1
00:00:00.250 --> 00:00:24.250
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد وقد ندب الله عباده من التنفيذ بحقه والدعوة الى سبيله

2
00:00:24.950 --> 00:00:59.350
وارسل الرسل لذلك واوجب على الامة التعلم والتفقه في الدين قال جل وعلا وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين وقال سبحانه فذكر انما انت مذكر والرسل بعثهم الله مبشرين ومنذرين ومذكرين بحقه والدعوة اليه والتحذير مما يغضب سبحانه وتعالى عليهم الصلاة والسلام

3
00:01:00.150 --> 00:01:25.650
والعلماء خلفاؤهم في الدعوة اليه. والتبصير بحقه. والارشاد الى اسباب النجاة. والتحذير من اسباب الهلاك والله عز وجل خلق الخلق ليعبدوه وارسل الرسل لبيان العبادة واظاح انواعها احكامها والدعوة الى ذلك

4
00:01:25.750 --> 00:01:50.750
كما قال عز وجل وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وقد خلقهم الله ليعبدوه وارسل الرسل لهذا الامر بالدعوة الى العبادة تفسيرها وايضاحها والامر بالتزامها كما قال عز وجل ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت

5
00:01:51.000 --> 00:02:21.350
وكلمتي الان في بيان العبادة واخرها للفرد والمجتمع والعبادة هي حق الله على عباده من اولهم الى اخره ولها ولها خلقوا وبها امروا يقول عز وجل وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما انزل منهم من رزق وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق

6
00:02:21.350 --> 00:02:43.250
قوة المجيء ويقول سبحانه يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. في ايات كثيرات منها قوله سبحانه واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. ومنها قوله عز وجل وما امروا الا ليعبدوا الله. مخلصين له الدين حنفاء

7
00:02:43.650 --> 00:03:06.650
ومنها قوله سبحانه وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. ومنها قوله عز وجل فاعبد الله مخلصا له الدين انا لله الدين الخالص والعبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه. من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة. وبعبارة اخرى هي ما امر الله به ورسوله

8
00:03:06.650 --> 00:03:36.900
من قول وعمل وعقيدة. كل ذلك يسمى عبادة وحب الله والاخلاص له والايمان به وخوفه ورجائه كله عبادة وذلك من اعمال القلوب وكذلك ذكره وتسبيحه وتحميده وتهليله والدعوة اليه كله عبادة

9
00:03:36.900 --> 00:04:15.400
وهكذا الاعمال من الصلاة والصوم والصدقات والحج وسائر ما امر الله به من اعمال كله عبادة واضح كبر ولا مبارك واضح   وهذه العبادات منها المستحب ومنها الواجب وعبادة الله بالاخلاص له وصرف العباد لوجهه الكريم

10
00:04:15.550 --> 00:04:48.500
واداء ما فرض وترك ما حرم هذا كله فرض لازم لابد منه والاستكثار من النوافل والتسبيح والتهليل والتكبير الاستغفار كل ذلك من نوافل العبادات وهذا هكذا الصدقات غير الواجبة كلها من التطوعات هكذا الصوم الواجب هكذا الحج غير الواجب كلهم من التطوعات ومن النوافل التي يحبها الله وهي

11
00:04:48.500 --> 00:05:18.750
للفرائض وتكميل له فجدير بالمؤمن هو جدير بالمؤمنة العناية بالعبادة وتفقه فيها وذلك بتلطف الدين من طريق كتاب الله وسنة الرسول عليه الصلاة والسلام. ومن طريق اهل العلم طريق سؤالهم واستفسارهم

12
00:05:19.650 --> 00:05:41.250
والتفقه عليهم حتى يرشدوك الى ما قاله الله ورسوله. وحتى يعلموك ما جهلت. مما اوجب الله مما حرم الله. وحتى يوضحوا لك ان لذلك لتكون على بينة وبصيرة وحتى تعبد الله كما امر سبحانه وتعالى

13
00:05:42.450 --> 00:06:14.550
وعلى حسب استمساك العبد بعبادة ربه. وادائه حقه. ومسابقة الى مراضيه تكون منزلته عند الله وان استكمل الفرائض واجتنب المحارم فهو من عباد الله الابرار ومن عباد الله المتقين ومن خيرة عباد الله وممن وعدهم الله بالجنة والنجاة من النار

14
00:06:14.850 --> 00:06:34.650
واذا اظاف الى ذلك المسابقة الى الطاعات والاستكثار من الحسنات والحذر من المكروهات وما قد يعوقه عن شرع الله له كان بذلك من من السابقين والمقربين ومن الطبقة العليا من عباد الله

15
00:06:35.800 --> 00:07:07.950
فان الطبقات ثلاثة طبقة الظالم نفسه وهو المؤمن ذو المعاصي والطبقة الثانية المغتصب الذي استقام على اداء الفرائض وترك المحارم وهو من المقتصدين ومن الابرار لكنه لم يتوسع الطاعات المستحبة ولم يستكثر منها بل اقتصر على الواجبات وترك المحارم ولم يكن له نشاط في المسابقة

16
00:07:07.950 --> 00:07:35.850
انواع الفضائل فهذا من الطبقة الوسطى من الابرار وله الجنة والنجاة من النار والطبقة التالية الطبقة السابقين المقربين. المسابق الى الخيرات والمنافسين في الطاعات. بكل ما يستطيعون من الطاعات القولية والعملية من طاعات القلوب وطاعات الجوارح ومن الطاعات البدنية والقولية

17
00:07:35.850 --> 00:08:01.550
والمالية وهم مسابقون الى كل خير. ومنافسون في كل طاعة فهؤلاء هم السابقون المقربون جعلنا الله واياكم منهم فينبغي للمؤمن ان يعنى بما اوجب الله عليه وان يتفقه فى ذلك وان يعنى بما حرم الله عليه حتى يدعه على بصيرة

18
00:08:01.550 --> 00:08:19.800
حتى يحذره على بصيرة لانه خلق لهذا الامر خلق ليعبد ربه وحق الله عليه ان يعبده كما قال النبي الكريم عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشرك به شيئا. والمعنى يعبدون

19
00:08:19.800 --> 00:08:48.150
بطاعة اوامر وترك نواهيه. والوقوف عند حدوده وهكذا المجتمعات كلها اذا استقامت على طاعة الله وترك محارمه وتعاون على البر والتقوى صارت مجتمعات صالحة هدية بتوفيق الله ونصره وتأييده وحنية بكل خير

20
00:08:48.150 --> 00:09:07.000
لكونها استقامت على طاعة الله وابتعدت عن محارم الله ووقفت عند حدود الله هذا مجتمع الذي قال الله فيه وفي امثاله كنتم خير امة اخرجت للناس تأمر بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنوا بالله

21
00:09:07.200 --> 00:09:34.450
وقال فيه سبحانه والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله. اولئك سيرحمهم الله ان الله عز ابوها وقال فيه سبحانه ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات والصادقين والصادقات والصابرين

22
00:09:34.450 --> 00:10:08.500
صابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات والصائمين والصائمات فروجهم والحافظات والذاكرين كثيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما هذه حالة الاخيار والاتقياء والسعداء وقال فيهم وفي امثالهم قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون. والذين هو الا وهم معروفون والذين هم للزكاة فاعلون

23
00:10:08.500 --> 00:10:34.150
والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون. والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون والذين هم على صلواتهم يحافظون اولئك هم الوارثون. الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون

24
00:10:34.300 --> 00:11:02.950
هذه حال الاخيار من عباد الله الذين عبدوه كما امر فاطاعوا اوامره وتركوا نواهيه ووقفوا عند حدود عن ذل وخضوع وانكسار وتواضع يرجو رحمته ويخسرون العقاب سبحانه وتعالى والواجب على كل مؤمن ومؤمنة ان يعنى بهذا الامر

25
00:11:03.900 --> 00:11:28.200
في جميع الاوقات حتى يتربى حتى يموت. كما قال الله النبي عليه الصلاة والسلام واعبد ربك حتى يأتيك يعني حتى يأتي الموت فاذا كان سيد ولد ادم وافضل الخلق مأمورا بان يعبد ربه حتى يلقاه حتى يموت فاخذ الناس

26
00:11:28.200 --> 00:11:49.150
هكذا الناس يجب عليهم ان يلتزموا بالاسلام وان يستقيموا على عبادة الله وطاعته وترك معصيته حتى يلقوا ربهم كما قال عز وجل يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون

27
00:11:49.600 --> 00:12:21.250
فامرهم بالتقوى حق التقاة والا يموتوا الا على الاسلام حق تقات معناها فاتقوا الله ما استطعتم. الايات بس وبعضها ما اعظم والتقوى هي الدين كله. فان الدين كله تقوى لانه يقي اهله من عذاب الله ولهذا سماه الله تقوى فالايمان بالله ورسوله

28
00:12:21.250 --> 00:12:40.350
بما نهى الله والالتزام بامر الله والوقوف عند حدود الله والمنافسة في ذلك عن بصيرة وعن علم وعن اخلاص لله وايمان به وعن صادقة لرسوله صلى الله عليه وسلم هذا هو الدين وهذا هو الاسلام وهذا هو الايمان وهذا هو التقوى وهذا هو الهدى

29
00:12:44.150 --> 00:13:05.950
فان ديننا الاسلام يسمى ايمانا ويسمى تقوى ويسمى هدى ويسمى صلاحا ويسمى بره ان الدين عند الله الاسلام يعني هو الايمان فالدين عند الله والاسلام هو البر هو التقوى هو الهدى هو الصلاح والاصلاح هو طاعة الله ورسوله وترك ما نهى الله

30
00:13:05.950 --> 00:13:28.950
هو رجل وسمي اسلاما بان اهله يؤدون ما امر الله وما نهى الله عنه يؤدونه على ذل وخضوع وانقياد فالاسلام انقياد لله والذل لله في ترك النواهي وفعل الاوامر. عن اخلاص لله ومحبة الله وايمان به وخوف منه

31
00:13:28.950 --> 00:13:56.900
رجاء الله سبحانه وتعالى هذا الاسلام ان تسلم قلبك لله وجوارحك لله ذليلا منقادا لامر الله واضعا مطيعا امر ربك تاركا لنواهيه واقفا عند حدوده تخشاه وتظل رحمته. تخلص له العمل وتقف عند الحدود. لا تبتدع في الدين ما لم يأذن به الله

32
00:13:56.900 --> 00:14:21.150
ولا تقصر مما اوجب الله فالعاصي مقصر وجاري والمبتدع غال وزائر والواجب الوسط وهو لزوم الحق حق الزيادة والنقصان لزوم طاعة الله ورسوله والسير على منهج الله ورسوله وعدم النقص في المعاصي والجفاء وعدم

33
00:14:21.150 --> 00:14:50.700
زيادة للبدع والتنطع الغلو وبهذه العبادة التي سمعنا ايضاحها وبيانها بهذه العبادة يرتقي العبد الى درجة الاخيار درجة السابقين وعلى رأس الرسل عليهم الصلاة والسلام هم افضل الناس هم الطبقة العليا عليهم الصلاة والسلام

34
00:14:50.800 --> 00:15:10.800
ثم يليهم المؤمنون السابقون من عباد الله الذين جاهدوا انفسهم لله وساروا على نهي رسول الله معظمين الله موحدين له مخلصين له مؤدين ما اوجب تارك ما حرم مسارعين الى كل خير ومنافسين في كل طاعة ومبتعدين عن عن

35
00:15:10.800 --> 00:15:41.200
لشر ووسائله وذرائعه واعظم ذلك واهمه تحقيق شهادتين شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله هاتان الشهادتان هما اصل العبادة. وهما افضل العبادة وهما الاساس الذي تنبني عليه جميع العبادات

36
00:15:44.350 --> 00:16:09.500
وشهادة ان لا اله الا الله معناها اخلاص العبادة لله وحده والايمان بانه مستحق للعبادة وانه لا معبود حق سواه جل وعلا وجميع ما عبده الناس من نور الله. اصنام او انبياء او ملائكة او اشجار او كواكب

