بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الكافية الشافية في الاتصال الناجية. القصيدة اللونية للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله. الدرس الثالث وستون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد
لله رب العالمين اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال الناظم رحمه الله الله تعالى قصد في اقامة المأتم على المتخلفين عن رفقة السابقين. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على
على رسول الله. وعلى اله وصحبه وبعد. لما فرح لما فرغ الشيخ رحمه الله ان جيت في الجنة وما فيها من انواع النعيم والسرور والملذات وطيب العيش والخلود الدائم ورضا الله سبحانه وتعالى. حاسب ان يذكر احوال الناس في سيرهم
الى هذه الجنة. وطلبهم لها. صنفهم الى ثلاثة اصناف. الصنف الاول اهل الايمان والعمل الصالح الذين شمروا لطلب هذه الجنة وصبروا على المشاق والاعمال الصالحة في هذه الدنيا ملذات الدنيا
طمعا فيما عند الله سبحانه وتعالى الصنف الثاني اهل الكفر والالحاد الذين لا يؤمنون بهذه الجنة ولا يؤمنون بالبعث والحساب لا يؤمنون بالاخرة وانما هم جهرية يظنون انه لا عيش الا هذه الدنيا فقط. والصنف الثالث الذين يؤمنون بالجنة ويؤمنون بالبعث والنشور
ولكن تغلبهم شهواتهم والكسل عن العمل الصالح. فهم يؤمنون بهذه الجنة او يؤمنون بما جاء فيها ولكن لا يستعدون لها بالاعمال الصالحة. تغلبهم انفسهم تغلبهم شهواتهم تغلبهم الشياطين فيتكاسلون عن طلب هذه الجنة
والانسان ينظر نفسه هل مع اي فريق من هذه الفرق الجنة لا تحصل بالاماني. وانما تحصل بالاعمال الصالحة. وايضا هذه الجنة محفوفة بالمكاره كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
وهو بالمكاره لابد ان تصبر على ما ينالك من هذه المشاق حتى تصل اليها خلاف النار فانها محفوفة بالشهوات والنار محفوفة بالشهوات فالانسان اذا اذا سار مع الشهوات ومع متطلبات نفسه
صار الى النار وان فطم نفسه عن هذه الشهوات حملها على الجد والاجتهاد والاستعداد صبر على المشقة التي ما تنال بالاماني ولا بالتمني ولا بالنسب ولا بالجاه ولا بالشرف لا تلام يعني
الجنة دونها جهاد وقتال في سبيل الله دونها بذل الانفس والاموال دون سهر الليل والتهجد صيام النهار صبر على الجوع والعطش المحبة في الله والموالاة في الله والمعاداة في الله. هذا طريق الجنة
ومن ارادها فليسلك هذا الطريق لما فيه من المصاعب وما فيه من المشاق ومن اراد الراحة واراد هذه الدنيا ليس له في الجنة من نصيب قالوا الا هالدنيا فقط ما ما قسم له
ما قسم له ولا يحصل له الا ما حسم له كان يريد حرف الاخرة نجد له به حرفا ومن كان يريد حرث الدنيا نؤتي منه وماله في الاخرة من نصيب
هذا عدل الله سبحانه وتعالى بين عباده من كان يريد العاجلة عجلنا له فيما فيها ما نشاء لمن نريد. ثم جعلنا له جهنم اسلاما مدحورا. ومن اراد الاخرة يعني الجنة وسعى لها سعيها
تعال مهو بس ارادة فقط كل يريد الجنة فلن يحب الجنة لكن في الفرق في في بذل الثمن ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشكورا
نعم المأسم اذا تم معناه الحزن من عادة الناس اذا مات لهم ميت انهم يحزنون عليه وربما ان انهم يحصل منهم جزعا ويحصل منهم تسخط ويقيمون مآذن يبكون فيها على الميت
الشيخ رحمه الله شبه الذين فاتتهم الجنة بالذين يموتون وتقام عليهم المآتم حزنا عليهم. نعم فصل في اقامة المأتم على المتخلفين عن رفقة السابقين للهؤلاء هم الاولى بان يحزن عليهم وان
يبكى عليهم ولا واما الموت هذا كل يموت لكن الخسارة الذي الذي يموت الى النار ويحرم الجنة هذا الذي يحزن عليه ويخاف عليه اما الذي يموت ويذهب الى الجنة هذا لا يحزن عليه
لا خوف عليهم ولا هم يحزنون بالله ما عذر من اذ هو مؤمن بالله ما عذر امرئ هو مؤمن حقا بهذا ليس باليقظان بل قلبه في رقدة فاذا استفاء فلبسه هو حلة الكسلان. هذا يؤمن هذا مؤمن لكنه متكاسل
ولا يعد العدة للجنة. نعم بل قلبه في رقدة فاذا استفاء فلبسه هو حلة الكسلان تالله لو شاقتك جنات النعيم طلبتها بنفائس الاثمان وسعيت جهدك في وصال نواعم وكواعب بيض الوجوه حسان
جنيت عليك عرائس والله لو تجلى على فخر من الصوان جليت عليك عرائس والله لو تجلى على صخر من الصوان يعني وصفت لك عرائس الجنة والحور العين اصبت لك بالقرآن
اهل السنة ترغيبا لك نعم جليت عليك عرائس والله لو تدلى على صخر من الصوان. رقت حواشيه وعاد لوقته تنهال مثل نقم من الكثبان لكن قلبك في القساوة جازحت للصخر والحصباء في اشجان. تولى
لو ان هذه الصفات التي ذكرت في الجنة صادفت قلبا حيا لا خشع لها ولا كان لها ورق لها ولكنها عرضت على قلب قاسي اقسى من الصفا هذا لا لا يتأخر ولا نعم
لكن ثم قست قلوبكم من بعد ذلك الحجارة او اشد قسوة نعم. لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية. اذا قلوب بني ادم اقسى من الجمل
لا لكن قلبك في القساوة جاذحت كالصخر والحصباء في اشجان لو هزت الشوق المقيم وكنت ذا. في السلم استبدلت بالادوان. كم عدول؟ الادوان؟ جمع دون او صادفت منك الصفات حياة قلب ان كنت ذا طلب لهذا الشأن
قود تزف الى ضرير مقعد خوف. الخوض هي الحسنة يعني. نعم خوض تزف الى ضرير مقعد. يا محنة الحسناء بالعميان. لكن هذه الصفات صفات الحور العين تزف الى اعمى الى اعمى مقعد عن السير والمشي
ماذا يستفيد وما يشوف جمال جمال المرأة الاعمى ما يشوف جمال المرأة والبقعة ما يقدر على السير. هذه صفة الكسلان. ما هو بيشوف ولا يمشي. شلون يبي يروح للجنة وهذه صفتي نعم
حوض تزف الى ضرير مقعد. يا محنة الحسناء بالعميان شمس يقولون العوام مرة عمى ما يشوفها العمى ما يشوفها جماله ولا يشوف حسنه ولا يشوف دينه ولباسه. نعم. خود تزف الى ضرير مقعد. يا محنة
نائب العميان شمس تزف اليهما ذا حيلة العنين في الغشيان. والمثال الثاني انها ما به شهوة وهي من احسن النساء ماذا ماذا ما حيلة العلمين اللي ما فيه شهوة مع المرأة الجميلة نعم
شمس تزف اليهما ذا حيلة العنين في الغشيان. الغشيان والعنين هو اللي ما عنده شهوة للنساء. نعم شمس تزف اليهما ذا حيلة العن في الغشيان يا سلعة الرحمن لست رخيصة بل انت غالية على الكسلان
غالية على الكسلان الحسنى ما يستطيع يشتريها ما عنده شيء اشتري هذه الحسنة نعم يا سلعة الرحمن ليس ينالها في الالف الا واحد لا اثنان. فما جاء في الحديث ان بعث النار يوم القيامة من كل الف
تسع مئة وتسعة وتسعين الى النار وواحد الى الجنة واحد من الالف الى الجنة تسع مئة وتسعة وتسعين من بني ادم الى النار نعم يا سلعة الرحمن ماذا كفؤها؟ الا اولوا التقوى مع الايمان
يا سلعة الرحمن سوقك كاسد بين الاراذل سفلة الحيوان يا سلعة الرحمن اين المشتري؟ فلقد عرظت بايسر الاثمان. وهو العمل الصالح. ايسر الاثمان يسير على من يسره الله عليه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
قال سأله عن عمل ويباعدها عن النار ويدخله الجنة. قال لقد سألت عن عظيم وانه ليسير على من يسره الله عليه نعم يا اسلاف الرحمن اين المشتري؟ فلقد عرضت بايسر الاثمان. نعم. يا سلعة الرحمن هل من خاطب
المهر قبل الموت ذو امكان. قبل الموت. قبل الموت ممكن للانسان انه انه يطلب الجنة ويعمل لها يقدم لها لكن اذا حضر الموت فليس بامكانه يتمنى الرجوع الى الدنيا يتمنى ان الموت
لولا اخرتني الى اجل قريب اتمنى تأخير الموت ولو ولو لحظة ولو ولو دقيقة ولا يوفر الله نفسا اذا جاء اجلها نعم ولا ما هن احد يحضره الموت الا ويتمنى
تأخير الموت يتمنى المهلة اتمنى العودة الى الدنيا لانه يشوف تفريطه ويشوف ما ضيع لكن ان فات الاوان ولا اخرتني الى اجل قريب فاصدق الله اعطاه وقت ما هو طيب طويل اعطاه عمر. اعطاه عمر سنين
قد يكون مئة سنة او اكثر او سبعين سنة او اعطاه عمر لكنه اذا جاءه الموت يتمنى ولو زمن قليل ولا يحصل له هذا نعم قال ربي ارجعون لعلي اعمل صالحا
بما تركت نعم يا سلعة الرحمن هل من خاطب فلمه قبل الموت ذو امكان؟ ايوة اما عند الموت فليس ذو خلاص انتهى يا سلعة الرحمن كيف يا سلعة الرحمن كيف تصبروا الخطاب عنك وهم ذوو ايمان
يا في سلعة الرحمن كيف تصبر الخطاب عنك وهم ذوو ايمان. هذا من العجب نعم يا سلعة الرحمن لولا انها حجبت بكل مكاره الانسان ما كان عنها قط من متخلف وتعطلت دار الجزاء الثاني. اي نعم هذا هو الفرق. نعم
ان حفت بالمكاره الطريق اليها فيه مشاق حكمة من الله سبحانه وتعالى من اجل الا يشمر اليها الا اهل الصدق والايمان وخلاصته العباد والا لو كان ما فيها مشاق ولا فيها مكاره
كان كل الخلق يروحون للجنة تعطل دار الجزاء الثانية التي هي النار من تعطل النار ما يروح لها احد لان الجنة مرغوبة والطريق اليها ما فيه مشاق ولا فيه مكاره
كل يريده لكن من حكمة الحكيم الخبير انه جعل الجنة محفوفة بالمكان. من اجل ان الكسلان وان ضعيف الايمان انه ما يصبر على هذه المشاق وهذه المكانة امتحان ابتلاوة امتحان. نعم. يا سلعة الرحمن لولا انها حجبت بكل مكاره الانساني
ما كان عنها قط من متخلف وتعطلت دار الجزاء الثاني. هي النار نعم لكنها حجبت بكل كريهة ليصد عنها المقبل المتواني. حجبت بكل مكروه. كريهة يعني مكروهة من المشاق ما في شك ان
ما في شك ان الطاعات انها تشق على النفوس الفشلة قيام الليل قول الحياة المحافظة على الصلوات الخمس في مواقيتها مع الجماعة صيام رمظان شاق على النفوس صيام التطوع اخراج الزكاة واخراج صدقة التطوع والنفوس
