ ابن حجر وهو تلميذه من جهة نعم
الا ان هذا الحديث فيه علتان الاولى ان هذا السند مجهود قالت دار قطني كما في سؤالات البرقان شف البرقاء لتلميذي لا نقطني وهو شيخ القضيب البغدادي موسى ابن سروان عن طلحة بن عبيد الله بن
تريد ان عاش اسناد مجهول حمله الناس في هذا السند غير معتبر به كما نص عليه امام المعلمين وشيخ المجرحين والمعدلين ابو الحسن دار قطنه امام اهل العراق في العلم
والعلة الاخرى بها انها مرسل قال الذهبي في الجاهل عن ابي الدرداء وعائشة مرسل طلحة بن عبيدالله بن الرئيس لم يسمع من عائشة اذا هذا منقطع فسقط هذا القبر من رواية ام المؤمنين عائشة
واما حديث ابن عمر فاخرجه طبعا هي احاديث عديدة جدا سوفيناها بحمد الله تعالى جميعها لو قرأت قليلا لا بأس واما حديث ابن عمر رضي الله عنهما اخرجه ابن ماجة وابن علي في كامل والدار قطنيه والبيهقي من طريق عبد الحميد بن حبيب بن ابي العشرين
قال حدثنا الاوزاعي عن عبدالواحد ابن قيس قال احدثني نافعا ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا توضأ عاركة ايظي بعظ العكس ثم شبك لحيته باصابعه من تحتها
قبل الدخول في مناقشة الحديث من هذا الطريق لابد من التعريف على حال عبد الواحد ابن قيس وذلك ان بعض العلماء قد وثقه والاخر ضاعفه. قال عنه البيهقي واختلفوا في عدالته. ركز المح البصيري
البوصيري البوصيري صاحب مصباح الزجاجة في زواج ابن ماجة وهذا من الكتب المهمة يعني اتى على زواج الماج لان الزواج ابن ماجد كثيرة. وهو الامر الذي جعل ابن طاهر يلحقه بالكتب الخمسة فسدث به الخمسة
فيذهب الزوائد على الكتب الخمسة وخرجها وشرحها ونقدها قلت فاما من ضاعفه فقد سأل ابو داوود الامام احمد عنه كما في موسوعة اقوال الامام احمد فقال لا ادري اخشى ان يكون حديثه منكرا
ونقل المنديل. طبعا كتبت في الحاجة ثم وقفت عليه في مطبوع سؤالات ابي داوود الامام احمد نعم. نعم باعتبار هذا مصدر معاصر موسوعة الامام احمد والاصل انت تنقل من الكتب القديمة
فهذا الكتاب اصل وهذا الكتاب مساعد ولا نعتمد على المساعد الا اذا فقدنا الكتاب الاصل القديم. يعني المسجد اللي كتبته بالنقل وكشفتم عنه في الاصل مباشرة يعني بعدها يعني هو آآ لولا لو كان هذا موجود في اول الامر ما نقلنا من هذا بس ابقيناه لان حتى الانسان يعود نفسه اذا بنى شيء لا يعده
نعم طب هنا سؤالات ويوجد مثلا في السؤالات هي مسائل في الجرح وتعليم والمسائل هي المسائل الفقهية نعم ونقل المنديل في تهذيب الكمال عن يحيى بن سعيد انه قال فيه شبه لا شيء. وقال عنه النسائي في ضعفاء متروكين ليس بالقوي
يعني الضعفاء مدركون على الحكاية. فالاخذ يقول وقال عنها النسائح الضعفاء ليس بالقول وقال فيما نقله المنديل في تهذيب الكمال ضعيف. ونقل عن الغلافي عن يحيى ابن معين انه قال فيه لم يكن بذاك ولا قريب
وقال عنه ابو حازم اعلم يكن بذاك القوي ولا قريب من القوي. نعم فقال عنه ابو حاتم فيما نقله ابنه في الجرح والتعديل ممن تفرد بالمناكير عن المشاهير. لا لا يعجبني حديثه نعم لا يعجبني حديثه نعم وقال ابن حبان في المجروحين ممن تفرد بالمناكير عن المشاهير لا يجوز الاحتجاج
ما يخالف الثقة وان اعتبر المعتمر بحديثه بحديثه الذي لم يخالف السيقات وان وان يعتبر بحديثه الذي لم يخالف في الاسباب فيه فحسب وذكره ابو نعيم ايضا في الضعفاء ونقل المجزي عن الحاكم انه قال فيه منكر الحديث
