1
00:00:00.450 --> 00:00:21.550
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد وقد فرغنا في الدرس السابق من الكلام عن الشروط الاربعة التي نص عليها الامام ابن مالك رحمه الله تعالى في الفيته

2
00:00:21.750 --> 00:00:39.100
وذكرنا ان ابن عقيل رحمه الله تعالى اورد شرطين اخرين فيقول رحمه الله تعالى الشرط الخامس الشرط الخامس من شروط اعمال ما عمل ليس. اي ان ترفع الاسم وتنصف الخبر فتقول ما زيد قائما

3
00:00:39.250 --> 00:01:07.050
الشرط الخامس قال الا تتكرر الا تتكرر ما نعم ان لا تتكرر ماء فان تكررت بطل عملها نحو ما ما زيد قائم ماء ماء زيد قائم فهنا آآ ماء لا يجوز ان ان نرفع ان ننصب بها الاسم يعني نرفع بها الاسم وننصب بها الخبر يعني لا نقول ان زيت اسمها وقائم خبرها

4
00:01:07.050 --> 00:01:29.800
لا يصح ان نقول ماء ماء زيدون قائما هذا لا يجوز لماذا؟ لانه ما تكررت. قال فالاولى فالاولى نافية والثانية نفت النفي لاحظوا الاولى  والثانية ايضا نافية. طيب اذا تسلط النفي على النفي ماذا يحصل

5
00:01:30.100 --> 00:01:49.150
نفي زائد نفي. ماذا يساوي؟ يساوي اثباتا اذا نفي النفي يعطيك اثباتا تمام فاذا صار اثباتا هل تعمل ماء؟ لا تعمل لماذا؟ لان نحن اتفقنا ان ما هذه انما عملت لانها شبهت بليسة

6
00:01:49.300 --> 00:02:03.350
طيب شبهت بليس في ماذا؟ في في العمل وفي المعنى اما في العمل فواضح ترفع الاثم وتصل الخبر. وفي المعنى ان ليس تفيد النفي. فلا بد ان يكون هذا النفي باقيا فيما. فاذا

7
00:02:03.350 --> 00:02:19.400
النفي كيف ينقذ النفي الذي فيما بطرق؟ من ضمنها من ضمنها مثلا ان ينقذ بيلا كما تقدم معنا في الدرس السابق. ومن ضمنها ان تتكرر ماءا نافيا. فاذا تكررت ماء النافية نفي النفي يعطيك اثم

8
00:02:19.400 --> 00:02:37.650
زال النفي واضح؟ زال النفي. لذلك قال فالاولى نافية والثانية نفت النفي فبقي اثباتا فلا يجوز نصب قائم. واضح؟ لا يجوز نصبه لانه لا يوجد نفي وعليه لا يوجد مشابهة

9
00:02:37.650 --> 00:03:00.650
بينما وبين ليسر لانه زال النفي لا يوجد نفي قال هل هذي مص طيب؟ هل هذي مسألة خلافية؟ ام اجماعية؟ قال واجازه بعضهم اجازه بعضهم يعني المسألة ايش؟ خلافية قال في الحاشية اذا رأيت ما متكررة في كلام

10
00:03:00.700 --> 00:03:22.450
الثانية اما ان تكون نافية لنفي الاولى واما ان تكون نافية مؤكدة لنفي الاولى لاحظوا الفرق. شوفوا شوفوا كيف تدقيق العلماء يقول اذا تكررت ماء ما ما زيد قائم يقول لا يخلو لا يخلو الامر من حالين اما ان تكون

11
00:03:23.200 --> 00:03:50.150
ما الثانية نافية لنفي الاولى وهذا الذي مشى عليه ابن عقيل ان ماء الثانية نفت النفي الموجود في الاولى. فهو نفي مسلط على نفي. فاعطاك اثباتا واضح هذا الذي شرحناه. الصورة الثانية يقول لك واما ان تكون نافية مؤكدة لنفي الاولى. يعني

12
00:03:50.150 --> 00:04:11.200
يعني ما الثانية لم يرد بها نفي الاولى الماء الثانية لم يورد بها نفي الاولى لا. وانما يريد بها اثبات النفي يعني مثل ان تقول ان ان زيدا قائم فانت كررت ان هذا تكرار لفظي

13
00:04:11.350 --> 00:04:29.550
هذا من قبيلة توكيد اللفظي. طيب فانت تثبت يعني اكثر من مرة هذا تكرار للتوكيد والمبالغة فانت لما تقول ما ما زيد قائم اذا اردت بماء الثانية ان ان تؤكد النفي الموجود في مال الاولى

14
00:04:29.750 --> 00:04:52.200
فحينئذ ما حكمه هذه الصورة الثانية؟ طيب عندنا صورة ثالثة قال واما ان تكون زائدة. هذي ثلاث سور اذا عندما نقول ما ما زيد قائم اما ان تكون الثانية تنفي الاولى هذا الذي مشى عليه بن عقيل وهو نفي النفي يعطيك اثباتا. واحد

15
00:04:52.350 --> 00:05:14.700
الثاني ان تكون ماء الثانية جيء بها ليس للنفي بل للتأكيد النفي هذي الصورة الثانية. الصورة الثالثة ان تكون ماء زائدة والزائدة وجودها وعدمها سوا لكنها تفيد تأكيدا ايضا. حتى لا يكون في في الكلام عبث او او لغو

16
00:05:14.850 --> 00:05:39.900
طيب قال اذا رأيت ما متكررة في كلام الثانية اما ان تكون نافية لنفي الاولى واما ان تكون نافية مؤكدة لنفي الاولى واما ان تكون زائدة. كم سورة؟ ثلاث صور يا شباب. الان هذه الصور. الان سنأخذ الاحكام. ما الحكم؟ قال فاذا كانت

17
00:05:39.900 --> 00:06:02.950
الثانية نافية لنفي الاولى صار الكلام اثباتا. هذا الذي مشى عليه من؟ هذا الذي مشى عليه ابن عقيل. فالذي قرأناه قبل قليل. لان نفي النفي اثبات ووجب اهمالها جميعا يعني لا يجوز ان تعمل لا ماء الاولى ولا ماء الثانية فنقول ما نافية

18
00:06:03.050 --> 00:06:21.250
ثم نقول عن الماء الثانية ايضا نافية. طيب وكلتاهما لا تعملان. وزيد مبتدأ وقائم الخبر. انتهينا من السورة الاولى. الصورة الثانية  واذا كانت الثانية زائدة هذي في الحقيقة الصورة الثالثة

19
00:06:21.400 --> 00:06:45.000
اذا كانت الثانية زائدة هذا ما حكمه؟ قال وجب اهمال الاولى ايضا عند من يهمل ما اذا اقترنت بها ان الزائدة تذكرون في الدرس السابق من الشروط الا تقترن بإن وهذا الذي اختاره بمالك ومشينا عليه. وقلنا لكم يوجد خلاف في المسألة. طيب عند من يقول

20
00:06:45.350 --> 00:07:07.400
عند من يقول ان ما تهمل اذا اقترنت بي ان الزائدة طيب فحين اذ يجب عليه ايضا ان يهمل ما اذا اقترنت بها ماء الزائدة يعني تذكرون نحن في الدرس السابق عندما قلنا في ايش؟ ما ان زيد قائمون. ما حكم هذا عند ابن مالك

21
00:07:07.950 --> 00:07:23.200
قلنا لا تعمل ماء لماذا؟ لاقترانها بايني الزائدة. واضح هذا الدرس السابق الان نقول لكم ايضا اذا قلت ما ما زيد قائم وحكمت على مال ثاني بانها زائدة. حينئذ يجب عليك ان تهمل ماء الاولى

22
00:07:23.450 --> 00:07:46.500
لماذا؟ لانها اقترنت بماء الزائدة كما انك ابطلت اعمال ماء اذا اقترنت بان الزائدة فكذلك عليك ان تبطل اعمال ماء اذا اقترنت بماء الزائدة واضح يا شباب؟ اذا ما ما زيد قائم اذا حكمت علامات ثانية بانها زائدة فنقول الاولى لا تعمل

23
00:07:46.900 --> 00:08:15.250
لماذا لانه لانه قد تقرر معنا ان دخول ان الزائدة على ماء مبطل لعملها فكذلك هنا ماء الزائدة تبطل عمل ما اه الاولى  قال واذا كانت الثانية زائدة وجب اهمال الاولى ايضا عند من يهمل ماء اذا اقترنت بها ان ازداد. من هم هؤلاء؟ وهم نحن مذهب

24
00:08:15.250 --> 00:08:36.550
ابن مالك وعليه يعني جماعة من النحويين. طيب الصورة الصورة الاخيرة وان كانت ما الاولى نافية والثانية مؤكدة لنفي الاولى. هذه اي صورة هذي كانت؟ هذي كانت الصورة الثانية. صاحب

25
00:08:36.550 --> 00:08:53.050
اخر الكلام عنها. بين لك حكم الاولى وبين لك حكم الثالثة واخر الكلام عن حكم الثانية لان فيها مزيد كلام اذا وان كانت ما الاولى نافية. ما ما زيد قائم

26
00:08:53.300 --> 00:09:14.050
طيب ما الاولى نافية والثانية ايش؟ مؤكدة لنفي الاولى يعني لا تنقظ النفي لا النفي ما زال موجودا وليست ماء الثانية بزائدة. لا بل هي مؤكدة لنفي الاولى اذا ما معنى ماما زيد قائم؟ المبالغة والتأكيد

27
00:09:14.400 --> 00:09:39.200
والتشديد على نفي القيام عن زيد هذا ما حكمه؟ هل تعمل ماء ام لا تعمل؟ قال جاز جاز لك حينئذ الاعمال نعم ولك ايضا ايش؟ الاهمال. اذا لك الاهمال ولك الاهمال. قال جاز لك حينئذ الاعمال. ايش يعني الاعمال

28
00:09:39.200 --> 00:10:02.050
يعني ترفع بها الاسم وتنصب بها الخبر ماذا تقول ما ما زيد قائما؟ ماء الاولى حجازية ناسخة ترفع الاسم وتصف الخبر ما الثانية نافية مؤكدة للاولى زيد اسمها قائما خبرها. هل ورد هذا في كلام العرب؟ نعم. قال وعلى هذا ورد قول راجس

29
00:10:02.300 --> 00:10:25.600
لا ينسك لا ينسك الاسى. لا ينسك الاسى تأسيا فما ما من حمام احد مستعصما ما من حمام احد مستعصي فما ما لاحظتم؟ فما ما عندنا ما تكررت مرتين ما الاولى هذه حجازية تعمل

30
00:10:25.600 --> 00:10:45.550
ليس ما الثانية مؤكدة للنفي نعم نعم. من احد هذا جاره مجرور واحد اه من حمام عفوا من حمام هذا جار مجرور. احد هذا اش اعرابه  هذا اسم اسم ماء

31
00:10:45.800 --> 00:11:15.650
الاولى ولا الثانية؟ الاولى. والحجازية طيب ما احد هذا اسمه ومستعصما واضح انه خبر ما منصوب قال فما الاولى هنا نافية والثانية مؤكدة لها واحد اسمها ومستعصيا خبرها ومن حمام جار مجرور متعلق بمستعصم. اذا من حمام يا شباب؟ هذا هذا معمول لمستعصم

32
00:11:16.400 --> 00:11:32.450
صح معمول لمستعصم يعني اصل كلام ان يقول ما ما احد مستعصما من حمام. الحمام الذي هو الموت بكسر الحاء يعني لا احد ينجو من الموت. كل نفس ذائقة الموت

33
00:11:32.650 --> 00:11:48.600
طيب ماذا فعل الشاعر؟ قدم معمول الخبر الخبر مستعصما. ما معموله من حمام لانه جار مجرور. الجار مجرور لا بد ان يتعلق بشيء كما تقرر كما تقرر مرارا وتكرارا اذا مستعصما

34
00:11:48.750 --> 00:12:06.400
هذا وصف مشتق يعمل عمل فعليا يستعصم فهو مستعصم. طيب فهو يعمل ولما كان يعمل جاز ان يتعلق به الجامع المزور. اذا هو عامل اين معموله؟ من حمام من حماه من حمام هذا جاء مجرور متعلق بمستعصي

35
00:12:06.550 --> 00:12:27.550
تمام ماذا حصل؟ قدم هذا المعمول ووسط بين بين ما وبين اسمها هل هذا هذا شباب ليس له علاقة الان بهذا البحث الذي نحن فيه؟ هذي مسألة اخرى هذي مسألة تقدمت معنا اين؟ في الدرس السابق في نفس الصفحة التي نحن

36
00:12:27.550 --> 00:12:50.350
فيها انظروا فوق لما قال ما بي انت معنيا يجوز او لا يجوز؟ يجوز لماذا؟ لان العرب توسعت في الظروف وفي الجار والمجرور ما لم تتوسع في غير ما مالك ماذا قال وسبقى حرف جر او ظرف كما بانت معنيا اجاز العلماء

37
00:12:50.450 --> 00:13:07.000
اذا هذا يصلح شاهدا يصلح شاهدا لما لما سبق تقريره من جواز ان يتقدم معمول الخبر وان يتوسط ليس هذا ليس هذا محل البحث الان. البحث الان هو في تكرر ما

38
00:13:07.150 --> 00:13:38.800
نلاحظ ان الشاعر كرر ما وقال ما ما احد مستعصبا ومع ذلك اعمالها ام اهملها اعمالها هذا هو الشاهد   قال واصل الكلام فما احد مستعصما من حمام. وبعد فانه يجب ان يحمل كلام من اجاز اعمال ما عند تكررها على انه اعتبر الثانية مؤكدة لنفي الاولى

39
00:13:39.350 --> 00:13:58.250
وكلام من ابطل العمل عند تكرار ما على ان الثانية نافية لنفي الاولى. كما قال الشارح فيكون الخلاف في الموضوع غير حقيقي ما معنى خلاف غير حقيقي؟ يعني الذي يعبر عنه علماء الاصول بانه خلاف لفظي

40
00:13:58.600 --> 00:14:16.050
خلاف لفظي اي ليس خلافا ليس خلافا معنويا طيب يعني كأنه يقول انهم في النهاية متفقون في هذا الامر. بمعنى ان من قال من قال ما زيد قائما فهذا يجعل ماء الثانية مؤكدة للنفي

41
00:14:16.150 --> 00:14:37.000
والذي قال ما ما زيد اه قائم فهذا يحمل ما الثانية على انها مبطلة اه طيب يعني الامر في هذا قريب الامر في هذا قريب طيب يا شباب ننتقل بعد ذلك

42
00:14:37.250 --> 00:14:59.550
طيب هنا ننبه على سقط يعني ما يهمنا هذا. طيب الشرط السادس قال نذهب الان الى الى بن عقيل شباب فوق. الشرط السادس الا يبدل من خبر كره موجب. نفس الموضوع نفس المشكال. يعني الان نحن نريد ان نهرب من دائرة الايجاب. موجب يعني يعني مثبت

43
00:14:59.650 --> 00:15:20.200
نحن نريد ان نهرب من هذه الدائرة من هذه الرائحة. نريد ان يبقى الكلام نفيا. المهم الان يقول لك الشرط السادس ان لا يبدل من خبر موجب فان ابدل اي ابدل من خبرها موجب ماذا يحصل؟ بطل عملها. لماذا؟ لان ايجاب البدل

44
00:15:20.900 --> 00:15:42.200
ايجاب للمبدل منه وما لفظة ماء لا تعمل في الموجب الذي هو عيش غير المنفي على القول الاصح. طيب هذا سيتضح لكم بالمثال. قال نحو ما زيد بشيء الا شيء لا يعبأ به

45
00:15:43.000 --> 00:16:07.650
ما زيد بشيء نعم ما زيد بشيء الا شيء لا يعبأ به الان ما هذه هل يجوز ان تعمل وترفع الاسم فترفع فترفع الاسم وتنصب الخبر يقول لك الان سنرى ان هذا لا يجوز. لماذا

46
00:16:07.800 --> 00:16:26.550
قال فبشيء في موضع رفع خبر عن المبتدأ الذي هو زيد. لاحظوا ماء نافية زيد مبتدأ لا تقول اسم ما مبتدأ هنا ما لم تعمل وبشيء جار مجرور في محل رفع الخبر

47
00:16:27.600 --> 00:16:47.800
تمام قال الا شيء الا شيء الان هذا هو الايجاب شيء هذا نعم بدل بدل من بشيء سنرى الان كيف انظر يقول نحو ما زيد بشيء الا شيء لا يعبأ به

48
00:16:47.850 --> 00:17:04.600
فبشيء في موضع رفع خبر عن المبتدأ الذي هو زيد ولا يجوز ان يكون في موضع نصب خبرا عن ما يعني لا يجوز ان تقول ما حجازية؟ زيد اسمها وبشيء جار مجرور في محل نصب خبر ما

49
00:17:04.800 --> 00:17:25.500
هل يجوز هذا؟ لا يجوز طيب بالاجماع؟ لا ليس بالاجماع هذا رأينا هذا رأينا لذلك قال واجازه قوم اجازه قوم طيب الان قبل ان ان ان نكمل مع ابن عقيل اريد فقط ان اوضح لكم ما الذي حصل هنا

50
00:17:25.550 --> 00:17:46.250
الذي جعلنا لا نعمل ماء هو ان ما هنا قد ابدل من خبرها موجب. اين خبرها بشيء طيب بشيء وقع في سياق نفي امنا وقعت في سياق النفي. فكان الظاهر ان تعمل ماء. الا اننا لا نرتضي مال ما هنا. لماذا؟ لان

51
00:17:46.250 --> 00:17:59.050
كلمة بشيء وان كانت وقعت في سياق النفي الا انها قد ابدل منها شيء موجب وهو قوله الا شيء لا يعبأ به. فهو في البداية نفى. لكن بعد ذلك اثبت

52
00:17:59.200 --> 00:18:15.600
هذا الاثبات الذي دخل على الكلام ابطل علينا القصة فهمتم يا شباب؟ يعني هو لما قال ما زيد بشيء لو اكتفى بهذا لكان الكلام نفيا ولا جاز اعمال ما عمل ليس ما في مشكلة

53
00:18:15.900 --> 00:18:39.050
لكنه ماذا فعل؟ نقض هذا النفي بان جاء ببدل وهو قوله الا شيء لا يعبأ به. فشيء هذه شيء بدل من بشيء طيب بدل منه يقول لي طيب ليش رفعت؟ رفعت لانه رعي فيها المحل. لان بشيء جاء مجرور في محل رفع

54
00:18:39.100 --> 00:19:00.250
خبر لذلك شيء هذا بدل من بشيء  الشاهد الان ان كما قال صاحب الحاشية ايجاب البدل ايجاب لمبدل منه ما هو البدل؟ وهو قوله شيء الثانية هذا بدر وهو موجب ام مثبت؟ موجب. موجب ام سالب؟ موجب

55
00:19:00.350 --> 00:19:21.600
يقولون ايجاب البدل ايجاب للمبدل منه. المبدل منه هو ايش؟ بشيء وكأننا حكمنا بالاثبات على كلمة بشيء فصار الكلام اثباتا يا شباب فهمتم وما لا تعمل في الموجب اي الذي هو غير النفي على القول الاصح

56
00:19:22.300 --> 00:19:35.400
وانت لو تأملت في المعنى لو تأملت في المعنى ما زيدون بشيء الا شيء لا يعبأ به. هو اثبت له هذا الشيء او لا اثبت له لكن شيء لا يعبر به

57
00:19:36.350 --> 00:20:04.900
طيب هو في النهاية يؤول المعنى الى اثبات قال لاحظوا الان يقول واجازه قوم طيب ما رأي سيبويه في هذه المسألة قال وكلام سيبويه رحمه الله تعالى في هذه المسألة محتمل للقولين المذكورين. اعني

58
00:20:04.900 --> 00:20:25.750
القول باشتراط الا يبدل من خبرها موجب وهو الذي نحن نصصنا عليه والقول بعدم اشتراط ذلك وهو الذي اجازه قوم فانه اي سيبويه قال في كتابه بعد ذكر المثال المذكور وهو ما زيد بشيء الا شيء لا يعبد

59
00:20:25.750 --> 00:20:46.400
وبه ماذا قال سيبويه؟ لما قال هذه الجملة يعني حير العلماء لانهم ما عرفوا ماذا يقصد بالضبط قال سيبويه استوت اللغتان بعد ان اورد المثال المذكور ما زيد بشيء الا شيء لا يعبأ به

60
00:20:46.450 --> 00:21:07.950
ماذا قال بعدها سيبويه؟ قال استوت اللغتان ماذا يقصد باللغتان قال يعني لغة الحجاز ولغة تميم كلامه هذا لا ندري ماذا يقصد به؟ هل هو مع الرأي الاول الذي يشترط

61
00:21:08.150 --> 00:21:25.400
يشترط ان لا الا يبدل منها موجب ام هو مع الرأي الثاني الذي لا يشترط قال قال ابن عقيل واختلف شراح الكتاب اي كتاب سيبويه واختلف شراح الكتاب فيما يرجع اليه قوله استوت اللغتان

62
00:21:26.200 --> 00:21:44.800
الشراح مختلفون في هذه العبارة. فقال قوم هو راجع الى الاسم الواقع قبل الا ما هو الاسم الواقع قبل الا؟ وقوله بشيء الرأي الاول يقول الامام سيبويه يتحدث عن كلمة بشيء

63
00:21:45.400 --> 00:22:03.150
وما مراده؟ قال والمراد انه لا عمل لما فيه اي انما لا تعمل فيه طيب فاستوت اللغتان من اي ناحية؟ ما ما وجه الاستواء؟ قال فاستوت اللغتان في انه مرفوع

64
00:22:04.150 --> 00:22:20.950
في انه مرفوع وهؤلاء هم الذين شرطوا في اعمال ما الا يبدل من خبرها موجب. اذا ما معنى قول سيبويه استوت اللغتان نقول هو يتحدث عن كلمة بشيء طيب ما وجه الاستواء

65
00:22:21.150 --> 00:22:51.550
وجه الاستواء في انه مرفوع لانه مرفوع   والمقصود ان لفظة ما ليس لها عمل. لماذا ليس لها عمل؟ لانه قد ابدل من خبرها بموجب. واذا ابدل عن خبرها بموجب فحينئذ سنحكم على كلمة بشيء بانها مرفوعة. واذا حكمنا عليها بانها مرفوعة لانها خبر

66
00:22:51.550 --> 00:23:14.800
لزيد اذا حكمنا عليه بانها مرفوعة حينئذ استوت اللغتان. لماذا؟ لان تميم سيرفعون والحجازيين سيرفعون استوت اللغتان فهمتم معنى الاستواء الان اللغتان يعني ان الحجازي سيرفع والتميمي سيرفع لماذا؟ لان عند هؤلاء العلماء من شروط اعمال ما

67
00:23:15.100 --> 00:23:29.300
الا يبدل من خبرها بموجب فان ابدل من خبر ابي موجب حينئذ لا تعملوا ماء كما في هذا المثال. ما زيد بشيء الا شيء لا يعبأ به واضح معنى استوت اللغتان؟ هذا هو

68
00:23:29.650 --> 00:23:47.600
اذا استوت لغتان اي لغة تميم ولغة انا حجازيا هذا التفسير هو تفسير من اقصد تفسير كلام سيبويه. هذا التفسير تفسير من؟ هذا تفسير اولئك العلماء الذين يرون ان من شروط ما

69
00:23:47.800 --> 00:24:15.250
الا يبدل من خبرها بموجب واما الذين قالوا انه لا يشترط في خبر ما ان لا تبدل بموجب فهؤلاء يفسرون عبارة سيبويه في كتابه بتفسير اخر ما هو  وقال قوم هو راجع الى الاسم الواقع بعد الا

70
00:24:15.400 --> 00:24:38.500
ما هو الاسم الواقع بعد الا؟ لفظة شيء شيء هذه اللفظة ويقول سيماويه استوت اللغتان في كلمة شيء كيف يعني استوت اللغتان؟ يعني التميمي سيرفعها والحجازي سيرفعها والمراد انه يكون مرفوعا

71
00:24:39.200 --> 00:25:00.450
والمراد انه يكون مرفوعا. سواء جعلت ما حجازية او تميمية واضح وكيف سبحان الله يعني كيف اه لما اختلف العلماء في عبارة سيبويه وكيف ان العبارة فعلا تحتمل هذه وتحتمل هذه

72
00:25:01.450 --> 00:25:22.100
فالان الرأي الثاني الذين يقولون انه لا يشترط الا يبدل من خبرها موجب اولى ماذا يقولون؟ يقولون لا سيبوي يتحدث عن عن الكلمة التي بعد الا وهي كلمة شيء ما زيد بشيء الا شيء. كلمة شيء هذه

73
00:25:22.950 --> 00:25:46.150
يقول في رواه عنها استوت اللغتان. اي يقول في ان هذه الكلمة عليك ان تنطقها مرفوعة. سواء كنت تميميا ام كنت حجازي سواء كنت ترى ان ماء اه ترفع الانس وتنسب الخبر او كنت ترى ان ما في هذا الاسلوب لم ترفع الاسم ولا تنصر الخبر. حينئذ نقول في الحالتين ستكون ما اه ستكون كلمة شيء

74
00:25:46.150 --> 00:26:05.000
مرفوعة. هذا معنى قول سيبويه استوت اللغتان. اي عليك ان تقول ما زيد بشيء الا شيء في الحالتين سواء جعلت ماء حجازية او تميمية من هؤلاء؟ من هؤلاء الذين يفسرون هذه العبارة بهذا التفسير؟ قال وهؤلاء

75
00:26:05.000 --> 00:26:25.550
هم الذين لم يشترطوا في اعمال ما ان لا يبدل بالخبر ها موجب واضح شباب؟ ثم قال وتوجيه وتوجيه كل من القولين وترجيح المختار منهما وهو الثاني لا يليق بهذا المختصر

76
00:26:26.050 --> 00:26:47.900
لاحظوا كيف هذي العبارة يعني هو يريد ان يريد ان يعتذر فيقول انا الان لا استطيع ان اوجه هذا القول واوجه هذا القول واستدل هذا واستدل هذا ثم ثم نناقش بينهما فيقول هل هذا الكتاب مختصر؟ شرح ابن عقيل هذا شرح مختصر فلا يتسع لهذا لهذه المسألة وبسطها لا سيما انها تتعلق

77
00:26:47.900 --> 00:27:07.900
ونحن لا ندرس كتاب سيبويه وانما ندرس آآ الالفية. ثم لاحظوا كيف انه لما اراد ان يختصر ما هان عليه ان ينهي المسألة دون ان يرجح احد القولين. فجاء بجملة اعتراضية غاية ما تكون في اللطافة. فقال وتوجيه كل من القولين

78
00:27:07.900 --> 00:27:26.850
وترجيح المختار منهما وهو الثاني لا يليق بهذا المختصر. حلوة هذي عبارة وهو الثاني يعني اراد ان يعني يظرب ويهرب كما يقولون  طيب آآ عندكم في الحاشية رقم واحد اعتراض يعني من

79
00:27:27.350 --> 00:28:12.800
من اه العلامة محي الدين على كلامه بالعقيل اقرأوا للفائدة. لا اريد ان اضيعكم واشتتكم اكثر من ذلك. طيب اه   يقول الخضري والحاصل ان الشرط الخامس والسادس ضعيفان فلذا تركهما في المتن

80
00:28:13.000 --> 00:28:28.600
يعني ابن مالك اكتفى باربعة شروط. هذي الشروط الاربعة تكفي اما الشوط الخامس والسادس فكما ترى يعني فيها كلام فيها كلام ويقول يقول آآ الخضري آآ انهما ضعيفان يعني لا حاجة

81
00:28:28.600 --> 00:28:46.050
اليهما وان ابن مالك اسقطهما عمدا ثم قال بعد ذلك رحمه الله تعالى ورفع معطوف بلاك نوب بل من بعد منصوب بملزم حيث حل. ضعوا ماء ضعوا ماء بين قوسين

82
00:28:46.850 --> 00:29:18.650
في قوله من بعدي منصوب بماء قال رحمه الله   اذا وقع هذا مبحث آآ سهل جدا اذا وقع بعد خبر ما عاطف فلا يخلو اما ان يكون مقتضيا لايجاب  فان كان مقتضيا للايجاب

83
00:29:18.900 --> 00:29:41.450
نعم اراد بقوله مقتضيا الايجاب ان ما اه ان ما نافية ولكن وبل للاستدراك هو الاضراب وهي تنقض حكم النفي فيما فتقضي بايجاب معنى الكلام انظر معاني هذين الحرفين في باب احرف العطف من هذا الكتاب ان شاء الله سيأتينا هذا. طيب نعود. قال فان كان مقتظيا للايجاب

84
00:29:41.500 --> 00:30:05.750
ان كان مقتضيا الايجاب وهذا يكون مع لكن وبل. تعين رفع الاسم الواقع بعده. وذلك نحو بل ولكن فتقول ما زيد قائما تمام؟ ما زيد قائما هنا ما هذه الحجازية وزيد اسمها وقائما خبرها ولكن حرف عصف طيب هل نقول لكن قاعد ام نقول لكن قاعدا

85
00:30:05.750 --> 00:30:34.550
هذا هو البحث بمالك ماذا يقول؟ ورفع معطوف معطوف بلاك او بمل من بعد منصوب بما وهو قائما الذي نصب بماء الزم حيث حل اي في كل تركيب طيب اذا اه الزم الزم اه الرفع قال تعين فان كان مقتضيا للايجاب تعين رفع الاسم الواقع بعده. اي

86
00:30:34.550 --> 00:30:55.450
ليس لك الا ايش؟ ليس لك الا الرفع ولا يجوز لك النصب. وذلك نحو بل ولكن فتقول ما زيد قائما لكن قاعد. او بل قاعد  هذا هو اه الجواب. اذا عرفتم هل نقول قاعدا ام قاعد؟ الجواب انه يجب ان يرفع. فيجب رفع الاسم. لماذا؟ لان هذه الادوات

87
00:30:55.450 --> 00:31:15.050
وتقتضي ايش؟ تقتضي الايجاب. آآ واذا اقتضت الايجاب فانه لا يعمل فيها. فيجب رفع الاسم على انه خبر مبتدأ محذوف. والتقدير لا لكن هو قاعد فنقول لكن حرف عطف وهو مبتدأ وكان وقد كان محذوفا وقدرناه وقاعد خبر

88
00:31:15.200 --> 00:31:31.550
وبل هو قاعد نفس الاعراب. ولا يجوز نصب قاعد. يعني لا يجوز ان تقول ما زيد قائما لكن قاعدا. هذا لا يجوز ولا يجوز نصب قاعد عطفا على خبر ما لان ما لا تعمل في الموجب

89
00:31:31.800 --> 00:31:55.300
واضح؟ نفس الفكرة يعني وما بعد لكن وبل يقتضي الايجاب ولذلك لا يعمل فيها طيب وان كان الحرف العاطف غير مقتض للايجاب مثل ماذا؟ كالواو ونحوها حينئذ ما الحكم؟ جاز لك الوجهان؟ جاز النصب وجاز الرفع

90
00:31:55.600 --> 00:32:12.350
قال جاز النصب والرفع والمختار النصب. نحو ما زيد قائما ولا قاعدا لان هنا جاءنا ما هو الحرف العطف هنا واو. والواو ليست مثل لكن وبل لكن وبل تقتضي ايجاب ما بعدها. طيب لان اذا كان ما قبلها نفيا فان ما بعدها يقتضي

91
00:32:12.350 --> 00:32:33.800
طيب اما الواو لا. الواو تقتضي فقط يعني العطف. مطلق العطف والجمع اذا لك الوجهان تقول ما زيد قائما ولا قاعدا ويجوز الرفع فتقول ما زيد قائما ولا قاعد ما اعرابه وهو خبر لمبتدأ محذوف والتقدير ولا هو قاعد

92
00:32:34.050 --> 00:32:50.200
هو هذا هو المبتدأ المحذوف. قال ففهم من تخصيص المصنف وجوب الرفع بما اذا وقع الاثم بعده بل ولكن انه انه لا يجب الرفع بعد غيرهما. من غيرهما مثل الواو. واضح يا شباب

93
00:32:51.000 --> 00:33:15.700
مسألة سهلة ثم قال وبعدما وليس جر البل خبر وبعدما وليس جر البل خبر وبعد لا ونفي كان قد يجر نعم اه الباء هذا قصره للظرورة وقد ذكرت لكم ان بعض العلماء قال هو لغة لغة لبعض العرب يقول في الباء يقول باء

94
00:33:15.850 --> 00:33:38.800
تاء تاء ثاء ثاء وهكذا  اه ما معنى هذا الكلام قال تزاد الباء كثيرا في الخبر بعد ليس وما نحو قوله تعالى اليس الله بكاف عبده اصل الكلام ايش؟ اليس الله كافيا

95
00:33:39.050 --> 00:33:55.300
ليس هذا من اخواتي كان والله اسمها وكافيا خبرها هذا الاصل ماذا حصل؟ ادخلنا اه اه الباء على الخبر طيب ما الفائدة؟ هل ما نوع الباء هذه؟ الباء هذه زائدة

96
00:33:55.400 --> 00:34:12.100
طيب ما الفائدة منها اذا كانت زائدة؟ الفائدة منها تزيد الكلام توكيدا يزيد الكلام توكيدا واحيانا في الحقيقة تزيدها جمالا يعني لا لاحظوا انتم لو قال اليس الله كافيا عبده

97
00:34:12.250 --> 00:34:29.150
هل هي اعذب؟ ام ان تقول اليس الله بكاف عبده  الجواب بلى الله عز وجل كافل عبده وعبده هذا مفعول به لكاف. لانه كاف هذا اسم فاعل ابن كفى يكفيه فهو كاف

98
00:34:29.850 --> 00:34:46.350
مفاعل كاف ضميم السدى تقديره هو يعود على الله عز وجل وعبده مفعول به اذا الشاهد في هذه الاية ادخال الباء الزائدة على خبر ليث وقال تعالى اليس الله بعزيز اصله؟ اليس الله عزيزا

99
00:34:46.900 --> 00:35:10.400
انتقام هذا اصله قال اليس الله بعزيز ذي انتقام ادخل الباء الزائدة على خبر ليس وقال تعالى وما ربك بغافل عما يعملون نعم هنا نقول ما حجازية ربك اسمها بغافل اصلها غافلا. اصلها ما ربك غافلا. مثل ما زيد

100
00:35:10.400 --> 00:35:29.400
ما هذا بشرا؟ ما هن امهاتهم كل هذا نفس الشيء ما الذي حصل اننا ادخلنا باء الزايدة على الخبر فقلنا وما ربك بغافل اذا كيف نعرب؟ نقول ما حجازي ربك اسمها؟ بغافل جار مجرور في محل نصب خبر ما

101
00:35:29.450 --> 00:35:52.300
هذا اذا كنت تميميا. هذا عفوا اذا كنت حجازيا. فان كنت تميميا يقول ما نافية ربك مبتدأ بغافل جار مجرور. خبر وما ربك بغافل عما يعملون. وقال تعالى وما ربك بظلام للعبيد. اذا ادخلنا باء الزائدة على خبر

102
00:35:52.300 --> 00:36:18.600
الحجازية في الايتين الاخيرتين قال ولا تختص زيادة الباء بعد ماء بكونها حجازية خلافا لقوم بل تذاد بعدها اي الحجازية وبعد التميمية قال الناظم في احد الحاشية قال الناظم في شرح الكافية كما نقل السيوطي في البهجة قال لان الباء دخلت لكون الخبر منفيا لا لكونه

103
00:36:18.600 --> 00:36:41.700
منصوبا واضح؟ الباء هذه الزادة لماذا دخلت؟ دخلت لكون الخبر منفيا. طيب النفي موجود في اللغتين ولا لا؟ موجود موجود في اسلوب التميميين وموجود في اسلوب الحجازيين فلذلك نقول اه الباء هذه تدخل مع لغة الحجاز وتدخل مع لغة تميم. ولم تدخل لانه منصوب

104
00:36:41.850 --> 00:37:01.200
يعني انت لم تدخل لانها لغة حجازية يعني لانه منصوب لا وانما دخلت لانه منفي قال لان الباء دخلت لكون الخبر منفيا. لا لكونه منصوبا. والحجازي والتميمي كلاهما يقصد بهذا الاسلوب ايش؟ النفي. فيقول ما زيد بقائل

105
00:37:01.200 --> 00:37:29.850
وما ربك بظلام يدل على ذلك دخولها في قولهم لم اك بقائم لم اك بقائم وامتناع دخولها في نحو كنت قائما. طيب نعود نعود الى قال ولا تختص زيادة الباء بعد ماء بكونها حجازية. اي لا تظن ان باء الزائدة لا تدخل الا على ماء الحجازية. لا. تدخل

106
00:37:29.850 --> 00:37:49.850
على الحجازية وتدخل على تميمية قال اه بل تزاد بعدها وبعد التميمية وقد نقل سيبويه والفراء رحمهم الله تعالى زيادة الباء بعدما عن بني تميم فلا التفات الى من منع ذلك. وهو موجود في اشعارهم. حاشيا

107
00:37:49.950 --> 00:38:07.350
من ذلك قول الفرزدق يمدح معنا ابن اوس والفرزدق تميمي كما تقدم معناه وكما تعرفون كما قلنا لك انفا قال لعمرك ما معن بتارك حقه ولا منسيء معن ولا متيسر

108
00:38:07.550 --> 00:38:31.450
انسى الشيء يعني اخره ان نسيء التأخير طيب انما النسيء زيادة في الكفر. النسيء هو التأخير اذا لعمرك ما معن بتارك حقه ولا منسيء معن ولا متيسر. ما الشاهد؟ ما معن بتارك. فترى انت ان الفرزدق

109
00:38:31.450 --> 00:38:45.300
تميمية قد ادخل باء الزائدة على خبر ما. ثم ان الباقة دخلت في خبر ما غير العاملة بسبب فقدان اه شرط من شروط عملها وذلك كما كما في قول المنتخل

110
00:38:45.400 --> 00:39:04.500
آآ المتنخل نعم الله اعلم كيف الظبط يعني لا ادري. المهم انه مكتوب عندكم المتنخل الهدى لي قال لعمرك ما ان ابو مالك بواه ولا بضعيف قواه. لعمرك ما ان ابو مالك

111
00:39:04.500 --> 00:39:25.150
بواه ولا بضعيف قواه. ماذا تلاحظون ما ان ابو مالك بواه لاحظوا ادخل باء الزائدة على الخبر مع ان ما هنا لم تستوف شروط عملها ماذا يوجد هنا؟ ماذا اختل؟ اختل وجود ان ونحن قد اتفقنا

112
00:39:25.650 --> 00:39:39.550
تبعا لابن مالك ان ماء الحجازية او ان شئت ان ما لا تعمل ماء النافية لا تعمل اذا اقترنت بايش؟ بان الزائدة فقلنا لا تقل ما ان زيد قائما هذا لا يصح

113
00:39:39.550 --> 00:39:58.700
فلاحظ هنا هذا الشاعر الهودلي مع انه ادخل ان تمام مما مما كان يوجب ان لا تعمل ماء ومع ذلك ادخل باء الزائدة على خبرها. مما يدل على ماذا؟ مما يدل على ان باء الزائدة تدخل على الحجازية وتدخل على

114
00:39:58.700 --> 00:40:24.450
تدخل على ماء التي استوفت الشروط وما التي لم تستوفي الشروط لعمرك ماء ابو مالك بواه ولا بضعيف فابو مالك مبتدأ ولا عمل لما فيه لماذا لكونه قد جاء مسبوق بان الزائدة بعدما وقد ادخل الباء في خبر هذا المبتدأ وهو قوله بواه الواهي يعني الظعيف فدل ذلك على ان

115
00:40:24.450 --> 00:40:46.150
كون ما عمل او حجازية ليس بشرط لدخول الباء على خبرها. واضح يا شباب؟ نعود الى ابن عقيل قال وقد اضطرب رأي الفارسي في ذلك. فمرة قال لا تزاد الباء الا بعد الحجازية

116
00:40:46.400 --> 00:41:06.800
ومرة قال تزاد في الخبر المنفي اذا اذا الفارسي مضطرب في هذه المسألة. تارة قال هكذا وتارة قال هكذا وقد وردت زيادة الباء قليلا في خبر لا ازا زهقتينا ان شاء الله لاحقا

117
00:41:07.000 --> 00:41:29.250
ان لا النافية ايضا تعمل عمل ليس فترفع الاسم وتنصب الخبر وسيأتينا شاهده في قول العرب تعزف لا شيء على الارض باقيا لاحظ باقية هذا هو الخبر المنصوب ولا وزر مما قضى الله واقيها. طيب

118
00:41:29.450 --> 00:41:49.450
مر بنا في القطر وفي الشذور وسيأتينا ان شاء الله قريبا مرة اخرى. الشاهد انه قد ورد في كلام العرب ادخال باء الزائدة ليس فقط على ماء الحجازية وليس فقط على ليس النافية المعروفة. بل ايضا دخل على لفظة لا. قال وقد وردت زيادة عفوا دخلت على

119
00:41:49.450 --> 00:42:11.250
خبر لا. وقد وردت زيادة الباء قليلا في خبر الله كقوله وكلي شفيعا يوم لا ذو شفاعة بمغن فتيل عن سواد ابن قارب. هذا هذا جزء او بيت من رائعة جميلة حري بكم ان تقرأوها كاملة مع قصتها

120
00:42:11.950 --> 00:42:45.500
حري بكم ان تقرأوها كاملة مع قصتها   خلاصة قصتها تجدونها ان شاء الله في في السيرة النبوية لابن هشام اه خلاصته ان هذا الرجل وهو سواد سواد بفتح السين سواد ابن قارب. هذا الرجل

121
00:42:45.550 --> 00:43:12.150
كان يأتيه الرئي والرئي هو آآ يعني باختصار شديد هو جني   اه فكان يأتيه هذا الرأي ويعني يسمع صوته ولا يرى ويقول له كلاما او اشعارا شيء من هذا القبيل خلاصتها وزبدتها ومعناها انه قد ظهر رجل في العرب

122
00:43:12.150 --> 00:43:31.300
اه وهو نبي وعليك ان تتبعه وكان يأتيه اكثر من مرة فيأتيه ثم يعرض ثم يأتيه ثم يعرض. حتى بعد ذلك يعني اه يعني وجد اه هذا الصحابي وهو سواد ان هذه الرسالة من الله عز وجل بان يلحق بهذا الرجل ويسلم عنده عليه الصلاة والسلام

123
00:43:31.300 --> 00:43:51.300
وكذلك كان فذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم وهيأ قصيدة في مدح النبي صلى الله عليه وسلم وذكر فيها قصة هذا الجني الذي كان يأتيه ويأمره بان يذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم. فذكر هذا في قصيدته ومدح فيه النبي صلى الله عليه وسلم

124
00:43:51.300 --> 00:44:05.250
اه يقول عندكم هنا وهي قصيدة جميلة بالمناسبة وهي من اقدم الابيات التي آآ حفظتها بحمد الله عز وجل حفظتها قديما. آآ يقول البيت لسواد ابن قارب الاسدي الدوسي يخاطب فيه رسول

125
00:44:05.250 --> 00:44:25.250
صلى الله عليه وسلم وقبله قوله فاشهد ان الله لا شيء غيره وانك مأمون على كل غائب وانك ادنى المرسلين وسيلة الى الله يا ابن الاكرمين الاطايب فمرنا بما ياتيك يا خير مرسل وان كان فيما جئت شيب الذوائب. الى ان يقول فكن لي شفيعا

126
00:44:25.250 --> 00:45:00.300
يوم نادوا شفاعة بمغن فتيل عن سواد ابن قارب. ابيات رائعة جدا  طيب اه هنا   طيب الفتيل هو الخيط الرقيق الذي يكون في شق النواة  اه ويقول الخضري هو خيط في شق النواة

127
00:45:00.850 --> 00:45:15.200
اه فكن لي الخطاب هنا لمن؟ للنبي صلى الله عليه وسلم وكلي شفيعا يوم لا ذو شفاعة وهو يوم القيامة يوم لا ذو بمعنى صاحب يعني يوم لا صاحب شفاعة بمغن فتي

128
00:45:15.200 --> 00:45:29.550
اذا لا يغني عن الانسان مقدار فتيل لا لا يغني عن من لا يغني عن سواد النقاب. من هو سواد؟ هو نفسه الشاعر. وهذا ما يسمى عند البلاغيين بايش؟ بالالتفات. لانه كان الاصل ان يقول ايش

129
00:45:29.550 --> 00:45:44.400
بمغن فتيل عني هذا هو الاصل لكنه كأنه يتحدث عن شخص اخر فقال عن سواد ابن قارب يعني هو نفسه وهذا اسلوب من اساليب العرب لذلك قال الخضري فيه التفات

130
00:45:44.700 --> 00:46:11.100
فيه التفات طيب فكن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة نعم بمغن الباء هنا في بمغن زائدة ومغن هذا خبر لا لا ذو شفاعة بمغني لا تعمل عمل ليس ذو شفاعة اسمها بمغن جار مجرور في محل نصف خبر لا لذلك با هنا

131
00:46:11.100 --> 00:46:26.700
ايه ده بمغن فتيل مغن هذا اسم فاعل يعمل عمل ليس يعمل عمل فعله. وفيه فاعل مؤسسة تغييره هو وفتيل مفعول به لمغن اسم فاعل من قوله اغنى يغني فهو مغن

132
00:46:28.200 --> 00:46:45.050
اه ما الشاهد في هذا البيت؟ ان الشاعر ادخل هذا الصحابي رضي الله عنه ادخل الباء الزائدة على خبر لا التي تعمل عمل ليس هذا كل ما في الامر ثم قال وفي نعود الى ابن عقيل فوق

133
00:46:46.150 --> 00:47:08.500
نعود ابن عقيل فوق قال نعم اه وفي خبر وفي خبر مضارع كان المنفية بلم كقوله وان مدت الايدي الى الزاد لم اكن باعجلهم اذ اجشع القوم اعجلوا هذا البيت

134
00:47:08.850 --> 00:47:27.100
جزء من لامية العرب الذي وفقنا الله عز وجل لشرحه او لشرحها اي اللامية كلاهما يصح قد وفقنا الله عز وجل لشرح لامية العرب كاملة ورفعناه على قناتنا البيت للشنفرة الازدي

135
00:47:27.450 --> 00:47:53.250
واكثر الرواة على ان اسمه هو لقبه اسمه لقبه يعني هو لقبه الشنفرة واسمه في الوقت نفسه. والبيت من قصيدته المشهورة اه من بين المتأدبين باسم لامية العرب وعليها شروحات كثيرة شرحها الزمخشري وشرحها ابن ابي طي وغيرهم من العلماء

136
00:47:53.450 --> 00:48:18.200
اه واولها قوله اقيموا بني امي صدور مطيكم. فاني الى قوم سواكم لاميلوا. اقيموا صدور مطيكم هذي كناية عن طلب الاستعداد لعظائم الامور والجد في طلب المعالي يقول جدوا في امركم وانتبهوا من رقدتكم فاني الى قوم سواكم لاميلوا. هنا هو يعلن انه سيهجر قومه وسيعتزلهم

137
00:48:18.500 --> 00:48:39.500
يؤذن قومه بانه مرتحل عنه مفارقهم وكأنه يقول ان غفلتكم توجب الارتحال عنكم. وانما اعاين من تراخيكم واقراركم بالضيف الذي هو الظلم. لخليق بان يزهدني في البقاء بينكم ثم قال الا ان هي قصيدة طويلة الا ان يقول وان مدت الايدي الى الزاد

138
00:48:40.400 --> 00:49:00.200
الذي هو الطعام يعني هو يصف الان نفسه. فيقول اذا وظع الطعام وجلس الناس ليأكلوا ومدة الايدي فمد كل رجل يده ليأكل في الصفحة يقول انا لم اكن باعجلهم. لا ابادر ولا استعجل في مد يدي

139
00:49:01.050 --> 00:49:27.350
لماذا؟ لان مبادرتي واستعجالي ووهلعي او عجلتي الى ان امد يدي قبل الناس في الصحن هذا دليل على الجشع دليل على الجشع والطمع واللهف وانا لست كذلك. انا اترافع عن هذا. فانا ما عندي مشكلة او اكون اخر من مد يده في الصحن ليس ليس هذه ليست هذه همتي

140
00:49:28.050 --> 00:49:46.650
ليست همتي في في بطني انظروا هذا الكلام يقوله ايش؟ رجل جاهلي لا يؤمن بالله ولا باليوم الاخر. يقول هكذا فماذا نقول؟ عن بعض اخواننا المسلمين غفر الله لنا ولهم

141
00:49:47.000 --> 00:50:12.800
طيب ابشع القوم الجشع هو اشد الطمع ليس الطمع فقط لا الجشع هو اشد الطمع اشد انواع الطمع يقال له جشع اعجلوا اعجل هنا  صفة مشبهة يعني انتبه هو هو لا يريد ان ان يقول ان اعجل هنا

142
00:50:13.300 --> 00:50:32.550
يعني اعجل هنا يا شباب ليست اسم تفضيل لان اسم التفظيل يقتضي مشاركة بين الشيائيين. وهذا في الحقيقة لا يليق بالشاعر. لانه حينئذ سيكون قد اثبت العجلة له وللقوم وكأنه يقول انا مستعجل

143
00:50:33.250 --> 00:51:01.700
وهم ايضا مستعجلون طيب لكنني لم اكن باعجلهم لا هو لا يريد هذا. هو يريد ان ينفي عن نفسه العجلة اصلا اذ اشجعوا القوم اعجلوا اي اجشع القوم العجل الشخص المستعجل ولا وليس المراد هنا انه يعني ليس المراد به انه اسم تفضيل انه احدهما اعجب من الاخر

144
00:51:01.850 --> 00:51:18.400
هذا مثل ان تقول زيد اجمل من خالد. معناه كلاهما مشترك في الجمال لكن زايد اكثر جمالا صحيح هذا اذا قلت انه اسم تفضيل اما اما اذا لم تجعلوا اسم تفضيل فمعناه انك تثبت هذه الصفة لشخص واحد

145
00:51:19.550 --> 00:51:41.000
وهو هنا عندما يقول هو اذ اشع القوم اعجلوا يريد ان يريد به الحكم على اه اه على على الشخص الجشع بانه بانه عجل او على الشخص العجل بانه جشع

146
00:51:41.650 --> 00:52:08.050
طيب انظروا ماذا يقول محيي الدين قال هو صفة مشبهة بمعنى عجل وليس افعل تفضيل لان المعنى يباه. اذ ليس مراده ان الاشد عجلة هو الجشع ولكن غرضه ان يقول ان من ان من يحدث منه مجرد العجلة الى الطعام هو الجشع فافهم ذلك. نعم ليس

147
00:52:08.050 --> 00:52:25.750
مراده ان ان الاشد عجلة دهن عجلة هو الجشع. هذا اذا جعلته اعجل اسم تفضيل. هذا ليس مرادا وانما مراده ان اعجن هنا صبغ صبغة مشبهة صبغة مشبهة تدل على ماذا؟ تدل على الحدوث

148
00:52:25.950 --> 00:52:45.000
طيب لا تدل على التفضيل مثل لما تقول انت اه زيد حسن. زيد حسن هذا اثبات الحسن لزيد اثبات الحسن لزيد دون مفاضلة بين زيد وبين غيره كذلك هنا المراد به مجرد من يحدث منه العجلة

149
00:52:45.100 --> 00:53:06.050
الى الطعام هذا انسان جشع افهم ذلك. تأملوها طيب تأملوها  وان مدت الايدي. هذا البيت فيه شواهد في الحقيقة كثيرة يعني ليس فقط هذا المسألة النحوية التي نحن فيها من شواهدها مثلا وان مدت فهنا مدة مغير الصيغة

150
00:53:06.200 --> 00:53:19.600
وقالوا انه هنا حذف هذا مسألة بلاغية وهو انه حذف الفاعل لانه لا يتعلق به غرض لا يهم من الذي مد يده لا يهم من الذي مد يده. وانما المراد الاخبار عن هذه الصورة

151
00:53:19.850 --> 00:53:46.400
بغض النظر عن الماد بيده طيب هذا مثل قول الله عز وجل عند البلاغيين آآ ايش الاية نعم  لكم تفسحوا قيل لكم فقيل هنا آآ لا يهمني الذي قال وانما المهم هو التفسح

152
00:53:47.150 --> 00:54:08.250
باعجلهم هذا هو الشاهد ان الباء هنا سائدة طيب اه قال اعجل خبر اكن منصوب بفتحة مقدرة على اخره منع من ظهورها اشتغال محل بحركة حرف الجر الزائد باعجل باعجل

153
00:54:08.300 --> 00:54:24.950
فالمحل مشغول بحركة الحرف الجر الزائد الذي هو الباء  واذ كل الحرف تعليل حرف وتعليل آآ وهم مختلفون فيها هل هي حرف؟ ام هي ظرف؟ هي كلمة تدل على التعليل

154
00:54:25.050 --> 00:54:47.900
هي كلمة كأنه قيل له لماذا لا تمد يدك الى الزاد لماذا؟ لماذا لا تستعجل؟ لماذا لا تكون اعجل القوم علل قال لان اجشع القوم هو الشخص العاجل فهي تدل على التعليل لكن هل هي حرف ام ظرف

155
00:54:48.300 --> 00:55:12.250
اذا قلت ظرف فهي اسم هذي هي ظرف ام حرف فيه قولان الشاهد قوله باعجريم حيث ادخل الباء الزائدة على خبر مضارع كان المنفي بلم واستشهاد الشارع بهذا البيت يدل على انه فهم ان مراد المصنف بقوله نفي كان نفي هذه المادة اعم من ان تكون بلفظ الماضي او

156
00:55:12.250 --> 00:55:30.250
وبلفظ المضارع واعم من هذه العبارة التي في الالفية قول المصنف في كتابه التسهيل وبعد نفي فعل ناسخ لاحظ فعل ناسخ هذا  لان الفعل الناسخ يشمل ايش؟ يشمل كان واخواتها وظن اخواتها باي صيغة كانت هذه الافعال

157
00:55:31.300 --> 00:55:54.350
لا يهم طيب لذلك قال الخضري وبعد نفي مادتها وان لم تكن ماضيا حتى وان لم تكن ماضيا. واعم منه قول التسهيل وبعد نفي فعل ناسخ قال في شرحه كقوله وهو البيت هذا لدريد ابن الصمة. وهي من قصيدة مؤثرة مشهورة

158
00:55:54.400 --> 00:56:16.950
يقول دعاني اخي والخيل بيني وبينه فلما دعاني لم يجدني بقعددي نعم القعدد هو الشخص الضعيف بضم القاف. قعدد نعم الشاهد قوله ايش لم يجدني بقعددي. فلاحظ هنا ماذا عندنا؟ هل عندنا كان؟ لا

159
00:56:17.450 --> 00:56:37.300
ليس عندنا كان ولا ليس ولا لا ولا ماء. ماذا عندنا هنا؟ ماذا عندنا من النواسخ؟ عندنا لفظة يجدني ما ما نوع يجدني؟ هذي من اخواتي ظنا. اذا ابن ابن مالك رحمه الله في التسهيل جعل المسألة عامة

160
00:56:37.550 --> 00:56:58.050
ويريد ان يقول ان باء الزائدة ان الباء الزائدة تدخل على اشياء كثيرة ليس فقط ليس فقط مع كان مع لفظة كان المنفية بلم وليس فقط مع ماء الحجازية وليس فقط مع ليس بل انها تدخل

161
00:56:58.150 --> 00:57:19.650
تدخل بعد نفي فعل ناسخ كل فعل منفي ناسخ فهي تدخل معه  هذا يشمل ايش؟ يشمل كانها واخواتها كانت منفية وظن واخواتها مثل بيت دريد ابن الصمة الذي قرأناه الان. لم يجدني بقعددي

162
00:57:20.050 --> 00:57:56.150
هذا كله تدخل فيه ماء الزائدة  هي العبارات في التسهيل اعم لذلك قال في التسهيل وبعد نفي فعل ناسخ بعد نفي فعل ناسخ في خبر مضارعي كان المنفية بلم لقوله وان مدت الايدي الى الزاد لم اكن باعجلهم اذ اشع القوم اعجلوا. اذا رأينا ان الباء الزايدة يا شباب دخلت مع

163
00:57:56.150 --> 00:58:19.900
مداخلة مع ماء الحجازية ودخلت معانا العميل عمل ليس ودخلت مع الافعال الناسخة المنفية مثل كان المنفية بلم لم اكن باعجلهم والاصل لم اكن اعجلهم ورأيناها ايضا دخلت مع اه ظن واخواتها

164
00:58:19.950 --> 00:58:45.650
المنفية مثل لم يجدني بقعددي ثم قال في النكرات اعمنت فليس لا وقد تليلاتا وان العمل وما ليلات في سوى حين عمل وحذف ذي الرفع فشاء والعكس قل طيب. طويل هذا

165
00:58:45.750 --> 00:59:10.750
الله المستعان طيب يا شباب اذن نقف هنا يا شباب نقف هنا ونسأل الله الاعانة والتوفيق والتيسير الرحلة طويلة يا شباب الرحلة طويلة ولكن بتوفيق الله عز وجل وباعانته وتيسيره وبركته باذن الله

166
00:59:11.050 --> 00:59:29.400
ننتهي من هذا الكتاب ان شاء الله وليس الهدف هو ان نختم بسرعة وانما الهدف ان نستفيد وان ننمي الملكة وان نتذوق اللغة العربية. وان نغرس هذه الالفاظ والمعاني في انفسنا

167
00:59:29.550 --> 00:59:34.039
جزاكم الله خيرا وصلى الله وسلم نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين