1 00:00:00.350 --> 00:00:19.250 بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. دروس التفسير في المسجد الحرام للشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله. تفسير سورة البقرة. الدرس الثالث وستون. الحمد لله رب العالمين 2 00:00:20.900 --> 00:00:49.850 صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما زال الكلام على قوله تعالى احل لكم ليلة الصيام رفثوا الى نسائكم الى اخر الاية قد تقدم الكلام 3 00:00:52.000 --> 00:01:35.900 على بيان معاني هذه الاية الكريمة والان نرجع الى بيان الاحكام التي تضمنتها هذه الاية بخصوص الصيام وغيره فمن الاحكام التي تضمنتها هذه الاية اولا فيها ثبوت النسخ ثبوت النسخ في الشريعة الاسلامية 4 00:01:39.250 --> 00:02:29.350 والنسخ معناه النسخ معناه عند الاصوليين هو نقل حكم باثبات حكم اخر بدليل متراخ عنه وذلك ان الله سبحانه يشرع بعظ الاحكام لمدة معينة حسب ما تقتضيه المصلحة ثم ينسخ ذلك 5 00:02:30.800 --> 00:03:13.650 بحكم اخر تكون فيه المصلحة ايضا لانه سبحانه وتعالى يعلم مصالح عباده وما يناسب لهم فيشرع بعض الاحكام تشريعا مؤقتا ثم يحل محله حكما اخر يكون انسب لهم في تلك الحال 6 00:03:14.600 --> 00:03:48.450 وقد ينسخ الحكم الى بدل وقد ينسخه الى غير بدل وقد ينسخ الحكم الى حكم اخف منه وقد ينسخ الحكم الى حكم اثقل منه وهذا كله موجود في الشريعة واجمع عليه 7 00:03:48.600 --> 00:04:28.900 المسلمون ان الله سبحانه وتعالى ينسخ ما يشاء وفي الاية ايضا النسخ ذكرنا انه حكم شرعي ثابت ومثاله في هذه الاية ان الله سبحانه وتعالى في اول الامر جعل الصيام 8 00:04:32.100 --> 00:05:00.300 اطول وقتا من الصيام الذي استقر عليه الامر كان في الاول اطول بحيث انهم لا يفطرون ويأكلون ويشربون الا فيما بين العشائين يفطرون عند غروب الشمس ويأكلون ويشربون فاذا حان وقت العشاء 9 00:05:00.750 --> 00:05:40.950 امسكوا ثمان الله نسخ ذلك واباح لهم الاكل والشرب والجماع الى طلوع الفجر جعل الليل كله محلا للافطار وجعل النهار محلا للصيام فهذا نسخ من اثقل الى اخف والحكم الثاني 10 00:05:42.350 --> 00:06:11.800 في الاية دليل على ان التشريع حق لله سبحانه وتعالى وانه لا احد يحلل ويحرم ويشرع الا الله جل وعلا لا شريك له في حكمه فليس لاحد الحق بان يقول هذا حلال وهذا حرام 11 00:06:13.950 --> 00:06:44.450 بدون ان يشرع الله ذلك قال تعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله وقال في حق الذين يحللون ويحرمون من عند انفسهم من غير دليل 12 00:06:44.900 --> 00:07:22.500 من كتاب الله قال سبحانه وان اطعتموهم انكم لمشركون اذا اطعتموهم بتحليل الحرام وتحريم الحلال انكم لمشركون بالله عز وجل لانكم اتخذتم مع الله من يحلل ويحرم كما كان اهل الجاهلية يحللون بعض الاشياء 13 00:07:23.350 --> 00:07:53.750 ويحرمون بعض الاشياء من تلقائي انفسهم وهذا شرك هذا شرك في التشريع وان اطعتموهم انكم لمشركون قال سبحانه وتعالى ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام تفتروا على الله الكذب 14 00:07:54.750 --> 00:08:18.000 ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون وقال سبحانه وتعالى ولرأيتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل االله اذن لكم ام على الله تفترون 15 00:08:25.350 --> 00:08:45.800 قال سبحانه انما قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون 16 00:08:47.850 --> 00:09:08.050 فلا يجوز لاحد ان يقول هذا الشيء حلال الا بدليل من كتاب الله او من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يجوز لاحد ان يقول هذا الشيء حرام 17 00:09:09.250 --> 00:09:36.150 الا بدليل من كتاب الله ومن سنة رسول الله لان هذا حق لله سبحانه وتعالى هو الذي يحلل ويحرم والرسول صلى الله عليه وسلم مبلغ عن الله عز وجل فالمرجع 18 00:09:37.150 --> 00:10:07.200 في معرفة الحلال والحرام ومعرفة الدين والاحكام مرجع في ذلك الى كتاب الله والى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والعلماء ليس لهم حق ان يحللوا ويحرموا بارائهم ومن عند انفسهم 19 00:10:08.550 --> 00:10:41.950 وانما العلماء يبينون ما حرمه الله ورسوله بينونه للناس لا انهم يخترعون من عند انفسهم اشياء من الاحكام ما انزل الله بها من سلطان وهذا اصل عظيم ارجاع التحليل والتحريم الى الله 20 00:10:42.350 --> 00:11:17.200 هذا اصل عظيم ظل به كثير من الناس فحللوا وحرموا من عند انفسهم ما لم ينزل به الله سلطانا وضيقوا على الناس في تحريم اشياء لم يحرمها الله او انهم تجرأوا على المحرمات واباحوها 21 00:11:19.100 --> 00:11:58.600 بارائهم وافكارهم فهذا باب عظيم ينبغي معرفته والوقوف عنده وان من يتقي الله ويخشى الله ويخاف الله فانه لا يتجرأ على احكام الله بالتحليل والتحريم من غير دليل ففي هذه الاية يقول احل لكم احل 22 00:11:58.900 --> 00:12:34.350 لكم ليلة الصيام من الذي احله هو الله سبحانه وتعالى والصحابة لم يتجرأوا حتى احل الله لهم ذلك فعملوا به ثالثا في هذه الاية بيان مفسدات الصوم في هذه الاية بيان مفسدات الصوم 23 00:12:35.700 --> 00:13:10.400 وهي الاكل والشرب والجماع هذه اعظم مفسدات الصوم فمن اكل متعمدا او شرب متعمدا وهو صائم بطل صومه ويأثم بذلك وعليه التوبة الى الله وعليه قضاء اليوم الذي اكل فيه او شرب 24 00:13:11.650 --> 00:13:47.500 متعمدا وكذلك من جامع زوجته وهو صائم فانه يبطل صومه ويجب عليه التوبة الى الله عز وجل ويجب عليه قضاء هذا اليوم الذي افسده وتجب عليه الكفارة المغلظة وهي عتق رقبة مؤمنة 25 00:13:48.850 --> 00:14:19.550 فان لم يجد فانه يصوم شهرين متتابعين فان لم يستطع فانه يطعم ستين مسكينا مثل كفارة الظهار لان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله 26 00:14:19.950 --> 00:14:49.600 هلكت واهلكت قال وما اهلكك قال وقعت على امرأتي وانا صائم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فتصوم شهرين متتابعين؟ قال لا استطيع 27 00:14:51.250 --> 00:15:20.200 وهل اوقعني الا الصيام قال تطعم ستين مسكينا قال لا استطيع فجلس عند النبي صلى الله عليه وسلم فبينما هو كذلك اذ اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بعرق يعني زنبيل فيه 28 00:15:20.750 --> 00:15:47.450 فيه تمر فيه تمر فقال خذ هذا تصدق به يعني كفر به عن نفسك قال وعلى افقر منا يا رسول الله والله ما بين والله ما بين لابتيها اهل بيت افقر منا 29 00:15:49.150 --> 00:16:30.300 فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه فقال خذه فاطعمه اهلك والشاهد من هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم امره بالكفارة عن الجماع بالصيام والمفطرات التي تبطل الصيام على نوعين 30 00:16:32.400 --> 00:17:03.050 النوع الاول ما يدخل الى الجوف ما يدخل الى الجوف من اكل او شرب او ما في حكم الاكل والشرب فالذي يدخل الى الجوف اما طعام واما شراب واما ما يقوم مقام 31 00:17:03.400 --> 00:17:36.250 الطعام والشراب كالابر المغذية والابر الوريدية التي تؤخذ عن طريق الوريد فهذه تفطر الصائم لانها تدخل الى الجوف ويتغذى بها الجسم وكذلك حقن الدم في الصايم اذا حقن به دم للاسعاف 32 00:17:36.800 --> 00:18:14.550 لضعف دمه فاذا اسعف بالدم وحقن اي ان هذا يبطل صيامه. لان هذا بمعنى الاكل والشرب انه يغذي الجسم وكذلك تناول الادوية ابتلاع الادوية كالحبوب الدوائية وكالشراب شراب الدواء اذا شرب شيئا من الادوية او 33 00:18:15.050 --> 00:18:55.900 ابتلع شيئا من الادوية وهو صائم فان هذا يفسد صيامه وكذلك الحقن في المريض الحقنة التي يأخذها عن طريق الشرج تحقن في المعدة ادوية وماء يحقن في للمريض ويدخل في جوفه 34 00:18:56.450 --> 00:19:28.100 هذا ايضا يفسد صيامه وان قال بعض العلماء انه لا يفسد لكن الصحيح انه يفسد لانه يدخل الى الجوف ويسري مع العروق فهو بمعنى الاكل والشرب ومثله الغسيل الغسيل غسيل الكلى 35 00:19:28.900 --> 00:20:00.350 المصاب بالفشل الكلوي وقال الله واياكم شره وشفى من ابتلي به فالغسيل هذا ايضا يفطر الصائم لانه ادخال مياه وادوية الى الجوف فهو يفطر الصائم الذي يغسل وهو صائم يقضي هذا اليوم 36 00:20:01.200 --> 00:20:29.250 ولا بأس ان يعمل هذا لانه مريظ بحاجة الى الغسيل فهو مريظ يحتاج الى الغسيل يفعله مرخص له فيه وهو صائم لكن يقضي هذا اليوم وكذلك المناظير اتخاذ المناظير للمريض 37 00:20:29.600 --> 00:21:04.650 عن طريق الحلق او عن طريق الشرج والدبر لان هذه المناظير يصحبها ادوية ويصحبها ماء تدخل الى جوف الانسان ومعها بعض المواد الطبية فهذه تفسد الصيام وللمريض ان يفعلها لانه مريظ 38 00:21:06.350 --> 00:21:36.300 والله رخص للمريض بالافطار في نهار رمضان فاذا احتاج الى عمل هذه المناظير ولم تقبل التأجيل الى الليل فلا بأس ان يأخذها ويعتبر مريضا ومعذورا لكن يقضي هذا اليوم هذه الاشياء التي تدخل الى الجوف 39 00:21:38.350 --> 00:22:05.200 وهي الشيء الاول. الشيء الثاني ما يخرج من الجوف ما يخرج من الجوف اشياء تفطر الصائم اذا اخرجها من جوفه وذلك مثل الاستفراغ الاستفراغ عن طريق الفم وهو القيء القيء 40 00:22:05.800 --> 00:22:34.200 هو الطعام والشراب الذي في المعدة يخرج عن طريق الفم ويسمى بالقيء او الاستبراء هذا له حالتان الحالة الاولى اذا اصاب الانسان بدون اختياره اذا استفرغ بدون اختياره غلبه القي 41 00:22:34.550 --> 00:23:03.550 فخرج فلا شيء عليه ولا يؤثر ذلك على صيامه لانه لم يتعمده الحالة الثانية ان يفعله هو باختياره ان يتقيأ هو او يستفرغ هو باختياره فهذا يفسد عليه الصوم لانه اخرج من 42 00:23:04.400 --> 00:23:45.450 من من من اخرج من جوفه ما يغذيه ويقويه على الصيام فيفسد صيامه بذلك ومن ذلك دم الحجامة سحب الدم الكثير بالحجامة او بسحب الدم بالوسائل الطبية المعروفة الان سحب الدم من الانسان وهو صايم 43 00:23:46.250 --> 00:24:16.600 يفسد صيامه لان النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى رجلا يحتجم وهو صائم قال افطر الحاجم والمحجوم ولان اخراج الدم من الجسم يظعفه اخرج ما به يتقوى على الصيام 44 00:24:17.500 --> 00:24:48.750 وهو الدم فلا يجتمع عليه الاظعاف بالصيام والاظعاف بسحب الدم الحجامة تفطر الصائم بالنص واما السحب فيفطر الصائم بالقياس على الحجامة لانه نوع من الحجامة وهو مثل الحجامة فاذا سحب من الصائم دم كثير 45 00:24:50.250 --> 00:25:19.400 للاسعاف او للتبرع بالدم فان هذا يفسد صيامه او عن طريق الفصد قصد العرق يفسده ثم يخرج منه دم كثير فهذا يفسد صيامه لان هذا مثل الحجامة التي ورد بها النص 46 00:25:19.850 --> 00:25:49.450 واما الدم اليسير اذا اخذ من الصائم دم يسير للتحليل عينة للتحليل وهي دم يسير هذا لا يؤثر لانه ليس مثل الحجامة النقطة والنقطتان وما اشبه ذلك لاجل التحليل هذا لا يؤثر على الصائم 47 00:25:53.700 --> 00:26:17.550 لكن لو لو انجرح الصايم الصائم انجرح خرج منه دم كثير لا يؤثر على صيامه لان هذا بغير اختياره كذلك لو اصيب برعاة لو اصيب برعاف طريق الانف خرج منه دم كثير 48 00:26:18.300 --> 00:26:44.350 هذا لا يؤثر على صيامه لانه ما فعله باختياره وانما هو بغير عمل منه كذلك لو خلع ضرسا في ضرس يؤلمه ولا يستطيع صبر الى الليل فخلع الضرس يجوز انه يخلع الضرس وهو صايم 49 00:26:45.600 --> 00:27:10.450 ولكن يتحفظ من ابتلاع شيء يتفل ما حصل في فمه من اثار خلع الضرس ولو نزف منه دم بسبب خلع الضرس فهذا لا يؤثر على صيامه لانه بغير اختياره مثل مثل الجريح 50 00:27:16.600 --> 00:27:49.950 ومما يبطل الصوم مما يخرج من الجسم الشهوة الشهوة اذا جامع اهله فانزل او عمل العادة السرية فانزل المني فاذا انزل المني بشهوة سواء بجماع او باستمناء او بنظر كرر النظر 51 00:27:51.700 --> 00:28:24.700 كرر النظر فانزل فان هذا يبطل صيامه ومن ذلك ما ابتلي ما ابتلي به بعض الناس من النظر في التلفزيون والشاشات الفضائية التي تبث شيئا من العري ومن الفواحش فينظر اليها بعض الناس 52 00:28:24.950 --> 00:28:58.550 فتتحرك شهوته وربما ينزل هذا يفسد صومه يبطل صومه لانه خرجت منه الشهوة وخرج منه المني الذي هو قوة لبدنه والله سبحانه وتعالى يقول فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم 53 00:28:58.700 --> 00:29:22.600 وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل فجعل الجماع في الليل خاصة ادل على ان الصائم ممنوع من الجماع وفي الحديث القدسي 54 00:29:22.800 --> 00:29:48.950 يقول الله جل وعلا في الصائم انه ترك شهوته وطعامه وشرابه من اجل فاذا جامع الصائم او استنى او كرر النظر الى ما حرم الله فانزل فهذا لم يترك شهوته هذا مثل الذي اكل او شرب متعمدا 55 00:29:49.850 --> 00:30:21.450 يبطل صيامه اما لو احتلم صايم احتلم وانزل بالاحتلام فهذا لا يؤثر على صيامه لانه بغير اختياره لو فرضنا ان انسانا نام وهو صائم فاحتلم وانزل فلا حرج عليه قيامه صحيح 56 00:30:22.150 --> 00:30:53.300 لان هذا بغير اختياره انما الكلام الذي فعل هذا باختياره فهذا كما سبق اذا كان انزاله المني اذا كان انزاله المني بجماع فهو يبطل صيامه ويلزمه القضاء وتلزمه الكفارة المغلظة 57 00:30:58.750 --> 00:31:24.900 ومما يبطل الصيام وهو يخرج من البدن الحيض خروج دم الحيض وخروج دم النفاس من المرأة هذا يبطل الصيام فلا يصح للحائض ولا للنفساء صيام ولا يجوز لهما ان تصوما 58 00:31:25.400 --> 00:31:50.600 في حالة الحيض والنفس لان الصيام لا يتناسب مع خروج الدم الكثير من المرأة لان هذا يظعف بدنها عن الصيام خروج الدم ولذلك لا يجوز للحائض ولا للنفساء ان تصوم 59 00:31:51.600 --> 00:32:15.000 وان صامتا لم يصح قيامهما قالت عائشة رضي الله تعالى عنها كنا نحيض على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة لما قالت لها امرأة 60 00:32:15.550 --> 00:32:39.050 ما بال الحائض تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة فقالت لها احرورية انت يعني هل انت من الخوارج لان اللي يسأل مثل هذا السؤال هم الخوارج تكلفون الاسئلة والعياذ بالله قالت لا لست حرغرية ولكني اسأل 61 00:32:39.800 --> 00:32:59.900 قالت كنا نحيض على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة لان المسألة مسألة دليل ما هي مسألة عقل ولا تفكير وقلنا من الاول ان 62 00:33:01.550 --> 00:33:24.750 تحليل والتحريم حق لله لا يجوز لاحد ان تدخل في الاحكام الشرعية بفكره او عقله قالت كنا نؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة. المسألة مسألة دليل والحكمة والله اعلم 63 00:33:26.450 --> 00:33:49.400 ان الصلاة لما كانت تتكرر في اليوم والليلة خمس مرات خفف عن الحائض فلم تؤمر بالقضاء واما الصوم فهو لا يتكرر فلا يشق القضاء والدين جاء باليسر والسهولة ولله الحمد 64 00:33:49.900 --> 00:34:30.900 وما جعل عليكم في الدين بالحرج هذه انواع المفطرات الاكل الشرب وما يلحق بهما والجماع وما يلحق به من الحجامة وغير ذلك مما هو قوة للبدن ويخرجه الصائم وهو صائم 65 00:34:32.450 --> 00:34:57.000 فهذه الامور تفطر الصائم منها ما هو بالنص والاجماع ومنها ما هو بالقياس والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم 66 00:34:57.050 --> 00:35:15.000 الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. وعلى اله وصحبه ثم اما بعد بارك الله فيكم سماحة الشيخ وجزاكم الله عن المسلمين خير الجزاء اما اول سؤال هذه الصبيحة 67 00:35:15.250 --> 00:35:30.750 يقول السائل احرم رجل من ابيار علي ولما وصل الى مكة اغتسل بالصابون وكانت له رائحة ثم ادى العمرة فهل عمرته صحيحة ام لا وماذا يجب عليه؟ وجزاكم الله خيرا 68 00:35:31.200 --> 00:35:59.250 عمرته صحيحة ان شاء الله واما اغتساله بالصابون فننظر ان كان الصابون له رائحة له رائحة طيب فلا ينبغي له ان يستعمله لكنه استعمله جاهلا والجاهل لا يؤاخذ يعذر بالجهل 69 00:36:00.400 --> 00:36:24.650 اما ان كان الصابون ما له رائحة فلا مانع لا مانع ان المحرم يغتسل ويتنظف ويستعمل الاشياء المنظفة التي ليس فيها رائحة طيب اما ان كان فيه رائحة تطيب فان فان المحرم يتجنب 70 00:36:25.450 --> 00:36:46.000 يتجنب ما فيه رائحة الطيب ولكن هذا فعله جاهلا والجاهل لا يؤاخذ لكن لا يعد لمثل هذا. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل لقد نسيت شوطين في السعي. ماذا افعل 71 00:36:47.050 --> 00:37:10.200 عليك ان ترجع عليك ان تعيد ملابس الاحرام عليك كما كنت محرما في الاول تعيد ملابس الاحرام وتخلع المخيطات ترجع وتكمل السعي تبني على ما مضى من الاشواط وتكمل ثم 72 00:37:11.400 --> 00:37:33.950 تقصر من راسك او تحلق راسك ثم تلبس ثيابك نعم يقول السائل ما حكم من يصلي احيانا ويترك احيانا؟ وفي الاخير يموت وهو تارك للصلاة مع التفصيل حفظكم الله من ترك الصلاة متعمدا فهو كافر 73 00:37:36.250 --> 00:37:57.750 من ترك الصلاة متعمدا فهو كافر لقوله صلى الله عليه وسلم بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة قال عليه الصلاة والسلام العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها قد كفر 74 00:38:00.850 --> 00:38:21.750 الله جل وعلا يقول في حق اهل النار ما سلككم في سقر يعني ما هو السبب الذي ادخلكم النار قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين فبدأوا بانهم 75 00:38:22.500 --> 00:38:47.050 لا يصلون هو السبب الذي ادخلهم النار ثم قال في ختام الايات فما تنفعهم شفاعة الشافعين فتارك الصلاة كافر لان الذي لا تنفعه شفاعة الشافعين هو الكافر اما المسلم فتنفعه شفاعة الشافعين باذن الله 76 00:38:47.400 --> 00:39:17.150 سبحانه وتعالى قال جل وعلا فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين فدل على ان الذي لا يصلي ليس من اخواننا في الدين ومعنى هذا انه كافر فترك الصلاة متعمدا كفر مخرج 77 00:39:18.050 --> 00:39:43.850 من الملة يقول بعض السلف لم يكن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يرون شيئا من الاعمال تركه كفر الا الصلاة الصلاة يرون ان من تركها فقد كفر واذا مات الانسان وهو 78 00:39:44.150 --> 00:40:11.400 لا يصلي فانه كافر مات على الكفر فلا يغسل ولا يكفن ولا يصلى عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين لانه مات كافرا والعياذ بالله سواء ترك الصلاة نهائيا او ترك بعظ الفروض 79 00:40:11.500 --> 00:40:36.600 يصلي بعضا ويترك بعضا تارك لصلاة واحدة متعمدا مثل تارك كل الصلوات الله جل وعلا يقول حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين. حافظوا على الصلوات ولم يقل على بعض 80 00:40:37.050 --> 00:41:01.350 الصلوات التارك لبعض الصلوات مثل التارك لكل الصلوات الحكم واحد اذا كان متعمدا نعم يقول السائل هل من جاء بنية العمرة وادخل فيها نية المتاجرة؟ هل ينقص من اجره شيء 81 00:41:01.900 --> 00:41:25.700 لا بأس على الحاج والمعتمر ان يتاجر وان يبيع ويشتري لا مانع من ذلك لقول الله تعالى ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم وهذا في الحج لان بعض الصحابة تحرجوا 82 00:41:26.200 --> 00:41:50.100 من البيع والشراء في موسم الحج فانزل الله هذه الاية ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم اي تطلبوا الرزق وانتم في الحج يجوز للحاج انه يؤجر نفسه ويجوز انه يبيع ويشتري في موسم الحج 83 00:41:51.350 --> 00:42:13.500 ويجوز للمعتمر ايضا انه يؤجر نفسه وان يشتغل وان يطلب الرزق وهو معتمر وان يبيع ويشتري هذا من طلب فظل الله سبحانه وتعالى ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم اي ان تطلبوا الرزق 84 00:42:14.050 --> 00:42:33.400 وانتم في الحج او في العمرة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل الذي يستملي وهو صائم عليه كفارة الذي يستمني وهو صائم ليس عليه كفارة لكن يبطل صومه عليه الاثم 85 00:42:34.900 --> 00:42:57.300 فيجب عليه التوبة الى الله ويجب قظاء اليوم الذي استمنا فيه والكفارة انما تجب بالجماع خاصة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قدمت الى مكة وانا متعب. فنمت واستيقظت ولم ادري هل اذن الفجر ام لا. فاعتقدت 86 00:42:57.300 --> 00:43:17.350 انه ما زال على الاذان حوالي عشر دقائق فشرعت في الطعام وفجأة سمعت اقامة الصلاة فهل انا مفطر مع العلم انني اتممت الصيام نعم يلزمك اتمام الصيام لكن عليك قضاء هذا اليوم. لانك اكلت وشربت بعد طلوع الفجر 87 00:43:17.650 --> 00:43:36.300 اكلت وشربت بعد طلوع الفجر وكان الواجب عليك ان تسأل من حولك حتى تعرف الوقت او تنظر في الساعة ساعات كثيرة على الشيطان وعلى تنظر او تسأل من حولك انت المفرط 88 00:43:37.050 --> 00:43:55.800 نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا ذهب الانسان الى جبل الطور او جبل نور مثلا بنية الاستطلاع فقط لا بنية العبادة هذا غير مشروع او جائز اذا ذهب الى جبل النور او الى 89 00:43:55.950 --> 00:44:13.800 اي مكان قصد الاستطلاع فقط لا حرج عليه في ذلك لكن القصد الذي يذهب الى جبل النور او غيره بقصد العبادة ويرى ان هذا فيه اجر وفيه ثواب هذا هو الممنوع 90 00:44:14.450 --> 00:44:39.700 اما اذا ذهب من باب الاستطلاع فقط ولا يقصد بذلك عبادة فهذا لا حرج فيه لكن يظيع عليه الوقت كونه يجلس في في المسجد الحرام ويتعبد احسن من من كونه يروح هنا وهنا يقول علشان الاستطلاع هو جاي للعبادة وجاي 91 00:44:39.750 --> 00:45:00.700 والمكان مكان عبادة ومكان والزمان زمان عبادة فلا يفرط فيه ويروح هنا وهنا بقصد الاستطلاع نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل لمس النساء بدون قصد؟ وبدون شهوة من نواقض الوضوء. وجزاكم الله خيرا 92 00:45:02.300 --> 00:45:25.850 العلماء رحمهم الله في هذه المسألة على ثلاثة اقوال القول الاول ان مس المرأة لا ينقض الوضوء مطلقا لا ينقض الوضوء مطلقا والقول الثاني ان مس النساء ينقض الوضوء مطلقا 93 00:45:28.350 --> 00:45:50.450 قوله تعالى او لامستم النساء على ان الملامسة اللمس باليد واهل القول الاول يقولون لا الملامسة معناها الجماع وليس اللمس باليد القول الثالث وهو قول الحنابلة انه ان مس المرأة بشهوة 94 00:45:50.900 --> 00:46:11.600 انتقض وضوءه واما ان مسها بغير شهوة فانه لا ينتقض وضوءه نعم يقول السائل رجل استمتع مع زوجته في نهار رمضان ولكن بدون قذف او علاج ولمدة تسعة ايام فما الحكم وماذا يفعل 95 00:46:12.250 --> 00:46:42.100 اذا كان استمتع بدون ايلاج وبدون انزال فانه يأثم بهذا لكن قيامه صحيح لانه لم لم يحصل منه جماع ولم يحصل منه انزال مني فصيامه صحيح لكن يأثم بالرفث الذي هو 96 00:46:43.550 --> 00:47:08.350 الذي هو مقدمات للجماع كاللمس القبلة والكلام الا يأثم به الصائم لكن صيامه لا يبطل بذلك قيام لا يبطل الا باحد امرين اما بانزال المني واما بالجماع وهو الايلاج في الفرج 97 00:47:08.650 --> 00:47:29.350 نعم يقول السائل ما حكم استعمال قطرة الانف للصائم لا تجوز القطرة في الانف للصائم لانها تذهب الى الحلق والنبي صلى الله عليه وسلم يقول بالغ بالاستنشاق الا ان تكون صائما 98 00:47:30.050 --> 00:48:03.800 فنهى الصائم عن المبالغة بالاستنشاق بالوضوء خشية ان يذهب الماء الى حلقه والقطرة تذهب الى الحلق اذا وضعتها في فمك ذهبت الى الحلق فلا تستعملها وانت صائم. نعم يقول السائل بعد الطواف والسعي وقبل الحلق والتقصير فاجئني بائع روائح متجول بوضع رائحة على يدي هل العمرة 99 00:48:03.800 --> 00:48:23.200 صحيحة نعم العمرة صحيحة واذا كان وظع الطيب عليك بغير طلب منك وبغير اختيارك فلا حرج عليك نعم يقول السائل هل يجوز الاعتكاف ساعة او ساعتين؟ جزاكم الله خيرا نعم الاعتكاف ليس له حد 100 00:48:23.850 --> 00:48:47.650 ليس له حد يكون ساعة ويكون ساعتين ويكون يوم يومين عدة ايام ليس له حد لكن كلما طال الاعتكاف فهو افضل. نعم يقول السائل اديت العمرة عن نفسي والحمد لله واديت العمرة عن عمي المتوفى واريد ان اعمل عمرة لاختي المتوفية هل يجوز 101 00:48:47.650 --> 00:49:13.200 وما هي المدة بين كل عمرة نحن قلنا وكررنا ان الافظل لك ان تبقى في المسجد الحرام ولا تخرج لطلب العمرة لان هذا يفوت عليك فضائل كثيرة فبقاؤك في المسجد الحرام للطواف والصلاة 102 00:49:13.650 --> 00:49:37.000 وقراءة القرآن والاعتكاف التسبيح والتهليل وذكر الله افضل لك من العمرة هذا هو الذي نراه لك ولغيرك من اخواننا المسلمين والعمرة اذا اردت ان تعتمر لنفسك او لغيرك اذا جئت مرة ثانية الى مكة فاعمل عمرة 103 00:49:37.250 --> 00:49:58.000 نعم يقول السائل بعدما اكملت الطواف ذهبت الى السعي ولم اصلي ركعتين بعد الطواف ولم اغتسل او اتوضأ من من بئر زمزم ولم اذكر الا بعد الخروج من المسجد ولم اترك ذلك الا نسيانا فقط افيدونا جزاكم الله خير 104 00:49:58.050 --> 00:50:21.200 اولا صلاة الركعتين بعد الطواف سنة ليست بواجبتين فمن تركهما فلا حرج عليه وطوافه صحيح لكن كونه يصلي ركعتين عند مقام ابراهيم او في اي مكان من المسجد افضل كونه يصلي ركعتين بعد الطواف افضل 105 00:50:21.700 --> 00:50:43.000 ولو تركهما فلا حرج عليه واما قضية زمزم المشروع هو ان تشرب منها فقط المشروع انك تشرب منها وتتظلع منها اذا كنت مفطرا اما اذا كنت صائما فلا يجوز انك تشرب من زمزم 106 00:50:44.200 --> 00:51:03.250 ولا يشرع انك تغتسل من زمزم او تتوضأ من زمزم قبل السعي هذا ما هو بمشروع نعم يقول السائل ما حكم صلاة الجنائز الى القبور وبينها وبينهم ما حكم ما حكم صلاة الجنائز الى القبور 107 00:51:03.900 --> 00:51:21.100 لا بأس بصلاة الجنازة على القبر اذا فاتك الصلاة على الميت قبل الدفن فلا بأس ان تصلي على القبر كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم لما دفن بعض اصحابه 108 00:51:21.600 --> 00:51:39.350 ولم يصلي عليه ذهب الى قبره وصلى عليه الصلاة على الميت في قبره لمن لم يصلي عليه قبل الدفن مشروعة ومطلوبة وليست من الصلاة المنهي عنها في قوله صلى الله عليه وسلم 109 00:51:39.400 --> 00:51:57.350 لا تصلوا الى القبور هذي الصلاة غير صلاة الجنازة صلاة الجنازة مستثناة نعم يقول السائل هل على اهل مكة عمرة في رمضان للحصول على الاجر الوارد في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بان العمرة 110 00:51:57.350 --> 00:52:14.650 في رمضان اعدل حجة معي افيدونا جزاكم الله خيرا كما ذكرنا وكررنا ان البقاء في المسجد الحرام لاهل مكة وغيرهم من القادمين البقاء في المسجد الحرام افظل من الخروج للعمرة 111 00:52:14.900 --> 00:52:34.400 خروج للعمرة جايز لا بأس ولكن البقاء في في المسجد الحرام افضل نعم يقول السائل قتلت قطة وانا راكب في السيارة وانا صائم. فهل علي فدية ام لا ان كنت متعمدا فعليك الاثم 112 00:52:34.950 --> 00:52:51.650 عليك الاستغفار والتوبة ولا تعد لمثل هذا اما اذا كنت غير متعمد فلا شيء عليك. نعم يقول السائل ما رأي سماحتكم في المداومة على الدعاء برفع اليدين بعد كل صلاة مفروضة 113 00:52:52.350 --> 00:53:16.450 الدعاء مشروع بعد الصلوات مفروضة والنوافل لكن رفع اليدين انما يكون بعد النافلة اما بعد الفريظة فلا ترفع اليد بالدعاء يدعو بدون ان يرفع يديه بعد الفريضة. نعم يقول السائل رجل اوصى بقطيع غنم بعد موته 114 00:53:16.650 --> 00:53:35.200 ان هذا القطيع يكون للاضاحي فما العمل علما بانها كثيرة هل هل تنفذ الوصية؟ ام تباع وتجعل في مصارف الخير ليس له ان يوصي الا بالثلث لا تنفذ الوصية الا بالثلث 115 00:53:35.850 --> 00:54:00.750 وما زاد عن الثلث فانه للورثة الا اذا اجازوا اذا اجاز الورثة الوصية باكثر من الثلث فلا بأس اما اذا لم يجيزوا فليس للميت الا الثلث فاقل وتصرف كما اوصى بها تذبح اضاحي 116 00:54:01.000 --> 00:54:22.450 كما اوصى بها تنفذ الوصية لان ذبح الاضاحي قربة الى الله عز وجل فيه اجر فتنفذ وصيته بذلك نعم يقول السائل ما حكم من صلى الى غير القبلة؟ وبعد مرور يوم على هذه الصلاة تبين له ذلك. فهل عليه قضاء 117 00:54:22.450 --> 00:54:41.450 قضاء هذه الصلاة ان كان في البلد او عنده احد يخبره عن القبلة وتساهل وفرط فعليه الاعادة اما اذا كان في بر ولا عنده احد يبين له جهة القبلة واجتهدوا تحرى وصلى 118 00:54:42.000 --> 00:55:04.500 صلاته صحيحة ولو تبين له بعد ذلك انه الى غير القبلة لانه فعل ما يستطيع والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا امرتكم بشيء فاتوا منه ما استطعتم لا يكلف الله نفسا الا وسعها 119 00:55:04.900 --> 00:55:27.500 توه فعل ما ما يستطيع صلى واجتهد صلاته صحيحة قيل ونزل في ذلك قوله تعالى ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله نزلت في قوم مسافرين اجتهدوا وتحروا القبلة وصلوا 120 00:55:27.650 --> 00:55:46.150 ثم تبين لهم في النهار انهم الى غير القبلة فانزل الله هذه الاية ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فتم وجه الله ان الله واسع عليم اما الانسان الذي في البلد 121 00:55:47.400 --> 00:56:13.300 عنده المساجد والمحاريب وعنده الناس يسألهم ولكنه فرط ولم يسأل فهذا يعيد الصلاة لانه تساهل ليس له حق انه يجتهد لان عنده علامات القبلة واظحة ما يحتاج الى اجتهاد يذهب الى المسجد ويشوف المحراب 122 00:56:13.650 --> 00:56:32.950 او يسأل من حوله من المسلمين عن جهة القبلة نعم يقول السائل سعيت اربعة اشواط وانتقض وضوئي فذهبت فتوضأت فرجعت واعدت السعي من جديد هل في ذلك شيء. السعي ولا الطواف؟ سعي 123 00:56:33.250 --> 00:56:51.050 ما هو بلازم تعيده من جديد تبني على الاشواط تبني على الاسواق لانه لا يشترط للسعي الطهارة اما لو كان في الطواف نعم هذا لابد من الاستئناف لانه يشترط للطواف الطهارة. نعم 124 00:56:51.500 --> 00:57:19.700 يقول السائل هل سماع الغناء والمعازف تعمدا يفسد الصيام لا يفسد الصيام لكن يحصل به الاثم يأثم الصائم بسماع الاغاني والمعازف والغيبة والنميمة الاشياء المحرمة هذه تنقص ثواب الصائم او تذهب بالثواب كله ولا يبقى له ثواب في صيامه كما يأتي ان شاء الله 125 00:57:19.950 --> 00:57:44.300 فيتجنب سماع الاغاني والمعازف والمزامير سواء كان صائما او غير صائم هذا حرام دائما ولكن الصايم اشد لان هذا يؤثر على صيامه نعم يقول السائل ما حكم وما الحكم في الرجل باشر اهله حتى جاءه المذي؟ وهما صائمان 126 00:57:45.300 --> 00:58:01.100 هذا اخطأ ويأثم بهذا العمل ولكن مجرد المذي لا يبطل الصيام. خروج المذي لا يبطل الصيام على الصحيح انما الذي يبطل الصيام خروج المني بشهوة هذا هو الذي يبطل الصيام 127 00:58:01.500 --> 00:58:20.150 اما المذي فهذا خروجه لا يبطل الصيام نعم يقول السائل هل شروط لا اله الا الله شروط شروط صحة ام شروط كمال؟ الصحة طرق لا اله الا الله شروط صحة لا تنفع قائلها 128 00:58:20.300 --> 00:58:39.750 الا بهذه الشروط فان قالها بدون هذه الشروط او بدون بعضها فانها لا تنفعه لا اله الا الله علم يقين واخلاص وصدقك مع محبة وانقياد والقبول لها سبعة شروط نعم 129 00:58:41.500 --> 00:59:01.650 يقول السائل هل تصح امامة المسبل؟ وان كان حافظا للقرآن نعم هل تصح امامة مسبل الازار؟ المسبل المسبل نعم المسبل تصح امامته على الصحيح لكن يأثم على الاسبال تصح مع الاثم 130 00:59:02.600 --> 00:59:27.750 نعم ولا ينبغي ما ينبغي انه يقدم في الصلاة انسان مسبل او او يجعل اماما للمسجد ما ينبغي هذا. لكن لو وجده يصلي وصلى معه فصلاته صحيحة نعم يقول السائل هناك امام يقنت في صلاة الفجر دائما فهل نتابعه برفع الايدي والتأمين ام لا 131 00:59:29.650 --> 00:59:47.950 قنوت في صلاة الفجر بصفة دائمة غير مشروع عند جمهور اهل العلم لانه لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم الا في النوازل فقط النوازل اما المداومة عليه فليس هذا سنة 132 00:59:48.050 --> 01:00:07.750 ثابتة عن الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا مذهب جمهور اهل العلم ولا مانع انك تصلي خلف امام يقنت في جميع صلاة الفجر ما في مانع تصلي خلفه ولا مانع انك تتابعه ايضا في القنوت 133 01:00:08.250 --> 01:00:31.350 وان كررت ربنا ولك الحمد كررتها عدة مرات فهذا احسن من متابعته لكن الصلاة خلفه صحيحة والحمد لله بان هذا يراه بعظ اهل العلم فالامام الشافعي رحمه الله تصلي خلفه لا مانع 134 01:00:32.500 --> 01:00:50.450 لا مانع يصلي الحنبلي خلف الشافعي والشافعي خلف الحنبلي والحنفي والمالكي اهل المذاهب الاربعة ولله الحمد يصلي بعضهم خلف خلف بعض ولو كانوا يختلفون في بعض المسائل عن اجتهاد لا مانع من ذلك 135 01:00:50.650 --> 01:01:09.300 نعم يقول السائل من نصح اهله في اخراج زكاة الفطر طعاما واصروا على اخراجها نقدا هل يخرج هو عن نفسه نعم يخرج عن نفسه طعاما ولا يوافقهم على النقود لان النقود 136 01:01:09.800 --> 01:01:26.750 لا تكفي عن زكاة الفطر. لان الرسول صلى الله عليه وسلم نص على الطعام والنقود كانت موجودة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ومع هذا لم يأمر بالنقود وانما امر بالطعام خاصة 137 01:01:27.450 --> 01:01:49.850 فاذا كانوا يخرجون النقود فانت لا توافقهم. اخرج فطرتك من الطعام نعم يقول السائل اعتمرت لنفسي واريد ان اعتمر لامي علما انها حية اذا كانت نشيطة وتقدر على ان تعتمر بنفسها 138 01:01:50.250 --> 01:02:13.200 فلا تعتمر عنها انما العمرة عن العاجز الذي لا يستطيع اه السفر ولا يستطيع القدوم الى مكة ولا يرجى انه يستطيع فيما بعد كونه كبيرا هرما او مريضا مرضا مزمنا اما الانسان الصاحي والذي يقدر على المجي 139 01:02:13.350 --> 01:02:28.450 فهذا لا يناب عنه في الحج ولا في العمرة بل يأتي هو اذا تيسر له يأتي هو واذا لم يتيسر له فلا شيء عليه لله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا 140 01:02:28.550 --> 01:02:38.382 الذي لا يستطيع لا شيء عليه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين