1
00:00:02.250 --> 00:00:21.600
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم يوم الدين مرحبا بكم في هذا اليوم الخامس من شهر جمادى الاولى

2
00:00:21.650 --> 00:00:42.700
لعام تسع وثلاثين واربع مئة والف وما عذرت جديد من دروس الجامع في العلل والفوائد المجرد الثاني الصحيفة السابعة والاربعين بعد المئتين وقد يحصل التفرد في اسناد الحديث في طبقات متعددة

3
00:00:42.900 --> 00:01:08.050
مع عدم وجود المتن في احاديث اخرى وقد يتوقف الباحث في ذلك اعلانا وتصحيحا مثالهما روى سفيان الثوري عن خالد الحداد عن ابي قلابة عن ابي اسماء الرحبي ام ثوبان؟ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

4
00:01:08.850 --> 00:01:37.050
يقتتسل عند كنزكم ثلاثة كلهم ابن خليفة ثم لا يصير الى واحد منهم ثم تطلع الرايات السود من قبل المشرق فيقتلونكم قتلى لم يقتله قوم ثم ذكر شيئا لا احفظه فقال فاذا رأيتموه فبايعوه ولو حبوا على الثلج

5
00:01:39.850 --> 00:02:06.400
فانه خليفة الله المهدي اخرجه ابن ماجة اذا الحديث فيما يتعلق بالتفرد قد تجد التفرد في طبقات متعددة فيتوقف الناقل عن تصحيح خبر كهذا اخرجه ابن ماجة عن محمد ابن يحيى واحمد ابن يوسف مقرونين

6
00:02:06.850 --> 00:02:27.850
واخرجه البيهقي في دلائل النبوة من طريق إبراهيم بن سويد الشباني واخرجه الريهقي في دلائل النبوة وابن عساكر في تاريخ دمشق من طريق يعقوب بن حميد بن كاتب واخرجه من طريق محمد ابن مسعود خمستهم هؤلاء خمسة من الرواة

7
00:02:28.550 --> 00:02:48.000
يروون عن سند متأخر وليس على سند متقدم محمد ابن يحيى واحمد ابن يوسف وابراهيم ابن سويد ويعقوب ابن حميد ابن كاتب ومحمد ابن مسعود عن عبد الرزاق ابن همام الصنعاني عن سفيان

8
00:02:48.050 --> 00:03:10.750
الثوري بالسند عن خالد الحداد عن ابي قرابة عن ابي اسماء الرحبي عن ثوبان وخالفهم احمد بن منصور الرمادي عند ابي عمرو الزاني في السنن نسأل الله ان يحفظ مدينتنا الرمادي وان يصلح حال اهلها اجمعين

9
00:03:12.100 --> 00:03:34.600
هي السنن الواردة في الفتن فرواها عن عبد الرزاق قال حدثنا سفيان الثوري عن خالد الحداد عن ابي قلابة عن ولم يذكر فيه ابا اسماء رحلوا والصواب ذكره في الاسناد. لماذا؟ الاتفاق اكثر من راو عن عبدالرزاق على دكشي. وهنا رأي واحد قد خالف خمس مرات

10
00:03:35.700 --> 00:03:51.200
كما ان عبد الرزاق توبي على رواية تابعها الحسين ابن حفص اذا اخرجه الحاكم من طريقه عن سفيان عن خالد ابن حدة عن ابي قلابة عن ابي عن ابي اسماء الرحبي انت

11
00:03:51.200 --> 00:04:10.850
قال فذكره وهذا اسناد من رجال الفقاد وقد صحح اثنان صاحب كتاب المهدي المنتظر في ضوء الاحاديث والاثار الصحيحة الدكتور عبد العليم البستوي اذ قال يعني صحيفة مئة وتسعين الى صحيفة مئة واثنين وتسعين

12
00:04:10.950 --> 00:04:31.400
واما عنعنة ابي غلابة وسفيان الثوري وهما من المدلسين فلا تضر في صحة الاسناد ايضا لان المجلفين ليس كلهم على حد سواء عند المحققين وقد رتبه من حافظ ابن حجر في افتتاح طبقات المدلسين على خمس مراتب منها الاولى