وقال المرزي وذكره ابو بكر البخاني فيمن وافق عليه ابو ابا الحسن دار قطمين المتروكين. فقال يحيى القطان فيما نقله ابن ابي حاتم في الجرح قال الحسن بن زكوان يحدث عنه بعجائبه
قال الذهبي في المقتنى المقتنى في سرد الكنى من الكتب اللطيفة جدا نعم وفي الكاشف وفي الكاشف منكر الحديث. نعم. فهؤلاء اكابر اهل العلم كانوا على تضعيفه وجعله وجعله قسم منهم منكر الحديث
فاذا اتفق ثلاثة او اربعة من الحفاظ على شيء كانت اتفاقهم حجة فكيف وقد وصلوا الى عشرة؟ عشر روايات قد تكلموا في هذا اطنعش وخالفهم مجموعة من العلماء فوثقوه فقال كما قلنا ومما يذكر هنا للفائدة في تفسير معنى الثقة ما قاله الذهبي هذا نص مما يتعلق
تيسير الثقة يرجع اليه نعم فيما نقله فقال يحيى ابن معين في تاريخه برواية الدارمي ثقة وذكره ابن حبان في الثقات وجد العري في الثقات فقال عنه شابي تابعي وثقة
نشوف ابن حبان ابن معين يتساهل احيانا وليس دائما آآ ابن حبان هو مثل العيد لمن يتساهل؟ نعم نعم وقال ابن علي في الكامل وارجو انه لا بأس به لان في رواية الاوزاعي عنه استقامة. وهو في التقريب. هنا
ليعلم ان صلاح ابن علي في قوله ارجو انه لا بأس به مخالف لاصطلاح الجمهور يعني هذا له اصطلاحه خاص قال المعلم في تعليقه على الفوائد المجموعة. فوائد مجموعة في الاحاديث الموضوعة للشوكاني علق عليه المعلم. قال منتقدا قوله سيضيف راو
اهل جدة ووثقه ابن علي فقال ارجو انه السيوطي هكذا طيب وهكذا صنعوا وهل من تساهله ما نص نص كلام المعلمين ليس هذا بتوثيق وابن عدي يذكر منكرات الراوي ثم يقول ارجو انه لا بأس به. يعني ببأس تعمد الكذب
وقال ايضا في التعليق المذكور صفحة خمسة وثلاثين هذه الكلمة يعني ارجو انه لا بأس به. رأيت ابن علي يطلقها في مواضع تقتضي ان يكون مقصوده ارجو انه لا يتعمد الكذب
وهذا يعني ان موضع معلق عليه منها لانه قال هاي الكلمة بعد ان ساق احاديث يوسف وهو ابن المنكسر وعامتها لم يثاب عليها انتهى انظر مجلة الحكمة العدل اربعة العدد اربعة صفحة مئة وثلاثين مقال اخينا الشيخ محمد خلف سلامة
سلمنا الله واياه واهل العراق اجمعين وجميع المسلمين. نعم قلت وبعد ذكر المعذرين والمجروحين والمجرحين يا سيدي والمجرحين سنناقش اقوال من من عدله فاما توثيق ابن معين فمن الراجح انه
انما وثقه من حيث عدالته من حيث عدالته. من حيث عدالته. نعم اسيدي من حيث عدالته لا من حيث ضبط ضبطه. حيث فكما تقدم فان احدا من الرواة لم يطعن في عدالته ثم ان الغلابي نقل عن يحيى انه قال فيه الضعيف. شف لما قال
يعني جاء توفيقه جاء انه قال فيه رأيت يسقط التوثيق ويلحق هنا مع العشرة الذين قد بحثوه نعم فيكون تضعيفه ها هنا هو الطعن في الحفظ والله اعلم. نعم. واما ذكرك لحبان له في الثقات فانه رحمه الله ذكره كذلك في المجروحين. فاذا يسقط توثيقه له
ونعم ولكن الراجح عنده انه لا يعتبره منفوعاته ولا بمراسيله ولا برواية الضعفاء عنه. ولا حين تفرده بالرواية فيكون عنده الى الضعف اقرب توثيق العلي له فانه من المعروفين بالتساهل في التنسيق فلا يعتمد على توثيقه لا سيما وقد خالف الكبراء. واما قول ابن عدي فيه وارجو انه
