1
00:00:00.250 --> 00:00:17.050
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله

2
00:00:17.050 --> 00:00:36.750
الدرس الرابع والستون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ثم بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب من اجتزأ بتسليمة واحدة

3
00:00:37.000 --> 00:01:08.800
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين   تقدم الكلام على ان تسليم من الصلاة تسليمتان عن اليمين وعن الشمال وهذا عليه اكثر

4
00:01:10.000 --> 00:01:43.450
الاحاديث وهو الذي عليه جمهور اهل العلم   وفيه من يرى ان التسليم يكفي مرة واحدة عن اليمين وهو ما اراد المصنف بيانه في هذا الباب وما ورد  به الفريضة والنافلة

5
00:01:43.950 --> 00:02:16.700
ولم تجزي تسليمه واحدة والقول الثالث  ان الفريضة لابد من تسليمتين واما النافلة ايكفي فيها مرة واحدة والله اعلم نعم بغوا من اجتزى بتسليمة واحدة عن هشام عن قتادة عن زرارة بن اوفى عن عن سعد بن هشام

6
00:02:17.000 --> 00:02:34.350
عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اوتر بتسع ركعات لم يقعد الا في الثامنة فيحمد الله ويذكره ويدعو ثم ينهض ولا يسلم

7
00:02:34.700 --> 00:02:57.700
ثم يصلي التاسعة ويجلس في ذكر الله ويدعو ثم يسلم تسليمة يسمعنا ثم يصلي ركعتين وهو جالس فلما كبر وضعف اوتر بسبع ركعات لا يقعد الا في السادسة ثم ينهض ولا يسلم

8
00:02:57.950 --> 00:03:19.200
فيصلي السابعة ثم يسلم تسليما ثم يصلي ركعتين وهو جالس رواه احمد والنسائي في رواية لاحمد في هذه القصة ثم يسلم تسليمة واحدة السلام عليكم يرفع بها صوته حتى يوقظنا

9
00:03:19.600 --> 00:03:48.350
نعم هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها  تصف ما كان يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم في وتره انه كان يوتر بتسع يوتر بتسع لا يسلم الا في اخرها

10
00:03:50.100 --> 00:04:26.150
لكنه يجلس في الثامنة فيذكر الله ويدعوه ثم يقوم ولا يسلم ثم يصلي التاسعة ثم يجلس ويذكر الله ويدعوه ثم يسلم تسليمة واحدة فهذا الحديث فيه مسائل المسألة الاولى ان عدد ركعات

11
00:04:27.000 --> 00:05:02.450
الوتر تنتهي الى تسع لا يسلم الا في اخرها ولكنه يجلس بعد الثامنة فيدعو الله   يذكره ثم يقوم ويأتي بالتاسعة ثم يجلس ويذكر الله ويدعوه ثم يسلم تسليمة واحدة يرفع بها صوته

12
00:05:02.900 --> 00:05:36.200
هذه المسألة الثانية انه يسلم تسليمة واحدة وهذا يوافق الترجمة من اجتزأ بتسليمة واحدة وهذا في الوتر كما ترون تسليما واحدة وايضا هذه التسليمة يقتصر على قوله السلام عليكم ولا يقول ورحمة الله

13
00:05:36.250 --> 00:06:03.750
كان هذا في اول الامر يوم ان كان نشيطا  ثم لما كبر عليه الصلاة والسلام صار يوتر بسبع يوتر بسبع يجلس بعد السادسة كما كان يجلس بعد الثامنة ثم يقوم ويأتي بالسابعة

14
00:06:04.050 --> 00:06:35.450
ثم يجلس بعدها ثم يسلم  فالوتر ضد الشفع الشفع ما كان ثنتين او اربع او ستة وثمان  او عشر  ما ينتهي بعدد زوجي يسمونه العدد الزوجي واما الوتر فهو الفرض

15
00:06:35.850 --> 00:07:06.750
ما ينتهي بعدد فردي الواحدة مثل ثلاث مثل خمس من سبع تسع هذا وتر الذي ينتهي بعدد فردي هذا يسمى بالوتر  هذا حديث عائشة رضي الله عنها وفيه كلام بسنده كلام كثير. ذكره الشوكاني

16
00:07:06.750 --> 00:07:38.200
نيل الاوطار نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال وفي حديث عائشة بروايتيه فيه مسألة انه كان يصلي بعد الوتر ركعتين وهو جالس  فهذا من باب المستحب ايضا انه يتنفل بعد الوتر

17
00:07:38.600 --> 00:08:02.650
تنفل مثل ما ان صلاة المغرب وتر ومع هذا يصلي بعد ركعتين فالوتر لا يمنع من ان يصلي بعده نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

18
00:08:02.700 --> 00:08:36.400
يفصل بين الشفع والوتر بتسليمة يسمعناها رواه احمد هذه صفة ثانية  وهي انه صلى الله عليه وسلم كان يأتي بالشبع ثم يسلم منه ثم يقوم ويكبر ويأتي بالوتر ثم يسلم منه فيفصل

19
00:08:36.550 --> 00:09:07.050
بين الشفع والوتر بسلام. هذه صفة واردة ايضا نعم  باب باب بعض الاخوة اذا قرأ هذه الاحاديث تطبقها على التراويح في رمضان فيقرن الركعات ولا يسلم الا في اخرها. وهذا غلط

20
00:09:07.450 --> 00:09:29.800
لان فيه فرقا بين التهجد وبين الوتر الوتر لا يسلم الا في اخره واما التهجد فيسلم من كل ركعتين قال صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى ابي التهجد

21
00:09:30.800 --> 00:09:58.200
والتراويح من صلاة الليل فيسلم من كل ركعتين مثنى مثنى. هذه السنة. ينبغي التفطن لهذا الامر نعم باب في كون السلام فرضا نعم باب في كون السلام فرضا قد اختلفوا اختلفوا في السلام من الصلاة هل هو فرض او او سنة

22
00:09:59.300 --> 00:10:29.550
او انه يجوز تركه ويخرج من الصلاة بدون سلام  اختلفوا في هذا لكن الجمهور على ان السلام من الصلاة فرض لقوله صلى الله عليه وسلم تحريمها التكبير وتحليلها التسليم تحليلها التسليم

23
00:10:29.750 --> 00:10:52.800
فلابد من التسليم سيأتي في حديث انه كان يقوم بدون تسليم وهذا ما اخذ به الحنفية الجمهور اخذوا بالمشهور انه لابد من التسليم من الصلاة التسليم ركن من اركان الصلاة

24
00:10:53.950 --> 00:11:09.600
نعم باب في كون السلام فرضا قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا رد على من لا يراه فرضا. نعم باب في كون السلام فرضا قال النبي صلى الله عليه وسلم

25
00:11:09.650 --> 00:11:34.750
وتحليلها التسليم. الحديث الذي مر تحريمها التكبير تحليلها التسليم. فدل على ان التسليم لا فيتحلل من الصلاة الا به كما انه لا يدخل في الصلاة الا بالتكبير تكبيرة الاحرام نعم

26
00:11:35.800 --> 00:11:56.200
وعن زهير بن معاوية عن الحسن بن الحر عن القاسم بن مخيمرة قال اخذ علقمة بيدي علقمة يعني الاسود تلميذ ابن مسعود. نعم اخذ علقمة بيدي فحدثني ان عبد الله ابن مسعود اخذ بيده

27
00:11:56.400 --> 00:12:24.000
وان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ بيد عبد الله فعلمه التشهد في الصلاة يسمونه صفة الرواية صفة الرواية ابن مسعود اخذ بيد تلميذه علقمة وعلمه والرسول صلى الله عليه وسلم اخذ بيد ابن مسعود

28
00:12:24.100 --> 00:12:46.200
وعلمه نعم  قال وعن القاسم ابن مخيمر قال اخذ علقمة بيدي فحدثني ان عبد الله ابن مسعود اخذ بيده وان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ بيد عبد الله فعلمه التشهد في الصلاة

29
00:12:46.450 --> 00:13:10.550
ثم قال اذا التشهد في الصلاة كيف يتشهد مثل ما سبق بتشهد ابن مسعود التحيات لله الى اخره. نعم  وان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ بيد عبد الله فعلمه التشهد في الصلاة ثم قال اذا قلت هذا

30
00:13:10.600 --> 00:13:30.000
او قضيت هذا فقد قضيت صلاتك ان شئت ان تقوم فقم وان شئت ان تقعد فاقعد رواه احمد متمسك من يرون انه لا يشترط التسليم بانتهاء الصلاة لا يشترط التسليم

31
00:13:30.550 --> 00:13:52.800
لانتهاء الصلاة انه اذا فرغ من التشهد فانه ان شاء قام وان شاء استمر جالسا  فتكون الصلاة قد انتهت ولو لم يسلم نعم هذا بهذا اخذ ابو حنيفة رحمه الله

32
00:13:53.250 --> 00:14:13.000
عنده انه يجوز الخروج من الصلاة بدون تسليم نعم رواه احمد وابو داوود والدار قطني وقال الصحيح ان قوله اذا قضيت هذا فقد قضيت صلاتك. قالت الدار قطني يعني. دار قطني نعم

33
00:14:13.550 --> 00:14:33.500
والدارقطني وقال الصحيح ان قوله اذا قضيت هذا فقد قضيت صلاتك من كلام ابن مسعود يعني موقوفا وليس من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم فلا حجة فيه لمن يرى انه يجوز الخروج من الصلاة بدون تسليم

34
00:14:33.950 --> 00:15:00.750
نعم من كلام ابن مسعود فصله شبابة عن زهير وجعله من كلام ابن مسعود وقوله واشبه بالصواب ممن ادرجه ممن ادرجه للحديث والمدرج هو ما كان من كلام الصحابي تفسيرا

35
00:15:01.900 --> 00:15:26.700
لكلمة او ثم يدرج في الحديث وهو من كلام آآ الصحابي لا من كلام الرسول وانما هو تفسير مدرج هذا هو المدرج نعم   وقوله اشبه بالصواب ممن ادرجه وقد اتفق من روى تشهد ابن مسعود على حذفه

36
00:15:26.950 --> 00:15:43.700
نعم وقد اتفق من روى تشهد ابن مسعود على حذفه. على حذف قوله ان شئت فقم وان شئت فاقعد حذف هذه الكلمة لانها ليست من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم بل هي

37
00:15:43.750 --> 00:16:08.650
مدرجة معه وموقوفة من كلام ابن مسعود افلا حجة فيها لمن لا يرى التسليم نعم باب بالدعاء والذكر بعد الصلاة انتهى الان من الصلاة فماذا يفعل بعدها افعل بعدها الذكر الوارد

38
00:16:09.400 --> 00:16:30.900
بعد السلام بل وردت انواع من الاذكار بعد السلام يقولها المصلي نعم باب في الدعاء والذكر بعد الصلاة عن ثوبان رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

39
00:16:31.000 --> 00:16:51.600
اذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثا وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام رواه الجماعة الا البخاري نعم هذا اول نوع من انواع الاذكار بعد السلام انه صلى الله عليه وسلم كان اذا سلم

40
00:16:52.900 --> 00:17:22.400
فانه يقول وهو متجه الى القبلة قبل ان ينصرف الى اصحابه اللهم انك اللهم انت السلام اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام اللهم انت السلام هذا من اسماء الله من اسماء الله السلام المؤمن المهيمن

41
00:17:23.800 --> 00:17:50.900
واما قوله ومنك السلام ومعناه السلامة معناه السلامة من من المكاره نعم وعن وعن عبد الله ابن الزبير انه كان يقول في دبر كل صلاة حين يسلم لا اله الا الله وحده لا شريك له

42
00:17:51.000 --> 00:18:14.600
له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ولا نعبد الا اياه لهن له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم

43
00:18:14.700 --> 00:18:35.500
يهلل بهن دبر كل صلاة رواه احمد ومسلم وابو داود والنسائي دبر كل صلاة. الدبر معناه بعد الصلاة  معناه هنا بعد الصلاة اول ما يسلم الرسول صلى الله عليه وسلم

44
00:18:36.000 --> 00:18:58.550
انه كان يستغفر الله ثلاثا ثم يقول اللهم انك انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام ثم ينصرف بوجهه الى اصحابه ثم يقول لا اله الا الله يأتي بالتهليلات

45
00:18:59.200 --> 00:19:18.300
يأتي بالتهليلات ومنها هذا الحديث نعم اعده عن عبدالله بن الزبير انه كان يقول في دبر كل صلاة حين يسلم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير

46
00:19:18.650 --> 00:19:37.600
ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون نعم هذا نوع من الاذكار التي تقال

47
00:19:38.450 --> 00:19:59.800
بعد السلام يقولها صلى الله عليه وسلم اذا انصرف الى اصحابه يرفع بها صوته نعم قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يهلل بهن دبر كل صلاة رواه احمد ومسلم وابو داود والنسائي

48
00:20:00.200 --> 00:20:19.250
يعني كان يفيد الاستمرار انه كان صلى الله عليه وسلم مستمرا على على هذا الذكر بعد السلام من الصلاة نعم وعن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم

49
00:20:19.300 --> 00:20:33.600
كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت

50
00:20:33.650 --> 00:20:54.250
ولا ينفع ذا الجد منك الجد ولا ينفع ذا الجد منك الجد متفق عليه وهذا ايضا نوع من من الاذكار التي تقال بعد السلام ومعنى لا ينفع ذا الجد المراد بالجد هنا

51
00:20:54.700 --> 00:21:24.150
الغناء والثروة هذا هو الجد معناه الغنى والثروة بالنسبة للعباد اما بالنسبة الى الله وتعالى جدك فمعناه العظمة تعالت عظمتك يعني الجد بالنسبة الى الله معناه العظمة وبالنسبة للعباد معناه المال