13
00:04:31.850 --> 00:04:47.200
من لم يوصف بذلك الا نادرا والثانية من احكم من الائمة تدليسه واخرجوا له في الصحيح بامامته وقلة تدليسه وذكر ابا قلابة في المرتبة الاولى وسفيان الثوري في المرتبة الثانية

14
00:04:48.650 --> 00:05:05.900
وذكر عن البخاري انه قال في سفيان ما اقل تدليسه وبناء على هذا فانعمتهما لا تضر قال الحاكم وهذا صحيح على شرط الشيخين وافقه الذهبي. طبعا ما زال الكلام الشيخ عبدالعليم البستري

15
00:05:06.350 --> 00:05:28.950
وقلت في الحاشية معلقا على هذه العبارة التي تلد كثيرا قلت هذه العبارة مما اعتاد على ذكرها بعض المحدثين يعني متأخرين يقصد في ذلك ولذلك هنقول المحدثين من المتأخرين اله ما يصح

16
00:05:29.800 --> 00:05:43.400
وهي من الاخطاء الشائعة اذ ان سجود الذهب عن رد ما ورد في المستدرك من كلام الحاكم لا يعني انه يوافقه على حكمه ابدا وليس هنا مجاذبات بالتصوير في هذه المسألة

17
00:05:43.950 --> 00:06:07.200
وقال البوصيري في الزوائد نعم ايضا وقال ابن كثير تفرد به ابن ماجة وهذا اسناد قوي صحيح طبعا نشر ذلك في كتابه الفتن والملاحم وقال البوصيري في الزواج هذا اسناد صحيح ورجال ثقات النتيجة النتيجة اسناد صحيح

18
00:06:09.200 --> 00:06:26.200
ومن جانب اخر فقد ضعف العلامة الالباني الحديث في السلسلة الضعيفة المجلد الاول صاحب التاسع عشر بعد المئة رقم الحديث خمسة وثمانين واستنكره بسبب عنعنة ابي قلابة واستنكر فيه لفظة خليفة الله المهدي

19
00:06:26.950 --> 00:06:40.850
اليفة الله ولذلك لا يصح استعمال خدمة خليفة الضوء وفي قوله اني جاعل في الارض خليفة لا يقال خليفة الله. وبعض الناس من السفهاء يكتب على معرفه انا خليفة الله

20
00:06:41.150 --> 00:06:58.900
ولا يستحق الشيخ عبدالرحمن كتاب في هذا وللشيخ وليد السعيدان فتوى في هذا والخليفة هو الذي يحذف من غاب وربنا جل جلاله ليس كمثله شيء ولا يغيب ولا ينام ولا تأخذه سنة ولا نوم

21
00:07:01.550 --> 00:07:19.150
نعم وذكر كلاما قيما عن شيخ الاسلام ابن تيمية في رد هذه اللفظة فلينظر. ومؤلفات الشيخ الالباني فيها فوائد وعوائد وقال ابن كثير في البداية والنهاية ورواه بعضهم عنتربان فوقفه

22
00:07:19.200 --> 00:07:43.950
وهو اشبه والله اعلم هكذا قال في البداية والنهاية. اذا اذا اردنا ان نفهم انقلاب ابن كثير علينا ان ننظر في كلامه كاملا فيهم غالا صاحب كتاب المهدي المنتظر في روايات اهل السنة والشيعة اليمنيين الدكتور عذاب محمود الهنش في تظعيف الاسناد

23
00:07:44.450 --> 00:08:03.000
اذ قاء الصفحة ثلاث مئة وثمانية عشر سفيان الثوري وخالد الحداوي وابو قلابة جرني ثلاثة مدرسون ولم يرد هذا الحديث من طرقهم الا بالعنعنة ولو كان في الاسناد واحد من هؤلاء الثلاثة وقد دل في حديثه لما جاز من الاحتجاج به يعني

24
00:08:03.000 --> 00:08:20.450
تقصد فكيف وهم ثلاثة قلت وذكر بعد ذلك كلام الدكتور البستوي المتقدم ورد عليه فقال ان سفيان الثوري من اشد الناس تدنيسا كما يقول ابن حبان وقد كان يمكن التساهل في مسألة تدليسه جدلا

25
00:08:21.500 --> 00:08:37.150
في غير مسألة اعتقادية يعلن عليها الاكثرون يعلق عليها الاكثرون امالا. هذا من جهة. ومن جهة اخرى لا ينبغي التساهل ايضا. لان سفيان الثور ممن يروي عن علي بن زيد بن جذعان

26
00:08:37.600 --> 00:08:52.800
وهو ضعيف صاحب مناشير وهو من رواة هذا الحديث بعين وما يدرينا ان هذا الحديث من الرواتب تورد عن علي بن زيد عن علي بن زيد فجلسه فجعله بالعنانة عن خالد بن حداد

27
00:08:53.400 --> 00:09:11.000
وترتيب طبقات المدرسين عند ابن حجر ترتيب نظري هذا كله ما زال كلام الشيخ عذاب لا يصلح لعبده قاعدة مضطربة حيث ان الحافظ نفسه لم يطردها في مواظع عديدة. وذكر في شأن ابي

28
00:09:11.000 --> 00:09:32.350
ثلاثة عددا منها وذكر بعد ذلك هذا الكلام عاد لي وذكر بعد ذلك ان البخاري ومسلما لم يفرجا رواية سفيان الثوري عن خالد الحداد فقالوا هذا يعني انهما لم يفرجا في هذا الاسلام حديثا قط الا رواية واحدة توبي عليها خالد

29
00:09:32.900 --> 00:09:52.900
فاخرجها مسلم وحده دون البخاري والذين يكرهون علم الجرح والتعديل وهم وحدهم الذين يدركون ما يعنيه هذا الكلام فيما يخص شرط البخاري ومسلم في تحقيق اللقاء او الاكتفاء بالمعاصرة في التطبيق العملي لقضايا الارسال الخفي والتدليس

30
00:09:53.200 --> 00:10:08.450
نعم هم اخرجوا لهم بكيفيات مخصوصة يجب ان تكون امامنا عند التخريج والنقد. لا مطلقا وقد اشار الحافظ في الفتح الى احاديث عديدة من رواية ابي قلابة اعلها للتدليس والارسال

31
00:10:08.700 --> 00:10:27.050
واضطراب الحفظ قلت ثم ذكر موضعين فيهما الكلام لابن حجر عن رواية ابي قرابة وهذا هو الموضع الثاني من امام قال قال في موضع ثان ذكر المصنف يعني البخاري حديث انس في قص في قصة العرونيين

32
00:10:27.300 --> 00:10:46.500
اورده من طريق الوليد ابن مسلم عن الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي قلال ومصرحا فيه بالتحديث في جميعه فاذن فيه من التدليس والتسليم. قلت وقال بعد بعد نقل هذا الكلام عن ابن حجر هذه النصوص جميعها تؤكد على نقطتين

33
00:10:46.500 --> 00:11:08.450
اثنين الاولى ان التوفيق العام شيء والتطبيق العملي الذي يخص كل حديث شيء اخر فلا يجوز الخلط بينهما وعلى الباحث ان يتفطن لهذا جيدا. والثاني ان الراوي نفسه ليس قالبا معدنيا كل ما يصدر عنه من الاحاديث

34
00:11:08.500 --> 00:11:28.650
في مرتبة واحدة من الدقة والاتقان وقال اخيرا وبعد هذا يمكننا القول بان هذا الحديث ضعيف ثلاثة ممن وصفوا بالارسال والتدليس في رواية بعضهم عن بعض لا دون التصريح بالسماع والله تعالى اعلم انتهى

35
00:11:29.550 --> 00:11:46.900
قلت قد بالغ الدكتورة علاء محمود الهمس في تظعيف سند الحديث ايما مبالغة وكان سبب تضعيفه بسنده وانعمة سفيان وقال للحداء وابي قلابة الجرمي وثلاثته يمكن الرد على شبهة ضعف روايته بسبب حديسهم

36
00:11:47.450 --> 00:12:02.350
اما ابو قلائل فقد ذكر الدهبي في ميزان الاعتدال انه يدلس فقال ثقة في نفسه الا انه يدلسه عن من لحقهم وعمن لم يلحقهم محمد لم يلحقه لا نسميه نسميه ارسال

37
00:12:02.550 --> 00:12:21.150
او بنسميه الانقطاع وكان له صحف يحدث منها ويدلل. وقال ابن حجر في طبقات المجلسين وصفه بذلك بالتدليس الذهبي والعلائي الا ان ابا حاتم الرازي قال في الجرح والتعديل ابو قلابة لا يعرف له تدليس

38
00:12:22.150 --> 00:12:36.350
قلت لم اقف على احد وصفه بالتدليس من المتقدمين. بل على العكس فان ابا حاتم صرح بعدم معرفة التدليس عنه كما تقدم ولم يصحوا بالتدليس الا الذهبي والعلاء فيما وقفت عليه من خلال العلماء

39
00:12:36.700 --> 00:12:58.900
وانما ذهب الى ذلك لانه كان يحدث عن بعض من لم يلحقهم بصيغة محتملة لذا قال الذهبي يدلس عمن لحقهم وعمن لم يلحقهم اما ابو حازم فانه لا يخلف احدا بالتدليس الا اذا حدث عن من لقيه وسمع منه ما لم يسمعه منه بصيغة محتملة

40
00:12:59.600 --> 00:13:20.350
اما اذا حدث الراوي بصيغة محتملة عن من لم يلقاه بل عاصره فقط فهذا عنده مرسل ولا يصف ذلك بالتدليس لذلك قال الحافظ ابن حجر في تهذيب التهديد معلقا على فلان ابي حاتم وهذا مما يقوي من ذهب

41
00:13:20.600 --> 00:13:38.950
الى افتراض اللقاء في التدليس للاكتفاء بالمناسبة طبعا ابن حجر فصل الكلام في هذا في كتابه النكت وانتصر لهذا الرأي وناقش في ذلك ابن الصلاح الذي جمع بين التدليس والارسال الخفي

42
00:13:39.600 --> 00:13:58.200
اذا فابو قلابة على مصطلحات في التدليس لم يعرف عنه التدليس. اي انه لا يعرف عنه انه يحدث عمن سمعه ولقيهما لم يسمع منهم وبما ان روايته هنا كانت عن ابي اسماء الرحبي وقد حدث عنها في غير هذا الحديث مصرحا عنه بسماع من نشرتنا في

43
00:13:58.200 --> 00:14:17.550
عاش يا حبيب صرح به في السماء اذا فعظوا قال فقد لقي ابا اسماء وسمع منه الا هو لا يدلس عنه انما هو يرسل عمن لم يلقاه ولم يسمعني لذا عن ابي اسماء الرحبي تثمن على السماء خصوصا وان روايته عن ابي اسماء بصيغة عرعنة في صحيح مسلم

44
00:14:17.950 --> 00:14:37.350
لان هذا هنا الان اصبح جواب عن عن حنفي ابي قلابة اما ما ذكره الدكتور عذاب الحمص من اقوال الحافظ ابن حجر فان الموضع الاول منها ليس فيه من ذكر من ذكر تدليس من ذكر تدليس شيء

45
00:14:37.650 --> 00:14:51.300
اما الموضع الثاني فالذي فهمه الدكتور ان الحافظ قصد بقول فامن التدليس والتسوية انه يقصد تدليس ابي غلامة وليس هو تلال لان من قصده الحافظ هو انه امن من تدليس الوليد ابن مسلم

46
00:14:51.400 --> 00:15:11.750
ومعلوم ان وليد ابن المسلم كان يجلس في التسويق اما خالد الحداد فلن نقف على احد وصفه بالتدليس ايوا ان الحافظ ابن حجر ذكره في طبقات المدلسين وقال احد الاثبات المشهورين روى عن عراك ابن مالك حديثا سمعه من خالد ابن ابي عن استقبال القبلة في البرج

47
00:15:13.700 --> 00:15:29.850
فكيف يضعف حديثه بداع التدليس؟ بقول الحافظ هذا فقط بل ان صنيع الحافظ يرشدك الى ان خالدا لا يعرف له تدليس غير هذا الحديث بل ان دكتور قال ولو كان في الاسناد واحد من هؤلاء الثلاثة

48
00:15:29.950 --> 00:15:45.400
يعني سفيان وخالدا وابا خلاف وقد دل في حديثه لما جاز الاحتجاج به اما سفيان فقد قال الدكتور علاء كلاما عجيبا عنه. اذ قال سفيان الثوري من اشد الناس تجلسا هكذا قال

49
00:15:45.700 --> 00:15:58.100
كما يقول الحافظ ابن حبان ولا ادري من اين جاء بهذا النقل عن ابن حبان فلم يجد هذا القول في جميع كتب ابن حبان سوى سواء كانت مختصة بالتراجم ام بالرواية

50
00:15:58.550 --> 00:16:13.650
وكذا لم اجده في المصنفات التي اتت بعده ولم اقف عليها عند اهل العلم بلى ابن حبان فتأمل كما ان الدكتورة عذابا لم يشر الى مخزن معين ابن حبان ذكر فيه هذا الكلام فليتثبت

51
00:16:14.300 --> 00:16:31.350
وبعد بحثي ونظري في مصادر ترجمة سفيان الثوري لم اجد احدا وصفه بهذا الوصف يعني اكثار مثل الا اني وجدت الحافظ ابا زرع العراق وصاحب كتاب المدلسين قال عن سفيان مشهور بالتدليس

52
00:16:32.000 --> 00:16:50.700
ورجح الحافظ ابو زور على نسبه فقال في كتابه جحفة التحصين الامام المشهور يدلس ولكن ليس بالكثير ثم ذكر له عدة احاديث يحتج بها على سفيان الثوري في مسألة تدليسه هو لم يذكر حديثنا هذا منها. كما ان جميع الاحاديث التي ذكرها ليس فيها

53
00:16:50.700 --> 00:17:08.700
واحد من روايات الثوري عن خالد الحداد والثوري مشهور بالرواية عن خالد حتى ان روايته عنه في الصحيحين وانا هنا لا اذكر ذلك لكي احتج بروايته عن خالد لان في الصحيحين بل للدلالة على مدى شهرة الرواية

54
00:17:08.950 --> 00:17:23.900
ولا اعتقد ان مثل سفيان الثوري يدلس عن من اشتهر بالرباك عنهم كخالد الحداد اما قول الدكتور عذابي ان سفيان كفر ممن يروي عن علي ابن زيد نجدعان وهو ضعيف الى اخره قلت هذا الكلام محتاج الى دليل

55
00:17:24.250 --> 00:17:39.050
فهل نظف رواية راوي بن سفيان الثوري بالظن والشبهة كما ان كلامه هذا يقتضي ان نكون علي بن زيد قد روى الحديث عن خالد الحداد حتى يدلسه سفيان الثوري ويذكر الرواية عن خالد

56
00:17:39.050 --> 00:17:57.650
مباشرة في حين ان رواية علي ابن زيد عن ابي قلابة سيأتي ذكرها وسفيان الثوري وصف بالتدليس ولكن البخاري قال فيما نقله عنه ابن حجر في طبقات المجلسين ما اقل تدليسه

57
00:17:58.700 --> 00:18:22.650
وقال العلائي في جامع التحصيل في احكام المراسيل تقدم انه يدلس ولكن ليس بالكثير وكذا وصفه ابو زرعة العراقي في تحفة التحصيل كما تقدم وقال الدكتور عذاب وممن ومما يحسن العشاء ومما يحسن الاشارة اليه هنا تفريعا على ما قال الحافظ ان البخاري ومسلما خرج

58
00:18:22.650 --> 00:18:45.550
خالد الحبة روايات عديدة لكنهما معا لم يخرجا له رواية واحدة من حديث سفيان الداودي عن خالد عن ابي قلابة عن ابي اسماء عن ثوبان الى اخر الكلام قلت لا يشترط في تصحيح اسناد من الاسانيد ان يكون البخاري ومسلم قد اخرج هذا الاسناد في صحيحيهما. هذا من جهة

59
00:18:45.600 --> 00:19:05.750
ومن جهة اخرى فان كلا من الثوري وخالد الحداء وابي قلابة الجرمي قد اشتهر كل واحد منهم بالرواية عن الذي يليه والدكتور عذاب قد اعلن الحديث عن عمد هؤلاء الرواة بحجة انهم يدلسون. وقد ناقشت فيما مضت من الصفحات

60
00:19:06.150 --> 00:19:26.800
صفة التدليس عند كل واحد منهم وثبت ان تدليس الثور قليل ونادر يعني صح نقل قليل من الرسائل نقول قليل نادر ولم يثبت التدليس على خالد الحداء فبذلك يكون سند الحديث ظاهر الصحة هذا من حيث الامر

61
00:19:27.650 --> 00:19:42.450
ومرت عدنا فيما يتعلق باسم اللفظة التي ذكرها الشيخ الالباني عن شيخ الاسلام ابن تيمية وقد يستقبل بعضه من خلال هذه الاسطر اننا نذهب الى تصحيح الحديث وهو استقراء خاطئ

62
00:19:43.900 --> 00:20:03.450
فاننا وان اضللنا في مناقشة الدكتور عذاب الا ان هذه المناقشة كانت من اجل بيان اعلان ما هو  باعلان انما جاء نجد بيان اعلام ما هو الاعلان هذا ما نافية وليس بمعنى اليتيم

63
00:20:04.500 --> 00:20:19.500
واردنا ايضا توضيح وجهة نظر خاطئة. واما الاعلان الصحيح لهذا الحديث فهو الذي استأصلناه من افواه النقاد قال الخلاق تم في المنتخب وهنا لما نقول لا بد ان نرجع لاقوال

64
00:20:19.700 --> 00:20:34.250
الائمة يقول اخبرنا عبد الله قال حدثني ابي احمد ابن حنبل قال قيل اسماعيل عن ابن علي في هذا الحديث فقال كان خالد الروي فلم يلتفت اليه ضعف إسماعيل عمره

65
00:20:36.000 --> 00:20:59.850
يعني الحديث اعل باي شيء عل بالتفرد والهي طرق اخرى سأذكرها تباعا. اذا الحديث معدود التفرد في اكثر من طبقة ولكن نحن جعلناها ايضا في علل التفرد وللهي طرق اخرى ساذكرها تباعا فقد روى فقد روي الحديث من طريق عبدالوهاب بن عطاء عن ابي قلاب عن ثوبان به موقوفا

66
00:21:00.350 --> 00:21:23.900
وهذا ايضا مما يعني يجعل ملحظ نظر على الخبر اخرجه نعيم ابن حمال في الفتن فقال فيه عبد الوهاب سفيان الثوري فرواه موقوفا  وارفض من الاستاذ ابا اسماء الرحبي وهذه المخالفة لا تضر الوعد سفيان لان عبدالوهاب بن عطاء رأفه احمد في العلل

67
00:21:24.800 --> 00:21:43.050
رواية من الرودي قال ضعيف الحديث مضطرب وقال عنهم نتائج الضعفاء ليس بالقول فبذلك لا تقارن روايته برواية سفيان الثوري الجبل في الحفظ والاتقان حتى انهما خالفه ثقة الا وكان الصواب عند الثور

68
00:21:43.400 --> 00:22:06.950
فما بالك اذا ما خالفه ضعيف اذا فالحديث حديث سفيان وقد وردت متابعة لخالد الحباء عن ابي قلابة ولكنها لا تصح فقد اخرجه البيهقي في دلائل النبوة من طريق كثير ابن يحيى قال حدثنا شريف عن علي ابن زيد ابن جذعان عن ابي قلابة عن ابي اسماء عن ثوبان قال قال

69
00:22:06.950 --> 00:22:30.350
رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقبلوا لرايات السود من عقب خراسان فاتوها ولو حبوا فان فيها خليفة الله المهدي فقد تاب علي بن زيد خالد بن حنبل على روايته فهناك من هذه المتابعة ضعيفة لضعف علي ابن زيد ابن جدعان من جهة طبعا الجمهور على تضعيفه

70
00:22:31.000 --> 00:22:54.750
وبعض الباحثين المعاصرين يحاول ان يقوي شأنه. سلام ورحمة الله فلم تزده تلك المحاولات الا بيانا لخطئه. نعم فقد تابع ابن زيد ابن العم خالد الحداء على روايته ولكنه متابع ضعيفا لضعف علي بن زيد بن جدعان من جهة

71
00:22:54.950 --> 00:23:16.150
فقد قال عنه ابو حاتم فيما نقله ابنه عنه في الجرح والتعديل ليس بالقوي فقال النسائي فيما نقله عن المزي في تهذيب الكمال ضعيف واورده واورد الذهبي هذا الحديث في ميزان اعتدال واعده من منكرات علي بن زيد فقال اراه منكرا هذا من نقد الذهبي لكم

72
00:23:17.900 --> 00:23:38.850
والذهبي عالم ذهبي ومن جهة اخرى فقد فقد اختلف على شريك فرواه عنه كثير ابن يحيى بالاسناد اعلاه في حين رواه عنه وكيع لاحمد من طريقه ابن الجوزي في العلل المتناهي عن شريك عن علي بن زيد عن ابي قلابة عن ثوبان

73
00:23:39.050 --> 00:23:56.000
لم يذكر فيه اسماء ابا اسماء رحب فتبين بلال الفضاء في هذه المتابعة وعدم فائدتها انظر اسحاق المعرض وقد جاء هذا الحديث عن عبد الله ابن مسعود اخرجه نعيم بن حماد في الفتن طبعا نعيم بن حماد غير محتج به

74
00:23:57.050 --> 00:24:14.150
وابن ماجه لكن قدمناهن لقدر وفاته فوفاة ثمان وعشرين ومئتين والعقيل في الضعفاء وابن علي بالكامل وابو عمرو الداني في الفتن من طريق يزيد ابن ابي زياد عن ابراهيم عن علقم عن عبد الله ابن مسعود قال

75
00:24:14.150 --> 00:24:30.200
حينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ اقبل فتية من بني هاشم فلما رآهم النبي صلى الله عليه وسلم مرورقت عيناه وتغير لونه قال قلت ما نزال نرى في وجهك شيئا تكرهه

76
00:24:30.900 --> 00:24:49.450
فقال انا اهل بيت اختار الله لنا الاخرة على الدنيا وان اهل بيتي سيلقون بعدي بلاء وتشريدا وتطريدا حتى يأتي قوم من قبل المشرق معهم رايات سود فيسألون الخير فلا يعطونه فيقاتلون

77
00:24:49.550 --> 00:25:13.900
فينصرون فيعطون ما سألوا فلا يقبلونه حتى يدفعوها الى رجل من اهل بيته فيملؤها قسطا كما ملأوها جورا فمن ادرك ذلك منكم فليأتهم ولو حبوا على الثلج وهذا اسناد ضعيف فيه يزيد ابن ابي زياد الكوفي مولى بني هاشم قال الذهبي في الميزان قال يحيى ليس بالقوي

78
00:25:14.350 --> 00:25:31.800
وقال ايضا لا يحتج به وقال ابن المبارك ارم به وقال وقال وكيع الرايات نعم قال وفيه حديث الرايات ليس بشيء كل حديث في الرايات لا يصح لا مدحا ولا قبحا

79
00:25:31.900 --> 00:25:50.850
كل حديث يرد في الرايات السود لا يصلح لا بدحا ولا مدحا نعم وقال النبي زياد عن ابراهيم عن عبدالله يعني حديث الرايات ليس بشيء انا اختصرت قوله واخرج العقيلي في الضعفاء

80
00:25:51.250 --> 00:26:08.050
قال حدثنا محمد بن حفص الجسجاني قال سمعت ابا قدامة يقول سمعت ابا اسامة في حديث يزيد ابن ابي زياد عن ابراهيم عن عنقم عن عبد الله في الرايات السود فقال لو حلف عندي خمسين يمينا قسامة ما صدقته

81
00:26:08.500 --> 00:26:25.400
يعني القسامة يؤخذ بها فيما يتعلق بامر الدية. وهذا لو اقسم فيه كما قبل حديثكم اهذا مذهب ابراهيم؟ اهذا مذهب علقمة؟ اهذا مذهب عبدالله يعني فيما يتعلق بهذه المسألة؟ يعني هنا انه قد لعله ايضا بالتفرغ

82
00:26:25.650 --> 00:26:40.100
لان ابراهيم لا يقول بهذا والقم لا يقول بهذا وعبدالله ابن مسعود لا يقول بهذا ولذلك تروي مسألة من طريق شخص اذا ورد عنه ما يخالفه فيدل على ان على عدم صحة الامر اليه

83
00:26:41.150 --> 00:26:57.150
وقد تودع يزيد على روايته اذ اخرجه الحاكم قال اخبرني ابو بكر بن دارم الحافظ للكفر قال حدثنا محمد بن عثمان بن سعيد القرشي قال حدثنا يزيد ابن محمد الثقفي قال حدثنا

84
00:26:57.350 --> 00:27:21.250
حنان ابن سدير عن عمرو ابن غيث الملائي عن الحكم عن إبراهيم عن علقمة ابن قيس وعميدة سلمان عن عبد الله ابن مسعود به وهذه متابعة لا يفرح بها اذ ان فيها حنان بن سدير. قال عنه دار قطني في العلل من شيوخ الشيعة. وقال الذهبي في تلخيص المستدرك

85
00:27:21.250 --> 00:27:37.550
هذا موضوع ولعل سبب حكم الذهب على هذا الحديث من وضعه وشيخ الحاكم اذ قال عنه في ميزان الاعتدال الراكضي الشذاب وفي طبعة الفجر احمد ابن محمد ابن دارم الحافظ

86
00:27:37.800 --> 00:27:56.900
ادرك ابراهيم بن عبد الله القصاص روى عنه الحاكم وقال رافظين رافظي لا يوثق به وزيادة على ضعف حنان فقد اضطرب في روايته في رواية الحديث. فرواه بالاسناد السابق ورواه مرة اخرى عند الحاكم عن عمر ابن قيس عن الحكم عن

87
00:27:56.900 --> 00:28:17.050
من علقمة وعبيد السلماني مقرنين. عن عبدالله بن مسعود فقارنه مع علقمة عبيد السلمان ورواه عنه ابن جودة في الموضوعات من ان عمرو ابن قيس عن الحسن عن عبيده عن عبد الله ابن مسعود يعني غيره في السند

88
00:28:17.400 --> 00:28:31.100
قال ابن الجوزي عقبه هذا الحديث لا اصطلح ولا يعلم ان الحسن سمع من عبيده ولا انعم ولا ان عمرا سمع من ولا ان عمرا سمع من الحسن اللي هو عمرو ابن قيس

89
00:28:32.150 --> 00:28:52.450
وقد روي الحديث من طريق الحكم ابن عتيبة من غير طريق حنان واخرجه ابن علي في كامل من طريق عبد الله ابن داهر ابن يحيى الرازي قال حدثني ابي عن ابن ابي ليلى عن الحكم ابن عتيبة عن ابراهيم عن علقمة والاسود عن عبدالله بن مسعود به

90
00:28:54.200 --> 00:29:11.300
وهذا اسناد ضعيف فيه عبد الله بن داهر قال عنه احمد ويحيى فيما نقلها الذهبي في ميزان الاعتدال ليس بشيء قال وما يكثر وما يكتب حديثه انسان فيه خير. وقال العقيري في الضعفاء رافظي خبيث

91
00:29:11.850 --> 00:29:36.700
وقال في ميزان الاعتدال وقد مر انه واهن وابوه محمد ابن يحيى الرازي يلقب قال عنه العقيلي الضعفاء كان ممن يغلو في الرفض لا يتابع على حديثه وقال الذهبي في ميزان الاعتدال رافضي بغيض لا يتابع على بني حيمرياته التي فيها اخطأ

92
00:29:37.400 --> 00:29:44.450
هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد