1
00:00:01.050 --> 00:00:22.400
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية

2
00:00:23.950 --> 00:00:52.750
في تمام فصل في بيان تناقضهم وعجزهم عن الفرق بينما يجب تأويله وما لا يجب في بيان في بيان تناقضهم وعجزهم عن الفرق بين ما يجب وعجزهم عن الفرق بينما بعدلهم وعجزهم من العجز

3
00:00:53.450 --> 00:01:54.550
وعزمهم وعجزهم وعجزهم عين ودين وزاي  وعزلها ها عن الفرق بينما يجب تأويله وما لا يجب   قال رحمه الله استنى كل منافق ومكذب من باطني قرمطي جاني اذا بسنتهم للحق تأويلا بلا فرقان

4
00:01:54.550 --> 00:02:39.550
ابن القيم في هذه الابيات  هذا اولها ان يذكر الخصومة بين المتكلمين من الاشاعرة ومن وافقهم وبين الباطنية القرامطة  ينكرون على القرامطة تأويلاتهم لنصوص المعادن الفلاسفة والقذائف ويكفرونهم وهؤلاء يحتجون عليهم بما

5
00:02:39.600 --> 00:03:20.200
مما بما عند المتكلمين من التأويلات يقول تأويلاتنا هذه من جنز تأويلاتكم المتكلمون من الاسار وغيرهم فتحوا الباب لاولئك الملاحدة الباطنية والفلاسفة فتحوا الباب وجعلوا لهم حجة عليهم هؤلاء يحتجون عليهم ويقولون لا فرق بيننا وبينهم

6
00:03:22.500 --> 00:03:57.400
ويتأولون تأويلات يتأولون نصوص المعاد الولاة منهم يتأولون النصوص الشرائع الاوامر والنواهي الصلاة والصيام والزكاة والحج ثم في ثم بعد ذلك نصور هذه الخصومة بينهم وكأنها حرب سجال ثم يذكر ايضا

7
00:03:57.500 --> 00:04:30.650
الخصومة بينهم جميعا مع اهل السنة والباطنية مع المتكلمين كلهم خصوم لاهل السنة يتعاونون يتعاونون على الطعن في اهل السنة يدعون الاشاعرة الى ان ينضموا اليهم وان يتعاونوا معهم على على محاربة اهل السنة

8
00:04:31.700 --> 00:05:11.750
المثبتين لصفات الله الذين يسميهم هؤلاء الظلال يسمونهم  المجسمة نعم اعد الابيات  كل منافق ومكذب من باطني قرمطي جاني استنوا استنوا بهم استنى هؤلاء اقتدوا بهم  كما تأول المتكلمون هؤلاء قالوا ايضا نحن نتأول

9
00:05:12.250 --> 00:06:03.900
نصوص اخرى كنصوص المعاد مثلا او نصوص الشرائع استنوا بهم هؤلاء الباطنية القرابطة ملاحدة منافقون نعم اذا بسنتهم وسمى جحده للحق تأويلا بلا فرقان  سموا  وكفرهم سموه تأويلا نعم واتى بتأويل كتأويلاتهم شبرا بشبر صارخا باذان

10
00:06:03.900 --> 00:06:40.500
هذا القرمطي المنافق الملحد جاء بتأويل كتأويل الاشارة كتأويل المتكلمين مطابقا كل صرف لالفاظ النصوص عن واحدة  تماما لا فرق شبرا بشبر فاتى بتوبة واتى بتأويل كتأويلاتهم شبرا بشبر صارخا باذاني

11
00:06:40.500 --> 00:07:18.000
ان تأولنا كما اولتموه فأتوا نحاكمكم الى الوزان هذا اسلوب على المتكلمين تأويلنا كتأويلكم الفرق وسنتحاكم الى من من يحكم بين تتحاكم الى من يضع تأويلاتنا وتأويلاتكم في الميزان. هذه في كفة وهذه في كفة

12
00:07:18.650 --> 00:07:56.100
يجد انهما لا فرق بينهما على حد سواء كلها صرف للنصوص عن ظاهرها  ان تأولنا كما اولتموه فأتون حاكمكم الى الوزاني   المطالبة ممن؟ المطالبة من القرابطة الباطنية الملاحدة للمتكلمين من الاشعائر وغيرها

13
00:07:57.450 --> 00:08:35.200
مطالبتهم تعالوا تأويلاتنا باذن الله تعالى يحاكمكم الى الوزان الى من يزن ويحكم تأويلاتنا وتأويلاتنا   في الكفتين تحط تأويلاتنا وكذاك تأويلاتكم بوزان فلتوضع هذي في ننظر ايهما  ايهما يكون ارجح

14
00:08:36.450 --> 00:09:15.050
لا فرق ستكون سواء  من حيث النظر  لا ريب ان تأويلات الكرامطة اقبح لكن من حيث المعنى العام للتعويض كلها تأويل صرف للنصوص عن ظاهرها  هذا وقد اقررتم انا بايدينا صريح العدل والميزان

15
00:09:15.050 --> 00:09:50.450
هذا هذا وقد اقررتم ان بايدينا صريح العدل والميزان   اذا قلنا ان تعويلاتنا مثل تأويلاتكم يجب ان ان تكونوا مقرين لانه لا فرق كلها صرف كله تأويل صرف اللفظ عن الاحتمال الرجعي احتمال المرجوح

16
00:09:54.200 --> 00:10:22.650
انتم الان اقررتم بان تأويلاتنا كتأويلاتكم من حيث من حيث المعنى العامل التأويل صرف اللفظ عن احتمال الرجع الى احتمال المرجو هذا واقررتم هذا وقد اقررتم ان بايدينا صريح العدل والميزان

17
00:10:22.650 --> 00:11:07.200
وغدوتموا فيه تلاميذ لنا اوليس ذلك منطق اليونان   وغدوتموا فيه تلاميذ لنا اوليس ذلك منطق اليوم  يعني صرتم بهذا التأويل تبعا لنا اخذتم بطريقة لان المتكلمين سلكوا طريق الفلاسفة لتأويل نصوص صفات

18
00:11:08.950 --> 00:12:00.900
صاروا تنويع تبعا لهم هؤلاء صاروا يحتجون عليه وكل هذه التعويضات مبنية على انا المنطق المتلقى اليونان منطقة لبنان  وغدوتم فيه تلاميذا لنا اوليس ذلك منطق اليوناني منا تعلمتم ونحن شيوخكم لا تجحدونا منة الاحسان

19
00:12:00.900 --> 00:12:46.500
رحمه الله لا تجعلوا فظلنا عليكم نحن الذين علمناكم وصول هذا التأويل  فسلوا مباحثكم سؤال تفهم واسألوا القواعد ربة الاركان  نرجع الى مباحثكم فوائدكم قواعد المنطق تجدون ان ما اكتبوه قد تلقيتموه عنا واخذتموه منا

20
00:12:48.000 --> 00:13:34.300
ارجعوا الى اصولكم وقواعدكم ومباحثكم. نعم واين اصولها وعلى يدي من يا اولي النكران    وانتم مؤمنون ونحن متفقان  كيف انتم ترمون بالكفر وتصفون انفسكم بالايمان ونحن متفقون على مبدأ التأويل

21
00:13:34.400 --> 00:14:22.500
اعد البيت  وانتم مؤمنون ونحن متفقان      قال الشيخ الهراس رحمه الله تعالى يعني ان هؤلاء المتأخرين من الاشعرية لما فتحوا باب التأويل لما فتحوا باب التأويل للنصوص وحذفوها عن مواضعها حتى توافق ما رأته عقولهم

22
00:14:23.050 --> 00:14:54.950
هيئوا بذلك فرصة عظيمة لاهل النفاق والكذب من القرامطة الباطنية ان يستجدوا بسنتهم في ذلك  ويجحد الحق المبين ويسموا ذلك تأويلا بلا فارق اصلا بين تأويل هؤلاء وتأويل اولئك الكل صرف للالفاظ عن ظواهرها وحمل لها على معان اخرى بمحض الهوى

23
00:14:56.050 --> 00:15:20.500
ولو قدر ان اولئك المتأولين من الاشعرية لاموا هؤلاء الجناة من الباطنية على ما فيه من التأويل ما استطاعوا افحامهم بانا تأولنا كما تأولتم فنحن وانتم في هذا الباب سواء

24
00:15:21.100 --> 00:15:52.200
والا فدلونا على فارق يجعل التأويل حلال حلالا لكم وحراما علينا ونحن مستعدون ان نتحاكم نحن وانتم الى وزان يضع تأويلاتنا في كفة ويضع في الكفة الاخرى وسترون حينئذ ان تأويلاتنا ارجح من تأويلاتكم

25
00:15:52.450 --> 00:16:16.100
واننا اولى بهذا الامن منكم لاننا اهل المنطق واساتذته واما انتم فتلاميذ لنا فيه وهذا امر توقظون به ولا تنكرونه فنحن شيوخكم في المعقول ومنا تعلمتم تركيب الاقايس وفنون الحجاج

26
00:16:16.300 --> 00:16:45.950
فمنا العلم الثاني الفارابي والشيخ الرئيس ابن سينا اللذان مهدا لكم سبيل هذا العلم واحكما قواعده وانتم عالة عليهما في كل ما تقررونه وان ابيتم الا الانكار فارجعوا الى مباحثكم واسألوها والى قواعدكم فاستفتوها

27
00:16:46.500 --> 00:17:11.750
وهي تنبئكم نبأ صدق من اين جاءتكم واين وجدتم اصولها وعلى يدي من وصلتم وعلى يدي من وصلتكم حتى تقروا لنا بالسبق في هذا المضمار والتفوق عليكم فيه واذا تبين لكم هذا وتحققتموه

28
00:17:11.900 --> 00:17:53.400
فنحن نسألكم لماذا انتم مؤمنون ونحن كفار؟ وطريقتنا واحدة والاتفاق بيننا قائم   نعم  ان النصوص ادلة لفظية لم تفضي قط بنا الى ايقاني هذا من مقولات المتكلمين النصوص نصوص القرآن والسنة ادلة لفظية

29
00:17:53.600 --> 00:18:29.800
لا تفيد اليقين والقطع انما الذي يفيد اليقين والقطع هي الادلة العقلية اما الادلة اللفظية فبما يتطرق اليها من الاحتمالات فانها لا تفيد لا تفيد العلم وهو   ان النصوص ان النصوص ادلة لفظية لم تفضي قط بنا الى ايقاني

30
00:18:29.800 --> 00:19:08.950
نعم فلذا تحكمنا العقول وانتم ايضا كذا فنحن مصطلحا  كل حكم على النصوص نحن وانتم سواء وطريقتنا في التعامل معها طريقة واحدة وهي التأويل وصرفها عن ظواهرها. نعم ولاي شيء قدر ميت بيننا حرب البسوس ونحن كالاخوان

31
00:19:08.950 --> 00:20:04.100
جعلتم بيننا وبينكم عداوة واختلاف حرب البسبوس الجاهلية التعبير وتصوير ونحن وانتم يا اخوان طريقتنا واحدة نعم الاصل معقول ولفظ الوحي معزول ونحن وانتم صنوان نقول نحن متفقون على ان الاصل في العلم

32
00:20:04.650 --> 00:21:06.400
هو العقل واما النصوص فمعزولة  اليقين نعم فالاصل يعني عندنا وعندنا الاصل معقول الاصل الوحي معزول ونحن وانتم صنوان  نعم لا بالنصوص نقول نحن وانتم ايضا كذا كفن مصطحبان       قال رحمه الله ان النصوص من الكتاب والسنة لا تكفي في افادة اليقين الذي لا بد منه في باب الاعتقاد

33
00:21:07.350 --> 00:21:37.000
لان دلالتها لفظية لا تفيد الا الظن بسبب احتمالها للحقيقة والمجاز ولهذا رأينا نحن وانتم ان نجعل العقل اصلا ولهذا رأينا ان هذا كله تعبير عن مضمون الابيات  ولهذا رأينا نحن وانتم ان نجعل العقل اصلا نحتكم اليه في هذا الباب

34
00:21:37.350 --> 00:22:15.800
وجعلنا احكامه قطعية لا تقبل النقض وبهذا وقع الصلح بيننا وبينكم فلماذا تهيجون بيننا وبينكم نار العداوة والخصام وما بيننا الا الوفاق والوئام. انتهى  نعم بعده. نعم بذروا عداوتنا فان ورائنا ذاك العدو الثقل ذو الاضغان

35
00:22:15.800 --> 00:22:55.700
نحن وانتم نحن متفقون واخوان واصحاب دعوا العداوة انظروا وفكروا في العدو العدو الاخر لديه عدو للجميع وهم اهل السنة والجماعة واهل الحديث نعم عداوتنا فان ورائنا ذاك العدو الثقل ذو الاضغام

36
00:22:55.700 --> 00:23:31.250
فهموا عدوكم وهم اعداؤنا فجميعنا في حربهم سيا  الله اكبر الله اكبر  كل اهل الباطل حرب يا اهل الحق اهل الباطل كلهم يتحزبون ضد الحق واهله اليهود والنصارى والمنافقون وطوائف المبتدعة

37
00:23:31.300 --> 00:24:00.750
متفقون ولهذا اليهود والنصارى يناصرون المبتدعة من المنتسبين للاسلام كالرافضة صوفية الضلال الملاحدة وكلهم يتفقون على حرب الحق الصحيح الحق الصحيح الذي عليه اهل السنة والجماعة المتبعون من كتاب الله وسنة رسوله

38
00:24:03.650 --> 00:24:42.050
تدعو عداوتنا نعم فذروا عداوتنا فان ورائنا ذاك العدو الثقل ذو الاضغان فهموا عدوكم وهم اعداؤنا فجميعنا في حربهم سيان نعم تلك المجسمة الاولى قالوا بان الله فوق جميع ذي الاكوان

39
00:24:42.050 --> 00:25:09.050
هذا من عصفور اهل السنة ومن اعتقاداتهم ان الله تعالى فوق جميع موقع العرش  فوق السماوات وهذا عند المعطلة عند المتكلمين يستلزم الترسيم. ولهذا يرسمون ويرصفون اهل السنة بالمجسمة فهؤلاء يقولون هؤلاء الباطنية

40
00:25:09.600 --> 00:25:40.550
يقولون للمتكلمين نحن وانتم يعني وراءنا جميع عدو لنا وعدو لكم وهم اولئك المجسمة الذين يقولون ان ان الله  العلو في زات العلو نعم تلك المجسمة الاولى قالوا بان الله فوق جميع ذي الاكوان. لا اله

41
00:25:40.550 --> 00:26:00.800
ان الله لا اله الا هذا موجب العقل والسمع ان الله فوق كل شيء هذا ما يقتضيه العقل والسمع ان الله فوقكم وهؤلاء ينكرون هذا اشد الانكار ويسمون من يصف الله بالعلو والاستواء على العرش

42
00:26:00.900 --> 00:26:29.800
يقول يسمونه مجسما ان الله نعم واليه يصعد قولنا وفعالنا واليه ترقى رح ذي الايمان نعم هذا من قول من قول المؤمنين الذين يقولون ان الله فوق كل شيء يقولون

43
00:26:29.950 --> 00:27:06.700
انه تصعد اليها اعمال العباد  تصعد ارواح المؤمنين اليه وكذلك تعرج الملائكة وكذلك رفع الله  هذا كله على اثبات العلو وهؤلاء ينكرون هذا كله. نعم واليه يصعد قولنا وفعالنا واليه ترقى رح ذي الايمان

44
00:27:08.350 --> 00:27:43.550
واليه قد عرج الرسول حقيقة وكذا ابن مريم مصعد الابدان  نعم وكذلك قالوا انه بالذات فوق العرش قدرته بكل مكان هذا كله هذا تعبير المعتقد اهل السنة المسمين بالمجسم عند اولئك

45
00:27:44.500 --> 00:28:12.650
كل هذا من اعتقاداته يؤمن عروج الرسول عليه الصلاة والسلام ورفع المسيح  كما جاء في كتاب الله ودلت عليه سنة رسول نعم وكذلك ينزل كل ليلة نحو السماء فها هنا جهتان

46
00:28:12.650 --> 00:28:44.600
نعم من الى تنزل من السماء من العلو الى السماء الدنيا وتعالى كل ليلة الى السماء. الرسول قال الى السماء ينزل ربنا الى السماء الدنيا  للابتداء والانتهاء وذل للاجسام اين الله من هذان

47
00:28:46.600 --> 00:29:23.300
وكذاك قالوا انه متكلم قام الكلام به فيا اخواني  هذا تعبير عن معتقد اهل السنة ان اهل السنة المسمى بالمجسمة تقولون ان الله متكلم كلامه قائم به هذا حق السنة يؤمنون بهذا كله نعم

48
00:29:24.400 --> 00:29:59.250
ايكون ذاك بغير حرف ام بلا صوت فهذا ليس في الامكان    نعم قال رحمه الله واذا كان الامر كذلك من الاتفاق بيننا وبينكم على خطة سواء يقوم على عزل النصوص والاستمساك بحجج العقل

49
00:29:59.650 --> 00:30:21.250
فيجب الا يكون بيننا عداوة اصلا وان نكون وان نكون قلبا واحدا في حرب هذا العدو المشترك الذي يحمل لنا كل ضغينة ويجاهرنا بالعداوة وهم هؤلاء الذين حين اصطلحنا نحن وانتم

50
00:30:21.850 --> 00:30:48.750
على تسميتهم بالمجسمة لانهم يثبتون الجهة لله فيقولون انه بذاته فوق خلقه استمساكا بظاهر قوله. انه بذاته نعم ويقولون انه بذاته فوق خلقه استمساكا بظاهر فوق ايش؟ فوق خلقه موقع خلق الله

51
00:30:49.750 --> 00:31:19.700
ويقولون انه بذاته فوق خلقه استمساكا بظاهر قوله الرحمن على العرش استوى وان اليه يصون اليه تصعد الملائكة باقوال العباد وافعالهم كما قال سبحانه اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه

52
00:31:20.400 --> 00:31:48.950
وانها ترقى اليه بارواح المؤمنين كما قال سبحانه اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعها وانها ترقى اليه بارواح المؤمنين كما ورد بذلك الحديث الصحيح وان الرسول صلى الله عليه قد عرج اليه ليلة الاسراء عروجا حقيقية

53
00:31:49.400 --> 00:32:14.300
حتى كان من به بروحه وبدنه عليه الصلاة والسلام نقول ان الاسراء والمعراج كان مناما بل كان يقظة ببدن الرسول وشخصه خروجا حقيقيا نعم وان الرسول صلى الله عليه وسلم قد عرج اليه ليلة الاسراء عروجا حقيقية

54
00:32:14.450 --> 00:32:37.550
حتى كان منه قاب قوسين او ادنى وان عيسى عليه السلام قد رفعه الله اليه ببدنه كما نطقت بذلك الايات من وال عمران وانه سورة من سورتي النساء وال عمران

55
00:32:38.800 --> 00:33:06.200
وانه سبحانه مع كونه فوق العرش بذاته فهو في كل مكان بقدرته وعلمه ويقولون كذلك انه ينزل اخر كل ليلة الى السماء الدنيا نزولا حقيقيا بورود الحديث الصحيح به مع ما يقتضيه ذلك من اثبات جهتين

56
00:33:06.400 --> 00:33:32.400
جهة ابتداء يبتدأ منها النزول وجهة انتهاء ينتهي اليها. وذلك من خواص الاجسام ويقولون انه متكلم بكلام قام بذاتهم وان كلامه حروف واصوات مسموعة. اذ لا يعقل من الكلام الا ذلك

57
00:33:32.450 --> 00:33:59.200
وفي قلوب كسر الثاء اي الثقيل والاضغان جمع ضغن وهو وثقل بكسر الثاء اي الثقيل. الثقل نعم والرضوان جمع ضغن وهو الحقد وقوله فهم عدوكم اي اعداؤكم. ولفظ عدو يستعمل كثيرا في الجمع

58
00:33:59.950 --> 00:34:12.450
باقي في الفصل؟ باقي في الفصل لسا طويل شوي في  نعم يا محمد