لا بأس به لان في روايته الاوزاعي عنه استقامة اقول هذا والله اعلم حصر لرواية اوزاعيه عنه. وهذا الحديث من رواية الاوزاعي لا يعلم الا انه معلول كما سيأتي بيانه
واما ذكر ابي واما ذكر ابي دعا بنشتيل له في له في نفس في مثل انتقال نعم في نثر الانتقاد فلا مجال لمقارنته مع اقوال احمد ويحيى وابن معين والحاكم وغيرهم. يعني انت قد تاتي
تقول هذا الثقة وقد تأتي براوي مع مجموعة من الرسل تقول ثقات فحكمك على الراوي وحده ليس كحكمك على واحد مع مجموعة ثمان التوثيق بهذه الطريقة على الاجمال يدخله كثيرا يدخله كثيرا يدخله نعم
مما تقدم تبين لنا ان عبد الواحد ذي قيس ضعيف الا ان ضعفه ليس شديدا فمتى توبع براوي مثله او اقوى منه حديثه والله اعلم الا ان هذا الحديث مما تفرد به قال البيهقي تفرد به عبدالواحد ابن قيس
فقد روى هذا الحديث عبد الواحد ابن قيس من طرق اخرى فاخرجه ابن ماجة ودار قطني من طريق عبدالحميد بن ابي العشرين قال حدثنا الاوزاعي عن عبدالواحد ابن قيس عن نافع في عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا توضأ عرفيه بعد بعد العرش
شبك لحيته باصابعه من تحتها واخرجه الدار قطني اه من طريق ابي المغيرة قال حدثنا الاوزاعي عن عبد الواحد ابن قيس عن نافع ان ان ابن عمر كان اذا توضأ يعرف عارضيه ويشبك
باصابعه ويترك احيانا. قالت دار قطني عقدت ثلاثمائة وخمسة وسبعين فذكر نحو قوله ابن ابي العشرين الا انه لم يرفعه وهو والصواب وقفه. نعم وقال عمر ستة وخمسين وخمسمائة موقوف وهو الصواب. جيد. قال ابن ابي حاتم في العلل وسألته ابي عن حديثي عن حديث رواه
غادي العشرين عن الرزاعي عن عبد الواحد بن قيس عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا توضأ ورفع يديه وشبك بين لحيته قال ادري
روى هذا الحديث وشبك بين نحييش نعم قال ابي روى هذا الحديث الوليد عن عن الاوزاعي عن عبدالواحد عن يزيد الرقاشي. وقدادة قالها كان النبي صلى الله عليه وسلم وهو اشبه. نعم. اذا هذي تكون في اسناد يزيد الرقاشي نعم
تابعهم عبدالله بن عامر عند البيهقي من طريق نافع ابن عمر رضي الله عنهما موقوفا. وقد روي هذا الحديث عن عبدالواحد ابن قيس عن يزيد وقتادة عن انس فاخرجه الدار قطنيه من طريق عبدالله ابن كثير ابن ميمون عن الاوزاعي عن عبدالواحد ابن طيط قال حدثني قتادة ويزيد الرقاشي عن انس ابن مالك ان
رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا توضأ عرفيه بعض العرش وشبك لحيته باصابعه وكذا رواه عنهما مرسلا اذا خرجنا الدار قطني من طريق اسماعيل ابن عبد الله ابن سماع سماع قال حدثنا الاوزاعي قال حدثني عبد الواحد ابن قيس عن قتادة ويزيد
مثلا وقد روي هذا الحديث من طريق عبد الواحد ابن قيس عن يزيد الرقاش يعني بدون قتادة بدون قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوها فاخرجه دار قطني من طريق ابي مغيرة قال حدثنا الاوزاعي قال حدثني عن عبد الواحد ابن قيس عن يزيد الرقاشي قال الدار قطني عقب عقبه والمرسل هو الصواب
مم مما تقدم يستوضح لنا ان عبد الواحد له في هذا الحديث اربع روايات مرفوعة وموقوفة ومرسلة مقرون فيها اه مقرون فيها بين قتادة ويزيد تارة وتفرد بها يزيد تارة اخرى