اشح بالاموال رشاق على النفوس واعظم من ذلك الجهاد في سبيل الله. ولقاء العدو والقتل والجراح هذا ما يقدم عليه الا اهل الايمان واهل الصدق واليقين وهذا هو طريق الجنة طريق الجهاد
في سبيل الله طريق الطاعات اللي ما يصبر على هذه الامور ما يصل الى الجنة يعني لكنها حجبت بكل طريق الجنة محفوف بالاستهزاء الناس سخرية الناس لاهل الطاعات اللي ما عنده ايمان قوي ما يصبر على سخرية الناس به واستهزائهم به تنقصهم له
ما يصبر على هداهم ما يصبر على هذا الا اهل الايمان كل هذا حاصل في طريق الجنة وما هو اشد منه لكنها حجبت بكل كريهة ليصد عنها المبطل المتواني وتنالها الهمم التي تسمو الى رب العلى بمشيئة الرحمن
فاتعب ليوم ميعادك الادنى تجد راحاته يوم المعاد ان تتعب الان في هذه الدنيا لكن لكن تستريح راحة دائمة تستريح راحة دائمة في الجنة فمن ذا يترك هذا الراحة الدائمة
والمحنة يسيرة اياما قليلة تعبوا قليلا واستراحوا دائما. ها؟ لكن هذا يحتاج الى ايمان ايمانا بالمستقبل اكثر الناس ما ينظرون للمستقبل ينظرون للحاضر كما يأتي ينظرون للحاضر واللذة العاجلة ولا ينظرون للمستقبل ولا يتدحرون البعث والجزاء والحساب
هذا ما يتذكره الا اهل الايمان الصحيح لا فتعب ليوم ميعادك الادنى تجد راحاته يوم المعاد واذا ابت ذا الشأن نفسك فاتهم ها ثم راجع مطلع الايمان اذا نفسك اه لا لا تساعدك
على طلب الجنة والمشاق ولكن لا تستلم لها تستسلم لها ولكن اتهمها بانها عدو لك وانها عدو لك فلا تستسلم لها بل خذ بزمامها واكرهها على العمل الصالح اما اذا انت استسلمت لها فانها تستولي عليك ان النفس لامارة بالسوء
الا ما رحم ربك. نعم فاذا رأيت الليل بعده وصبحه من شق عنه عموده لاذاني. والناس قد صلوا صلاة الصبح انتظروا ضلوع الشمس قرب زمان. اي نعم نمت الليل كله ولا والمايز ذاك الليل. نمت عن صلاة الفجر
وتظن ان الليل طويل ويجيك الشيطان يقول ارقد فعليك ليل طويل الناس صلوا الفجر وانت في منامك صلوا الفجر وينتظرون طلوع الشمس وانت بمنامك هل صفة اهل الكسل؟ هذه صفة
اهل الكسل اما اهل الايمان فتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه وبعض السلف يفرحون بليل الشتاء لانه طويل
فيقطعونه بالصلاة والتهجد نعم فاذا رأيت الليل بعد وصبحه من شق عنه عموده لاذان والناس قد صلوا صلاة الصبح طلوع الشمس قرب زماني. هذي حالة اهل الكسل. ما يقومون لصلاة الفجر. يقولون الليل طويل توه. والناس صلوا وارتابوا
ينتظرون طلوع الشمس وهذا في منامهم. يقول ما زلت اليه لا فاعلم بان العين قد عميتنا. شد ربك المعروف بالاحسان نعم اذا كانت هذه حالة وانك ما تقوم لصلاة الفجر
فضلا عن انك تقوم لقيام الليل اعلم انه قد عميت عيناك اناشد ذا الاحسان وهو الله جل وعلا ان يتوب عليك واعالج نفسك قبل ان تندم. نعم فاعلم بان العين قد عميتنا. المعروف بالاحسان. لا تقنط من رحمة الله
هذا ترغيب لك بالتوبة يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا. انه هو الغفور الرحيم. فبادر بالتوبة وباب التوبة مفتوح اية ساعة من ليل او نهار تتوب يتوب الله اعلم
ويفرح بل يفرح سبحانه وتعالى بتوبتك فاعلم بان العين قد عميتنا المعروف بالاحسان واسأله ايمانا يباشر قلبك المحجوب عنه لتنظر العينان وقال الله يزيل عنك هذه الغشاوة وهذا الكسل وهذا
لاجل تصحو عيناك تبصر الطريق. نعم واسأله نورا هاديا يهديك في طرق المسير اليه كل اواني. وهو نور الايمان. نور الايمان ونور القرآن هذا النور ولكن جعلناه نورا نهديه لمن نشاء من عباده. نعم
والله ما خوفي الذنوب فانها لعلى طريق العفو والغفران فلان انتقل الناظم رحمه الله الى الى عدم تحكيم الوحي عرج على اولئك الذين لا يحكمون الوحي وانما يحكمون عقولهم وافكارهم
هؤلاء هم الذين يخاف عليهم من سوء العاقبة ومن سوء الخاتمة اما اصحاب الذنوب الذين عندهم ايمان توحيد ولكن عندهم ذنوب هؤلاء ذنوبهم كما قال الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
هذه على طريق العفو والغفران من الله سبحانه وتعالى ولو كانت كبائر ما داموا انهم من اهل التوحيد واهل الايمان لكن المصيبة اللي اللي ما عنده عقيدة اللي اللي هجر الوحي
وحكم الاراء واراء الرجال واقوال الناس. واعتبرها هي هي الحق واليقين والعلم. وان الوحي انما هو شيء ظني ما هو ما هو يقين هذا هو الذي هذا هو الذي والعياذ بالله لا حيلة به
ولا مطمع له في النجاة ولا تغفر ذنوبه ما دام على هذه الحال ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك هذا اشرك بالله لانه حكم غيره
من اصحاب العقول والافكار. نعم والله ما خوفي الذنوب فانها هذا من الفقه هذا من فقهه رحمه الله الا الذنوب وان كثرت مع الايمان تغفر باذن الله. لكن فساد العقيدة هو الذي لا يغفر
فليحذر الانسان من سوء العقيدة ومن اتباع الاراء وهجره وهجر الدليل من الكتاب والسنة. واتباع الاهوى هذا هو الهلاك الذي ما بعده نجاة نعم والله ما خوفي الذنوب فانها لعلى طريق العفو والغفران. ان الله لا يغفر ان يشرك به
ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. نعم لكن ما اخشى انسلاخ القلب من تحكيم هذا الوحي والقرآن. كما هي حالة الفرق الضالة والفرق المنحرفة الذين اخذوا عقائدهم عن اقوال الرجال وافكار الرجال من الجهلية والمعتزلة
مشتقاتهم من الفرق الضالة والقدرية والشيعة والى اخره فرق الظلام وهجروا الوحي والقرآن والسنة. ومذهب السلف الصالح وانحازوا الى هؤلاء او الى اهوائهم وتعصبوا لهم بالباطل هذا هو الخطر المهلك. نعم
والله ما خوفي لا والله ما خوفي الذنوب فانها لعلى طريق العفو والغفران لكن ما تحكيم هذا الوحي والقرآن ورضا باراء الرجال وخرصها لكان ذاك بمنة الرحمن فبأي وجه التقي ربي اذا اعرضت عن ذا الوحي طول زماني
وعزلته عما اريد لاجله عزلا حقيقيا بلا كتمان. اقرؤون القرآن للبركة فقط. ولا استدلال ولا هذا ما يستدلون بالعقول والافكار وقواعد المنطق وعلم الكلام. انما يقرأون القرآن للبركة. تحصيل الاجر بالتلاوة
صرحت ان يقيننا لا يستفاد به وليس لديه من ايقان. القرآن لا يفيد اليقين عنده وانما اليقين يستفاد من القواعد العقلية والمنطقية. نعم. اي طريقة علماء الكلام التي العقائد الان اكثرها على هذا المنهج
اما عقائد اهل السنة والجماعة فهي على الكتاب والسنة. على ما عليه السلف الصالح نعم اوليته هاجرا وتأويلا وتحريفا وتفويضا بلا برهان. هذا موقفهم من القرآن الهجر والتأويل والتحرير اذا خالف ما هم عليه
سلطوا عليه التأويل والتحريف او هجروه وتركوه قالوا هذا ما يفيد اليقين. لكن هذا يقرأ للتبرك ولتحصيل الاجر التلاوة فقط. هو تلحين الاصوات بقراءته والتلذذ بنغمات القرة ما هو بيقرأ للعمل الاستدلال نعم
اوليته هجرا وتأويلا وتحريفا وتفويضا بلا برهان. وبعضهم يستعمل القرآن للحجب تمائم والتعزيمات على المرظى فقط نعم وسعيت جهدي في عقوبة ممسك بعراه لا تقليد رأي فلان. اي نعم هذه طريقتهم مع اهل السنة والجماعة انهم
لا صار لهم سلطة اذا صاروا لاهل الضلال واهل الباطل والعقائد المنحرفة سلطة تسلطوا على اهل السنة والجماعة بالضرب والحبس وانواع الاذى كما حصل للائمة الامام احمد وغيره منهم لا يجعل هذا منهم
نعم وسعيت جهدي في عقوبة ممسك بعراه لا تقليد قول فلان. يقولون هذولا متشددون. المسلمون المتشددون الاصوليون الى اخر راية يلقبونهم به من الالقاب. نعم يا معرضا مما يراد به وقد جد المسير فمنتهاه داني
قال الان ويضحك وامنا متبخترا فكأنه قد نال عقد اماني خلع السرور عن خلع السرور عليه اوفى حلة وردت جميع الهم والاحزان. هذه الدنيا يعني تلذذ بهذه الدنيا ومسراتها وانشغل بها ونسي الاخرة
نعم خلعت يا معرضا مما يراد به وقد جد المسير فمنتهاه هداني. آآ انتقل رحمه الله الى اهل الكسل والخمول والانشغال بالدنيا وملذاتها. الذين لا يشمرون للاخرة طلب الجنة نعم
يا معرضا مما يراد به وقد جد المسير فمنتهاه داني جذلان يضحك امنا متبخرا فكأنه قد نال عقد اماني. يعني مسرور بهذه الدنيا انه كان لاهله مسرورا انه ظن ان لن يحور
لا خلع السرور عليه اوفى حلة طردت جميع الهم والاحزان الاستدراج من الله سبحانه وتعالى ان الله يعطيهم الدنيا يعطيهم الدنيا من باب الاستدراج لهم. فينشغلون بها؟ كما ترون الان الكفرة وحالتهم وان الله سخر لهم
الدنيا وصاروا اه يسيرونها حسب شهواتهم واغراظهم طوعا لهم هذا من باب الاستدراج له خلع السرور عليه اوفى حلة خرجت جميع الهم والاحزان. في هذه السنة نعم يغتال في حلل المسرة ناسيا ما بعدها من حلة الاكفان. ما سعيه الا لطيب العيش
دنيا ولو اقضى الى النيران ايه نعم امه انه يحصل ملذات ومسراته المحرمة ولو به الى النيران. همه انه يشرب الخمر ويسكر ويزني ويفعل اللواط ويأكل الحرام والربا والميسر والرشوة وغير ذلك لان هذه الشهوات فاذا حصلها
وهذا يكفيه عن الجنة يكفيه عن الاخرة نعم وسهرات الليل مع مع الاشرار والانداد نعم ما سعيه الا لطيب العيش في الدنيا ولو افضى الى النيران قد باع طيب العيش في دار النعي الفاني
اني اظنك لا تصدق كونه بالقرب بل ظن بلا ايقان يظنك لا تصدق بان الاجل قريب وان الموت جاني وان اذا انت فعلت هذا فعل الذي لا يصدق بقرب الاجل قرب المنية. نعم. اني اظنك لا تصدق كونه بالقرب بل ظن بلا ايقان
لان كتابه المظن ان نظنه الا ظنا وما نحن بمستيقظين. هكذا يقول الكفار يوم القيامة. نظن الا ظنا وما يتبع اكثرهم الا ظنا. الظن لا يغني من الحق شيئا. ليتبعون الا الظن وما تهوى
ولقد جاءهم من ربهم الهدى فاعرضوا عن اليقين فاستعاظوا عنهم بالظن. نعم اني اظنك لا تصدق كونه بالقرب بل ظن بلا ايقان. لا تردد ما انت ما انت بجائز من بالموت
والباب والنشور لا بل قد سمعت الناس قالوا جنة ايضا ونار بل لهم قولان والوقف مذهبك الذي تختاره. واذا انتهى الايمان بالرجحان. سمعت الناس مختلفين احد يثبت الجنة والنار صار واحد ينفيها وهم الملاحدة والكفار
انت متوقف لا مع هؤلاء ولا مع هؤلاء. هذي طريقة المنافق هذي طريقة اهل النفاق ولذلك اذا وظع المنافق في قبره وجاءه الملكان قال له من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟ قال ها ها لا ادري. سمعت الناس يقولون شيئا
فقلته يعني في الدنيا فلذلك يحرم من الجواب الصحيح في القبر. نعم ام تؤثر الادنى عليه وقالت نفس التي اشتعلت على الشيطان اني اظنك لا تصدق كونه بالقرب بل ظن بلا ايقان. بل قد سمعت الناس قالوا جنة
ايضا ونار بل لهم قولان والوقف مذهبك الذي تختاره. واذا انتهى الايمان للرجحان ام تؤثر الادنى عليه وقال فيه نفس التي اشتعلت على الشيطان. يعني صارت اشد من الشيطان عليك. نفس الانسان
الخبيثة اشد عليه من الشيطان لانها اقرب اقرب عدو اليه لانه بين جنبيه. فاذا استولت عليه نفسه فلا تسأل عن هلاكه ولا تسأل عن ظلاله لانه يتبع الهوى يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس. نعم
اتبيع نقدا حاصلا بنسيئة؟ تقول نفس هكذا. تقول كالنفس هكذا. هو مصدق ان هناك بعث ونشور وجنة ونار لكن تقول له النفس الجنة والنار ذولي بعدين وانت عايشين في الدنيا تترك اه الملذات وتترك الشهوات وتترك ما
ففيه من السرور اؤمل شيئا ما بعد حصل ولا بعد صار دي علاقة بعاجل انت مجنون ولا منت بصاحي كل العاجل واثبت الاتي وله النفس هكذا ام تؤثر الادنى عليه وقالت نفس التي اشتعلت على الشيطان اتبيع نقدا حاصل
اذا بنا سيئة بعد الممات وطير الاكوان لو انه بمشيئة الدنيا لها. ما الامر لكن في معاد ثاني. يقول له لو ان بعد هالغايب هذا اللي انت المؤجل له بات في الدنيا كان اهون لكن في الاخرة
الاخرة مداها بعيدة ما تحصل الا بعد مدة لو انه بمشيئة الدنيا لها ما الامر لكن في معاد ثاني دع ما سمعت الناس قالوه وخذ ما قد رأيت مشاهدا بعياني. اي نعم لا تترك اللي معك الان
وتشتغل شيئا مستقبل ما تدري حصل لك ولا ما حصل لك خذ اللي معك الان استمتع بهذه الدنيا لا تشغل نفسك بالطاعات والاعمال تتعب نفسك وتقلق نفسك نعم اي نعم تنعم بهالدنيا
تلذذ بها خذ ما ما حصل لك منها ولا تنظر هل هو حلال ولا حرام ولا نعم والله لو جالست نفسك خاليا وبحثتها بحثا بلا روضان. لرأيت هذا ثامنا فيها ولو
امنت لالقته الى الاذان يقول هل ذكرت؟ هذا موجود في نفسك لو انك راجعت نفسك وتحدثت معها لا اخبرتك بهذا يقينا انك ما يليق بك انك ضيع الحاضر من اجل المستقبل. نعم. هذا هو السر الذي من اجله. سارت عليه العاجلة المتداني
ناخد قد اشتدت اليه نور بل تؤثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقى. كثير من الناس هذه صفات يؤثرون العاجل على الاجل وينكرون الحياة الدنيا ويتركون الاخرة نعم هذا هو السر الذي من اجله ثارت عليه العاجلة المتداني. نقد قد اشتدت اليه
هي حاجة منها ولم يحصل لها بهوان اتبيعه بمشيئة في غيرها؟ للدار بعد قيامة الابدان هذا وان جزمت بها قطعا ولا ان حظها في حيز الامكان. ما ذاك قطعيا لها؟ والحاصل
موجود مشهود برأي عيان. ايه تقول ان الحاضر اللي معك الان متيقن قد حضرت عليه الان لكن الجنة والدار الاخرة هذي ما هو ما هو بمقطوع لانك تبي تفوز به هذا محتمل انك تصير من اهل الجنة ومحتمل انك ما تدري في الجنة
فكيف تترك الشيء الذي تيقنه الان؟ شيء محتمل تقول له النفس هكذا نعم فتألفت من بين شهوتها وشبهتها فيها قياسات من البطلان. نعم وما اهلك الناس الا شبهات الا الشهوات والشبهات
الشبهات والشهوات ادي الاهلي كزا الناس شبهات تلقيها النفوس شياطين الانس والجن وشهوات تريد ان تطمح اليها. نعم. فتألفت من بين شهوتها وشبهتها قياسات من البطلان تجعل الناس من فتنة الشهوات وفتنة الشبهات. فتنة الشهوات هذه في السلوك. في السلوك. واما فتنة الشبهات فهي
في العقيدة والعياذ بالله الشهوات مثل الزنا والسرقة وشرب الخمر الشهوات المحرمة هذي تكون في اعمال الناس وتصرفاتهم وللمال الحرام وفتنة الشبهات هذه في العقيدة والعياذ بالله لاهل الضلال شبهات الفرق الضالة
ما هلكت الفرق الضالة الا بالشبهات. نعم واستنجدت منها لظن بالعاجل ادنى على الموعود بعد زمان واثامن التأويل كل ملائم لمرادها يا رقة الايمان. يأولون النصوص يؤولون يعني يتركونها عن معناها الصحيح الى معان توافق اهواءه وتوافق اقوال شيوخهم نعم
الى شبهات اهل الشرك مع نقص من العرفان اجتمع جهل وتأويل واستنقصت اهل الهدى ورأتهم في الناس كالغرباء واستنقصت اهل الهدى ورأتهم قوموا بالناس كالغرباء في البلدان. نعم. ورأت عقول الناس دائرة على
مثل هالناس اللي اللي اشغلوا انفسهم صلوا صلوا. اكثر الناس شوفوا الان مرتاحين ومن فلذ دين بشهواته هل تبي تروح مع هالمطار ومع الناس المتشددين وتخلي هؤلاء الكثرة اللي هم متنعمين ومرتاحين من الاعمال من الاعمال ومن
يقول له الشيطان ونفسه هكذا. خلك دربك درب الناس الناس هذولا غرباء غرباء في الناس اهل الطاعة غرباء نعم تنقصت اهل الهدى ورأتهم في الناس كالغرباء في البلدان. ما في شك الغريب في البلد ما احد يناظره ولا احد
طيب ما هو من اهل البلد. نعم ورأت عقول الناس دائرة على جمع الحطام وخدمة السلطان اي مشغولين مع مع اصحاب اصحاب الولايات يتزلفون لهم وقصده في هذا السلطان المنحرف اما السلطان المسلم المستقيم هذا لا على يعان على الحق
التعاون معه تعاون على الحق لكن السلطان المنحرف والضال فلا يجوز للمسلم ان يتعاون معه هذا تعاون على الاثم والعدوان. نعم ورأت عقول الناس دائرة على جمع الحطام وخدمة السلطان. وعلى المليحة والمليح وعشرة
احبابي والاصحابي والاخوان. نعم اذا سمعت يعني او راح سمعك على كثير من الاذاعات ولها كله في العشق والغرام والمليحة والمليح يرددونها هالاغاني الماجنة ويتلذذون فهو يطلبونه وتعاد وتكرر هذا هذا واستعاضوا بهذا عن عن القرآن وعن السنة وعن ذكر الله عز وجل
ذكر المليحة وعلى المليحة والمليح وعشرة الاحباب والاصحاب والاخوان. فاستوعب ترك الجميع ولم تجد عوضا تلذ به من الاحسان فالقلب ليس يقر الا في اناء فهو دون الجسم ذو جولان
يبغي له سكنا يلذ بقربه فتراه شبه لواله الحيران فيحب هذا ثم يهوى غيره فيظل منتقلا من الازمان لو نال كل مليحة ورياسة لم يطمئن وكان ذا دوران. نعم الانسان ما يشبع في هذا صاحب الدنيا ما يشفع
عبده ابن ادم واديا من ذهب لابتغى اليه ولو اعطي ثانيا لابتغى اليه ثاني. ولا يملأ جوف ابن ادم التراب ويتوب الله على من تاب. كما جاء ذلك في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. فاصحاب الدنيا ما ما يتلذذون بها لانهم
بدون المزيد دائما ويلهثون ويعطشون لطلبها الا يتلذذون بما معهم ايضا نعم. فالقلب ليس يقر الا في اناء. ان فهو دون الجسم ذو جولان. يبغي له فمن يلذ بقربه فتراه شبه لواله الحيران
فيحب هذا ثم يهوى غيره. فيظل منتقلا مدى الازمان لو نال كل مليحة ورياسة لم يطمئن وكان ذا دوران. فيأخذه الطمع بالمزيد من هذه الدنيا يقولون ان طالب الدنيا مثل شارب البحر. كل ما ازداد شربه ازداد عطشه. نعم. مهم. بل لو ينال باسرها الدنيا لما
اقرت بما قد ناله العينان. شف لو ينال الدنيا جميعها ما ما ارضاه. ما ترضيها الدنيا كلها. يريد غيره حيث شئت من الهوى واختر لنفسك احسن الانسان. هذا مظمن من
للشاعر نقل فؤادك اي شئت من الهوى الحب الا للحبيب الاول الحبيب الاول هو الله سبحانه وتعالى فانت اترك هذه الشواغل وارجع للحبيب الاول الذي خلقك. ورباك اه دعاك الى الى ما فيه صلاحه هذا هو الحبيب الاول. اما هذه الاحباب التي جاءت هذه زائلة وعارظة
وبعدين ماتت تنتهي الى نتيجة لا حب الله جل وعلا هو الذي هو الذي تحصل به على السعادة والفلاح نعم وكل هذه المحبوبات وكل هؤلاء المحبوبين كلهم يزولون ويفنون ولا يبقى الا الحبيب الاول وهو الله سبحانه
تعال فاجعل علاقتك بالله سبحانه نقل فؤادك حيث شئت من الهوى واختر لنفسك احسن الانسان فالقلب مضطر الى محبوبه الاعلى فلا يغنيه حب ثاني. حب الله سبحانه وتعالى هو المحبوب الاعلى
نعم. وصلاحه وفلاحه ونعيمه. تجريد هذا الحب للرحمن فاذا تخلى منه اصبح حائرا ويعود في ذا الكون ذاه يماني كل الحب سيفنى ويذبح يصبح عداوة يوم القيامة الا محبة الرحمن سبحانه وتعالى
الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين يا عبادي لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون الذين امنوا باياتنا وكانوا مسلمين ادخلوا الجنة انتم وازواجكم تخبرون وطاب عليهم بصحاف من ذهب واكواب وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وانتم فيها
خالدون تلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون. لكم فيها فاكهة كبيرة منها تأكلون. ان في عذاب جهنم خالدون لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون ونادوا يا مالك ليقضي علينا ربك. يتمنون الموت
الناس يكرهون الموت في هذه الدنيا وان الموت الذي تفرون منه مسكوه للموت يعني. لكن اهل النار يتمنونه. من شدة ما يلقون من العذاب ونادوا يا ما لك هذه النار ليقضي علينا ربك. قال انكم ماكثون
ما لكم مخرج من هالنار لقد جئناكم بالحق يعني هذا في الدنيا. ولكن اكثركم للحق كارهون تأملوا هذه الايات وهذا هو المصير لكل مخلوق. من اهل الايمان واهل الكفر والذين تعلقوا بالله واحبوه والذين تعلقوا بالشياطين والشهوات
والمحرمات هذا مآل الجميع يوم القيامة فصل في زهد اهل العلم والايمان وايثارهم الذهب الباقي على الخزف الفاني. هذا هو الصنف الثالث اللي هو خلاصة العبادة وخيرة العبادة الذين لم يطمئنوا الى هذه الدنيا ولم
ينشغلوا بها وانما انشغلوا بالاخرة واخذوا من الدنيا ما يعينهم على طلب الاخرة. ما اخذوا الدنيا رغبة فيها ولا محبة لها وانما اخذوها ليستعينون بها على ما يبلغهم الى الله سبحانه وتعالى. الدنيا مطية الاخرة بلا شك
ولا يستطيع احد انه يترك الدنيا اذا خلقها الله لمنافع العبادة. وهي مطية للاخرة. نعم فصل في زهد اهل العلم والايمان وايثارهم الذهب الباقي على الخزف الفاني لكن ذا الايمان يعلم انها ذاك الضلال وكلها ذا باني. نعم. يعني يضرب لكم الان
للدنيا انها المثل الاول انها مثل الظلال اللي ما يلبس ان يتقلص ويصبح شمس. نعم لكننا الايمان يعلم انها ذات الظلال وكل هذا فاني كخيال طيف ما استتم زيارة الا وصبح رحيله باذان. بالحلم واحد يجاك بالحلم فرحت به. وسرلت به
ولكن لحظة ولو رأيتنا هذا الصيف نعم طيف الخيال. هم. كخيال طيف ما استتم زيارة الا بحر حيله باذان وسحابة طلعت بيوم صائف فالظل منسوخ بقرب زماني نعم او او ظل سحابة ضعف في في وقت الهجير ووقت لكنه ما تلبز الناس
تنتقل وتظمح ويعود الهجير والحر. نعم هذا مثل الدنيا. نعم وكزهرة فالربيع بحسنها او لامعا فكلاهما اخوان. او مثل زهرة الربيع. من احسن المناظر واطيب الروائح لكن قليلهم من تيبس او اللامع وهو البرق البرق اللي سرعة
ظروف نعم هذي امثلة في الدنيا. نعم. وكزهرة واخر ربيع بحسنها واللامعا فكلاهما اخور او كسر ابي نوح للظمآن في وسط الهجير بمستوى القيعان. وكذلك من امثلة الدنيا للشراب يظله الظمان ماء
حتى اذا جاءه لم يجده شيئا هذه الدنيا نعم او كالاماني طاب منها ذكرها بالقول واستحضارها بجنان او في الاماني اللي يتمنى الانسان ولا يمسك منها شيء. اتمنى انه كذا وانه كذا وانه كذا. لكن اذا خلص اذا ما معه شيء
هذه الدنيا نعم او كالاماني طاب منها ذكرها. بالقول واستحضارها بجنان وهي الغرور رؤوس اموال المثى وهي الغرور رؤوس اموال وهي الغرور يعني دار الغرور. نعم وهي الغرور رؤوس اموال الاماني الاماني غرور. نعم
وهي الغرور رؤوس اموال المساء ليس الاولى فجروا بلا اثمان. هذا مثل هذا مثل مشتهر عند الناس الاماني الرؤوس مال المفاليس الاماني رؤوس اموال المفاليس. نعم. فالمفلس ما عنده الا التمني. نعم
او كالاماني طاب منها ذكرها. بالقول واستحضارها بجنان وهي الغرور رؤوس اموال المفا لا تجروا بلا اثمان. تجروا بالاماني وهما معهم شيء. نعم. او كالطعام يلز عند مساغه هذا مثل اخر للدنيا مثل الطعام اللي تاكله لذيذ ثم يتحول الى ما تعلمون منه
الفاضلات المكروهة وتأخذ بانفك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم تأكله لذيذا وفي النهاية تأخذ بالفك منه من رائحته وكراهة رائحته. هذا مثل الدنيا. نعم او كالطعام يلد عندما
او كالطعام او كالطعام يلذ عند مساغه لكن عقباه كما تجدان هذا هو المثل الذي ضرب الرسول لها وذا في غاية التبيان واذا اردت ترى حقيقتها فخذ منه مثالا واحدا ذا شأن
ادخل بجهدك اصبعا في اليم وانظر ما تعلقه اذا بعيان. والمثال العظيم للدنيا مثل من دخل اصبعه في البحر ثم رفع ماذا حصل من البحر؟ ما حصل شيء هكذا ابن ادم في الدنيا. نعم
هذا هو الدنيا كذا قال الرسول لممثل هذا هو الدنيا كذا قال الرسول لممثلا والحق ذو تبيان وكذاك مثلها بظل الدوح في وقت الحرور لقائل الركبان. نعم. قال صلى الله عليه وسلم ما مثلي ومثل
قل يا الا كمثل راكب قال في ظل دوحة. ثم ذهب وتركها. هذا مثل الدنيا. يعني جلوسكم بهالدنيا مهما طالت اعماركم انتم مثل اللي المسافر اللي مر بشجرة لها ظلال وجلس فيها وقتها المهجير الظاهرة ثم رحلوا الله
وكذا تمثلها بظل الدوح في وقت الحرور لقائل الركبان هذا ولو عدلت جناح بعوضة عند الاله الحق في الميزان. لم يسق منها كافرا من شربة ماء وكان احق بالحرمان لو كان في هذا في الحديث لو كان في الدنيا تساوي عند الله جناح بعوضة ما شقى منها
شربة ماء والكفار الان هم اللي يتنعمون فيها ويملكون منها الشيء الكثير لان الله استدرجهم فيها. نعم. والله ما اعقل امرئ قد باع ماء. يبقى بما هو مضمحل فاني. هذا ويفتي ثم يقضي حاكما
بالحجر من شئ. هذا ويفتي ثم يقضي حاكما بالحجر من سفه لذا الانسان. نعم القاضي يحكم على السفيه في الحجر يمنعه من ماله اذا اسرف فيه وقرر فالذي ينبغي انه يحجر عليه هالانسان اللي
الاخرة بالدنيا هذا هو السبيل اللي ينبغي الحجر عليه. نعم. هذا ويفتي ثم يقضي حاكما بالحجر من فهمني للانسان اذ باع شيئا قدره فوق الذي يعتابه من هذه الاثمان. لو ضع ما يساوي
الف ومئة ريال قال القاضي احجروا عليه هذا لعاب سفيه امنعه من التصرف في ماله لئلا يفسده. فالذي يبيع الدنيا يشتري الدنيا بالاخرة هذا اشد سبب هذا هو الذي ينبغي الحجر عليه. نعم. اذ باع شيئا قدره فوق الذي اعتابه من هذه الاثمان
من السفيه حقيقة ان كنت ذا عقل واين العقل للسكران؟ الله جل وعلا قال ولا تنسوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما. امر بالحجر عليهم. عدم امور الدنيا فكيف بامور الاخرة؟ نعم
والله لو ان القلوب شهدن من ما كان شأن غير هذا الشأن نفس من الانفاس هذا العيش ان نفس من الانفاس هذا العيش ان قسناه بالعيش الطويل الثاني. ما كأن الحياة الدنيا
الا مثل نفس بالنسبة للاخرة نفس معروف النفس انه شيء يسير. نعم نفس من الانفاس هذا العيش ان قسناه بالعيش الطويل الثاني. يا خسة الشرفاء مع عدم الوفاء وطول جفوتها من الهجران
جاهزة الشرفاء مع عدم الوفاء وطول جفوتها من الهجران هل فيك معتبر فيسلو عاشق لمصارع العشاق كل زمان لكن على تلك العيون غشاوة وعلى القلوب اكنة النسيان واخو البصائر حاضر متيقظ متفرد عن زمرة العميان. يروى ان ان الدنيا اللعين
عيسى عليه السلام رأى الدنيا في صورة عجوز عليها من كل زينة فقال لها من امشي؟ قالت انا الدنيا قال لها كم تزوجتي قالت لا احصيهم. قال هل كلهم طلقك
او كلهم مات عنك؟ قالت لا كلهم قتلتهم فقال عليه السلام بئسا لازواجك الباقين كيف لا يعتبرون بازواجك الماضي وهنا يقول النظم هذا لم ينظروا في مصارع العشاق الذين عشقوا الدنيا ماذا كان مصيرهم
اعدوا البيت هل فيك معتبر فيسلو عاشق بمصارع العشاق كل زمان؟ عشاق الدنيا يعني ماذا كان لكن على تلك العيون غشاوة وعلى القلوب اكنة النسيان واخو البصائر حاضر متيقظ متفرد عن زمرة العميان
يسمو الى ذاك الرفيع يسمو الى ذاك الرفيق الاربع الاعلى وخلى اللعب للصبيان يسمو الى ذاك الرفيق الارفع الاعلى وخلى اللعب للصبيان. لعبة. جسمو الى ذاك الرفيق ارفع الاعلى وخلى اللعبة للصبيان
والناس كلهم فصبيان وان بلغوا سوى الافراد والوحداني. الناس كلهم سفهاء الا افراد منهم وهم اهل الرشد واهل البصيرة. واليقظة نعم. والناس كلهم فصبيان وان بلغوا سوى الافراد والوحدان. والافرد
والناس كلهم فصبيان وان بلغوا سوى الافراد والوحدان. واذا رأى ما يشتهيه قلمه عيد وكيل الجنان وجدت الاثمان. صاحب البصيرة اذا رأى ما يشتري من هذه الدنيا قال موعدك الجنة
تمر الجنة. نعم واذا رأى ما يشتهيه قال موت واذا رأى ما يشتهيه قال مواعيدك الجنان وجدت الاثمان واذا ابت الا الجماح اعاظها للعلم بعد حقائق الايمان ويرى من الخسران بيع الدائم. باقي به يا ذلة الخسران. ويرى مصارع اهلها من
وقلوبهم كمراجل النيران اي نعم يتحسرون اذا اذا ماتوا تصبح قلوبهم مثل القدور التي تغلي على النيران من الحسرة على ما فاته وعلى ما تركوا وعلى ما ضيعوا. نعم ويرى مصارع اهلها من حوله وقلوبهم كمراجل النيران. حسرات ها هن الوقود فان خبث
زادت سعيرا بالوقود الثاني جاؤوا فرادى مثلما خلقوا بلا مال ولا اهل ولا اخوان. هكذا يخرجون من الدنيا فرادا. ولقد جئتمونا مراد ما معهم اموال ولا معهم آآ ولا معهم جنود ولا معهم آآ احد الا اعمالهم الصالحة
او السيئ ولقد جئتمونه فرادى كما خلقناكم اول مرة ما معهم شيء سوى الاحمالفة هي متاجر للنار او لجنان. ما هم الا اعمالهم سواء كانت صالحة او سيئة واما الدنيا فتركوها بما فيها
ولهذا قال صلى الله عليه وسلم يتبع الميت ثلاثة. يتبعه اهله وماله وعمله. فيرجع اثنان ويبقى يرجع اهله وماله ويبقى عمله. هذا اللي يبقى مع الميت ولا هو طلع الى الدنيا مصلوف ما عليه شيء. وخرج منها مصلوف ما عليه شيء. الا الكفن فقط. في لفظه. ولو كان عنده مال قارون
ولو كان عنده اموال الدنيا ما يخرج منها الا بهذا الكفن اللي ما يسوى نعم تسعى بهم اعمالهم سوقا الى دارين شوق الخيل بالركبان ثمروا قليلا فاستراحوا دائما. يا عزة التوفيق للانسان
حمدوا التقى عند الممات تدثرا عند الصباح فحبذا الحمداني اخذت بهم عزماتهم نحو العلا وشروك ما نزلوا الى نعمان باعوا الذي يفنى من الخزف الخسيس بدائم من خالص العقيان رفعت لهم في السير اعلام السعادة والهدايا ذلة الحيران
تتسابق الاقوام وابتدروا لها تتسابق الفرسان يوم رهان وقل هوينا في الديار مخلف مع شكله يا خيبة الكسلان. فصل الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه