ولعل النقض ابن باجة نعم هذا المكتوب البغدادي المقابل. نعم احسنت يا حبيبنا ايوب المقابر البغدادي. نعم احسنت وليس الحمص يحيى ابن ايوب البغدادي نعم المقابر البغدادي نعم. نعم. هو نعم هو الذي مر نعم
الشيخ يحيى ويحيى الليثي هل التانيين؟ هذا لا لا غير الليث لم ليس له رواية في الستة واو موطأ لعل الاستاذ حامد ينتبه واو الموطأ ليس له رواية في الكتب الستة
وانما الذي له رواية يحيى بن يحيى التميمي وهو من رواة الموطأ ايضا والذين تعلمون روى الموطأ كثر نعم انت كان سبب في تكفير المرأة باكثر من ثلاثة اسباب والله لا اعرف يعني اكثر من ثلاثة اثواب
والله اعلم نعم وقمة ستة وعشرين ثلاث مئة قال بسم الله الرحمن الرحيم قال ابو عبد الله محمد ابن يزيد او وضعي المعروف بابن ماجة القزويني في كتابه السنن المولود عام تسعة ومائتين والمتوفى عام ثلاث وسبعين ومائتين
قال باب الاستبراء بعد البول والاستبراء اي يعني انقطاع البول قال حدثنا علي بن محمد وهو الطنافسي. شوفي عام مئتين وثلاثة وثلاثين او خمس. قال حدثنا وكعب بن الجواح الرؤسي توفي سبعة وتسعين
ها وحدثنا محمد ابن يحيى الذهلي الحافظ توفي عام ثمانية ثمانية وخمسين ومئتين قال حدثنا وكيع الفضل حد عفوا قال حدثنا ابو نعيم بالفضل بن دكين قال حدثنا ابو نعيم الملائي الكوفي الفضل بن دكيم
قال حدثنا سمعة بن صالح وهو الجند والجند في اليمن عن عيسى ابن يزداد اليماني عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا بال احدكم فلينتر ذكره ثلاث مرات. هذا حديث منكر جمع بن صالح
هو عيسى ابن يزداد وابوه كلهم لا يحتج بهم فهذا حديث منكر وزمعه طبعا الجندي لا يحتج به وعيسى وابوه مجهولان. وبالتالي لم تثبت صحبة عيسى بن يزداد. نعم قال ابو الحسن فهذه علة اخرى قال ابو الحسن ابن سلمة اخبرنا علي بن عبد العزيز وهو البغوي الحافظ. قال حدثنا ابو نعيم فذكر نحوه
قال باب من بال ولم يمس ماء نعم اي ما حكم ذلك قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة العبس الكوفي صاحب المصنف توفي توفي عام خمسة وثلاثين ومائتين قال حدثنا ابو اسامة حماد بن اسامة القرشي مولاهم الكوفي عن مئتين
عن عبد الله بن يحيى التوأم وهو لا يحتج به عن ابن ابي مليكة وهو عبد الله بن عبيد الله وهو ثقة جليل قال عن امه وهي ام ابن ابي مليكة ترى ابن ابي مليكة كان قاضي ابن الزبير ومؤذنه ومؤذنه في المسجد الحرام توفي عام سبعة عشر ومئة
قال عن امه وهي لا تعرف عن عائشة ولكن تقدم لنا ان يعني نبي مليكة ثقة جليل عالم فيروي عن امه هذا لكن لو ثبت الاسناد ولا الاسناد اليه يعني
فيه ضعف فلو كان الاسناد صحيح الي فهذه ليست لا يعني علة يرد بها الخبر عن عائشة رضي الله عنها قالت انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم يبول فاتبعه عمر بماء فقال ما هذا يا عمر؟ قال ما قال ما امرت كلما قلت ان اتوضأ
ولو فعلت ذلك لكانت سنة نعم طبعا هذا لا هذا لا يصح ولو ثبت لحمل على الوضوء والا يعني الانسان اذا واول لابد اما ان يستعمل الماء يستنجي واما ان يستجلب. نعم
فتبويب المصنف من بال ولم يمس ماء يعني فيه نظر. نعم قال باب النهي عن الخلاء على قارعة الطريق يعني يتخلى الانسان على قارعة الطريق لان هذا طريق المسلمين فالذي يتخلى على
طريقهم هذا يكون قد اذاهم قال حدثنا حرملة ابن يحيى وهو التجيبي المصري ثمانية واربعين توفي ومئتين ثلاثة واربعين توفي ثلاثة واربعين ومئتين. قال حدثنا عبد الله بن وهب القرشي مولاهم المصري توفي عام سبعة وتسعين ومائة
قال اخبرنا نافع بن يزيد وهو ثقة قال عن حيوا بن شريح قد تجيب المسوي وهو ثقة جليل قال ان ابا سعيد الحميري وهو ليس وهو ليس بل مشهور حدثه قال كان معاذ بن جبل يتحدث
بما لم بما لم يسمع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويسكت عما سمعوا فبلغ عبدالله بن عمرو ما يتحدث به فقال والله ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا
ولا شك ان الصحابة يعني ليس الواحد منهم قد حفظ كل السنة هذا عند احاديث من السنة والثاني والثالث والرابع والخامس وهكذا نعم قال واوشأ يقول هذا واوشك معاذ ان يفتيكم في الخلاء فبلغ ذلك معاذا فلقيه فقال معاذ يا عبد الله بن
انك ان التكذيب بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم نفاقا نعم الذي يكذب بحديث رسول الله ويزعم الايمان هذا نفاق. وانما اثمه على من قاله لقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اتقوا
ملاعن الثلاثة البراز في الموارد موارد الماء والظل الذي يستظل تحته الناس او فيه الناس وقارعة الطريق وهذا الخبر منكر ولا يصح والحمية الى ميم لم يثبت سماعه من معاذ
نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى الذهلي الحافظ قال حدثنا عمرو بن ابي سلمة الشامي قال عن زهير طبعا زهير بارك الله فيكم يعني فيه تفصيل صهيب بن محمد التميمي فيه تفصيل ان كان رواة عنا من اهل الشام فلا يحتج به. وان كان رواة عنا من اهل العراق ومن اهل البصرة فهو
نعم. فعم ابن ابي سلمة الشامي ولذا تكلم الامام احمد في رواية عمو بن ابي سلمة عن زهيب قال قال عن زهير وزهير تقدم بالتفصيل في حاله قال قال سالم
سمعت الحسن الحسن هو البصري الحسن ابن ابي الحسن هو البصري طبعا سالم هو ابن عبد الله الخياط ولا يحتج به قال سمعت الحسن بن ابي الحسن البصري الامام توفي عام عشرا ومئة يقول حدثنا جابر وهذا غير صحيح الحسن لم يثبت سماع من جابر بن عبدالله رضي الله عنهما
قال قال رسول الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والتعويص على جواد الطريق والصلاة عليها لان جادة الطريق يعني كما سوف يأتي والصلاة عليها قال فانها مأوى الحيات
الحياة تأوي الى جادة الطريق حتى ان كان هناك شيء تأكله؟ نعم لان جادة الطريق يعني قد يقع فيها اشياء من الطعام من الاكل مأوى الحيات والسباع وقضاء الحاجة عليها فانها من الملاعن
يعني اتقوا الصلاة فيها وقضى الحاجة عليها فانها من الملاعن التي تسبب اللعن وهذا ايضا لا يصح زهير راوي عنه عمو بن ابي سلمة وسالم اي طبعا عمو بن ابي سلمة صدوق له بعض الاوهام
وسالم لا يحتج به نعم والحسن لم يسمع من جابر نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى الذهني نعم قال حدثنا عمرو بن خالد نعم من هو ابو ناصر نعم نعم ماذا قال عنه
ثقة صدوق نعم قال ذهبي ثقة ذهبت نعم وبالحجر والثقب نعم اذا هذا عمو بن خالد التميمي وهو ثقة قال حدثنا ابن لهيعة وهو عبد الله ابن لهيعة وهو لا يحتج به
نعم وحديثي على ثلاثة اقسام ما رواه ابن وهب فهذا اقوى حديثه لانه لم يزل يكتب عنه نعم ولكن لا يحتج به حتى ما رواه ابن وهب لكن هو اقوى من غيره
ثم بعد ذلك من سمع منه من كتابه سمع منه قديما او من كتابه ثم من سمع منه اخيرا وكل هذه لا يحتج بها لكن القسم الاول اقوى ولذا قال الذهبي ولذا قال الذهب قطني رواية الابادلة يعتبر بها
واما المعاصرون يصححونها فهذا خطأ خطأ لم يفهموا عبارة الحفاظ ولذا رد ذلك الذهبي قال عن قوة وهو ابن عبدالرحمن من حيوائيل وهو لا يحتج به عن ابن شهاب الزهري عن سالم بن عبدالله بن عمر
وهو ثقة فقيهة في عام ستة ومئة عن ابيه عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يصلي على قارعة الطريق او يضرب الخلاء عليها او يبالى فيها
نعم وهذا ايضا لا يصح. هذا ايضا لا يصح نعم ولكن يغني عن ذلك حديث ابي هريرة اتقوا اللعنين الذي يتخلى في طريق الناس او في ظلهم. فهذا قد رواه الامام مسلم
هذا قد رواه الامام مسلم يعتبر بها يعني على نعم يعتبر برواية العبادلة رواية العبادي الاقوى من غيرهم عن ابن لهيعة فيعتبر بها ولا ولا تكون حجة ان جاء ما يشهد لروايتهم فهنا نعم يقبل. هنا يقبل
نعم قال باب التباعد للبوازي في الفضاء نعم يعني اذا كنت داخل المدينة هناك كنف فهنا ليس هناك تباعد لان الكنيف يسترك. واما اذا كنت في الفضاء فتحتاج الى ماذا؟ الى نعم ستر فتحتاج
للابتعاد حتى تتوارى عن الناس قال باب التباعد البرازي في الفضاء وهذا تبويب جميل من ابي عبدالله بن ماجة قال حدثنا وبعض اهل العلم فرق ما بين الغائط والبول نعم
وهنا في تبويب ابن ماجة يعني قد يكون شامل للامرين قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة العبسي قال حدثنا اسماعيل بن علي البصري قال عن محمد بن عمرو بن علقمة
الليث المدني وهو صدوق له اوهام عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف القرش الزهري وهو امام فقيه توفي عام ثلاثة وتسعين قال عن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه الثقفي قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اذا ذهب
المذهب ابعد اذا ذهب لقضاء الحاجة ابعد وهذا الاسناد يعني اسناده حسن وقد جاء من طرق عن المغيرة بن شعبة ولعله ابو سلمة يعني اسناده حسن اذا سمع ابو سلمة من المغيظة وقد صححه ابو عيسى الترمذي
وجاء من طرق عن المغيبة واصله في الصحيح قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن نمير الحمداني وهو احد الحفاظ نعم فضيلة الشيخ لو سمحت نعم بغير هذا المتمسح ليس فيها اذا ابعد
ذهب ابعد والله هو فيها انه ذهب لقضاء حاجته فابتعد. ولحق المغيظة. ولذا عندما جاءوا وجدوا عبد الرحمن بن عوف يصلي في الركعة الثانية وجدوه في الركعة الثانية نعم فهذه تكون يعني رواية بالمعنى
هذه تكون رواية بالمعنى القصة فيها انه نعم ابتعد عليه الصلاة والسلام ولذا عندما تقدم جاءوا وجدوهم في الركعة الثانية قال لها حدثنا عمر بن عبيد الطنافسي لا محمد بن عبد الله بن امي والهمداني الحافظ قال حدثنا عمر بن نمي عمر بن عبيد الطنافسي نعم الطنافسي ثقة
قال عن عمر ابن المثنى وهو ضعيف لا يحتج به عن عطاء عن عطاء الخرساني وفيه ضعف عن انس وهو لم يسمع من انس رضي الله عن انس قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم ففي سفر فتنحى لحاجته ثم جاء فدعا بوضوء فتوضأ
وهذا لا يصح لما تقدم. قال حدثني يعقوب بن حميد بن كاسب وهو لا يحتج به وان كان قد خرج له البخاري فابو داوود جرح جرح مفسر قال حدثنا يحيى بن سليم الطائفي
ويحيى بن سليم في حديثه تفصيل ذكرت التفصيل فيما سبق ومن جملة التفصيل ان رويته عن ابن خسيم تعتبر ماذا صحيحة وهنا عن ابن خثيم لعل الشيخ الحارث ينتبه نعم
قال عن ابن خسيم وهو عبد الله ابن خسيم وابن خثيم صدوق له بعض الاوهام قال عن يونس بن خباب ويونس يعني ايضا فيه كلام. يونس متكلم فيه قال ان يعلى بنبوة
رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان اذا ذهب الغائط كان ذهب كان اذا ذهب الى الغائط ابعد وهذا لا يصح لما تقدم. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة العبسي ومحمد بن بشار العبد البصري
قال حدثني يحيى بن سعيد القطان الامام البصري. قال عن ابي جعفر الخطمي واسمه عمير ابن يزيد المدني وهو ثقة عن عمر ابن خزيمة وهو ايضا والحاوية بن فضيل عن عبدالرحمن بن ابي قراد. قال حججت مع النبي صلى الله عليه وسلم
فذهب لحاجته فابعد وهذا اسناد صحيح قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبيد الله بن موسى العبسي قال اخبرنا اسماعيل بن عبد الملك بن ابي الصفير وفيه ضعف
قال عن ابي الزبير المكي محمد بن مسلم عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا يأتي البراز حتى يتغيب فلا يرى وهذا فيه ضعف كما تقدم والاحاديث الاخرى نعم نعم تدل على ذلك وتشهد له. قال حدثنا العباس بن عبد العظيم العنبري البصري وهو ثقة
قال حدثنا عبد الله بن كثير بن جعفر نعم لا لا لا مم مم مم ابن اخي اسماعيل ابن جعفر. هم. نعم اي نعم نعم اذا عبد الله بن كثير هذا ضعيف
قال حدثنا كثير بن عبدالله بن عمرو بن عوف المزني عن ابيه عن جده عم بلال ابن الحارث المزني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا واد الحاجة ابعد
وسلسلة كثير بن عبدالله بن عمرو بن عوف المزني فيها ثلاثة اقوال من يظعفها تظعيفا شديدا كلمة الامام احمد ومن يقويها كالبخاري وتلميذه الترمذي ومن يرى انه يعتبر بها كالبيهقي
وانعميل الى قول البيهقي نعم وغالب المتون التي جاءت بها قوية. جاءت من اوجه اخرى فهذا الاسناد فيه ضعف ولكن الاحاديث الاخرى كما تقدم تشهد ولعل نقف عند هنا نعم
ولا لا ليس ضعيف لا هو ثابت لكن احيانا الاختصار نعم اختصره ثابت واحياه البخاري يغتصب ويتعمد الاغتصاب الشيخ لو سمحت. نعم. لماذا من مس ماء شخص تبول وما غسل موضع بوله. نعم. ثم توضأ وصلى
تصح صلاته لما تصحى كما من يستنجى او يستجمر. نعم يعني الوضوء باطل ايه ده يعني هو قالوا وخلص ثم توضأ وصلى ولم يقصد ذكره ولم يستجمر ولم اه لا شك ان هذا
نعم نعم لا شك يعني هذا نعم يلحقه الوعيد وعامة عذاب القبر القبر من العقل مثلا الوضوء الوضوء باطل الوضوء الوضوء مبني على الاستجمام والاستنجاء الوضوء مبني على ذلك مم. جزاك الله خير
عليكم السلام الان عفوا لو ان حائض توضأت ما ما ينفع نعم ابوي كتبوك قال قال من بال ولم يمس ماء اقصد ان تبويب ابن ماجة الحديث تبين انه يراد الوضوء اي قال ما كل ما قلت
نعم. في المسند ان النبي صلى الله عليه وسلم ما بال الا تواضع؟ الا توضأ؟ نعم ما هو كله فيك بو محمد بسم الله. بارك الله فيك يا شيخ الحين يا شيخ
اذا اودي صح؟ ايه اي نعم شباب كما تقدم يعني في الصحيح كان عليه الصلاة والسلام يبعد. يحصل الشيء هذا اي نعم الغاة هو في الاصل المكان الخالي نعم طيب نعم نعم هو ثابت في الصحيح حديث المغيبة
الشيخ زكرتم ان هناك فرق ما بين الموز والغائط بعضهم فوق والله اعلم. ما الدليل على هذا التفصيل يعني ما عندما بال عند السباطة يعني لم يبتعد بجواره. نعم ايضا
هو هو السباط هو السباط ايه اللي عقده حذيفة