فبهذه الروايات الموقوفة الوحيدة التي توبع عليها الا ان حال عبدالواحد لا يحتمل تعدد مثل هذه الاساليب لحديث واحد فالظاهر انه الضرر فيه نعم الظاهر ان هذا تلون في الحديث الواحد من سوء حفظه. هم. واما حديث ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه فاخرجه احمد وعبد ابن حميد وابن ماجه والترمذي في العلل
الضعفاء والشاشين في مسنده وابن عدي في الكامل من طرق العن واصل وهو ابن السائب عن ابي عن ابي ثورة عن ابي ايوب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا توضأ تمضمض ومسح لحيته بالماء. وهذا اسناد ضعيف لضعف واصل ابن السائل في تهذيب الكمال عن يسهر ابن معين انه
وقال فيه ليس بشيء. فقال عنه البخاري في الضعفاء الصغير منكر الحديث. وقال عنه النسائي في الضعفاء والمتروكون متروك الحديث. واما مسور فقد نقل المندي في تسجيل الكمال عند البخاري انه قال فيه منكر الحديث يروي عن ابي ايوب مناكير لا يتابع عليها
عليه ونقل عن الترمذي انه قال فيه يضاعف في الحديث ضاعفه باحد معين جدا. فقالت له في الضعفاء والمتروكون مجهول يروي عن ابي فعلى هذا الضعف البين في حاله فانه لا يعرف له سماع من ابي ايوب رضي الله عنه قال الترمذي في العلل سألت محمدا عن هذا الحديث فقال هذا لا شيء
فقلت ابو ثورة ما اسمه؟ قال لا ادري ما يصنع ما يصنع به. عنده مناكير ولا يعرف له سماع من ابي من ابي ايوب. ظهر الان ان ابي ايوب رضي الله عنه لا يصحك ثوابته. واما حديث تميم بن زيد المازني اخرجه الطبراني في الكبير قال حدثنا هارون ابن منول
المصري قال حدثنا ابو عبدالرحمن المقرئ قال حدثنا سعيد بن ابي ايوب قال حدثنا يعني عن عن عباس عن عباس ابن تميم عن ابيه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح بالماء على لحيته ورجليه
فاقول اما الشيخ الطبراني فله في المعاجم الثلاث حديث الجميع حديث الجميع عن ابي عبد الرحمن المقرئ لا تسعة واربعين حديثا نعم له في المعاجم الثلاث. يمثل المراوي لا نجد له ترجمة. نبحث عن احاديث نحاول نحن ان نشتهر لان نتوصل الى الحكم فيه. نعم
ولا نقف على ترجمة له اللهم الا ما جاء في مشتبه النسبة. وقال صاحبه بالفتح والتشديد واخره لام ثانية او ملول شيء ملول اذا سري التشديد؟ نعم شيخ طوراني وقد وقع مصغرا في معجم ابن شاهين وهذا كما هو معروف لا يعد توثيقا بل ليس من اصول الجرح والتعديل وعلى ما هو تبين من حاله
فانه معلول بالمخالفة. هم. فقد اخرجه احمد واخرجه ابن ابي عاصم في الاحاد والمثاني قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو بشر وابو بشر وابو بشر بكر بن خلف واخرجه ابن خزيمة بتحقيقه من طريق ابي زهير ابن ابي زهير عبد الحميد ابن مصري اربعتهم احمد وابو بكر وابو بكر
وابو زبير عن ابي عبدالرحمن المقرئ عن عن سعيد ابن ابي ايوب عن ابي الاسود وهو وهو محمد ابن عبد الرحمن مولى ال نوفل اه يتيم عروة بن الزبير عن عباس ابن تميم عن ابيه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ ويمسح الماء على رجليه فلم يذكر ثيابا لحيته. واخرجه الطبراني في الاوسط
تلك الطبعتين باسناد هارون لكن دون ذكر هذه العبارة ولما كان كتاب المعجم الكبير ولما ايه لا ولما ولما كان كتاب معجم كبير حافلا بالاخبار الكثيرة من التحريفات والتصحيفات فلا يمكن ان نعتمد ان نعتمده في تضعيف الحديث. ولكن نقول هناك خلل في