37
00:16:09.500 --> 00:16:25.900
او اموات في قبورهم او غير ذلك كله معبود بالباطل والمعبود بالحق هو الله وحده سبحانه وتعالى كما قال عز وجل ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من دونه هو الباطل

38
00:16:26.050 --> 00:16:41.350
قال سبحانه والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم انما الهكم الله الذي لا اله الا هو وسع كل شيء علما. شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم

39
00:16:41.350 --> 00:17:06.750
قال بقسط لا اله الا هو العلي الحكيم. فاعلم انه لا اله الا الله هذه كلمة فيها الاساس ومعناها لا معبود حق الا الله وهي تنفي العبادة بجميع انواعها عن غير الله. بقولك لا اله وتثبت العبادة لله وحده بقولك الا الله

40
00:17:06.750 --> 00:17:33.500
هو سبحان المستحق للعبادة من صلاتك وصومك وسجودك وصدقاتك وحجك وقيامك يا وسائل العبادات وخوف ورجاء واستغاثة واستعانة وغير ذلك يجب ان يكون هذا لله وحده حيث قال سبحانه وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدينار حنفاء. وقال النبي صلى الله عليه وسلم

41
00:17:33.500 --> 00:18:01.000
دعاة والعبادة. فالدعاء يكون باللسان فاغفر لي وارحمني وانصرني ونحو ذلك. ويكون بالفعل كالصلاة والصوم فانها دعاء دعاء عبادة وقال عز وجل واعبدوا الله ولا تشركوا بشيئا. يا ايها الناس اعبدوا ربكم. اذ وحدوه وخصوه بكل

42
00:18:01.000 --> 00:18:20.450
ما امركم به عن ايمان به وعن رغبته فيما عنده. وهكذا ترك ما نهاكم عنه عن ايمان به وربط ما عنده وهو يصرخ وهو يصلي يعبد الله ويرجو فضله واحسانه. يصوم كذلك يزكي كذلك يتصدق كذلك يحج كذلك. يمر

43
00:18:20.450 --> 00:18:40.450
والديه يصل ارحامه يأمر بالمعروف ينهى عن المنكر يقرأ القرآن الى غير ذلك يعبد الله بذلك. يقصد وجهه الكريم سبحانه وتعالى نتقرب اليه فضله واحسانه. وهكذا في تركه المحارم. يبتعد عن ما حرم الله عليه من الزنا بسبب مسكر. اكل الربا

44
00:18:40.450 --> 00:19:00.450
العقوق الوالدين قطيعة الرحم الغيبة النميمة الى غير هذا من المعاصي. يتركها لله خوفا من الله لا من اجل مجاملة الناس اولياء الناس او لمقاصد اخرى بل يدعوا ما حرم الله عن اخلاص لله وعن تعظيم لله لان

45
00:19:00.450 --> 00:19:22.900
وحرمها عليه وامره بتركها او يدع المحارم اخلاصا لله ومحبة لله وتعظيما لله وطاعة له. كما يؤدي الفرائض طاعة لله وتعظيما سبحانه وتعالى هذه هي العبادة اوامر تفعل ونواهي تترك

46
00:19:24.100 --> 00:19:44.100
ويضاف الى ذلك كل ما شرعه الله من العبادة بغير واجب. تسبيح وتهليل وصدقات تطوع صيام تطوع صار تطوع الى غير ذلك هذي تطوع كله تبع العبادة. هذه العبادات فرضها ونفلها يجب اخلاصها لله وحده

47
00:19:44.100 --> 00:20:15.600
سبحانه وتعالى وهكذا ترك المحارم يجب ان يكون لله وحده وبذلك يستكمل المؤمن العبادات ويستحق فضل ربه سبحانه وتعالى وهكذا المؤمنة فان المؤمن والمؤمنة كلاهما مأمور بعبادة الله مخلوق لذلك وهكذا اصناف الجن خلقوا لذلك

48
00:20:15.600 --> 00:20:39.900
وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ومن اطاع مولاه واستقام على دينه اخلاصا له ومحبة له واتباعا لرسوله عليه الصلاة والسلام قرابة فيما عند الله فله جنة يوم القيامة وله السعادة الابدية في دار لا تفنى ولا تبين. في دار النعيم والخير الكثير

49
00:20:39.900 --> 00:21:04.750
والهبطة والسرور والانهار جارية وغير ذلك من أنواع الخير ابدا الاباء لا يموت فيها ولا تفنى ولا ينتهي نعيمها كما في الحديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل اهل الجنة جنة ينادي منادي من جهة الله يا اهل الجنة ان لكم ان تحيوا فلا تموتوا

50
00:21:04.750 --> 00:21:30.350
ابدا وان لكم ان تشبوا فلا تهرموا ابدا. وان لكم ان تصحوا فلا تسقموا ابدا. وان لكم ان تنعموا فلا تيأسوا ابدا هذي حالهم في دار الكرامة كما قال جل وعلا ان المتقين في مقام امين. في جنات وعيون يلبسون من سندس واستورق متقابلين. كذلك

51
00:21:30.350 --> 00:21:55.200
وزودناهم بحور عين يدعون بها بكل فاكهة امنين. لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولى. ووقاهم عذاب الجحيم. فضلا ربك ذلك هو الفوز العظيم. هذا فضله سبحانه وتعالى قال تعالى ان المتقين في جنات وعيون ادخلوها بسلام امنين. ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا على سرور متقابلين

52
00:21:55.200 --> 00:22:19.650
لا يمسون فيها نصبوا وما هم منها من مخرجين فهو في دار نعيم دار شرور رجالهم ونسائهم في حضرة ونعمة وشرور وخير عظيم ابد الاباد ودهر الداخلين لا عنها ولا تخرب ولا يموتون بل في نعيم دائم وخير دائم وسعادة دائمة وشباب دائم وصحة دائم

53
00:22:19.900 --> 00:22:39.900
جعلنا الله واياكم جعلنا الله واياكم منهم بخلاف اهل النار والعياذ بالله الذين عصوا ربهم وتابعوا الهوى واطاعوا الشيطان فلهم النار يوم القيامة في دار الهوان في دار الاغلال والانكار في دار الجحيم والزقوم في دار كلها بلاء

54
00:22:39.900 --> 00:22:59.900
وشقاء هم في عذاب دائم. كلما خبث زدناه سعيرا. فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا. قل جنودهم بدلنا جنود غيرها ليذوقوا العذاب. فهو في بلاء وعذاب ونكار الى ما لا نهاية له ابدا اباد ودهر

55
00:22:59.900 --> 00:23:28.300
باسباب كفرهم بالله وارتكابهم محارمه وتركهم توحيد والايمان به سبحانه وتعالى. لما تركوا توحيدهم والايمان به وارتكبوا محارمه وكفروا به جازاهم بعذابه وغضبه ونكاره سبحانه وتعالى اما العصاة بين ذلك العصاة من المسلمين بين ذلك لا مع هؤلاء ولا مع هؤلاء في الجملة ولكن نهايتهم

56
00:23:28.300 --> 00:23:47.700
ومصيرهم الى دار النعيم مع اخوانهم المتقين لكن قد يصيبهم عذاب قبل ذلك. قد قد يدخلون النار قبل ذلك في معاصيهم. قد يعذبون قبل دخول الجنة في معاصيهم التي عليها الا ان يعفو الله سبحانه وتعالى عمن شاء منهم

57
00:23:48.750 --> 00:23:59.900
الذي مات على الزنا او مات على العقول والديه او مات على شرب الخمر او مات على اكل الربا او مات على غير ذلك من المعاصي التي حرمها الله عليك

58
00:24:00.000 --> 00:24:17.350
وهم تحت مشيئة الله ان شاء عفا عنهم وادخلهم الجنة بتوحيدهم وايمانهم واعمالهم الصالحة التي معهم وان شاء سبحانه عذبهم على قدر المعاصي التي ماتوا عليها ثم بعد التطهير والتمحيص من النار يخرجهم الله من النار الى الجنة بعد ذلك

59
00:24:19.800 --> 00:24:35.600
كما قال سبحانه ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ما من الشرك من المعاصي. لمن يشاء  وتواترت الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان

60
00:24:35.700 --> 00:25:03.350
كثير من العصاة يعذبون في النار. يعذبون على معاصيهم ثم يشفع بهم الشفعاء يشفع فيهم النبي صلى الله عليه وسلم ويشفع فيهم الشفعاء من الملائكة والمؤمنين والافراط فيخرجون من النار بعد انتحاسه بعد احتراقهم فيها. بعد تعذيبهم فيها على قدر معاصيهم. يخرجهم الله من النار الى

61
00:25:03.350 --> 00:25:22.500
يقال له الحياء وينبتون فيه كما تموت حبة في حامد السيف واذا تم خلقهم ادخلهم الله الجنة بعد ذلك في اسلامهم الذي ماتوا عليه وتوحيدهم الذي ماتوا عليه بعد ما طهروا بالنار من معاصيهم وارجاسهم التي ماتوا عليها غير تائبين

62
00:25:23.800 --> 00:25:50.900
فجدير باهل الايمان من الذكور والاناث. يديرون بهم وحق عليهم ان يحذروا صفات العصاة. وان يبادر بالتوبة من مما فرطوا فيه من المعاصي قبل هجوم الاجل هذه الدار دار العمل دار المحاسبة للنفس والجهاد لها ودار التناصح بين المسلمين والتواصي بالحق

63
00:25:52.250 --> 00:26:07.500
كما قال عز وجل والعصر ان الانسان لفي خسر. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. هؤلاء هم الرابحون. اهل ايمان بالله ورسوله دولة والعمل الصالح والتواصي بالحق والتواصي بالصبر هم الرابحون

64
00:26:08.150 --> 00:26:27.000
وقال النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة. قال لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامته وقال جرير ابن عبد الله البجلي الصحابي الجليل رضي الله عنه بايعت النبي صلى الله عليه وسلم على اقام الصلاة. وايتاء الزكاة والنصح لكل مسلم

65
00:26:27.000 --> 00:26:47.000
الواجب التناصح بين المسلمين من الرجال والنساء واجب التناصح دائما كل واحد يقول يا اخي يا اخي اتق الله فعلت كذا وكذا يا اخي الله والله اني اخاف عليك من كذا وكذا. والله اني اخاف عليك النار. اخاف عليك من غضب الله. وهكذا الاخت مع اخيها بالله. ومع اختها بالله مع

66
00:26:47.000 --> 00:27:03.050
ابيها مع امها مع بنتها مع خالتها والرجل كذلك يتناصحون يتواصون بالحق هذه الدار دار تناصح دار التواصي بالحق دار التعاون على البر والتقوى كما قال سبحانه وتعاونوا على البر والتقوى وكل

67
00:27:03.050 --> 00:27:16.800
هذا عبادة من عبادة الله التي امر بها لقوله يا ايها الناس اعبدوا ربكم فالتناصح والتواصي بالحق والتعاون على الخير كله من العباد من العبادة التي امر الله بها عز وجل

68
00:27:16.850 --> 00:27:40.650
وجميع وسائل السعادة فالمؤمنون اخوة المؤمنون اخوة رجالهم ونسائهم حق عليهم ان يتناصحون حق عليه يتواصوا بالحق حق عليهم ان ينصح بعضهم بعضا وان يعين بعضهم بعضا على الخير  فالمؤمنون اخوة المؤمنون اخوة رجالهم ونسائهم

69
00:27:41.250 --> 00:28:03.800
حق عليه ان يتناصحون حق عليه يتواصوا بالحق حق عليهم ان ينصح بعضهم بعضا وان يعين بعضهم بعضا على الخير  كما قال عز وجل والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض. يأمر بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة. ويؤتون

70
00:28:03.800 --> 00:28:28.400
الله ورسوله اولئك سيرحمهم الله ان الله عزيز علي. وعدهم الرحمة على اعمالهم الطيبة. على تناصحهم وامرهم بالمعروف والنهي عن المنكر واقام الصلاة وايتاء الزكاة وطاعة الله ورسوله وعدهم الرحمة هؤلاء سيرحمهم الله باعمالهم الطيبة ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون

71
00:28:28.900 --> 00:28:48.900
الاعمال الطيبة هي سبب الرحمة هي سبب المغفرة. والمعول على عفو الله ورحمته. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم واعلموا انه والجنة احد منكم بعمله قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمد الله برحمته وفضل. فالاعمال اسباب لرحمة

72
00:28:48.900 --> 00:29:10.300
لا والمعول على فظله ورحمته سبحانه وتعالى. ومغفرته. فانت تعمل وتجتهد واسأل ربك القبول والمغفرة والرحمة من فسر سبحانه الرحمة في الاخرة بقوله وعد الله مؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها خالدة فيها ومساكن

73
00:29:10.300 --> 00:29:30.300
في جنات عدن ورضوان من الله اكبر ذلك هو الفوز العظيم. هذا وعده للمؤمنين. في الجنة والاخرة وفي رحمة من الله في الدنيا فيها يوفقهم للطاعة ويعينهم عليها ورهبتهم في الاخرة بها دخول الجنة والنجاة من النار

74
00:29:30.300 --> 00:29:53.950
فلا يجوز للمؤمن ولا المؤمن الغفلة عن اخيه وتركه على المعصية ولا ينصحه لا الواجب التناصح تعاون التواصي بالحق لا ترضى ان يكون اخوك في النار وانت تستطيع ان توقظه بتوفيق الله بدعوتك ونصيحة

75
00:29:53.950 --> 00:30:16.300
لا تدعه للشيطان وانت تستطيع ان تخلصه منه بالدعوة الى الله والتوجيه الى الخير. وتحذير من اسباب الشر يقول النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن للمؤمن كالبنيان. يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه. ويقول عليه الصلاة والسلام مثل المؤمنين بتوادهم

76
00:30:16.300 --> 00:30:45.000
وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد. يشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى. هكذا هكذا المؤمن والمؤمنات مثل الجسد. اذا صلح المجتمع واستقام صارت الجسد الواحد اذا تألمت عينه تألم كله تألم رأسه تألم كله تألم الكبر تألم كله وهكذا المجتمع الايماني اذا تألم اخوه

77
00:30:45.000 --> 00:31:05.100
فانت متألم ايضا لانك جزء منك الجزء منه اذا مرض كأنك المريض اذا افتقر كانك فقير اذا ظلم كانك المظلوم تعينه على الخير. واذا عصى تعينه على طاعة الله المعصية ترحمه لانه

78
00:31:09.050 --> 00:31:34.200
المسلمون فيما بينهم اخوة متراحمون متناصحون وتواصوا بالحق والصبر عليه رجالهم ونسائهم عربهم وعجمهم كلهم على هذا المنوال يجب ان يتعاونوا على البر والتقوى وان يتناصحوا وان يتآمروا بالمعروف وان يتناهون عن المنكر بنية صالحة رجاء ثواب

79
00:31:34.200 --> 00:31:56.100
لا ومغفرته ورجاء ان ينفع الله بهذا العمل وان يهدي الله على يديك اخاك المسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لعلي رضي الله عنه لما بعثه داعيا الى خيبر فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من

80
00:31:56.100 --> 00:32:15.200
نعم ويقول عليه الصلاة والسلام من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من تبعها. مثل اجور من تبعه. لا ينقصه من اجورهم شيئا ومن دعا الى ضلالة كان عليه بالاثم بسوء اثام من تبعه. لا ينقص من اثامهم شيئا

81
00:32:15.400 --> 00:32:35.400
فبيدعوا الى الهدى له مثل اجر اجور اتباعه. الذي يدعو الى الصلاة له مثل اجور من صلى باسبابه او الى الصيام او الى الزكاة او الحج او بر الوالدين او صلة الرحم او اكرام الضيف او صدق الحديث او الامر بالمعروف والنهي عن المنكر او غير هذا ان يكون فيه اجور اتباعه

82
00:32:35.400 --> 00:32:53.300
ومثل اجورهم من دل على خير فله مثل انتفاعله. يقول النبي عليه الصلاة والسلام والعكس كذلك اذا دعا الى الزنا فزنا باسبابه صار عليه مثل اثمه نسأل الله العافية. دعا الى مسلم

83
00:32:53.300 --> 00:33:07.050
يكون عليه بسوء اجماعه. دعا الى العقوق ان يعق والديه يكون عليه بسوء اسمه. دعا اهل الربا ان يكون عليه بسوء اثمه. وهكذا نسأل الله السلامة لا اهل البدع في الدين يكون اسمه

84
00:33:08.850 --> 00:33:22.100
والواجب على اهل الاسلام بلادهم ونسائهم التفقه في الدين. يقول النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه من يرد الله به خيرا يفقه في الدين متفق على صحته

85
00:33:22.500 --> 00:33:42.500
فالواجب التفقه في الدين والتعلم والتبصر والسؤال عما اشكل والعناية بالقرآن الكريم فهو اصل الدين واصل الخير العناية بالقرآن والاكثار من تلاوته بتدبر وتعقل هو الهادي الى كل خير. وهذا في حق الرجال والنساء. اوصي الجميع بالعناية بالقرآن

86
00:33:42.500 --> 00:34:01.150
والاكثار من تلاوته وتدبر لمعانيه. كما قال الله سبحانه ان هذا القرآن يهدي للتي هي قل هو للذين امنوا هدى وشفاء. كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته. وليتذكر اولوا الالباب

87
00:34:01.600 --> 00:34:27.050
وهذا كتابنا الجنة مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ايها الاخوة في الله والاخوات في الله على الجميع العناية بهذا الكتاب العظيم. تلاوة وتدبرا وتعقلا وانصاتا لتالي انصاتا لمن يتلو حتى تستفيد حتى تعلم مراد ربك من هذه الاوامر والنواهي فتعمل باوامر الله وتنتهي عن

88
00:34:27.050 --> 00:34:47.050
لله وتقف عند حدود الله ترجو ثوابه وتخسر وهكذا سنة. سنة الرسول صلى الله عليه وسلم هي الوحي الثاني وهي الاصل الثاني وهي مفسرة لكتاب الله ومبينة لاحكامه. فاوصي الجميع بالعناية بالسنة بحفظ ما تيسر منها. وسؤال اهل العلم

89
00:34:47.050 --> 00:35:05.300
اشكال فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. يحفظ ما تيسر من الاحاديث عمدة الحديث بلوغ المرام كتابان عظيمان نافعان وهكذا ما تيسر مثل اربعين نوعية وتتمتها خمسون حديث مهمة من جوامع الكلم يحفظها ويستفيد منها

90
00:35:05.550 --> 00:35:25.250
يحفظ كتاب التوحيد وما فيه من الاحاديث يحفظ ذات الاصول يحفظ العقيدة الواسطية يحفظ كشف الشبهات للشيخ محمد رحمه الله هذه الكتب وما اشبه فيها الغيب العظيم والفوائد الجمة في العقيدة وبالحديث الشريف وفيما يتعلق بكتاب الله عز وجل

91
00:35:26.750 --> 00:35:47.150
كل هذه اسباب للعلم الفقه في الدين ومن اسباب التعاون على البر والتقوى والدعوة الى الله على بصيرة اسأل الله باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يمنحنا واياكم الفقه في الدين وان يثبتنا واياكم عليه وان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح

92
00:35:47.150 --> 00:36:07.150
وان يعيذنا واياكم من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. كما اسأله سبحانه ان يصلح قلوبنا واعمالنا جميعا. وان ينصر دينه ويعلي كلمته وان يوفق ولاة امرنا لكل ما فيه رضا وصلاح عباده وان يعينهم على كل خير وان يصلح لهم البطانة وان يوفق هذه

93
00:36:07.150 --> 00:36:27.150
الحرمين الشريفين لكل ما فيه صلاح الامة ونجاتها وسعادتها في الدنيا والاخرة. كما اسأله سبحانه ان يوفق جميع ولاة المسلمين في كل مكان نسأل الله ان يوفقه لتحكيم شريعته والتحاكم اليها والزام الشعور بها والثبات عليها حتى الموت. كما اسأله سبحانه

94
00:36:27.150 --> 00:36:46.200
ان يصلح جميع المسلمين في كل مكان وان يعينهم على كل خير وان يمنحوا الفقه بالدين وان يكثر بينهم دعاة الهدى انه جل وعلا قريب وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان

95
00:36:46.500 --> 00:37:05.200
لا حول ولا قوة الا بالله. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. جزى الله شيخنا خير الجزاء ثم الان فجاء دور الاسئلة وهي كثيرة جدا ولكن سوف آآ نطرح على سماحة الشيخ ما تيسر

96
00:37:05.200 --> 00:37:25.200
والمهم والذي لم يتكرر. فضيلة الشيخ اختلفت الاقوال حول ايداع النقود في البنوك بدون اخذ فوائد خوفا عليها من السرقة. خوفا عليها من السرقة في البيت. ارجو توضيح القول الراجح في المسألة

97
00:37:25.200 --> 00:37:45.200
ولكم جزيل الشكر نزاع اموال البنوك للضرورة الى ذلك او صدر منا فتاوى في ذلك انه من اللجنة الدائمة العلمية والافتاء للضرورة لان بعض الناس لا يأمن على اهل البيت فاذا دعت الحاجة الى ذلك فلا بأس

98
00:37:45.200 --> 00:38:05.200
من دون من دون حتى يأخذها واذا تيسر ايداعها في مكان اخر امين غير البنوك هو الذي ينبغي وهو اولى لكن اذا لم يتيسر ذلك فلا حرج في ايداعها والاثم على من راب فيه ليس عليه اسمه انما اودعها لحفظها حذرا من الخطر عليها

99
00:38:05.200 --> 00:38:30.300
اما من تعاطى الربا فيها عليه نعم كثير من الائمة يتركون مساجدهم ويذهبون الى مكة في شهر رمضان المبارك او يسرع في قراءة القراءة ويختم قبل انتهاء الشهر ويذهب قبل ليلة سبع وعشرين هل يجوز ذلك؟ هذا فيه تفصيل

100
00:38:30.300 --> 00:38:58.550
الامام الذي جماعته يرغبون في ارادته وهو اهيدهم بعلمه وفضله وحسن تلاوته. ينبغي لها ان لا يهملهم واذا اراد العمرة ذهب لها يوما او يومين ورجع حتى يجمع بين المصالح يصلي بهم ويذكرهم ويعلمهم اما الامام الذي

101
00:38:58.550 --> 00:39:18.550
قد يجد من هو افضل منه او من يقوم مقامه ويقوم مثله فلا حرج اذا وجد نائبا يقوم مقامه وان يكون مثله افضل منه فلا بأس بذلك ان يذهب ويستجيب من يقوم مقامه وهو افضل منه في الوعظ وتدفيره والصلاة والقراءة ونحو ذلك. فالمسألة مسألة

102
00:39:18.550 --> 00:39:38.550
اه ترجيح مصالح فالامام ينظر ويتأمل فان كان هناك فليقوم مقامه قد يكون افضل منه بالعلم والعمل فلا بأس واذا كونه مقيم هنا ويصلي بجماعته وينفعهم ويعينهم على طاعة الله ويذكرهم بالله افضل من ذهابه الى هناك. لان هذا نفع متعدد

103
00:39:38.550 --> 00:39:58.550
وذهب الى ذهابه الى مكان نفع نفسه. لكن هنا في مسجده يدعو الى الله ويعلم ويرشد ويعين ما على طاعة الله بانواعه من النواحي المتعدية. ولا مانع من العمرة كان القصد العمرة في الامكان ان يذهب يوما او يومين ويرجع. ويأخذ العمرة. قد قال

104
00:39:58.550 --> 00:40:18.550
عليه الصلاة والسلام عمرة برمضان تعدل حجة. هذا الشهر الكريم شهر رمضان شهر عظيم ضاعت فيه الاعمال الصالحة. وينبغي ومن ان يكون له حظ من الاجتهاد في رمضان في اعمال الخير. لانه شهر تضاعف فيه الحسنات وترفع فيه الدرجات