52
00:21:25.300 --> 00:21:51.200
والعطاء انه لا ينفعك عند الله وانما الذي ينفع العمل الصالح وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى الا من امن وعمل صالحا يوم لا ينفع مال ولا بنون

53
00:21:51.900 --> 00:22:21.300
الا من اتى الله بقلب سليم. هذا الذي ينفع عند الله سبحانه وتعالى اما الاموال والاولاد فانها تذهب مع الدنيا ولا يبقى منها شيء والميت يتبعه ثلاثة يتبعه ثلاثة فيرجع اثنان ويبقى الثالث

54
00:22:21.850 --> 00:22:44.950
يتبعه ما له وعمله وولده فيرجع اثنان المال والولد ويبقى الثالث وهو العمل نعم وعن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قصلتان

55
00:22:45.100 --> 00:23:06.300
لا يحصيهما رجل مسلم الا دخل الجنة وهما يسير الخصلتان خصلتان لا يحصيهما رجل مسلم لا يحصيهما. نعم. لا يحصيهما رجل مسلم الا دخل الجنة وهما يسير ومن يعمل بهما قليل

56
00:23:06.450 --> 00:23:31.650
يسبح الله في دبر كل صلاة عشرا ويكبره عشرا ويحمده عشرا قال ورأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعقدها بيده فتلك خمسون ومئة باللسان والف وخمسمائة في الميزان واذا اوى الى فراشه

57
00:23:31.850 --> 00:23:57.950
سبح وحمد وكبر مائة مرة فتلك مائة باللسان والف في الميزان. رواه الخمسة رواه الترمذي نعم هذه ثلاث كلمات انه يقول سبحان الله الحمد لله والله اكبر عشرا عشرا وكل

58
00:23:58.600 --> 00:24:29.000
واحدة بعشر قل كلمة بعشر كلمات عند الله سبحانه وتعالى فهي سيرة على اللسان ثقيلة في ميزان العبد يوم القيامة فينبغي للمسلم ان يحرص عليها ويأتي بها دبر الصلاة كان يعقد بهن

59
00:24:29.350 --> 00:25:02.000
يده هذا فيه دليل على احصاء الاذكار بالاصابع وهذا افضل وان احصاها بحصى فلا بأس بذلك لكن في الاصابع افضل نعم واذا والى فراشه سبح وحمد وكبر مئة مرة فتلك مئة باللسان والف في الميزان. كذلك عند النوم

60
00:25:03.550 --> 00:25:28.200
ينام عليهن على هذه الاذكار فان من نام عليها دخل الجنة هذا ثواب عظيم. نعم وعن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه انه كان يعلم بنيه هؤلاء الكلمات كما يعلم المعلم الغلمان الكتابة

61
00:25:28.450 --> 00:25:49.500
ويقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ بهن دبر الصلاة اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك ان ارد الى ارذل العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر

62
00:25:49.700 --> 00:26:20.100
رواه البخاري والترمذي وصححه نعم هذه ايضا كلمات عظيمة كانوا يحرصون عليهن ويعلمونهن اولادهم كما يعلمونهم الكتابة وهي اللهم اني اعوذ بك من البخل اعوذ بك من البخل والبخل صفة مذمومة

63
00:26:20.250 --> 00:26:48.650
ان يبخل الانسان بالواجب عليه من الزكاة والنفقة الواجبة يبخل على نفسه على اولاده هذا بخل والعياذ بالله  وهذا هذه صفة ذميمة فالبخل صفة ذميمة هو البخل انما هو البخل بالواجب

64
00:26:49.900 --> 00:27:19.000
من الزكاة ومن النفقة الواجبة على الزوجة على الاولاد هذا بخل وكذلك البخل بتبرعات والصدقات والانفاق في سبيل الله ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء فلا يبخل الانسان

65
00:27:19.550 --> 00:27:47.050
لا بالواجب ولا بالمستحب الواجب لا بد منه والمستحب زيادة في عمله في حسناته والبخل صفة مذمومة يقولون الجود يحبب الرجل الى اظداده الى اعدائه يعني والبخل يبغض الرجل الى اولاده

66
00:27:47.500 --> 00:28:12.100
ابغضه ابغضه حتى اولاده اقرب الناس اليه يبغضونه والجود يحبب يحببه الى اعدائه الى اغداده نعم واعوذ بك من الجبن تغطى باثواب السخاء فانني ارى كل عيب فالسخاء غطاؤه. نعم

67
00:28:13.000 --> 00:28:41.050
واعوذ بك من الجبن والجبن معناه الخوف الخوف الذي يصيب الانسان فيجبن عن الجهاد في سبيل الله وعن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فيحرم نفسه  من فضل الجهاد وفضل الامر بالمعروف

68
00:28:41.600 --> 00:29:06.900
والنهي عن المنكر خوفا على نفسه. نعم هذا الجبن الجبن الذي يمنع من الواجب نعم واعوذ بك ان ارد الى ارذل العمر. كذلك اذا هرم الانسان وخرف وصار ليس عنده علم بالاشياء

69
00:29:07.750 --> 00:29:36.700
فعاد الى حالته الاولى يوم ولدته امه ومنكم من يرد الى ارذل العمر لكي لا يعلم من بعد علم شيئا فيصبح الانسان موجودا ولكنه غير موجود ولكنه غير موجود لا ينتفع بوجوده

70
00:29:37.200 --> 00:30:00.300
وانما يتعذب ببقائه ولذلك استعاذ منه الرسول صلى الله عليه وسلم واعوذ بك ان ارد الى ارذل العمر لانه اذا وصل هذه هذه المرحلة من حياته صار عالة على غيره

71
00:30:00.500 --> 00:30:22.300
وصار هو لا يستفيد من بقائه  نعم واعوذ بك من فتنة الدنيا فتنة الدنيا بالاموال والاولاد وحب الجاهة والشرف هذا كله من فتنة الدنيا تصد الانسان او تشغله عن دينه. نعم

72
00:30:23.000 --> 00:30:48.700
واعوذ بك من عذاب القبر واذهب القبر حق ان العبد يعذب في قبره بذنوبه واعماله السيئة يعذب في قبره عذاب القبر حق تواترت به الاحاديث وهو معتقد اهل السنة والجماعة ولا ينكره

73
00:30:49.450 --> 00:31:16.950
الا المعتزلة الذين يعتمدون على عقولهم ولا يؤمنون بالغيب نعم فعذاب القبر من الايمان بالغيب نعم وعن ام سلمة العبد وينعم في قبره ويكون في روضة من رياض الجنة او يعذب في قبره ويكون في حفرة من حفر النار

74
00:31:17.150 --> 00:31:38.700
نعم فعذاب القبر حق. وهو من اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة لا ينكره الا المبتدع نعم وعن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اذا صلى الصبح حين يسلم

75
00:31:38.900 --> 00:32:01.050
اللهم اني اسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا. رواه احمد وابن ماجة نعم بعد صلاة الفجر في هذه الدعوات اسألك علما نافعا العلم النافع نعمة من الله عز وجل كبرى على العبد

76
00:32:02.600 --> 00:32:23.800
واما العلم غير النافع فهو حجة على الانسان ولا ينتفع به والعلم النافع ما قارنه العمل الصالح هذا هو العلم النافع. نعم ورزقا طيبا ورزقا ما احد ما احد يستغني عن الرزق

77
00:32:24.650 --> 00:32:45.100
لكن الرزق ينقسم الى قسمين طيب وخبيث المحرم هذا خبيث الحلال هذا طيب فالنبي صلى الله عليه وسلم يدعو الله من الرزق الطيب الذي يعينه على طاعة الله سبحانه وتعالى

78
00:32:46.150 --> 00:33:12.750
نعم وعملا متقبلا وعملا متقبلا ما كل عمل يكون نافعا لصاحبه انما الذي ينفع هو المتقبل ولا يتقبل الله العمل الا بشرطين الشرط الاول الاخلاص لله فيه فلا يكون فيه رياء ولا شرك ولا سمعة

79
00:33:13.250 --> 00:33:37.100
شرط الثاني ان يكون صوابا على السنة ليس فيه بدعة ولا محدثات والله جل وعلا قال انما يتقبل الله من المتقين فاذا تقبل الله العمل سعد صاحبه سعادة لا يشقى بعدها ابدا

80
00:33:38.200 --> 00:34:04.250
وليس العبرة بكثرة العمل انما العبرة بالقبول ولكن الانسان يبذل الاسباب ويحرص والقبول عند الله سبحانه وتعالى لكن يعمل اسباب القبول يعمل اسباب القبول ويتجنب اسباب الرد الشرك لا يقبل معه عمل

81
00:34:04.800 --> 00:34:27.100
والبدعة لا تقبل من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد يعني مردود عليه لا يقبل نعم وعن ابي امامة قال قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع قال اسمع يعني اقرب للاجابة

82
00:34:27.450 --> 00:34:50.300
اقرب للاجابة نعم قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع؟ قال جوف الليل الاخر ودبر الصلوات المكتوبات. رواه الترمذي جوف الليل الاخر لان الليل ثلاث الثلث الاول والثلث الاوسط والثلث الاخير هو افضل

83
00:34:50.950 --> 00:35:16.950
لمن يقوم للتهجد وذكر الله عز وجل والدعاء والاستغفار اخر الليل هذا افضل واذا صلى اول الليل او دعا اول هذا طيب ولكن اخر الليل افضل  وفي جوفه يعني وسط آآ وسط الثلث وسط الثلث يعني اول الثلث الاخير

84
00:35:18.100 --> 00:35:49.200
اول الثلث الاخير واخر الثلث آآ الاول اول الثلث الاخير واخر الثلث الاوسط هذا هو جوف الليل هذا هو جوف الليل اخر الثلث الاوسط واول الثلث الاخير هذا هو جوف الليل وهو الذي كان داود عليه السلام

85
00:35:49.600 --> 00:36:17.950
يقوم كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه نعم  ودبر الصلوات المكتوبات دبر الصلوات المكتوبات هذا اسمع للدعاء يعني اقرب للاجابة فهذا مما يؤكد على انه يستحب للانسان ان يكثر من الدعاء بعد الصلاة

86
00:36:19.000 --> 00:36:42.900
دبر الصلاة نعم باب الانحراف بعد السلام وقدر اللبث بينهما واستقبال المأمومين نعم باب الانحراف بعد السلام؟ نعم الانحراف بعد السلام للامام الامام ما يبتل يستقبل القبلة فلينحرف الى المأمومين يستقبلهم بوجهه

87
00:36:43.400 --> 00:37:08.900
كما كان النبي صلى الله عليه وسلم نعم باب الانحراف بعد السلام وقدر اللبث بينهما. وقدر اللبس بينهما يعني بين السلام وبين الانحراف كم كان الرسول يمكث اذا سلم قبل ان ينحرف الى اصحابه نعم

88
00:37:09.500 --> 00:37:30.200
وقدرا اللث بينهما واستقبال المأمومين. استقبال المأمومين سنة ايضا انه يستقبل المؤمنين بوجهه كما كان صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك والحكمة في استقبال المأمومين لاجل ان يبين لهم انتهاء الصلاة

89
00:37:30.900 --> 00:37:52.500
ولاجل ان يستقبل اسئلتهم اذا كان عندهم اسئلة او اشكالات استقبلها منهم نعم عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سلم لم يقعد الا مقدار ما

90
00:37:52.500 --> 00:38:13.650
قل اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. رواه احمد ومسلم والترمذي وابن ماجة. هذا مقدار ما  السلام والالتفات الى المأمومين بقدر ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام

91
00:38:14.150 --> 00:38:37.700
تباركت يا ذا الجلال والاكرام نعم وعن سمرة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى صلاة اقبل علينا بوجهه. رواه البخاري الان كان صلى الله عليه وسلم اذا صلى صلاة باصحابه

92
00:38:37.950 --> 00:39:06.750
يقبل عليهم بوجهه ولا يستمر مستقبل القبلة نعم وعن البراء بن السنة انحراف الامام الى المأمومين بعد الصلاة سنة نعم وعن البراء بن عازب رضي الله عنه قال كنا اذا صلينا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم

93
00:39:07.000 --> 00:39:28.250
احببنا ان نكون عن يمينه فيقبل علينا بوجهه رواه مسلم وابو داوود اذا انحرف من عن القبلة الى المأمومين فاين يكون وجهه اين يكون وجهه؟ الغالب انه يكون الى جهة اليمين

94
00:39:29.050 --> 00:39:50.250
الذين يكونون عن اليمين يكونون اغبط رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم واقباله عليهم نعم وعن يزيد ابن الاسود قال حججنا مع رسول الله عن الحبيب وعن البراء بن عازب رضي الله عنه قال

95
00:39:50.350 --> 00:40:07.600
كنا اذا صلينا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم احببنا ان نكون عن يمينه فيقبل علينا بوجهه رواه مسلم هذا دليل على انه يقبل بوجهه الى جهة اليمين نعم

96
00:40:08.600 --> 00:40:26.300
وان يزيد من الاسود قال حججنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع قال حجة الوداع الرسول ما حج بعد البعثة الا هي سميت حجة الوداع لانه ودع فيها الناس

97
00:40:26.450 --> 00:40:53.750
وقال لعلي لا القاكم بعد عامي هذا وما لبث بعدها صلى الله عليه وسلم الا شهرين وزيادة ايام. ثم توفي صلى الله عليه وسلم فلذلك سميت حجة الوداع. نعم   قال حججنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع. قال فصلى بنا صلاة الصبح. ثم انحرف جالسا

98
00:40:53.850 --> 00:41:20.050
فاستقبل الناس بوجهه نعم هذا يدل على الانحراف جالسا ويستقبل الناس بوجيه وانه لا يخص جهة دون جهة لاستقباله بوجهه نعم ثم انحرف جالسا فاستقبل الناس بوجهه وذكر قصة الرجلين اللذين لم يصليا

99
00:41:20.350 --> 00:41:41.750
نعم الرسول صلى الله عليه وسلم صلى بهم صلاة الصبح يعني الفجر في مسجد الخير في مسجد الخير بمنى فلما سلم واستقبل الناس بوجهه اذا هو برجلين جالسين لم يصليا معه

100
00:41:43.400 --> 00:42:06.700
فدعاهما فجيء بهما ترعد فرائصهما من هيبة الرسول صلى الله عليه وسلم فقال ما منعكما ان تصلي معنا قالوا يا رسول الله انا صلينا في رحالنا قال صلى الله عليه وسلم لا تفعلا

101
00:42:07.200 --> 00:42:31.000
اذا صليتما في رحالكما ثم ادركتم الصلاة تقام فصلوا معهم فانها لكم نافلة فانها لكم نافلة فاذا صادفت الاقامة فلا تجلس خلف الناس صل معهم تكون نافلة لك والاولى هي الفريضة

102
00:42:32.350 --> 00:42:57.300
ولا يقال يعني تخالف الناس الناس يصلون وانت جالس تقام الصلاة يصلون وانت جالس هذا مظهر ما هو طيب نعم قال ونهض الناس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ونهضت معهم وانا يومئذ اشب الرجال

103
00:42:57.300 --> 00:43:15.650
قال فما زلت ازحم الناس حتى وصلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخذت بيده ووضعتها اما على وجهي او صدري قال فيه التبرك به صلى الله عليه وسلم

104
00:43:16.000 --> 00:43:43.000
انه يتبرك بجسمه وثيابه وعرقه وريقه وفضل وضوءه عليه الصلاة والسلام وبشعره هذا من خصائص الرسول اما غيره فلا يتبرك به وان كان من اصلح الناس لم يتبرك الصحابة بابي بكر وهو افظلهم ولا بعمر ولا بعثمان ولا بعلي

105
00:43:43.700 --> 00:44:05.600
انما هذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم لانه مبارك لان الرسول صلى الله عليه وسلم مبارك نعم   حتى وصلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخذت بيده ووضعتها اما على وجهي او صدري. قال فما وجدت شيئا

106
00:44:05.600 --> 00:44:22.600
ان اطيب ولا ابرد من يد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها البرد وهم في حر وجد فيها البرد ووجد فيها الرائحة الطيبة كان صلى الله عليه وسلم ريحه طيب ولو لم يمس طيبا

107
00:44:23.650 --> 00:44:42.700
كان صلى الله عليه وسلم ريحه طيب ولو لم يمس طيبا. نعم قال وهو يومئذ في مسجد الخير. رواه احمد. مسجد الخير في منى المقام عليه المسجد الان هذا مكانه. نعم

108
00:44:43.600 --> 00:45:01.900
وفي رواية له ايضا انه صلى الصبح مع النبي صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث قال ثم ثار الناس يأخذون بيده يمسحون بها وجوههم قال فاخذت بيده فمسحت بها وجهي

109
00:45:01.950 --> 00:45:23.150
ووجدتها ابرد من الثلج واطيب ريحا من المسك نعم هذا يبين السبب في كون هذا الرجل وضع يد الرسول على على وجهه او على صدره انه رأى الناس يفعلون هذا

110
00:45:23.550 --> 00:45:44.450
وهو وهو انشطهم فظفر بهذا واخذ يد الرسول صلى الله عليه وسلم في وسط الزحمة يتزاحمون على الرسول صلى الله عليه وسلم كان هذا الرجل قويا آآ زحم الناس واخذ يد الرسول صلى الله عليه وسلم

111
00:45:44.600 --> 00:46:05.200
نعم وعن ابي جحيفة رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهاجرة الى البطحاء فتوضأ فتوضأ ثم خرج خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهاجرة الى البطحاء

112
00:46:06.400 --> 00:46:28.100
نعم هذا يوم كان نازلا بالابطح عليه الصلاة والسلام لو كان نازلا بالابطح بحجة الوداع نعم بالهاجرة يعني الظهيرة وقت القيلولة نعم فتوضأ ثم صلى الظهر ركعتين والعصر ركعتين وبين يديه عنزة

113
00:46:28.550 --> 00:46:50.850
تمر صلى الظهر ركعتين والعصر لانه مسافر عليه الصلاة والسلام قصر وجمع وصر وجمع لانه مسافر والمسافر يقصر ويجمع نعم وبين يديه عنزة وبين يديه عنزة والعنزة هي الرمح القصير

114
00:46:51.650 --> 00:47:19.750
المدبب  يغرز بالارض يكون سترة للمصلي هذه العنزة  وبعض الناس يجيب عنز يحطه قدامه ويقول هذي العنزة ولانه ما يفهم اللغة ولا يفهم شرح الحديث نعم  وبين يديه بعضهم يقول هذا في فضل عنزة قبيلة عنزة

115
00:47:20.300 --> 00:47:49.950
لان الرسول استقبلهم واهل جهل يعني نعم وبين يديه عنزة تمر من ورائها المرأة نعم هذا فيه دليل على اتخاذ السترة للمصلي وانه لا يضر المرور من ورائها ايا كان امرأة حمار كلب اي شيء ما يضر اذا كان من وراء السترة. وهذه فائدة السترة

116
00:47:50.250 --> 00:48:15.900
هذه فائدة السترة واذا لم يكن امامه سترة له حرمة ثلاثة اذرع لا يمر من خلال ثلاثة اذرع من قدميه نعم وقام الناس فجعلوا يأخذون يديه يمسحون بها وجوههم قال نعم هذه المسألة

117
00:48:16.000 --> 00:48:36.000
تبرك بالرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. قال فاخذت بيده فوظعتها على وجهي. فاذا هي ابرد من الثلج واطيب رائحة من المسك. رواه احمد والبخاري. نعم. باب جواز الانحراف عن اليمين والشمال. اي نعم تقدم

118
00:48:36.000 --> 00:48:56.300
لنا مشروعية الانصراف للامام الى المأمومين الى اين ينحرف منحرف لليمين او ينحرف للشمال مخير. ويتبع الاسهل عليه يتبع الاسهل عليه ان كان الاسهل عليه انه ينحرف اليمين ينحني اذا كان الشمال ينحرف للشمال

119
00:48:56.650 --> 00:49:20.250
نعم عن ابن مسعود رضي الله عنه قال لا يجعلن احدكم للشيطان شيئا من صلاته يرى ان حقا عليه الا ينصرف الا عن يمينه لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرا ينكر ينكر ابن عباس على الناس انهم يقولون ما ينحرف الامام الا عن يمينه

120
00:49:21.400 --> 00:49:44.600
يحصرون هذا باليمين هذا من من تسويل الشيطان نعم لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرا ينصرف عن يساره. نعم وفي لفظة انه ينصرف عن يمينه كذلك ينصرف عن يساره كلا الامرين جائز والحمد لله. نعم

121
00:49:45.050 --> 00:50:01.250
وفي لفظ اكثر انصرافه عن يساره. رواه الجماعة الا الترمذي نعم وعن انس رضي الله عنه قال اكثر ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينصرف عن يمينه. رواه مسلم

122
00:50:01.250 --> 00:50:20.850
والنسائي نعم ينصرف عن يمينه ويكثر وينصرف عن يساره ويكثر فدل على تعادل الامرين تعادل الامرين عن اليسار عن اليمين او عن اليسار نعم وعن قبيصة ابن خلد عن ابيه قال

123
00:50:20.950 --> 00:50:37.200
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤمنا فينصرف عن جانبيه جميعا على يمينه وعلى شماله رواه ابو داوود وابن يعني تارة كذا وتارة كذا. دل على ان الامر واسع. نعم

124
00:50:37.550 --> 00:50:54.250
رواه ابو داوود وابن ماجة والترمذي وقال صح الامران عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يعني الترمذي صح الامران الانصراف عن اليمين والانصراف عن الشمال عن النبي صلى الله عليه وسلم

125
00:50:54.350 --> 00:51:26.550
فدل على التخيير في ذلك والتوسع والتوسعة في ذلك. نعم باب لبس الامام بالرجال قليلا. يقف يكفي هذا. نعم    فضيلة الشيخ وفقكم الله تقول هل هناك فرق بين صلاة الليل وصلاة التهجد

126
00:51:26.800 --> 00:51:46.900
لا هي صلاة الليل يسمى صلاة الليل وتسمى صلاة التهجد. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الفرق بين الوتر وبين قيام الليل الوتر من قيام الليل الا انه يكون ختام

127
00:51:47.650 --> 00:52:15.100
يكون ختام قيام الليل اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا. نعم يقول وهل اذا قام الرجل المسلم يجمع بينهما يتهجد ويختم بالوتر او او يقوم بالوتر فقط ولا يتهجد اما انه يتهجد ولا يوتر هذا خلاف السنة

128
00:52:15.200 --> 00:52:36.650
نعم يقول وهل اذا قام الرجل بعشر ركعات يجوز له ان يوتر ان يوتر بتسع لا اذا كان يريد التهجد يصلي مثنى مثنى ويوتر بواحدة هذي السنن يصلي مثنى مثنى ويوتر بواحدة

129
00:52:36.700 --> 00:52:55.400
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول جاء في الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوتر بسبع او تسع او خمس فهل هؤلاء زائدات على الاحدى عشرة ركعة ام داخلات فيهن

130
00:52:55.550 --> 00:53:17.650
لا ما يزيد الرسول عن ثلاثة عشرة ركعة لكن تارة يعمل كذا وتارة يعمل كذا. نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل وردت لفظة تباركت وتعاليت؟ وتعاليت ما وردت نبهوا عليها ما وردت في الحديث

131
00:53:18.200 --> 00:53:40.250
وتعالى سبحانه وتعالى لكن الكلام على الوارد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يلزم الترتيب بين الاذكار بعد الصلاة؟ او لا بأس ان يقدم ويؤخر؟ هل يلزم الترتيب بالاذكار بعد الصلاة او لا بأس ان يقدم ويؤخر

132
00:53:40.450 --> 00:54:04.600
لا بأس ان يقدم ويؤخر لكن الترتيب احسن واوفق للسنة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ورد في حديث عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما ان التسبيح عشر والتكبيرة عشر والتحميد عشر. نعم. وما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فيهن. يقول هل معنى ذلك انها

133
00:54:04.600 --> 00:54:28.100
افضل من التسبيح بثلاثة وثلاثين الوالدة  لا هذاك ورد وذا وارد هذاك وارد واذا وارد لكن ثلاث وثلاثين وثلاثة وثلاثين وثلاثة وثلاثين تمام المئة لا اله الا الله هذا امر به الرسول صلى الله عليه وسلم

134
00:54:28.450 --> 00:54:47.550
اه الفقراء من المهاجرين الذين لا يجدون ما يتصدقون الرسول صلى الله عليه وسلم قال هذا تسبقون به من بعدكم وتدركون به من سبقكم نعم  يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

135
00:54:47.800 --> 00:55:06.400
هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يعقد التسبيح بيده اليمنى وهل ينكر على من يعقد بيده اليسرى لا ما ينكر ما ينكر يعقد اه التسبيح باصابعه اليد اليمنى واليد

136
00:55:06.800 --> 00:55:27.750
اليسرى كما انه لا يدعو باليد اليمنى فقط اليس يرفع يديه كلتا كلتيهما ولو ما يعتمد على ما يرفع اليمنى فقط ايضا يسجد على يديه لماذا لا يسجد على يد واحدة اليمنى ويرفع اليسرى

137
00:55:28.550 --> 00:55:54.300
لماذا اليسرى عضو من اعضائك تستعملها في طاعة الله عز وجل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ورد انه تقرأ المعوذات بعد الصلاة نعم تقرأ المعوذات هي ورد هي من الود تقرأ سورة الاخلاص

138
00:55:54.850 --> 00:56:24.100
والمعوذتان نعم فضيلة الشيخ وفق اية الكرسي ثم السور الثلاث الاخلاص والمعوذتين بعد كل صلاة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يشرع التكبير بان اقول الله اكبر ثلاث مرات بعد السلام مباشرة بصوت مرتفع

139
00:56:25.800 --> 00:56:47.300
لا اعلم هذه الصفة ما ادري. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول لو صلى رجل ركعتين ركعتين ولم يصلي الوتر فهل عليه شيء في ذلك؟ وهل صلاة الوتر واجبة صلاة الوتر متأكدة

140
00:56:47.400 --> 00:57:11.300
وعند الحنفية انها واجبة. يوجبون الوتر اما الجمهور فيقولون انه سنة مؤكدة وليس واجبا لان الرسول صلى الله عليه وسلم لما علم الاعرابي الصلوات الخمس قال هل علي غيرها؟ قال لا الا انت الطور

141
00:57:11.550 --> 00:57:29.100
دل على ان الواجب من الصلوات هو الصلوات الخمس. وما زاد عليها فهو تطوع نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا نسيت الوتر وذكرته في النهار ومعلوم انني اشفع الركعات

142
00:57:29.150 --> 00:57:48.500
واقضيه لكن لو تذكرته بعد صلاة المغرب من اليوم التالي فات هذا فات وايظا قظاؤه يقولون ما بين ارتفاع الشمس الى زوال الشمس يقضيه في هذه الفترة فاذا زالت الشمس ودخل وقت الظهر فات القضاء

143
00:57:48.650 --> 00:58:10.000
نعم لانه دخل في المساء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك بعض ائمة المساجد يصلي التراويح بالناس اربعا اربعا ثم يصلي ركعتين ثم يوتر فهل فعله هذا صحيح؟ لا ما هو بصحيح. التراويح مثنى مثنى

144
00:58:10.450 --> 00:58:39.150
تراويح من صلاة الليل وهي مثنى مثنى ليست وترا انما هي تهجد نعم فهذا من جهلهم بالسنة يسمعون لا يفرقون بين التهجد وبين الوتر يلتبس عليهم هذا بهذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. وايضا هذا يشق على الناس. يجي الواحد يبي يصلي معه ثم يرتبط ما يسلم. الا في الاخير

145
00:58:40.150 --> 00:58:57.000
ناس لهم اشغال ولهم آآ اغراض صل ما تيسر ثم ينصرف متى شاء آآ التسليمتين الاوليين او الثاني او الثالثة اسد يعني ما يتيسر له. فاذا ربطته من اول التراويح الى اخرها ولا تسلم

146
00:58:57.150 --> 00:59:16.450
فهذا فيه احراج نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول مرة حفظكم الله انه لا بأس ان يعقد التسبيح بالحصى يقول وقد ورد عن بعض الصحابة ابن عمر او ابن مسعود انه وجد اناسا في المسجد

147
00:59:16.550 --> 00:59:35.750
يسبحون ويهللون ويحمدون الله بالحصى ووصفهم بانهم قد فتحوا باب فتنة او باب شر فكيف يجمع بين ذلك اصل هذا من سوء فهم الحديث ما ابن مسعود ما انكر عليهم التسبيح بالحصى

148
00:59:36.250 --> 00:59:51.050
الحصى يسبح به سبحت به جويرية ام المؤمنين ولم ينكر عليها الرسول صلى الله عليه وسلم انما انكر عليهم ابن مسعود انه يقول سبحوا مئة كبروا مئة اذكروا الله كذا وكذا

149
00:59:51.050 --> 01:00:07.250
ما الذي انكره عليه ابن مسعود نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ظهر في الاونة الاخيرة طريقة لعد التسبيح والذكر عبارة عن خاتم لا لا ما يصلح هذا ما يصلح

150
01:00:08.150 --> 01:00:28.400
تعد التسبيح بما ورد اما بالاصابع واما بالحصى واما بالسبحة لا بأس اذا كان ما هو بقصدك ان السبحة فيها فضيلة وانها او انها شعار للعبادة انما قصدك فقط آآ الاحصاء بها لا بأس نعم

151
01:00:28.950 --> 01:00:49.650
فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد في حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اوتر بتسع جلس في امنة وذكر الله ودعا. هل يقول في هذا الجلوس التشهد ها؟ هل يقول التشهد في هذا الجلوس ام ماذا يقول؟ هو

152
01:00:49.650 --> 01:01:12.000
التشهد هو ذكر الله عز وجل  تحيات لله والصلوات والطيبات الى اخره هذا ذكر وتشهد. نعم ودعاء ايضا نعم فيفسر بعض الاحاديث في بعض نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل

153
01:01:12.250 --> 01:01:29.950
انا انسان كنت محافظا على صلاة الوتر في المسجد بعد صلاة العشاء مباشرة ثم اردت تحصيل الفضيلة لان اصليها في البيت في اخر الليل ولكن في كثير من الاحيان انام ولا اصليها

154
01:01:30.050 --> 01:01:45.650
فما نصيحتكم لي؟ هل ارجع لصلاتها في المسجد؟ ام ماذا اصنع؟ لا صلها في البيت في اول الليل ما يخالف قبل تنام اذا خشيت انك ما تقوم لا تصليها اول الليل لكن يكون في البيت صلاتك في البيت

155
01:01:45.950 --> 01:02:05.200
الوتر افضل من صلاتها في المسجد راتبة يعني النافلة صلاتها في البيت افضل تعمر البيت بذكر الله والعبادة فان قال صلى الله عليه وسلم فان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة

156
01:02:05.550 --> 01:02:25.050
نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله تقول بعض العامة اذا رأوا الانسان قد هرم وكبر في السن يقولون اللهم لا تطل عليه العذاب يقصدون حال الهرم يقول هل هذا مشروع؟ لا

157
01:02:25.100 --> 01:02:49.250
اما هو مشروع لكن يدعون له بحسن الخاتمة يدعون له بالراحة يدعو له بالراحة والعافية ولو بالعافية والراحة حسن الخاتمة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول وردت كلمة دبر الصلاة

158
01:02:49.400 --> 01:03:11.100
في اكثر من حديث فهل معنىها بعد الصلاة او قبل السلام؟ ام انها تختلف دور الصلاة يراد به اخر الصلاة ويراد به ما بعد الصلاة يراد به المعنيان كله يصدق عليه دبر

159
01:03:11.700 --> 01:03:35.700
الصلاة ولكن العلماء اختلفوا في هذا بعضهم يقول ان يكون في اخر الصلاة افضل لان الدعاء في في العبادة افضل من الدعاء خارج العبادة وبعضهم يقول لا دبر الصلاة هو ما بعد السلام وهذا هو الذي يظهر والله اعلم. لان الاذكار بعد السلام

160
01:03:35.800 --> 01:03:58.400
الاذكار بعد السلام ما هي في بالصلاة نفسها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف نقسم الليل الى ثلث اول وثلث اخر في وقتنا هذا هل التقسيم يبدأ من غروب الشمس ام من صلاة العشاء؟ لا من دخول الليل

161
01:03:58.400 --> 01:04:22.200
لليل متى يدخل؟ العشاء ولا يدخل غروب الشمس ها يدخل بغروب الشمس فما بين ما بين غروب الشمس الى طلوع الفجر هو الليل وهو يطول ويقصر بحسب الفصول فتقسم ما بين طلوع غروب الشمس الى طلوع الى طلوع الفجر

162
01:04:22.550 --> 01:04:41.400
تقسمه اثلاثا في كل وقت بحسبه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بل يشرع رفع اليدين عند الدعاء دبر الصلوات المكتوبات؟ لا هذا ما ورد. هذا بعد النافلة لا بأس اما بعد الفريضة هذا

163
01:04:41.400 --> 01:05:07.250
ما ورد يكون بدعة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع صوته بالذكر بعد الصلاة فالى اي مدى ينتهي رفع الصوت ما له حد ما له لكن ما يكون رفع صوت

164
01:05:08.050 --> 01:05:36.000
وخارج عن العادة انما يكون رفع صوت يسمع بحيث يسمع. نعم. ما يكون اخفاتا نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله استقبال النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة بعد السلام وانصرافه عن يمينه. هل معنى هل معنى ذلك انه يجعل البقية على يمينه او خلفه

165
01:05:36.200 --> 01:06:00.500
احيانا ينصرف ويكون وجهه الى جهة اليمين واحيانا ينصرف ويكون وجهه الى جهة اليسار وهذا حسب ما يتيسر للانسان نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكر الشوكاني رحمه الله تعالى

166
01:06:01.100 --> 01:06:16.750
فيه قال فيه مشروعية التبرك بملامسة اهل الفضل بتقرير النبي صلى الله عليه وسلم لذلك. لا هذا تعميم من غير صحيح هذا خاص للنبي صلى الله عليه وسلم ما هو بكل اهل الفضل

167
01:06:17.200 --> 01:06:34.850
لخص بالنبي صلى الله عليه وسلم لان الصحابة ما كانوا يتبركون بافضلهم ابي بكر الصديق رضي الله عنه انما هذا في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم اتبادى موت الرسول ما تبرك بقبره او بحجرته او

168
01:06:35.000 --> 01:06:54.700
ما يجوز هذا هذا خاص بالرسول ببدن بدن الرسول او من فصل من بدنه بدنه او منفصل من بدنه وهذا في حياته صلى الله عليه وسلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

169
01:06:54.900 --> 01:07:09.300
يقول هل يؤخذ من حديث يزيد ابن الاسود رضي الله عنه استحباب مزاحمة الناس بالسلام على العلماء وتقبيلهم اللي ما يضر المزاحمة التي ما تضر لا بأس تدل على الرغبة في

170
01:07:09.300 --> 01:07:28.150
خير لكن لا تضر احد او تدفعه او تضربه لا مزاحمة بدون ضرر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما هو حد منع المصلي للمار بين يديه؟ هل له حد معين موضع السجود او دون

171
01:07:28.150 --> 01:07:44.300
ما بينه وبين السترة اذا كان امامه سترة يمنع من يمر من دونها اذا كان ما بينه ما قدامه سترة ثلاثة اذرع من قدميه يرد من يمر في هذه المنطقة. نعم

172
01:07:44.650 --> 01:08:13.000
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا دخل مصل في الصلاة بدون تكبيرة الاحرام ناسيا اذا دخل اذا دخل مصل بالصلاة بدون تكبيرة الاحرام ناسيا ما تنعقد  ما تنعقد صلاته بدون تكبيرة الاحرام. نعم. فيكبر للاحرام ويبدأ صلاة من جديد

173
01:08:13.050 --> 01:08:38.100
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا باع المسلم الاشياء الخاصة بالكفار لاعيادهم ثم اشترى بهذه النقود طعاما الى اذا باع المسلم الاشياء الخاصة بالكفار لاجل اعيادهم ثم اشترى بهذه النقود طعاما فهل له ان يأكل منه؟ ان يأكل منه

174
01:08:38.800 --> 01:09:00.250
اذا كان يعلم انه يستعملونه في اعيادهم فلا يعينهم على الباطل لا يبيع عليهم ولا يجوز هذا اما اذا كان ما يعلم انهم يستعملونها اعيادهم فيبيع عليه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل مضاعفة الصلاة في المسجد الحرام والمسجد النبوي

175
01:09:00.450 --> 01:09:24.750
لصلاة الفريضة والنافلة ام خاصة بالفريضة لا هو عام الصلاة عام في لفظ الحديث صلاة في مسجدي هذا هذا عام في صلاة فرضها او نفلها. نعم يحتاج الى دليل نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله

176
01:09:24.900 --> 01:09:43.600
هل الاعتكاف في المساجد خاص بشهر رمضان وهل يشرع الاعتكاف في عشر ذي الحجة اذا كان امام مسجد الاعتكاف ليس له وقت معين يعتكف متى ما تيسر له ولكنه في رمظان افظل

177
01:09:44.750 --> 01:10:05.000
واما بقية السنة فيجوز الاعتكاف في اي وقت منها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم قراءة القرآن بدون تجويد وهل كان النبي صلى الله عليه وسلم يجود القرآن

178
01:10:05.350 --> 01:10:25.300
التجويد الواجب وهو اتقان القرآن من اللحن الذي يخل بالاعراب يرفع المنصوب او ينصب المجرور او هذا هو الذي لا يجوز هذا هو الذي لا هذا هو التجويد ظبط القراءة على قواعد الاعراب

179
01:10:27.250 --> 01:10:50.900
واما التجويد اللي هو الادغام والغنة والى اخره هذا من المكملات ولكن لا يكون بغلو تنطع انما يكون بمقدار بمقدار متوسط اما هل يمططون والد غام الصعب هذا يتكلفون واحد

180
01:10:51.250 --> 01:11:07.400
ما يخرج من الصلاة الا وهو متعب هذا ما هذا من التكلف الذي الذي لا يحبه الله عز وجل وايضا هذا يشق على نفسه ويشق على المأمومين يشق على المأمومين

181
01:11:07.700 --> 01:11:30.750
نعم اما ظبط القرآن من ناحية قواعد الاعراب هذا واجب على المستقيم نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول امام مسجدنا في حالة المطر يجمع بين صلاة الجمعة وصلاة العصر ونحن نعتقد عدم جواز ذلك

182
01:11:30.900 --> 01:11:49.350
فهل نتابعه؟ لا لا تتابعه ما يجوز هذا لا يجوز الجمع بين العصر والجمعة هذا ما ورد ما ورد مع ان المسلمين يأتيهم امطار ويأتيهم وما ورد ولا عهد انهم يجمعون بين

183
01:11:49.600 --> 01:12:07.550
بين العصر والجمعة. هطلت السماء والرسول صلى الله عليه وسلم يصلي الجمعة وهو يخطب الجمعة ولا جمع معها العصر استمر اسبوع جاءت الجمعة الثانية والسماء تهطل صلى الجمعة وهي تهطل. ما جمع بين

184
01:12:07.600 --> 01:12:26.200
العصر والظهر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا يقول ايضا يقول امام مسجد يقول ان جبريل عليه الصلاة والسلام قد صلى معه في التراويح برمضان الماضي. صلى معه جبريل صلى مع هذا

185
01:12:26.200 --> 01:12:49.900
مع الامام ما شاء الله يقول نعم يقول هل هذا من خرافات الصوفية لا هذا كذب هذا كذب ووهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا رفع المأموم من الركوع

186
01:12:50.200 --> 01:13:16.850
فانه يقول ربنا ولك الحمد يقول هل يقولها بعد رفعه تماما ام اثناء الرفع اذا اعتدل يقولها اذا اعتدل اعتدل من ركوعه يقول ربنا ولك الحمد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ابي قد غضب مني وقال هذه اللفظة قال حرام علي

187
01:13:16.950 --> 01:13:35.050
اي دعاء او صدقة منك يقول ثم رضي بعد ذلك هل عليه كفارة اي نعم هذه كفارة يمين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل في بلادنا اناس ينتسبون الى الاسلام

188
01:13:35.300 --> 01:14:01.600
وكثير منهم لا يصلي وبعضهم لا يعرف ان الصلاة واجبة بسبب انهم قد اخذوا الدين عن اجدادهم وابائهم ولم يبينوا لهم ذلك. سؤاله اذا كنا نرى تكفير تارك الصلاة فما موقفنا من هؤلاء؟ وهل نعاملهم معاملة الكفار ام ماذا نصنع؟ بقاؤهم على هذه الحالة من تقصيركم انتم وانتم طلبة

189
01:14:01.600 --> 01:14:18.150
او علماء لماذا لا تدعون الناس وتبينون لهم تعظوهم وتذكروهم ترغبوهم في الخير لماذا تتركونهم على هذه الحالة؟ انتم مسؤول