الكبير نعم نعم الكتاب مليء بالأغلاط نعم واما حديث ابي امامة فاخرجه ابو عبيدة في الطهور في الطهور لا في الطهور في الطهور وابن ابي شيبة والطبراني في الكبير من طريق من طرق عن زيد
ابن الحباب عن عمر ابن سليم كلمة سيدي؟ لا هو سليم نعم سليم عن ابي ظالم عن ابي امامة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا توضأ خلى لحيته. واخرجه البخاري في التأريخ الكبير
عن ابي غالب انه رأى ابا امامة رضي الله عنه يقبل لحيته وكانت رقيقة اقول اختلف هذا الحديث كيف اختلف هذا الحديث على ابي غالب وفيه مقال فقد نقل المجزي في تهذيب الكمال عن ابن عن ابن سعد انه قال فيه منكر الحديث ونقلت ونقل عن
ونقل عن الابن ابي حاتم قوله فيه ليس بقوي وعن النسائي ضعيف وقال الحافظ في التلخيص واسناده ضعيف اما حديث جابر فقد اخرجه ابن علي في الكامل من طريق اقرم غيات خرساني. قال حدثنا مقاتل ابن حيان عن الحسن عن جابر قال
وضعت رسول الله صدقت رسول الله صلى الله عليه وسلم غير مرة ولا مرتين ولا ثلاث ولا اربع. فرأيته يخلد لحيته باصابعه كأنها انياب بشر وهذا ضعيف لضعفي اصرم فقد قال عنه البخاري في الضعفاء الصغير منكر الحديث وقال النسائي الضعفاء والمتروكون متروك الحديث واعله ابن حجر في
رخيص الحبيب فقال وفي السند انقطاع ايضا كأنه رحمه الله يريد رواية الحسن عن جابر فقد نقل ابن ابي حاتم في المراسيل عن علي ابن المديني والنبي سرعة وعن ابي سرعة وعن باهث ومعنى كلام الجميع الحسن لم يسمع من جابر. واما حديث ابي الدرداء فاخرجه ابن علي في الكامل من صديقه
ابن نجيح عن الحسن عن ابي الدرداء قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فخلل لحيته مرتين وقال هكذا امرني ربي عز وجل قال ابن عدي عقبه هذا الحديث انما يعرف بتمام عن الحسن على انه قد رواه غيره ولتمام غير ما ذكرت غير غير
ما ذكرت من غير ما ذكرته غير ما ذكرت من الروايات شيء يسير وعامة ما يرويه لا يتابعه الثقات عليه. يعني هو يأتي باحيانا عينة من من الرواية الضعيفة وايضا يسقط
الروايات. نعم تمام ضعيف والحسن والحسن لم يسمع من ابي جرداء قال ابو زرعة فيما نقله ابن ابي حاتم في المراسيل الحسن عن ابي الدرداء موصل اما حديث ابن ابي اوفى فاخرجه ابو عبيد في الطهور في الطهور
نعم الطهور من طريق ابي الوقاء العبدي عن عبدالله بن ابي اوفى انه توضأ وخلل لحيته في غسل وجهه ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل هكذا
اسناده ضعيف ابو الوقاء اسمه فائد ابن عبدالرحمن قال عنه الحسن في التقريب متروك اما حديث ام ام سلمة فاخرجه العقيد الضعفاء والطبراني في الكبير من طريق خالد ابن الياس عن عبد الله ابن ابي رافع عن ام سلمة قال
قد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ ويخلل اللحية. وخارج هذا قال عنه البخاري في التأريخ الكبير ليس بشيء. فقال العقلي عن حديثه هذا لا يتابع عليه اما حديثك بابن عمرو فاخرجه الطبراني في الكبير من طريق مسروق آآ
مصرفين مصرفين مصطفى ابن عم ابن سيري نعم سيدي مصرف ابن عمرو ابن مصرف ابن كعب ابن عمرو عن ابيه عن جده يبلغ به في كعبة اه كعبة ابن عمرو قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ فمسح باطن لحيته وقفاه
قال عبدالحق في الاحكام الوسطى وهذا الاسناد لا اعرفه وكتبته تذكرة حتى اسأل عنه ان شاء الله تعالى. وقال ابن الخطاب فيما نقله ابن حجر في هذا النداء الميزان هو اسناد مجهول مثبت