105
00:40:18.550 --> 00:40:38.550
السيئات فيها ابواب السماء وابواب الرحمة وابواب الجنة وتغلق فيه ابواب النار فهو شهر عظيم ينبغي فيه المنافسة للخيرات ومسارعة في انواع الطاعات في كل مكان في بلده وغير بلده. فاذا تيسر عمركم في رمضان او بقاء هنا في رمضان في المسجد الحرام لمضاعفة

106
00:40:38.550 --> 00:40:58.550
صلاة مضاعفة اعمال الصالونات ولا يترتب على ذهاب هناك ترك لما هو اهم. فلا بأس اما اذا كان يترك ما هو اهم في بلد من صلاته بجماعته وتعليمه اياهم واعانته لهم او ما يتعلق به من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ونفع الناس ويذهب

107
00:40:58.550 --> 00:41:15.200
كواحد من الناس يصلي فجلوسه في بلده لينفع النفع العام اولى من ذهابه الى هناك ليصلي مع الناس في الحرم الشريف لان هذا النفي متعدي والعمرة التي يريدها يمكنه ان يأتي بها في وقت قصير كيوم او يومين

108
00:41:15.850 --> 00:41:35.850
والمقصود بمناسبة هذا الشهر الكريم وقربه ينبغي للمؤمن ان يسأل الله عز وجل ان يبلغه اياه ويبلغه صيامه وقيام ايمانا واحتسابا لكل مؤمن ومؤمنة في هذا الشهر الكريم اذا بلغنا الله واياكم اياه ينبغي لكل مؤمن ومؤمنة الاجتهاد فيه وبذل نصح بانواع الخير وانواع الطاعات

109
00:41:35.850 --> 00:41:59.550
لانه شهر عظيم هو سيد الشهور ينبغي في الاستكثار من الحسنات والاعمال الصالحات والحذر من السيئات مزيدا على ما تقدم. كل وقت ينبغي فيه الاستكثار من الحسنات وينبغي في من يجب في ترك السيئة لكن في رمضان ينبغي للمؤمن ان يضاعف الجهود في طاعة الله والاستكثار من الحسنات وان يحذر غاية الحذر

110
00:41:59.550 --> 00:42:19.550
من اقتراف السيئات. ولا حول ولا قوة الا بالله. نعم. هل يجوز للمرأة ان تدفع زكاة مالها لزوجها اذا كان مستحقا فيه كلام من اهل العلم والصواب انه لا بأس اذا كان فقيرا ودعته واعطته زكاته زكاة ماله

111
00:42:19.550 --> 00:42:40.150
فلا بأس على الصحيح. نعم  قل ما هو حكم تشريح الموتى والتبرع ببعض اعضائه مثل الكليتين والقلب كما هو مأمون به في بعض المستشفيات وقد وجدنا من يقول بتحريمه وعدم باحته

112
00:42:40.850 --> 00:43:00.850
تشجيع المسلم للعبث لا يجوز. وهو ميت بل يجب احترامه ان يصلى عليه وان يكفن غسله وصلى عليه ويدفن محترما. اما الانتفاع بشيء من اجزائه بعد موته هذا في خلاف بين العلماء علماء العصر. وبقوا من قبلهم

113
00:43:00.850 --> 00:43:20.850
منهم من اجاز ان ينتفع بشيء منه لانه يؤول الى التراب ويذهب الى التراب اذا اوصى بذلك بليته او يوصي جئنا اخر من اجزاء بدنه. هل ذلك عند جمع من اهل العلم جائز وقد قرر مجلس كبار العلماء بالاكثرية

114
00:43:20.850 --> 00:43:50.850
ومجلس المجمع الفقهي الاسلامي التامن للرابطة والاكثرية. جواز ذلك لمصلحة المسلمين. اذا لاخيه المسلم من كلية او غير ذلك لاتلاف ما به من المرض والخلل في بيده ونحوها اذا اوصى بذلك ولم يكن على ولم يترتب على هذا الفتنة بين الموصالة وبين الورثة اجاز لذلك الاكثر

115
00:43:50.850 --> 00:44:10.850
من علمائنا الموجودين نظرا للمصلحة العامة كما يتطوع في صحته بماله ويساعد اخوانه ببدنه ويدافع عن اخوانه وهو حي فهكذا اذا تبرع لهم بشيء من جسمه الذي سوف يكون الى التراب وسوف يذهب لينفع به بعض اخوانه. وقال اخرون

116
00:44:10.850 --> 00:44:30.850
من العلم لا لا يسر في جهده ولا يطوع منه بشيء لانه لا يملك جسده. فلا يسره فيه ولا يقطع منه شيء لا باذنه ولا بغير اذنه احتراما له. والاولون هم الاكثر من اهل العلم الذين درسوا هذا الموضوع واثنوا به ورأوا

117
00:44:30.850 --> 00:44:55.500
من الصالح العام ان الفوائد ان يتروع لاخيه المحتاج الى شيء من جسمه بعد وفاته. والله جل وعلا اعلم نعم نعم من باب من باب الله من باب الله. نعم. ما مدى الصحة حديث الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ذكر الله وما والاه. وما

118
00:44:55.500 --> 00:45:15.500
هذا الحديث وهل اللعن شامل لكل ما في الدنيا من جماد وحيوان وخاصة المستخدم منها في معصية الله لا بأس بالاسناد الجيد عند اهل العلم ملعونة مذمومة لا عن الذنب. كما قال تعالى

119
00:45:15.500 --> 00:45:35.500
ان سيترزقون طعام الاثيم وسماها في موضعها الملعونة في القرآن يعني مذمومة. معنى مذمومة الدنيا مذمومة ومذمومة فيها الا ذكر الله توحيده وطاعته سبحانه وما ولد ذلك من المؤمنين والاخيار المطيعين لله من اهل الاسلام

120
00:45:35.500 --> 00:45:51.550
وعالما ومتعلما فما كان لله في طاعة الله من الخير وما كان يعينه على طاعة الله فليس بالمذموم. وما كان في سبيل الكفر والضلال والنعال على المعاصي هذا هو المذموم. ولهذا

121
00:45:51.550 --> 00:46:11.550
لقد الا ذكر الله وما والاه ما والاه من طاعة الله ورسوله. ومن يعين العبد على طاعة الله ورسوله. هذا هو الذي ليس بمذموم. واما ما اعان على على ضعف الشيطان ومعصية الرحمن من مال او غيره فهو مذموم. وهكذا الجاهل الذي يعين على معاصي الله. وهكذا كل شيء يستعان

122
00:46:11.550 --> 00:46:31.550
على معاصي الله هو مذموم وانما الممدوح المني عليه ما انا على طاعة الله ونفع عباد الله من مال وغيره. وهناك من المسلمين من يقوم بتوقيت الساعة على الساعة السابعة صباحا ما حكم هؤلاء؟ حيث انهم لا يصلون الفجر الا بعد طلوع الشمس

123
00:46:31.550 --> 00:46:51.550
هذا منكر عظيم وفساد كبير عظمى لا يجوز للمسلم ان يفعل ذلك لان معناه معناه العزم على تأخيره عن وقتها. وهذا لا يجوز منكر ولا يجوز. بل يجب ترك ذلك ونصيحة من فعل ذلك وان

124
00:46:51.550 --> 00:47:11.550
من وقت الى الساعة الى الوقت عند اذان الفجر حتى يصلي مع المسلمين. وحتى يؤدي حق ربه في وقته مع اخوانه المؤمنين. وهكذا المرأة يجب وعليها ان تؤدي الصلاة في وقتها ولا يجوز التأخير لبعد طلوع الشمس. ولا يرها من الظهر الا وقت العصر والعصر الا وقت المغرب. او الى ان تصفر الشمس كل هذا لا يجوز

125
00:47:11.550 --> 00:47:31.550
هكذا المغرب لا يجوز تأخير الى ان يغيب الشفق. وهكذا العشاء لا يتأخرها لنصف الليل. ويجب ان تؤدى قبل نصف الليل. والمقصود ان تؤدى الصلوات في اوقاتها. ولا يجوز تأخيرها لا للرجل ولا للمرأة. وتأخيرها عن اوقاتها من اكبر الكبائر

126
00:47:31.550 --> 00:47:51.550
وقد ذم الرسول صلى الله عليه وسلم فعل ذلك وامر ان تؤدى الصلاة في وقتها. امراء يميتون الصلاة عن وقتها فاذا من ادرك ذلك فليصلي الصلاة لوقتها فان ادركت الصلاة وهو معها صلى معهم لا صلى معهم نافلة والمقصود

127
00:47:51.550 --> 00:48:11.550
ان الواجب على المؤمنين والمؤمنات اداء الصلوات في اوقاتها. والحذر غاية الحذر من تأخيرها عن اوقاتها. ومن فعلى ذلك يستحق ان يعزر ويؤدب من جهة ولاة الامور. ومن جهة اهل الحسبة لامر اهل الارض بالمعروف والنهي عن المنكر. اذا ثبت انهم يؤخروها عن وقتها

128
00:48:11.550 --> 00:48:31.550
يستحق ان يؤدب ويعاقب اذا ورد ببعض الاسئلة حول هذا السؤال يقول انكم كسرتم من آآ تعود على ذلك من علم على الطرف يكفر على الصحيح. من عزم على تركها مو على تأخيرها من عزم على تركها بالكلية. لقول النبي صلى الله عليه وسلم العزم

129
00:48:31.550 --> 00:48:51.550
بيننا وبينهم الصلاة من تركها فقد كفر. ويقول صلى الله عليه وسلم بين الرجل وبين الكفر في ترك الصلاة. فالذي يعزم على تركها او يتركها الا يوم الجمعة او الا في رمضان هذا كافر نسأل الله له. على الصحيح من قوله العلماء. وقال اخر اهل العلم انه يكون كافرا كفرا اصغر

130
00:48:51.550 --> 00:49:11.550
لا كفرا اكبر اذا كان مادح هذا الوجوب. اذا لم يجحد الوجوب. اما اذا جحد وجوبه كفر ايمان. نسأل الله العافية. لكن الصواب قولين انه متى تركها عامدا عازما على تركها فانه يكفر بذلك. وان لم يجحد وجوبه. ولو فعلها بعض الاحيان

131
00:49:11.550 --> 00:49:31.550
او فعلها يوم الجمعة او فعلها في رمضان لا يغنيه ذلك. نسأل الله السلامة والعافية. ما حكم دخل الذين يبيعون اشرطة الفيديو واشرطة الاغاني وما حكم دفن من يقوم بتأجيرهم المحلات هداهم الله الى الصواب. نعم

132
00:49:31.550 --> 00:49:51.550
وما حكم دفن الذين يبيعون اشرطة الفيديو واشرطة الاغاني وما حكم دخل من يقوم بتأجيرهم والمحلات؟ هداهم الله بيع الات الملاهي وما حرم الله امر منكر. وثمنه حرام. لانه ثمن لما حرم الله

133
00:49:51.550 --> 00:50:11.550
وهو بيعة وكذلك من يؤجل عليهم وهو يعرف انهم يفعلون هذه الاشياء لا يجوز له ان يؤجر عليه. كما لا يجوز ان يؤجر على من استعجل لجمع البغايا والفناة او لشراب الخمر او نحو ذلك. لانه معين على معاصي الله والله يقول ولا

134
00:50:11.550 --> 00:50:31.550
فتعاونوا على الاثم والعدوان. فليس له يؤجر محله لبيع الخمر او للتصوير او الالات الملاهي ونحوها او لغير هذا من معاصي الله. يكون لانه قد اعانه على العدوان ومن كان يقابل هذا يكون سحتا واثما نسأل الله العافية

135
00:50:31.550 --> 00:50:52.050
وهل رفع الصوت بالتسبيح بعد الفريضة سنة مثل مثل مشروعية رفع الصوت بالتهليل الذكر بعد الصلاة يستحب رفعه. ان تعاقب الصلاة يسن رفعه. قال قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما

136
00:50:52.050 --> 00:51:12.050
كان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس المكتوبة من المكتوبة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابن عباس كنت اعلم ان نصره اليه لسمعته قال ابن عباس ما كنا نعرف قراءة صلاة رسول الله الا بالتكبير. يسمعونه اذا كانوا عند ابواب الصبيان يسمعونه ويعرفون انهم انتهوا من الصلاة

137
00:51:12.050 --> 00:51:32.050
فالسنة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الله لنعبد الا اياه له النعمة ولا الفضل وله الثناء الحسن. لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطيت ولا

138
00:51:32.050 --> 00:51:52.050
سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثة وثلاثين كلها يستحب رفع الصوت به. بعد الصلوات الخمس ويزيد في الفجر تكرارا عشر مرات لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير. بعد الفجر وبعد المغرب زيادة كرروها بعد السلام

139
00:51:52.050 --> 00:52:12.050
وبعدين الصورة في ناس اذا كان اماما عشر مرات بعد قوله استغفر الله ثلاثا اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام كل هذا مستحب ويرفع الصوت به كما كان يرفع به في عهد النبي عليه الصلاة والسلام. ولان الناس يحتاجون الى التنبيه والتعليم والتذكير

140
00:52:12.050 --> 00:52:32.050
اذ رفع الصوت بذلك ذكر الناس ونبه الجاهل حتى يتشاركوا في ذلك ويتعاونوا في ذلك. وبعض الناس ان هذا غير مشروع لجهله ولانه عاش في بيئة لا ترفع فيظن انه غير مشروع. والسنة رفع الصوت بذلك طبعا متوسطا

141
00:52:32.050 --> 00:52:52.050
في ازعاج حيث يسمعهم من حول الابواب يسمعوا اصواتهم حتى يعرف انهم سلموا من الصلاة هذا هو المشروع لا يكون سرا بينه وبين نفسه وليكن في جميع الاوقات الخمسة لكنه يزيد في الفجر والمغرب تكرار لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء

142
00:52:52.050 --> 00:53:12.050
عشر مرات زيادة على ما هو معروف في الصلاة الاربعة الاخرى الثلاثة الاخرى في الظهر والعصر والعشاء فان السنة بعد للامام والمنفرد والمأمومين ان يقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا

143
00:53:12.050 --> 00:53:32.050
هذا مشروع للجميع الرجال والنساء الامام المنفرد والمأمور. ثم بعد ذلك ينصرف الامام عن الناس ويعطيهم وجهه ويقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء وهذا وهكذا المأموم هكذا المنفرد يقول هذا

144
00:53:32.050 --> 00:53:52.050
بعد قوله اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال فقل لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا حول ولا قوة الا بالله. لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه. له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن. لا اله الا الله مخلصين له الدين

145
00:53:52.050 --> 00:54:12.050
قال ابن الزبير رضي الله عنه كان يقول هذين كان النبي يقول هذين اذا سلم عليه الصلاة والسلام. وهكذا قال المغيرة كان النبي اذا سلم يقول لا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لمات ولا ينفع ذا الجد من كيده

146
00:54:12.050 --> 00:54:32.050
ومرادهما بعد قوله استغفر الله ثلاثة اللهم انت السبب. ولما اشتكى فقراء المهاجرين حين النبي صلى الله عليه وسلم انهم ليس عندهم صدقة يتصدقون كالاغنياء وليس عندهم عبيد يعتقون كالاغنياء. قال اولا قال لهم النبي عليه السلام الا ادلكم على شيء

147
00:54:32.050 --> 00:54:52.050
به من سبقكم وتصدقون من بعدكم ولا يكون احد افضل منكم الا من صام حين صامته قالوا بلى يا رسول الله قال تسبحون وتحمدون وتكبرون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة. وقال في حديث ابي فوضة يقول بعد ذلك لا اله الا الله وحده لا شريك له له

148
00:54:52.050 --> 00:55:12.050
وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وفي الحديث من قالها غفرت خطاياه وان كان مثل زبد البحر. هذا وعد عظيم وفضل كبير. ينبغي المحافظة عليه جاء هذا الوعد ورجاء حصول المغفرة مع الاستقامة على طاعة الله ومع الحذر من معصية اللهم زدنا من النار صحيحا

149
00:55:12.050 --> 00:55:31.800
الفجر والمغرب لكنه في سند ضعف واذا فعله الانسان حسن ان شاء الله. مقارب الحسن فيه لين اذا فعله لا حرج ان شاء الله. نعم. ما حكم مشاهدة المصارعة الحرة مع انها تظهر الرجال وهم مكشوفين العورة

150
00:55:32.700 --> 00:55:52.700
المصارعة فيها خطر ولا سيما لكن معهم ملاكمة الملاكمة منكرا يعني خطر على الناس واذا كان المصارعة بدون ملاكمة فلا بأس به لكن مع الرزق والبعد عن الخطر الذي يضر به احدهما الاخر. اما اذا كان في بدو عورات لم ينزل

151
00:55:52.700 --> 00:56:20.400
ولا المجاهدين. او الشديدة قبيحة فهذا محرم. المقصود ان المصارعة جنس المصارعة لا بأس بها على الطريقة التي ليس فيها خطر. فقد صار النبي صلى الله عليه وسلم الركانة يزيد ابن ركانة فصلعه. وهذا معروف عند العرب وفيها تمرن على القوة. لكن

152
00:56:20.400 --> 00:56:40.400
بشرط ان يكون ذلك على طريقة سليمة ليس فيها تعرظ لاسباب الهلاك ولا يكون فيها كشف للعورات ومشاهدتها لا تجوز اذا كان العورة كالفخذ او السوءة العظمى فلا يجوز ذلك. نعم. اذا كان الذين يعملون المصارعة الكفار

153
00:56:40.400 --> 00:57:00.400
كفارا ومسلمين. اذا كان الكتاب فيها ظهور عورات لا لا بأس لا بأس. بالنظر اليها الا ان تصد عن ذكر الله. ولم تشغل عن صلاة ولا عن واجب. نعم نعم. توفي عندنا طفل صغير وقامت والدتي بتغسيله وتكفينه. وعندما حضرت الصلاة

154
00:57:00.400 --> 00:57:20.400
توضأت للصلاة وصلت وقيل لها بعد الصلاة يلزمك ان تغتسلي ولا يكفيك الوضوء. لا يكفي الوضوء كافي الغسل مستحب وله لازم الغسل لمن نص الميت مستحب والوضوء يكفي وليس بواجب على الصحيحين ما كان

155
00:57:20.400 --> 00:57:40.400
الغاء المغسل ما مس العورة؟ ما مس عورة الميت ولا اصاب عورة الميت؟ انما يشرع الوضوء وقال بعض اهل بوجوبه ولكن اذا كان المغسل ما مس العورة فليس هناك دليل على الوجوب فاذا توظأ واغتسل كان ذلك افضل

156
00:57:40.400 --> 00:57:58.800
لان عائشة رضي الله قالت ان النبي كان يغتسل من غسل الميت وكان معروفا بين الصحابة الغسل من غسل الميت اما الوضوء فاختلف العلماء فيه قال بعضهم يجب قال بعضهم لا يجب والصواب انه يجب اذا مش العورة اذا كان المؤسس عورة الميت

157
00:57:58.800 --> 00:58:18.250
اما اذا ما مسها هذا يجب لكن اذا اذا توضأ حياضا خروج من خلاف العلماء فان ذلك يكون احسن توفي عندنا طفل صغير وقامت والدتي بتغسيله وتكفينه. وعندما حضرت الصلاة توضأت للصلاة وصلت

158
00:58:18.250 --> 00:58:38.250
وقيل لها بعد الصلاة يلزمك ان تغتسلي ولا يكفيك الوضوء. لا يكفي الوضوء كافي. الغسل مستحب وله الاجر. الغسل لمن غسل الميت مستحب. والوضوء يكفي وليس بواجب على الصحيح. اذا كان اذا كان المغسل ما مس العورة

159
00:58:38.250 --> 00:58:55.350
انما السورة في الميت ولا اصاب عورة الميت انما يشرع الوضوء وقال بعض اهل بوجوبه. ولكن اذا كان المغسل لمس العورة فليس هناك دليل على الوجوب. فاذا توضأ واغتسل كذلك افضل

160
00:58:55.700 --> 00:59:08.900
لان عائشة رضي الله قالت ان النبي كان يغتسل من غسل الميت وكان معروفا بين الصحابة الغسل من غسل ميت اما الوضوء فاختلف العلماء فيه قال بعضهم يجب قال بعضهم لا يجب

161
00:59:09.350 --> 00:59:23.850
والصعب ان يذهب الى مس العورة في مكان المؤسسة عورة الميت اما اذا ما مسها فلا يجب لكن اذا اذا توظح رياظا خروجا من خلاف العلماء فكان فان ذلك يكون احسن. وليس له ان يمس العورة

162
00:59:23.850 --> 00:59:43.850
بل يغسلها من وراء حايل. المغسل يجعل يده خرقة يغسل بها العورة ولا يمسها. نعم. نصلي يا شيخ ان نؤذن بعد الصلاة اذا بعد الاذان ثم تقام الصلاة بعد الصلاة بعد الصلاة

163
00:59:43.850 --> 01:00:12.600
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. سؤال اذا ادركتم مع الامام في الصلاة الرباعية ركعتين وبعد السلام قمت لاكمل ما فاتني اه فهل يشرع لي ام اقرأ بعد الفاتحة ما تيسر من القرآن ام اكتفي بقراءة الفاتحة في الركعتين

164
01:00:13.200 --> 01:00:33.700
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد والصواب ان ما يدركه المأموم مع الامام هو اول صلاته ما ادركته مع مع الامام هو اول صلاتك

165
01:00:33.850 --> 01:00:58.000
اثنتين هاتان الاثنتان اللتان ادركتهما هما اول صلاتك تقرأ الفاتحة وما تيسر معها اذا امكنك ذلك وما تقضيه هو اخر صلاتك. لان الصلاة لا تنعكس. لا يكون اخرها اولها وما ادركته فاولها وما تقضيه واخرها. وعلى هذا لكانت

166
01:00:58.450 --> 01:01:26.900
اذا كان اذا كنت ادركت ركعتين من الرباعية او الثلاثية فانك تقرأ الفاتحة فقط دون الزيادة هذا هو الافضل لكن في الظهر لو زدت شيئا بعد الفاتحة فلا بأس لانه جاء بحديث ابن ابي سعيد ما يدل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم ان الرسول عليه السلام كان قد يزيد في الثانية والرابعة والظهر زيادة على الفاتحة في بعض الاحيان

167
01:01:27.800 --> 01:01:46.150
والمقصود ان ما ادركته هو اول صلاتك وما تقضيه هو اخر صلاتك والسنة في الاخيرة فين؟ الفاتحة فقط في العصر وفي العشاء وفي الظهر وفي المغرب والركعة الاخيرة الفاتحة فقط

168
01:01:46.250 --> 01:01:59.250
لكن لو قرار زيادة في ظهر بعض الاحيان قرأ ايات او بعض السور القصيرة الثالثة والرابعة فلا بأس. لما جاء في حديث ابن سعيد مما يدل على ذلك انه كان ربما فعله بعض الاحيان

169
01:01:59.350 --> 01:02:20.350
اما ابو قتادة رضي الله عنه فذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الاخرين بفتح هذا الكتاب كما رواه الشيخان من حديث ابي قتادة. نعم. نعم  لقد سررنا كثيرا بصدور مجلة البحوث ولكننا تألمنا بما صدر اخيرا وهو الا تباع الا بالافتاء

170
01:02:20.350 --> 01:02:44.100
ولا يخفى على سماحتكم ولا يخفى على سماحتكم مدى المشقة التي تحصل بهذا. لانه ليس كل الناس يستطيع الحضور للافتاء فنأمل من سماحتكم اه معالجة هذا الامر هذا الامر قد درس درسه في مجلس

171
01:02:44.450 --> 01:03:04.550
رأى النبي المصلحة يباع ان تباع من طريق مكاتب الدعوة مكاتب الدعوة مراكز الدعوة الدعوة في الرياض او في غيرها من من البلدان من ارادها وجدها عند المراكز ولا يباع منها قليل والباقي يوزع. لكن هذا اللي يباع قليل حتى يتمكن من ارادها من وجودها. ولا فاكثرها كله يوزع

172
01:03:04.550 --> 01:03:28.350
مجانا وانما بيع منها بعض الشيء بثمن يسير ليتيسر للراغبين فيها الحصول عليها ممن لا يجدها للتبرع. نعم وسمعنا ان سماحتكم اه شرح بلوغ المرام اه فهل ستسمحون يا سماحة الشيخ بنشر هذا الشرح وفقكم الله

173
01:03:28.350 --> 01:03:48.800
ليس بهذا اصل لم اشرحه وانما علقت عليه احاديث علقت عليه احاديث ولا ولا ازال الان اتابع ذلك لكن بعض الاخوان صور تقريره على البلوغ من اوله الى اخره لجامع كبير

174
01:03:50.150 --> 01:04:09.050
فاعتبر هذا شرحا ويمكن تكلم بهذا عند بعض الناس وانا لم اشرحه لكن بعض الطلبة  سجل التقرير من اول البلوغ الى اخره في درس الاخوان في الجامع الكبير. وهو يحتاج الى عناية قدر قرأ عليه بعضه واصلحت

175
01:04:09.050 --> 01:04:36.350
ولكنه حتى الان لم يقرب علي مثل الا القليل. ولعل الله يمن بمراجعة هذا تقليل الله هذا الذي سجل التقرير حتى يتم آآ تعديله واصلاحه وازالة ما قد ما ينبغي ازالته او او زيادة بعض الاشياء التي تحسن زيادتها ثم يكون بهذا شرحا كاملا لكن مثل ما تقدم يحتاج الى

176
01:04:36.350 --> 01:04:53.550
لا يهاي ولعل صاحبه يعرض عليه ان شاء الله بعد رمضان وينظر في الوضوء ان شاء الله من اوله لاخره. نعم ما حكم استعمال العادة السرية؟ وهل هي من كبيرة الذنوب مع الدليل؟ وارجو ان تنصح من يعمل ذلك

177
01:04:54.850 --> 01:05:19.850
العادة السرية هي الاستمناء ويسميها بعضهم جلد عميرة وهي استخراج المني بيده او بالة اخرى هذه العادة السرية وهي الاستمناء وهي كلها اسماء لمسمى واحد. وهو اخراج المني بالشآخ عن طريق

178
01:05:19.850 --> 01:05:45.750
المعالجة وهذه وهي عادة لا تجوز ومنكرة وفيها ضرر عظيم قرر الاطباء فيها اضرار كثيرة مع انها عادة مخالفة للشرع المطهر ودليل ذلك قوله جل وعلا في وصف اهل الايمان والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم

179
01:05:45.750 --> 01:06:06.900
فانه غير مبلومين فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون. العهدون للظالمون. احتج بهذا جبر من المفسرين واهل العلم على ان هذا في العادة عدوان ولا تجوز لانها ليست مع الزوجة ولا مع السرية مع العمل

180
01:06:06.950 --> 01:06:26.950
بل هي عدوان زائد هذا الماء يضر صاحبه وربما افضى الى ذهابه بالكلية ونقصه بالكلية حتى لا يستطيع بعد ذلك الجماع وحتى لا يحصل له نسل بعد ذلك فهو من العادات القبيحة وفيه من الاضرار

181
01:06:26.950 --> 01:06:53.450
ما لا يحصى بشهادة الاطباء العارفين بهذه العادة القبيحة ونصيحتي لكل واحد من الشباب والشابات الحذر. لان هذه العادة يتعاطاها النساء والرجال جميعا. فيجب الحذر من هذه العادة القبيحة  ولا يجوز تعاطيها لا للرجال ولا للنساء لا للشباب ولا للشيخ يجب تركها والحذر منها لانها مخالفة لصد كتاب الله ولانها

182
01:06:53.450 --> 01:07:15.200
يشتمل على اضرار كثيرة لا نحصيها الان وقد الف بعض علماء المغرب في ذلك رسالة جيدة شرح فيها هذه العادة السرية وهي رسالة مطبوعة موجودة لعلها موجودة في المكتبات هنا في الرياض. المقصود ان اضرار ذلك معروفة عند اهل العلم عند اهل الطب. نعم

183
01:07:15.650 --> 01:07:34.400
ما حكم بيع الدم مع مع ان المستشفيات تبيعه مبيع الدم لا يجوز ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الذي نهى عن ثمن الدم فالدم لا يجوز بيعه لانه محرم

184
01:07:34.700 --> 01:07:51.200
ولكن لا بأس بالاسعاف به. لا بأس ان يسعف الانسان اخاه بالذنب. اذا اذا اضطر الى ذلك يسعفه بوسط الاطباء العارفين فيأخذ من الصحيح دما لا يضره لاسعاف المريض المحتاج الى الدم

185
01:07:51.250 --> 01:08:12.800
لكن بغير السمع لكن لو اضطر المسعف لشرائه جاز له وحرم على البائع الثمن. لو اضطر المريض الى الاسعاف ولكن لم يحصل الا بثمن جاز له بدل الثمن وحرم على الاخذ على البائع الثمن لانه بيع ثم قال نهى النبي عن ثمن الذنب

186
01:08:12.950 --> 01:08:46.450
نعم هذا الهدية الذي تهدى اليها والجائزة مشارطا بالهدية امرها اسهل اجازها من اهل العلم لانها ليست مشارطة ولا مبايعة فيها انما هي هدية كما يهدى لصاحب التيس او الجمل او الحصان الذي يضرب به ما عنده من الاناث اذا اهدى اليه شعيرا او اهدى اليه قتا

187
01:08:46.450 --> 01:09:06.450
وهشيل الدابة هذي منذ ان يشرط ولا شيء. لان لا يجوز بيعه حسب الفحل لا يجوز بيع غراب الفحل. لكن لو اهدى اليك تعبي كيسه او حصانه او ثوره ونحو ذلك او جمله فلا بأس من باب الهدية لا من باب المشاركة نعم

188
01:09:07.300 --> 01:09:29.950
ما حكم الاشتراك في المسابقات مثل اسواق العزيزية والبان المراعي مع العلم ان اسئلة اسواق العزيزية تضعوها جامعة الامام المسابقة فيها تفصيل اذا كان على وجه الغرر والقمار لا تجوز. كالذي يعلنون جوائز من وافق الرقم

189
01:09:30.300 --> 01:09:50.300
يا تجيه الجائزة يسلمك بخمسين ريال يسلم مئة ريال مئتين ريال يساهم بها فاذا وجد الرقم في البطاقات التي يحصلها ويشتريها حصل هذا فيه قمار وفيه اضاعة اموال وفيه غرض فلا يجوز صدر منا او من

190
01:09:50.300 --> 01:10:16.200
الدايمة فتوى بذلك وكتبنا في هذا كتابات كثيرة في المنع من هذا اما جائزة معلومة من فعل كذا وكذا من حفظ كذا وكذا يعطى كذا من ادرك الجواب الصحيح في حكم كذا وكذا وكذا حتى يفتش وحتى ينظر في الكتب ويستفيد هذه ليس فيها غرض. متى متى ادرك الوصف حصلت له جائزة

191
01:10:16.200 --> 01:10:44.850
نعم وما رأيه فضيلتكم في الجمعيات التي انتشرت بين الموظفين كل شخص يدفع مبلغ الف ريال وكل شهر يستلمه شخص هذه جمعية القبور هذه مسألة معناها الاشتراك في القروض هذا يقرض وهذا يقرض. يجتمعون وهم عشرة الواحد يسلم معاشه الفين كل شهر يكون عشرين

192
01:10:44.850 --> 01:11:06.950
عشرون الف لكل واحد منهم كل شهر. يستفيد منها هذه المسألة فيها اختلف فيها اخواننا العلماء بجوازها وعدم جوازها وقد عرضت على مجلس الهيئة والعلماء في دورته الاخيرة التي انتهت هذه الايام القريبة واكتفى امرها وحصل فيها بعض

193
01:11:07.300 --> 01:11:29.050
تداول الرأي واجلت الى ما بعد رمضان الى دورة اتية بعد رمضان للبت فيها والاحوط للمؤمن تركها نحو المؤمن تركها لانها قرض في قرض عقد في عقدها وقد اجمع العلماء على ان كل قرظ يشترط فيه فائدة لا يجوز

194
01:11:29.350 --> 01:11:49.700
وانت حين اقرضت اخاك لم تقرضه الا بشرط انه يقرضك وهكذا كل واحد منهم مجتمع على ان هذا يقرظ وهذا يقرظ وهذا يقرظ حتى ينتهي العدد فهي قرون مشروقة فتركها هو الاحوط وهو الذي ينبغي اه حذرا من الوقوع فيما حرم الله من العقود الربوية

195
01:11:49.700 --> 01:12:09.700
الذي يأمن فيها وهو ما اقربه لله وانما اقرضه ليقرضه. نعم نعم. قلت شخصا جامع زوجته في رمضان يوما من ايام رمضان بجهالة وبرضاهم الاثنين. اي الزوج والزوجة. آآ على انه ليس

196
01:12:09.700 --> 01:12:29.450
بالمعصية الكبيرة ونريد ان ان تعلمنا ما هو السبيل آآ لتكثير بالتكفير عن ذنوبهما الجماع في رمضان من الكبائر ولا يجوز للرجل ولا المرأة واذا ارادها يجب عليها الامتناع. نعم

197
01:12:29.550 --> 01:12:53.150
ولا ولا بدفعه بالقوة ولا يجوز لها ان ان ترضى بذلك ولا ان تعين على ذلك واذا وقع وجبت التوبة والكفارة جميعا والقضاء اذا وقع هذا الجماع وجبت امور ثلاث. الامر الاول قضاء اليوم. الذي وقع فيه الامامة الامساك. عليهما الامساك فيه

198
01:12:53.150 --> 01:13:11.000
صوم مع القضاء الامر الثاني التوبة الى الله من ذلك والندم والاقلاع وعدم العودة الى ذلك لانه جريمة وكبيرة والله حرم على على المسلمين الجماع في نهار الصيام وانما احلهم الجماع في الليل

199
01:13:11.500 --> 01:13:32.150
المرء امر الثالث الكفارة وقد ثبت ان رجلا قال يا رسول الله هلكت قال وما اهلكك؟ قال وقعت على امرأتي في رمضان قال اتجد رقبة تعتقها؟ قال لا قال هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين؟ قال لا. لا

200
01:13:33.150 --> 01:13:57.850
ينتطع ستين مسكينا؟ قال لا نظير فبين عليه الصلاة والسلام ان الواجب عليه العتق اولا وان عجز صيام شهرين متتابعين ستين يوما فان عجز فاطعام ستين مسكينا لكل مسكين استطاع من قوت البلد من تمن او غيره

201
01:13:58.050 --> 01:14:18.450
مقداره كيلو ونصف تقريبا هذه الكفارة في الجماع وفي الظهار الجماع في رمضان وفي الظهار الذي حرم زوجته فكفرة واحدة مرتبة اول العتق ثم الصيام ثم الاطعام حسب الطاقة. والمرأة كذلك لا. لان القاعدة من الاحكام الثابتة في حق الرجال

202
01:14:18.600 --> 01:14:36.450
تثبت لحق النساء. وهكذا العكس لا ثبت في حق النساء. ثبت في حق الرجال الا ما قام عليه الدليل بانه خاص بهذا او هذا والا فالاصل انهما سواء الاحكام لانهما مكلفان الرجل والمرأة فهما سواء في الاحكام الا ما خصه الدليل

203
01:14:37.050 --> 01:14:57.700
نعم هل الذهب الملبوس للنساء له زكاة؟ وكيف لو كان عليها ايام او عليه ايام من رمضان؟ خاصة الجماع في القضاء في شوال او في الشهور الاخرى يجب قضاء اليمن لفسد بالجماع وعليهم التوبة لكن لا يجب فيه كفارة

204
01:14:57.950 --> 01:15:14.200
انما الكفرة على الصحيح اذا وقع الجماع في نفس رمضان في زمانه بهتك الحرمة اما في القضاء فلا تليهم كفارة لكن يجب القضاء كونه يفسد الصوم مع التوبة الى الله من ذلك. نعم. هل الذهب

205
01:15:14.200 --> 01:15:37.900
للنساء له زكاة وكيف يتم ذلك ان كان له زكاة الحلي للنساء فيه خلاف بين العلماء منهم من رأى فيه الزكاة ومنهم من رأى فيه عدم الزكاة وانه  الملابس البروج والحيوانات العاملة

206
01:15:38.150 --> 01:15:48.600
والارجح من حيث الدليل ان فيه الزكاة. ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على ان فيه الزكاة اذا بلغ النصاب اذا بلغ النصاب او احدى عشر جنيه ونص

207
01:15:49.200 --> 01:16:09.350
ها تشبعين يعني نصف. لان الكسر الذي بين سنة الاسبوع والنصف يسير. قد لا يفهمه الانسان بحتاج اليه ونص اذا بلغ النصاب هذا اذا بلغت الحلي هذا المسراب من الذهب وجبت الزكاة فيه. وهي ربع العشر

208
01:16:09.600 --> 01:16:21.950
من كل الف خمسة وعشرون ومن الالفين خمسون وهكذا اذا بلغ اذا حال الحول كل ما حال الحول عليها هي ليس على زوجها بل عليها الا اذا تبرع زوجها بذلك او ابوها او

209
01:16:21.950 --> 01:16:40.750
هو اكبر على بلال ووافقت وسمحت فلا بأس ينوبون عنها في ذلك برضاها ومن الادلة على ذلك عموم قوله صلى الله عليه وسلم ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي زكاتها الا اذا كان يوم القيامة

210
01:16:41.000 --> 01:17:03.850
صفحت له صفاء من نار بها جبينه وجنبه ظهر الحديد وحديث عبد الله بن عمرو ان امرأة دخلت عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي لابنتها مسكاتان في مذهب الانس ورمي الذهب فقال لا تعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ايسرك الله بهما يوم القيامة سوارا من نار

211
01:17:03.850 --> 01:17:26.300
القتهما غاتهما لله ولرسوله وحديث ام سلمة انها كانت تسأل الله من ذهب هذا فقال ما بلغ ان يزكي فزكي فليس بكنس ولم يقل لها لا زكاة فيه واما الحديث ليس في الحل زكاة فهو حديث ضعيف

212
01:17:26.350 --> 01:17:53.200
لا يعول عليه واما غير الذهب الفضة الماس والجواهر الاخرى فليس فيها زكاة اذا كان اللبس ليس فيها زكاة الا اذا كانت اياه راحت التجارة اما اللبز للناس واسماها من الجوائز الكريمة التي يلبسها النساء فليس فيها زكاة لانها

213
01:17:53.400 --> 01:18:14.000
للبيع وانما هي للبس. فيها الذهب والفضة فانهما معدنان فيهما الزكاة بالنص. نعم هل يجوز اكل حبوب الحمل في رمضان للمرأة؟ وما حكم رفع صوت المرأة على زوجها؟ لا حرج في ذلك في حبوب رمضان لاجل الصوم

214
01:18:14.000 --> 01:18:35.000
مع الناس والصلاة مع الناس لا حرج في ذلك. اذا كانت لا تضرها بعد استغفار الطبيب اذا اشار الطبيب لانها لا تضر او عرف انها لا تضر فلا بأس حتى تصوم مع الناس وحتى تصلي مع الناس لا حرج في ذلك ان شاء الله اما رفع صوتها على زوجها وسوء

215
01:18:35.000 --> 01:18:52.400
بها مع زوجها هذا لا يجوز الواجب عليها السمع والطاعة لزوجها وحسن الكلام منه ومنها. عليه ان يطيب الكلام هو وعليه ان يطيب الكلام. كل منهما عليه ذلك. الله يقول وعاشروهن بالمعروف

216
01:18:52.950 --> 01:19:16.500
ويقول سبحانه ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن در فعلى الزوج اي يخاطبها بالمعروف وان يكون طيب الكلام حسنا للبشر لا فظا ولا غليظا ولا عنيفا ولا خبيث الكلام واللعن ولكن يكون طيب الكلام وطيب البشر طيب الملاقاة حسن الخلق مع اهله

217
01:19:16.500 --> 01:19:38.500
خيركم خيركم لاهله يقول النبي صلى الله عليه وسلم وانا خيركم لاهلي. ويقول صلى الله عليه وسلم خياركم خياركم نسائهم واكملكم ايمانا احسنه خلقا وعليها ايضا هي حسن الخلق. والكلام الطيب وحسن الادب مع زوجها والتواضع وعدم التكبر عليه وعدم العصيان

218
01:19:38.500 --> 01:19:55.700
واذا طلبها لحاجته اجابت الى الى ذلك في الليل او النهار واذا طلبها الى فراشه وجب عليها الاجابة يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا دعا الرجل رأت الى فراشه غابة تجيء لعله حتى تصبح

219
01:19:56.050 --> 01:20:10.050
وباللفظ الاخر كان يسخط عليها حتى يرضى عنه فالواجب عليها سر والطاعة والاستجابة الا اذا عجزت بضرر بها مرض بها الله يقول فاتقوا الله نصاكم لا يكلف الله نفسا الا وسعها

220
01:20:10.250 --> 01:20:25.550
اما ان تعصيه في داره من دون عذر هذا لا يجوز لها لا في الليل ولا في النهار لانها سكن له ومن اسباب عفته وهو من اسباب عفتها ايضا فعليهم التعاون فيما يعفهما جميعا وفيما يطيب عيشهما

221
01:20:25.550 --> 01:20:45.550
ولما يريحهما جميعا وعليه ان ينصفها من نفسه وعليها ان تنصفه. كل منهما عليه ان ينصف اخاه لله عز وجل بالتعاون على الخير والكلام الطيب وخسر الكلام وعدم السب والعنف وعدم اللعن لا منه ولا منها كل منهما يتحرى الخير

222
01:20:45.550 --> 01:21:05.550
خيرا من الاخر في اسرته وفي اخلاقه وفي جميع شؤونه. والله المستعان. نعم. انا شاب كنت مستقيم. وانحرف عن الطريق المستقيم بسبب اصدقاء السوء. والحمد لله عدت مرة اخرى الى الطريق المستقيم والى كتاب الله وسنة نبيه

223
01:21:05.550 --> 01:21:28.200
وبماذا تنصحني يا فضيلة الشيخ انصحك اولا ان تحمد الله عن ان هداك ورجعت الى الصواب. تحمد الله وتثني عليه وتسأله الثبات على الحق انصحك اولا ان تحمد الله على ان هداك ورجعت الى الصلاة تحمد الله وتثني عليه وتسأله الثبات على الحق في صلاته في سجودك

224
01:21:28.200 --> 01:21:48.200
التحيات لاخر الليل بين الاذان والاقامة في كل وقت تسأل ربك ان يثبتك على الحق هذا وان يعيذك من اثناء السوء واوصيك هانيا بالتفقه في الدين وطلب العلم والاكثار من قراءة القرآن وحفظ ما فيها شيء من سنة النبي صلى الله عليه وسلم مثل كتاب التوحيد

225
01:21:48.200 --> 01:22:09.200
بلوغ المرام العقيدة الواسطية عودة الحديث الاربعين النووية واشبه ذلك مما ينفعه. واوصيك ثالثا بصحبة الاخيار. والحذر من صحبة الاشرار عليك من صحبة الاخيار دائما والبعد عن الاشرار الذين يجرونك الى الباطل

226
01:22:10.250 --> 01:22:30.250
قد مات لهم خطر عظيم اذا كانوا اشرارا فيجب الحذر منهم. وعجيب الحرص على التماس الاخيار. فان لم تجد اصحاب الناس اخيارا فالزم بيتك. من المسجد الى بيتك او الى حاجتك في السوق واحذر صحبة الاشرار. ولو جلست في بيتك الا

227
01:22:30.250 --> 01:22:44.950
وقت الصلوات ووقت الخروج للحاجات وعليك ان تتفقه في الدين وتجتهد في التفقه في الدين حتى تكون على بصيرة. مع الدعوة الى الله والنصح لعباد الله والامر بالمعروف والنهي عن المنكر حسب

228
01:22:44.950 --> 01:23:09.300
حسب بصيرتك وسؤال الله الثبات على الحق دائما دائما نعم سائلة تسأل وتقول قال لي زوجي في حالة عصبية في حالة عصبية شديدة اذا كلمتيني خلال ساعتين فسوف تحرمين شهر رمضان كله وكلمته ناسية فما الحكم جزاكم الله خيرا

229
01:23:09.900 --> 01:23:31.450
اذا قال اذا كلمتيني كذا وكذا ساعة او ساعتين او اليوم او هذه الليلة. انت حرام علي  وكلمت فيه ناسية فلا شيء عليها. تكلم في ناسية الله يقول ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا وقتها. فلا شيء عليك ولا تقع يمينه

230
01:23:31.450 --> 01:23:51.450
هذا التحليل لا يقع. وهكذا اذا كان قصده منعك. ولا قصده ليس قصده تحريما فيه. انما قصده منعك من الكلام فقط. وليس اصله التحريم لو فعلت لكن يكسب منعك من الكلام او قال اذا فعلت يكلفك اذا خرجت من البيت فانت حرام او اذا زرت الفا

231
01:23:51.450 --> 01:24:12.400
في حرام واصله منع قصده منعه. ليس قصده تحريم الكلمات. فهذا كله في اليمين في كفارة اليمين. ولا يقع به التحذير  لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. وانما لكل امرئ ما نوى له. فاذا قال من خرجت فانت حرام او انت طالق

232
01:24:12.400 --> 01:24:26.050
او ان كلمتي فلان انت طالق او انت حرام او ان زرتي ال فلان فانت طلاق طالق او محرم والمقصود منعك ليس قصده حرق تحريمك وليس قصده طلبا  انما القصد ان يمنعك من هذا الشرك

233
01:24:26.150 --> 01:24:40.400
هذا له نيته؟ الله اعلم بنيته؟ وعلي كفارة يمين اذا فعلت ما قال لك وخالفتيه ولا يقع شيء من التحريم ولا يقع الطلاق في اصح قولين العلماء رحمهم الله نعم

234
01:24:40.750 --> 01:24:59.050
اني شاب في سن المراهقة فماذا افعل علما اني لا استطيع ان اتزوج ولا استطيع الصوم عليك ان تجتهد بطلب العلم وصحبة الاخيار والحرص في حفظ نفسك عنه صحبة الاشرار وعن الذهاب الى مواضع

235
01:24:59.050 --> 01:25:19.050
نساء ومواضع الخمور او مواضع الفساد لا تذهب اليها. لا وحدك ولا مع الفساق. ابتعد عن مواضع الشر. ومواضع شوف واصحاب السوء وزن بيتك ومدرستك واجتهد في طاعة الله والمحافظة على الصلاة في الجماعة واسأل ربك العافية وتسلم ان شاء الله

236
01:25:19.050 --> 01:25:40.200
واحرص على الزواج مهما مهما استطعت انت واولياؤك يساعدونك حتى تتزوج. ولو ولو بالاستدانة والله يقضي عنك ويرضي عنك سبحانه  يقول النبي صلى الله عليه وسلم من اخذ اموال الناس يريد اداءها هدى الله عنه. ويقول ثلاثة يقول صلى الله عليه وسلم ثلاثة حق على الله عونه

237
01:25:40.200 --> 01:25:59.050
وهو متزوج يريد فبادر بالزواج وابشر بالخير واستعن بالله ثم اهلكه من ابيك واخيك ولو بالقرض حتى ينهي الله عنه تتسبب في البيع والشراء او تعمل او توظف ان شاء الله. نعم

238
01:26:00.150 --> 01:26:20.150
المغالاة في الوضوء. نعم نعم. ننصح جميع ولاة جميع ولاة اهل النساء. ونصحوا النساء ايضا الا يغالوا في الوضوء لا الرجل ولا مرأة لا وليها ولا هي نوصي الجميع بالتسامح والمهور وفي الولائم حتى يتيسر الزوال. نوصي الجميع بذلك

239
01:26:20.150 --> 01:26:41.150
تخفيف المهور وعدم التكلف بذلك الولائم يكفي الوليمة قليلا الشاه والشاتان يدعو الاقربين ويكفي اعلان النكاح مطلوب سنة اعلانه واظهاره ولكن لا في لا ينبغي التكلف الذي يشق على الزوج ويحرجه قال ان

240
01:26:41.150 --> 01:27:01.150
قال النبي صلى الله عليه وسلم او لهم ولو بشاة. نعم. كلهم الرجل والمرأة على المرأة الام وعلى قال واخت ان يساعدوا على التخفيف والتسهيل في الزواج وعلى ولي الامر ايضا كذلك ان يتعاون في ذلك مع اهل بيته

241
01:27:01.150 --> 01:27:21.150
ولا يطيع امرأته في مغالاة ولا في الولائم مهما استطاع مهما تيسر له ذلك نسأل الله لنا وله التوفيق هل من اه هل من هل من اخذ اجرة على امامة المصلين في رمضان اثم في ذلك؟ وهل ينقص اخذ

242
01:27:21.150 --> 01:27:44.300
الاجرة من اجل الامام اما اذا صلى بهم واهدوا اليه شيء ام اعطته الاوقات فيه فلا بأس يقول لا اصلي بكم الا بكذا وكذا هذا ما ينبغي لا ينبغي للمؤمن ان يفعل ذلك ولكن يحتسب ويصلي بهم فانه له شيئا وقبله. نعم. لدي

243
01:27:44.300 --> 01:28:04.300
سائلة تقول لدي زوجا زوج مستقيم يمنعنا من رؤية التلفاز وغيره من المحرات. وهو يرى الفيديو الذي لا يوجد فيه نساء وان زوجي وانه يمنعنا من الحدائق من الذهاب للحدائق. زوجك مأجور واصله

244
01:28:04.300 --> 01:28:24.300
وهو يخاف عليكن من الشر. فهو مشهور على الجهاد وعلى اصله الصالح. ولكن لا مانع اذا احضر عندكن شرائط مفيدة او مسجلات مفيدة تنفعكن بدلا من رؤية التلفاز وما فيه من الشر. واذا كان عندكن

245
01:28:24.300 --> 01:28:44.300
شيء ينفعهن وينفعه ثم اغلقه عما يضر فلا بأس بذلك. المقصود انه يتحرى الشيء الذي ينفعكن ولا يضركن ولا يضرك او يأتي اليكن بشيء ينفعكن من التسجيلات المفيدة وانشطة مفيدة تنفع هكذا ينبغي سماع اذاعة القرآن هي مفيدة اذاعة القرآن

246
01:28:44.300 --> 01:29:04.300
برنامج مفيد. ارى ان ان المرأة والرجل يسمعون ذلك. ولا ينبغي للزوج ان يمنع امرأة من سماع اذاعة القرآن او ومحاضرات مفيدة التي تنفعهن هذا شيء مطلوب. ينبغي ان يعين على ذلك ولكن يمنعهن مما يضرهن من سماع الاغاني والملاهي

247
01:29:04.300 --> 01:29:24.300
المسلسلات الخبيثة التي يضرهن وتضر غيرهن. نسأل الله العافية والسلامة. نعم. اه ما حكم النكت سماعها نرجو التفصيل في هذا الامر ليتضح لدينا حكمه وما حكمها اذا كانت النكتة عامة لا تختص بشعب ولا بفرد ولا

248
01:29:24.300 --> 01:29:46.950
قبيلة النكت فيها تفصيل ان كان على سبيل الكذب لا تجوز اما اذا كان يحكي اشياء واقعية او يصور اشياء لو وقعت كيف الحكم لو وقع كذا او صار كذا كيف الحكم؟ او يحكي حكايات فيها فائدة للناس ما هي من الضحك الفائدة والنصيحة فلا بأس اما

249
01:29:46.950 --> 01:30:00.550
النكت التي منقولها كذب كذب واختراع واشياء لم تقع كانها واقعة هذا لا اراه جائزا. يقول النبي صلى الله عليه وسلم ويل للذي يحدث يكذب ليضحك القوم. ويل له ثم ويل له

250
01:30:00.600 --> 01:30:16.050
ويقول انا زعيم ببيت في نبض الجنة لمن ترك الكذب بوسط الجنة لمن ترك الكذب وان كان مازحا وانا زعيم ببيت في قبض الجنة لمن ترك البغاء وان كان محقا

251
01:30:16.200 --> 01:30:35.050
وانا زعيم في بيت في اعلى الجنة لمن حسن خلقه هذه ثلاث اشياء النبي صلى الله عليه وسلم هو حديث صحيح جيد لا بأس به يقول صلى الله عليه وسلم انا زعيم لبيت الجنة في يعني في ظاهرها وما حولها لمن ترك

252
01:30:35.050 --> 01:30:52.700
وان كان محقا. الجدال بالمخاصمة شديدة. لانها قد تعطي العداوة والاستحناء والباطل. وانا زعيم بيتي في وسط دخول الجنة لمن ترك الكذب وان كان ما في حاله. حتى لا ترك الكذب وان كان مازحا

253
01:30:53.450 --> 01:31:10.350
وانا زعيم بيتي في اعلى جنة لمن لمن حسن خلقه حسن خلق له شأن عظيم ويقول عليه الصلاة والسلام ويل الذي يحدث فيكذب ليضحك به القوم ويل له ثم ويل له. نعم. كل شخص ساهم في شركة ثم

254
01:31:10.350 --> 01:31:31.950
تبين له بعد ذلك ان تعاملها محرم فهل يجوز له ان يبيع الاسهم باسعارها اليوم وهي اكثر مما اشتراها قال يبيعها او يأخذ سهمها او يبيعها ويتصدق بالزايد. اذا كانت تعامل بالربا كانت شركة تعامل بالربا فيتصدق بالزايد

255
01:31:32.200 --> 01:31:52.200
ويأخذ سهمه واذا اخذ سهمه كله فهو انما باع نصيبه ما باع الربا فلا حرج عليه. لكن لا يأخذ الارباح التي جاءت اليه من الربا فان دخلت عليه تصدق بها. اذا علم انها ربا. فاذا كان دخل عليه مثل عشرة الاف يعرف ان منها الف او الفين من الربا

256
01:31:52.200 --> 01:32:15.050
تصدق بالزايد اللي عرف انه من الربا. نعم يقول اذا جامع الرجل زوجته من غير علاج مع حدوث الانزال فهل يجب الغسل للمرأة في هذه الحالة اذا جامع الرجل زوجته واولد طرف الذكر في فرجها والجماعة للغسل وصار في حكم الجنب

257
01:32:15.200 --> 01:32:35.400
وهي كذلك عليها الغسل وهكذا لو فعل ذلك زنا وجب عليه الحد الشرعي هل الزنا نسأل الله العافية مع الغسل واذا انزل وجب على الغسل ايضا وان لم يولد. اذا لامسها او دنا منها او قبلها فانزل. وجب عليه غسله

258
01:32:35.400 --> 01:32:53.450
علمني وان لم يجامع يعني. اما هي ففيها تفصيل. ان انزلت مثله فعليها الغسل وان لم تنزل فلا غسل عليها لقول النبي صلى الله عليه وسلم الماء من الماء الماء الغسل من ماء المنع ويقول صلى الله عليه وسلم اذا مس الختان والختان فقد وجب الغسل

259
01:32:53.450 --> 01:33:11.000
وفي لفظ ما جاوز الختان والختام قد وجب غسله. يعني اذا مس ختانه ختان او لدي الحسن. فيقول صلى الله عليه وسلم اذا ليس من الشعب الاربع ثم جاهدها وان لم ينزل. وان لم ينزل المنع

260
01:33:12.450 --> 01:33:37.550
فالمجامع غلط ينزل وتارة لا ينسى وللغسل مطلقة انزل او لم ينزل. ان انزل وجب الغسل بالامرين بالجماع او بالازال. صار واجبا بالامرين. وان لم ينزل وجب المؤمن  وان انزل ولم يولد وجب بالانزال. الغسل. الغسل يجب عليه بالانزال والالهي. وبالانزال وحده وبالانهج وحده

261
01:33:37.700 --> 01:33:56.950
كلها موجبة للغسل. نعم. ما حكم قص قليلا من من شعر الفتاة من غير قصد تشبه بالرجال تخفيف الرأس اذا كان بالكافيرات ولا بالرجال لتخفيف الشعر لا بأس به. وتركه اولى لانه جمال

262
01:33:56.950 --> 01:34:11.500
وان كان لا زوج فلا تقص حتى تستشيره وثبت ان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم لما توفي صلى الله عليه وسلم قصصن من شعورهن للتخفيف. اتعاب المؤونة في مجده ونبضه

263
01:34:11.500 --> 01:34:31.500
قتله ونحو ذلك فاذا قصته للزينة او او لتخفيف التعب من زوجها كان لها زوج فلا بأس. اما التشبه في الكافرات او يقصد التشبه بالرجال فلا. نعم. يقول جهزت طفلة صغيرة قبل سنتين وقد توفيت مباشرة وقد تنازل

264
01:34:31.500 --> 01:34:51.500
اهلها عن الدية ولم استطع الصيام مدة شهرين متتاليين. ماذا اعمل؟ جزاكم الله خيرا. عليك العتق يوجد في بعض افريقيا عبيد يباعون اذا كان لك قدرة تكتب الينا مندوبنا هناك يشتري لك في حدود عشرة الاف

265
01:34:51.500 --> 01:35:06.400
وما حولها واذا كنت لا تستطيع تصوم شهرين متتابعين فان عجزت يبقى الدين في ذمتك يبقى الدين حتى تستطيع لك او الصيام ولو بعد مدة. عليك تقوى الله وانت استطعت بادي بالصيام وبالعتبار

266
01:35:06.400 --> 01:35:27.750
ما دمت عاجزا فهو دين في ذمتي وليس في ذلك اطعام ليس في قصد اطعام. نعم ما حكم الزواج من غير المسلمات نعم ما حكم الزواج من غير المسلمات الزواج من غير المسلمات في تفصيل

267
01:35:28.050 --> 01:35:52.550
بوثنيات والشيوعيات ما يجوز وهكذا البوذيات لا يجوز. اما بالكتابيات المحصنات المعروفات بالاحصان والعفة والبعد عن مسائل الزنا. وهن محصنات يجوز للمسلم نكاح المحصنة لكن ترك ذلك افضل واولى وابعد عن الشر. لان تزوجها قد يفضي به الى تنصر

268
01:35:52.550 --> 01:36:10.650
وجهد باولاده للتصبر ولهذا كره ذلك عمر وجماعة خوفا على الانسان من شر ذلك والا فالاصل انه حلال كما قال جل وعلا في كتابه الكريم سورة المائدة اجبوا احدكم الطيبات وطعام خير لهم

269
01:36:10.650 --> 01:36:31.200
والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من من قبلكم. اذا اتيت اتيتون اجورهن محسنا للمسامحين ولا متخذي احدانا فاباح المحصنات من اهل الكتاب والمحصرة هي العفيفة الحرة العفيفة معروفة بالعفة فمتى يعرف هذا منه؟ خطأ متى

270
01:36:31.200 --> 01:36:51.200
انها عفيفة في امريكا او في انجلترا او في اي مكان متى يعرف؟ هذا خطر عظيم. النصيحة لا يكتب وجهها لكن لو وجدت امرأة امينة مشهود لها بالعفة لكن ترك ذلك افضل لانه وسيلة الى ان يتنصر بحبه لها او يتنصر او

271
01:36:51.200 --> 01:37:03.507
اولاده بعده في حياته او بعد وفاته ولا حول ولا قوة الا بالله. نسأل الله السلامة. نعم. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه