1
00:00:01.400 --> 00:00:26.500
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد باب الحث على الصدقة ولو بشق تمرة او كلمة طيبة وانها حجاب من النار

2
00:00:27.650 --> 00:00:46.200
حدثنا عمر بن سلام الكوفي قال حدثنا زهير بن معاوية الجعفي عن ابي اسحاق عن عبد الله ابن معقل عن علي ابن حاتم قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من استطاع منكم ان يستتر من النار

3
00:00:47.200 --> 00:01:08.350
ولو بشق تمرة فليفعل طبعا شق التمر مفروض جزء من التمرة ويراد به نصفها وبعض الناس حينما يأكل التمرة يجعلها شقين وفيه الحث على الصدقة وفيه انه لا يمنع من التصدق قلة ما يتصدق به الانسان. لان القليل خير من العدم

4
00:01:09.250 --> 00:01:29.450
وفي هذا الحديث بيان على ان القليل من الصدقة سبب للنجاة من النار فكيف بكثير الصدقة حدثنا علي ابن حجر السعدي واسحاق ابن ابراهيم وعلي ابن خشرم قال ابن حجر حدثنا وقال الاخران اخبرنا

5
00:01:31.050 --> 00:01:48.200
عيسى ابن يونس قال حدثنا الاعمش عن خيثمة عن علي ابن حاتم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه الله ليس بينه وبينه

6
00:01:48.750 --> 00:02:08.450
ترجمان نترجم هو الذي ينقل اللغة من لسان الى لسان قال نعم فينظر ايمن منه فلا يرى الا ما قدم وينظر اشأم منه فلا يرى الا ما قدم شوف الانسان يوم القيامة لا ينظر ولا

7
00:02:08.450 --> 00:02:27.650
لا يجد الا ما قدم ولا ينشغل بشيء اخر وينظر بين يديه فلا يرى الا النار تلقاء وجهه فاتقوا النار ولو بشق تمرة اذا على الانسان ان يكثر من العمل الصالح

8
00:02:28.050 --> 00:02:44.850
الذي ينجيه من النار وان الصدقة باب من اعظم ابواب النجاة بين يدي الله زاد ابن حجر قال الاعمش وحدثني عمرو ابن مرة عن خيثمة مثله. وزاد فيه ولو بكلمة طيبة

9
00:02:45.500 --> 00:03:05.100
وهذا حقيقة عظيم جدا اننا نعلم ان الكلمة الطيبة سبب للنجاة من النار وهي الكلمة التي تطيب قلب انسان بسماعها من حسن خلق او ادخال سرور او ترفق او تلطف

10
00:03:06.050 --> 00:03:31.300
وقال اسحاق قال الاعمش ان عمرو بن مرة عن خيتم وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو كريب قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن عمرو بن مرة عن خيثم عن علي ابن حاتم قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم النار

11
00:03:31.850 --> 00:03:56.550
فاعرض عنها واشاح اي نحاه وعدل به هكذا لما ذكرها فما بالك اذا رآها الانسان اقبل اليها حتى ظننا انه كانما ينظر اليها طبعا هذا الحال لان قد تخيل ما رآه منها وما اخبر عنها

12
00:03:57.750 --> 00:04:14.650
وايضا فيه كراهية دخول النار وكراهية العمل الذي يدخل الى النار ثم قال اتقوا النار ولو بشق تمرة اي ان الانسان يتقي دخول النار بالعمل الصالح فيجعل عمل صالح يغادر

13
00:04:15.250 --> 00:04:37.950
ومن ذلك الصدقة حتى ولو كان يسيرا اتقوا النار ولو بشق تمرة فمن لم يجد فبكلمة طيبة فالكلمات الطيبات سبب لدخول الجنات ولم يستر ابو تريب كأنما وقال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش

14
00:04:39.050 --> 00:05:03.800
وحدثنا محمد ابن بشار وحدثنا محمد ابن مثنى وابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن عمرو ابن مرة عن خيثمة عن علي ابن حاتم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ذكر النار فتعوذ منها واشاح بوجهه ثلاث مرار

15
00:05:04.350 --> 00:05:26.150
ثم قال اتقوا النار ولو بشق تمرة فان لم تجدوا فبكلمة طيبة. اذا الكلمة الطيبة سبب للنجاة من النار وحدثني محمد ابن مثنى العنزي قال اخبرنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن عون ابن ابي جحيفة عن المنذر ابن جرير

16
00:05:26.800 --> 00:05:49.750
عن ابيه قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في صدر النهار قال فجاءه قوم حفاة عراة مجتابي النمار او العباءة اللي هي ثياب منصب فيها تنمير ومعناها انها ثياب

17
00:05:49.800 --> 00:06:08.050
خشنة قد حرقت باعتبار ان يعني انهم في حال ظيقة جدا او الاعباء متقلد السيوف عامتهم من مضر بل كلهم من مضر فتمعر وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم لما

18
00:06:08.050 --> 00:06:30.700
رأى بهم من الفاقة وهكذا يعني تمحى يتغير هكذا ينبغي على الانسان ان يحزن على حال اخوانه وان يفرح لفرحهم ويحزن لحزنهم ولابد الانسان ان يتغير وجهه لله تعالى فدخل ثم خرج دخل ثم خرج يبحث عن شيء حتى يعطي

19
00:06:30.900 --> 00:06:46.100
فامر بلالا فاذن واقام فصلى ثم خطب فقال يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة. طبعا هذه الاية فيها الحث على الصدقة والتقوى باعتبار انا نرجع الى اسرة واحدة

20
00:06:46.850 --> 00:07:13.950
الى اخر الاية ان الله كان عليكم رقيبا ولكن الحديث كانوا يختصرون وودنا انهم لا يختصرون ولا سيما ان الاية ليست بطولة وقد ذكر اولها واخرها بل قد ذهب المقصود في هذا الاختصار. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا

21
00:07:13.950 --> 00:07:35.700
نساء واتقوا الله الذي تساءلون به ان الله كان عليكم رقيبا والاية التي في الحشر يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد فالانسان يتقي الله في الاعمال الصالحة وبالتركات وايضا يتفكر ماذا قدم ليوم القيامة

22
00:07:35.950 --> 00:07:50.850
لانه قادم الى هذا اليوم لا محالة يعني انت الان لو تتصل باحد اقربائك في المكان اللي درسته من كبار السن ويقول لك فلان يوم امس ذهب الى فلان تقول ها اما زال حيا لهذا الوقت

23
00:07:53.050 --> 00:08:23.700
تصدق رجل من ديناره. انظر الى بلاغة النبي صلى الله عليه وسلم وفي قوله فصلى ثم خطب يعني فيه استحباب جمع الناس للامور المهمة ووعظهم وحثهم وتحذيره من القبائح وايضا لما قرأ الاية الاولى فيه الحث على الصدقة باعتبار انهم نفس واحدة فانت لما تتصدق على اخيك كانك قد انفقت على

24
00:08:23.700 --> 00:08:42.600
بنفسك والاية الثانية باعتبار ان الانسان لابد ان يتقي ما هو قادم اليه فحثهم على الصدقة بقوله تصدق رجل من ماله يعني هو كأنه قال تصدقوا واتى بالفعل الماضي على وزن تصدق

25
00:08:43.400 --> 00:09:06.000
يعني بلفظ تصدق باعتبار انه امرهم بالصدقة فتصدقوا لما نقول رضي الله عنه معناه الله وارضى عنه رحمه الله معناه اللهم ارحمه فجاء بهذا وفيه الحث الاكيد على التصدق واحسن من شرح هذا الحديث الشيخ عبدالرحمن حسن حبنش الميداني

26
00:09:06.750 --> 00:09:23.200
في كتاب الله والنفيس بحثت عنه في معرض اسطنبول قبل شهر بعنوان روائع من اقوال الرسول صلى الله عليه وسلم. وهو اسم على مسمى ثم لقيت صاحب الدار قلت له اريد هذا الكتاب قال عندنا في بيروت

27
00:09:24.050 --> 00:09:48.450
ثلاثة احرص ان احصل على نسخة منه. هو طبعا الشبك العالمية هي موجود ولكن لا ارغب القراءة في الميديا قال تصدق رجل من ديناره روائع يأتي باحاديث يشرحها فلماذا روى عن عثمان انه قد اختار اختار هو

28
00:09:49.100 --> 00:10:08.500
فاختار احاديث مشكلة من كتب السنة النبوية وشرحها شرحا علميا بليغا عجيبا لان الشيخ يرحمه الله تعالى من الراسخين في علم البلاغ وله كتاب نفيس اسمه البلاغة القرآني في مجلدين

29
00:10:08.800 --> 00:10:25.650
وله تفسير نفيث اسمه معارج التفكر ودقائق التدبر وله كتاب في اربعين قاعدة في التدبر فلما شرح شرح شرح رجل عالم بالقرآن وعالم بالحديث وعالم بلغة العرب وعالم بالموعظة له كتاب اسمه

30
00:10:25.700 --> 00:10:54.100
فقه الدعوة في مجلدين ضخمين وله كتاب اجنحة المتن الثلاثة وله كتاب ضوابط للمسلم بصائر للمسلم المعاصر وله امور دعوية على شكل بيوت شعرية ابيات شعرية وليست بيوتنا بيوم ثلاثة اسابيع قبلة وبيوت جامع كثرة. لا في كتاب سبعمائة صفحة. وقد اختصره الشيخ عبد

31
00:10:54.100 --> 00:11:10.700
غادر عثمان وهو قريب عليك من هنا واختصار الشيخ جميل جدا تصدق رجل من ديناره من درهمه فهو صاحب الديار فهذا يتصدق بدينار صاحب الدنانير يقول ما عنده دنانير فيتصدق قدره من ثوبي حتى لو ما عنده فليتصدق حتى

32
00:11:10.700 --> 00:11:32.550
فلو تصدق بشيء يسير. من صاع بره حتى لو لو ليست صاع كامل من صاع تمر او تمر يعني حثهم حثا اكيدا على الصدقة حتى قال ولو بشق تمرة لو ما عندك الا تمرتين وتأتي بشق التمرة فافعلي. قال فجاء رجل من الانصار بصرة

33
00:11:33.350 --> 00:11:51.100
كادت كفه تعجز عنها لانها فر ملأ بل قد عجزت يعني فظة والمال يتساقط قال ثم تتابع الناس شوف هذا تنه سنة حسنة فاول من قدم المال جعل البقية يقتدون به

34
00:11:51.650 --> 00:12:07.650
حتى رأيت كومين من طعام. يعني اصبح الشيء كثير جدا من طعام وثياب حتى رأيت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم يتهلل شوف فعل الصحابة من يتمعر من تمحر الى يتهلل

35
00:12:08.150 --> 00:12:31.900
بانه مذهبة يعني مثل نعم مثل الشيء الجميل المصاغ صياغة او لما يوضع في الصياغة او الذهب الجميل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها. هل يحق لنا

36
00:12:32.350 --> 00:12:48.050
ان نأخذ بهذا الحديث ونستدل به على الابتداع في الدين؟ الجواب لا لان هذا الرجل الذي جاء بالصرة هل جاء بشيء جديد؟ ام بشيء مأمور به في الشريعة؟ جاء بشيء مأمور به في الشريعة

37
00:12:48.150 --> 00:13:05.600
لكن عمله جعل الناس يتتابعون على فعله الشيخ سعيد حوله كتيب تدل بهذا النص بغيره نصوص اخرى على الاحداث في الدين وهذا باب من اخطر الابواب انا نفتح للناس باب الابتداء

38
00:13:05.900 --> 00:13:21.600
لان الابتداع في الدين طريقة تخالف طريقة المرسلين فلا نتعبد الله الا بما تعبد الله به نبيه. نحن نسمع نؤدب بعد نصف ساعة يقول بعد اثبات الرسالة للرسول حي على الصلاة حي على الفلاح

39
00:13:21.800 --> 00:13:37.250
فلا نتعبد الله الا بما جاءنا عن طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها بعده

40
00:13:38.600 --> 00:13:53.700
من غير ان ينقص من اجورهم شهادة مثل ماذا انت الان هاي مقرأة للقرآن وفيها بحمد الله تعالى حفظة يحفظون وفيها طلاب يقرؤون لما يأتي انسان ينظر اليها ويعمل مثلها في مكان وفي مكان بعيد يؤجر

41
00:13:54.050 --> 00:14:17.200
وهكذا هذا المقصود بالحديث قال ومن سن في الاسلام سنة سيئة والعياذ بالله كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده من غير ان ينقص من اوزارك وهذا هو القدير جدا ان الانسان في حياته تزداد سيئاته بسبب سيئات غيره. وبعد وفاته

42
00:14:17.800 --> 00:14:37.200
لا تنقطع سيئاتهم مثل اللي يجعل المجموعة وتصل الرسائل للاخرين في اشياء محرمة لذا قال بعض اهل العلم في القديم والحديث السعيد من اذا مات انقطعت سيئاته معه حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة حاء

43
00:14:37.700 --> 00:14:58.600
وحدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا ابي قال جميعا حدثنا شعبة قال حدثني عون ابن ابي جحيفة قال سمعت المنذر ابن جرير عن ابيه قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم صدر النهار لمثل حديث ابن جعفر

44
00:14:59.000 --> 00:15:24.600
ففي حديث ابن معاذ من الزيادة قال ثم صلى الظهر ثم ختم اذا هذا الاذان والاقامة لاجل ماذا؟ لاجل الصلاة وليس اذان اقامة لغير الصلاة حدثنا عبيد الله ابن عمر القواريري وابو كامل ومحمد ابن عبدالملك الاموي. نحن لا نجيز

45
00:15:25.050 --> 00:15:42.000
للراقي ان يرقي بالاذان. لا نجد له ذلك لان الاذان عبادة قد وردت في حالة ولم ترد في غيرها قالوا حدثنا ابو عوامة عن عبد الملك ابن عمير عن المنذر ابن جرير عن ابيه قال

46
00:15:42.600 --> 00:16:01.650
كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فاتاه قوما النمار وساقوا الحديث بقصته وفيه فصلى الظهر ثم صعد منبرا صغيرا. هذه الرواية تبين الاجمال في الرواية سابقا. ان صلاة الظهر كما سبق ان وايضا انه

47
00:16:01.650 --> 00:16:22.650
يعني بعد الصلاة على المنبر وخطب خطبته فحمد الله واثنى عليه ثم قال اما بعد فان الله انزل في كتابه وهي من قوة العبارة انك حينما تعظ الناس عليك ان تتقي ان تأتي بمجامع الالفاظ البليغة نصرة لدين الله تعالى

48
00:16:23.750 --> 00:16:48.850
والى خطبت خطبة وحينما تخرج مع صاحبك لا تقول له شلون القاضي؟ شلون خطبتي؟ اعمل لله تعالى واكتب حسناتك كما تكتم سيئاتك يا ايها الناس اتقوا ربكم الاية وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا جرير عن الاعمش عن موسى ابن عبد الله ابن يزيد وابي الضحى

49
00:16:49.300 --> 00:17:02.600
عن عبدالرحمن بن هلال العبسي عن جرير ابن عبد الله قال جاء ناس من الاعراب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم الصوف فرأى سوء حالهم قد اصابتهم حاجة

50
00:17:03.300 --> 00:17:21.050
فذكر بمعنى حديثهم اي بمعنى الحديث السابق باب الحمل باجرة يتصدق بها والنهي الشديد عن تنقيص المتصدق بقليل يعني الانسان يعمل باي شيء واذا احد تصدق بقليل فاياك ان تعينه

51
00:17:21.100 --> 00:17:40.750
واذا احد تصدق بكثير اياك ان تتكلم بنيته فاخطر شيء الطعن بالنيات لانه امر خفيف لا يعلمه الا الله تعالى فحينما طعنتني قد طعنت في حقين في حق الله المنفرد بهذا العلم وجلالك بحق اخيك المسلم

52
00:17:41.400 --> 00:17:59.700
حدثني يحيى ابن معين اتعرفون يحيى ابن معين؟ هذا الامام العراقي الانباري الكبير المتوفى عن اربع وثلاثين ومائتين قال فيه الذهبي كتب بيمينه الف الف حديث وكان اكثر من كتب

53
00:18:00.550 --> 00:18:16.050
وذهب الى شخص صار يحدثهم فاراد ان يحدث من حفظه قال حدثنا موسى ابن الفضل السيناني قال حدثنا عما قال له لو حدثتنا من كتابك فذهب ليجلب الكتاب لاقرأ عليه من الكتاب

54
00:18:16.850 --> 00:18:36.650
ثم قال يحيى اجمعين لا حدثنا من حفظك الان ثم حدثنا من كتابك فحدثنا من حفظه فلما تم ذهبه وجلب الكتاب واعاد لهم من الكتاب فلما خرج هو قالوا له لماذا فعلت هذا يا يحيى؟ قال خشيت ان يحول بيننا وبينه الموت

55
00:18:37.950 --> 00:18:56.600
هل فهمت يا بني يعني خشية لانه لما يروح يدخل يموت ما نسمع من عنده. لو احنا نموت ففعل هذا من باب الحرص على العمل الصالح وعدم التفريط به فماذا صنعت لنفسك اليوم

56
00:18:56.800 --> 00:19:19.550
قد ظهرت بمظهر جميل جدا اعوذ بك بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة اياك ان تختلط بالنساء فتفتنهن يا رجل نعم يقول حدثني يحيى ابن معين قال حدثنا بندق هو محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة ابن الحجاج حاء

57
00:19:20.300 --> 00:19:44.150
وحدثنيه بشر بن خالد واللفظ له قال اخبرنا محمد يعني ابن جعفر عن شعبة عن سليمان عن ابي وائل عن ابي مسعود قال امرنا بالصدقة قال كنا نحامل قال فتصدق ابو عقيل

58
00:19:44.600 --> 00:20:03.550
ومعنى انه حامل اي نعمل بوظيفة الحماية التحميل والتفريخ وهذا ليس عيب العيب ان الانسان لا يعمل هذا هو العيب كنا نحامر قال فتصدق ابو عقيل بنصف ساعة قال وجاء وجاء انسان بشيء اكثر منه

59
00:20:04.250 --> 00:20:21.250
فقال المنافقون ان الله لغني عن صدقة هذا. اللي تصدق باي شيء بقليل وهذا على قدر حاله. حمال اللهم اعين كل حمال مسلم يا رحيم وما فعل هذا الاخر الا رياء باعتبار اصعب العمل

60
00:20:21.650 --> 00:20:42.500
عمل الذي يعمل على يده فنزلت الذين يمزون المتطوعين من المؤمنين في الصدقات. والذين لا يجدون الا جهدهم شوف الاية عظيمة جدا في في ذم اولئك الذين يطعنون ويستهزئون بالمؤمنين

61
00:20:43.300 --> 00:21:15.550
قال ولم ينفذ بشر بالمتطوعين. نعم وحدثناه محمد بن بشار قال حدثنا سعيد ابن الربيع خلاص وحدثنيه اسحاق بن منصور قال اخبرنا ابو داوود كلاهما عن شعبة بهذا الاسناد في حديث سعيد ابن الربيع قال كنا نحامل على ظهورنا اعان الله تعالى المسلمين اجمعين. ووفر الله عليهم من واسع فضله

62
00:21:15.550 --> 00:21:34.950
رزقه باب فضل المنيحة هاي منيحة لما تمنح انسان شيء تشاد او بقرة او ناقة بحيث له حلبها وله ما يخرج منها مما ينتفع منه في الجلد يعني في الصوفي وغيره

63
00:21:35.550 --> 00:21:55.200
وحدثنا زهير بن حرب قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة يبلغ بهم يعني يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم الا رجل يمنح اهل بيت ناقة تغدو بعت وتروح بعت اللي هو القدح الكبير

64
00:21:56.050 --> 00:22:11.050
ان اجرها لعظيم. هذا حث على هذا الفعل. وانت الان لو فرظنا عندك عشرة من النوق جعلت هذه الناقة لبنها لجيرانك لن يؤثر عليك هذا الشيء وهذا يبغى اجر اجر يعني نفعه كبيرا جدا

65
00:22:12.050 --> 00:22:32.600
وحدثني محمد ابن احمد ابن ابي خلف قال حدثنا زكريا ابن عدي قال اخبرنا عبيد الله عن زيد عن علي ابن ثابت عن ابي حازم عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه

66
00:22:33.000 --> 00:22:57.350
فذكر خصالها وقال من منح منيحة غدت بصدقة وراحت بصدقة باعتبار الحلم الصباحي والحل بالمسائي طموحها رغبوقها هذا السعيد الذي يعمل الخيرات. نعم باب مثل المنفق والبخيل تنفيذ المنفق والبخيل البخيل حينما

67
00:22:57.550 --> 00:23:17.000
يدفع شيء يحسب له مئة حساب. وتجده يتحدث عن الفواتير وما عن الكهرباء وعن الغاز اذا فهذا الانسان اذا ابتلي بهذا فليعلم انه بخيل فالانسان اذا كان يعمل لله مثل الاخ طالب العلم حتى اذا دفع الغاز والكهرباء والماء

68
00:23:17.050 --> 00:23:43.850
هذه كلها في حسناته صاحب اسرة في حسناته فلماذا يحرم الانسان فضل الله تعالى. لما ينفق عليه ان يطمئن وان يرتاح وان يدفعها طيب بها نفسه وحدثنا عمرو الناقد قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عمرو وحدثنا سفيان

69
00:23:43.850 --> 00:24:03.550
ابن عيينة قال وقال ابن جريج عن الحسن ابن مسلم عن طاووس عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل المنفق والمتصدق كمثل رجل عليه جبتان او جنتان الجبة معروفة الجبة والجنة هو الترسي الذي يلبسه الانسان

70
00:24:04.300 --> 00:24:23.400
من لدن تديهما الى تراقيهما فاذا اراد المنفق او قال فاذا اراد المتصدق ان يتصدق صبغة عليه او مرت. توسع لان صدره ينشرح لانه يشكر الله ان رزقه المال ويشكر الله ان الله قد رزقهما

71
00:24:23.550 --> 00:24:43.800
ينفق به وان الله قد هداه الى هذا الشيء واذا اراد البخيل ان ينفق غلصت عليه يعني ضاقت عليه فتجده يضيق صدره واخذت كل حلقة موضعها حتى تجن بنانها وتعفو اثرها تؤثر فيه تأثيرا كبيرا

72
00:24:44.250 --> 00:25:05.850
قال فقال ابو هريرة فقال يوسعها فلا تستحي حاول يوسعها فلا تتسع لانها قد اثرت فيه تأثيرا كبيرا وحدثني سليمان ابن عبيد الله ابو ايوب الغيلاني قال حدثنا ابو عامر يعني العقدي قال حدثنا ابراهيم ابن نافع عن الحسن ابن مسلم عن

73
00:25:05.850 --> 00:25:27.150
طاووس عن ابي هريرة قال ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله البخيل والمتصدق كمثل رجلين عليهما جنتان من حديث يعني الدرع سمي جنة لان الانسان يستجل به من ضربات العدو

74
00:25:27.750 --> 00:25:51.200
فاضطرت ايديهما الى ثدييهما وتراقيهما فجعل المتصدق كلما تصدق بصدقة بسطت عنه. باعتباره شرح صدره وفرح بان الله رزقه وان الله مكنه حتى تغشي انامله وتعفو اثره وجعل البخيل كلما هم بصدقة قلصت

75
00:25:51.300 --> 00:26:07.350
حتى لما يريد يفكر عنده كذا سيصبحنا كذا واخذت كل حلقة مكانها قال فانا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول باصبعه في جيبه فلو رأيته يوسعها ولا تتسع

76
00:26:08.200 --> 00:26:31.650
وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا احمد بن اسحاق الحظرمي عن اهيب قال حدثنا عبد الله ابن طاووس عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل البخيل والمتصدق مثل رجلين عليهما جنتان من حديد

77
00:26:32.250 --> 00:26:55.650
اذا هم المتصدق بصدقة اتسعت عليه حتى تعفي اثره واذا هم البخيل بصدقة تقلصت عليه وانظمت يداه الى تراقيه وانقبضت كل هلقة الى صاحبتها قال فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فيجهد ان يوسعها

78
00:26:55.950 --> 00:27:26.300
فلا يستطيع اللهم وسع علينا وعلى امة الاسلام اقرأ يا شيخ عقبة جعل الله لك عقبا الى يوم الدين يحملون اراءة هذا الدين ويبثون هذا العلم ويبقون في حسناتك باب ثبوت اجر المتصدق وان وقعت الصدقة في يد غير اهلها. يعني الانسان لو فرضنا اراد ان يتصدق وبحث عن السب فراح بيده انسان

79
00:27:26.300 --> 00:27:50.350
هو فعلا حريص له ماذا؟ له ما نوى وايضا ربما الذي وقعت بيده يعني ربما يثل نعم حدثني سويد بن سعيد قال حدثني حفص بن ميسرة عن موسى ابن عقبة عن ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

80
00:27:50.650 --> 00:28:16.000
قال رجل لاتصدقن الليل الليلة بصدقة. فخرج بصدقته فوضعها في يد زانية. يعني اراد بالسر رأى امرأة وضعها بيده وبمشيها باعتباره اراد ان يخفي الصدقة وهذه زانية نعم فاصبحوا يتحدثون تصدق الليلة على زانية. يعني اهل الشام يتحدثون بهذا الشيء فيما بينهم

81
00:28:17.100 --> 00:28:36.300
قال اللهم لك الحمد على زانية لاتصدق اللهم لك الحمد على يعني هو تمنى ان تكون في غير ذلك ولكن ما قصر رجله بالعكس هو فعل جيدا لما اخفاها وقال اللهم لك الحمد يعني الانسان يحمد ربه على كل شيء

82
00:28:37.450 --> 00:29:00.850
لاتصدقن بصدقة فخرج بصدقته فوضعها في يد غني فاصبحوا يتحدثون تصدق على غني قال اللهم لك الحمد على غني لاتصدقن بصدقة فخرج بصدقته بصدقته فوضعها في يد ثابت. والعياذ بالله سائق ذهب يسرق في الليل وهذا الرجل

83
00:29:00.850 --> 00:29:17.100
متخفي وضعها في خفية لان القاعدة من احب ان يكون له من احب منكم ان يكون له خبئ من عمل صالح فليفعل هكذا فعل للمرة الثالثة وقعت بيدي سارق نعم

84
00:29:18.250 --> 00:29:43.600
فاصبحوا يتحدثون وصدق على ساره. هم. فقال اللهم لك الحمد على زانية وعلى وعلى غني وعلى فارغ رؤية فقيل له اما صدقتك يعني قد قبلت اما الزانية فلعلها تستعف بها عن زناها. يعني هذا انت لما فعلت الخير الخير ابدا لا يخذل صاحبه

85
00:29:44.250 --> 00:30:02.350
لعلها تتوب باعتبار رأت انسان فعل فعلا حسنا فتفكر لماذا هي تزني؟ وهناك من يفعل الخير نعم ولعل الغني يعتبر فينفق مما اعطاه الله. يغار عليه يقول لماذا هذا ينفق ماله وانا لا انفق مالي؟ نعم

86
00:30:02.600 --> 00:30:21.950
ولعل السارق يستعف بها عن طريقته. فتؤثر فيه فاذا هذا فيه الاجر في هذه الامور وان الامر يأخذ اخذ النية الى هنا نتوقف ومنتقانا في الغد عسى الله ان يرحمنا واياكم والمسلمين اجمعين