ومصر ومصرف بن عمرو ومصرف بن عمرو بن الثري وابوه وجده الثري لا يعرف اقول زيادة على ما في ما في الاسناد من خلل فان فيه زيادة وقصاة وهذه منكرة غاية النكارة. فلم ترد في عموم احاديث الوضوء
اللهم الا ما جاء بحديث عبدالله بن زيد بدأ بمقدم رأسه الى قفاه وهذا غير الذي جاء في هذا الحديث والله اعلم. جميل واما حديث ابي بكرة فاخرجه البزار في مسنده قال حدثنا محمد بن صالح بن العوام قال حدثنا عبدالرحمن بن بكار ابن عبد العزيز قال حدثني ابي بكار ابن عبد العزيز قال
ابا ابي عبد العزيز ابن ابي بكرة يحدث عن ابيه رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فغسل يديه ثلاثا ومضمض واستنشق ثلاثا وغسل ثلاثا وغسل ذراعيه الى المرفقين ومسح برأسه يقبل يقبل بيده من بيديه
يقبل بيديه من من مقدمه الى مؤخره ومن مؤخره الى مقدمه ثم رجليه ثلاثا وخلى الاصابع رجليه وخل لحيتها فقال عقب وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن ابي بكرة الا من هذا الوجه بهذا الاسناد. وبكار ابن عبد العزيز ليس به وعبدالرحمن صالح الحديث
غير ان شيخ البزار ما اقف له على ترجمة وقال الميثمي في في مجمع مجمع الزوال نعم ففي المجمع شيخ البزار محمد بن صالح بن العوام لم اجد في ترجمة في من ترجمة
لم اجد لم نعم لم اجد من ترجم من ترجمه لم اجد من ترجمه نعم لم اجد من ترجمه وبقية رجاله رجال الصحيح. وذكر الحافظ في التلخيص بعض الطرق التي لم يتسنى لي الوقوف عليها مسندة فقال في
فقال واما حديث فقال في الترخيص نعم الجزء الاول صفحة مئتين وسبعة وسبعين رقم من حديث ستة وثمانين نعم واما حديث علي فرواه الطبراني في من تقاه عليه ابن مردوين واسناده ضعيف ومنقطع. وقال واما حديث جرير فرواه ابن علي وفيه
الزيات وهو متروك وقال ايضا واما حديث عبد الله ابن عكورة فرواه الطبراني في الصغير ولفظه عن عبد الله ابن عصفورة وكانت له صحبة قال تخليل السنة. مم. وفيه عبد الكريم ابو امية وهو ضعيف. وقال ايضا واما حديث واما حديث ابن عباس فرواه العقيلي في ترجمة نافع ابي هرأة
الهرمون وهو ضعيف وهو في الطبراني ايضا. طبعا قلنا عن الاول ثم وقفت عليه في مطبوع المعجم الصغير تسع مئة وثلاثة وعشرين وفي الاوسط سبع الاف وست مئة وثلاثة وثلاثين
فقال لا يروي هذا لا يروى هذا الحديث عن عبد الله ابن الا بهذا الاسناد تفرد به ابو احمد الزبيري ولا نحفظ لعبدالله بن عفنة حديثا غير هذا فاذا علاه بالتفرد
وعن الاخير قلت ثم اوقفت عليه ان العقيري في الضعفاء الكبير والطبراني في الاوسط قال الطبراني عقبه لم يروي هذا هذه اللفظة عن عطاء عن ابن عباس النبي صلى الله عليه وسلم
لم يرو هذه اللقطة عن عطاء عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم في تحرير لحية الوضوء الا نافع ابو هرمس تفرد به ابو شيبان ابي رواية عنه
والاثنان للرئيس فقد نقل الفقيري عن البخاري انه قال في نافع منكر للحديث وقال العقيري يعقب هذا الحديث لا يثاب عليه بهذا الاسناد. والرواية في كثير اللحية فيها مقلدا جميع الاحاديث الواردة في هذا الباب
في سبيل الله احاديث لا تصح. فمن صححها من اهل العلم فقد ابعد النجع. وخالف كلام الائمة ونحفر على الاطالة هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد