1
00:00:00.500 --> 00:00:28.300
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان شرح كتاب عمدة الاحكام للحافظ عبدالغني المقدسي رحمه الله. الدرس الرابع والستون. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمنا الله تعالى واياه

2
00:00:29.000 --> 00:00:43.850
وعن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال كانت اموال بني النضير مما افاء الله تعالى على رسوله صلى الله عليه وسلم مما لم يوجف المسلمون عليه بخير ولا ركاب

3
00:00:44.100 --> 00:01:01.550
وكانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم خالصا فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعزل نفقة اهله سنة ثم يجعل ما بقي في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله عز وجل

4
00:01:03.150 --> 00:01:29.000
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين  من الاحكام المتعلقة بالجهاد ما استولى عليه المسلمون من اموال الكفار فان الله سبحانه اباحه لهم

5
00:01:31.500 --> 00:02:03.950
وهو ينقسم الى قسمين غنيمة وفيء الغنيمة تقسم بين المجاهدين على ما سبق بيانه والفيء يكون لبيت المال من مصلحة العامة يكون للمصلحة العامة بيت المال فهو من موارد بيت المال للمسلمين

6
00:02:06.750 --> 00:02:42.100
والفيء يتكون من ما تركه الكفار من غير قتال بل تركوه فزعا من المسلمين وجلوا عنه والى ما صالح المسلمون الكفار عليه انه للمسلمين ما صالحوهم على انه للمسلمين ومن الجزية التي تؤخذ

7
00:02:42.950 --> 00:03:09.900
من اهل الذمة والعشور التي تؤخذ من تجار الكفار اذا تاجروا في بلاد المسلمين وما يؤخذ من الاراضي الخرجية التي تكون وقفا لبيت المال كل هذا يكون سيء ومعنى شيء

8
00:03:10.750 --> 00:03:36.400
منفاء اذا رجع لان الاصل في الاموال انها للمسلمين فاذا استولوا عليها من من يد الكفار رجعت اليهم فسميت شيئا ومنه الشيء وهو الظل الذي  الذي يكون بعد زوال الشمس

9
00:03:37.050 --> 00:04:04.150
جهة الشرق لانه رجع الى الى الجهة فالفيء مصدر فاء يفيء يعني رجع وفي هذا الحديث  قصة بني النظير من اليهود النبي صلى الله عليه وسلم لما هاجر الى المدينة

10
00:04:05.150 --> 00:04:40.850
كان فيها ويسكن حولها جماعات من اليهود جماعات من اليهود تصالحهم النبي صلى الله عليه وسلم على ان يبقوا على ما هم عليه وعلى دينهم وعلى اموالهم بشرط الا يقاتل المسلمين ولا يناصرون من قاتلهم

11
00:04:41.300 --> 00:05:05.650
وان يدافعوا عن المدينة ان يدافعوا عن المدينة من ارادها بسوء شرط عليهم ذلك انهم يدافعون عن المدينة من غزاها مع المسلمين فتم الشرط بينهم على هذا وتم العهد بينهم على هذا

12
00:05:07.300 --> 00:05:40.100
ولكنهم لم لم يفوا بالعهد اعادة اليهود  انهم يغدرون بالعهود اوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم هذي عادتهم فغدروا بالعهد مع الرسول صلى الله عليه وسلم وذلك بعد غزوة بدر

13
00:05:40.850 --> 00:06:08.300
لما رأوا المسلمين انتصروا في غزوة بدر غاظهم ذلك وايضا شديدا   كان من بني النظير وهم فرقة لان اليهود الذين في المدينة ينقسمون الى ثلاث ثلاث فرق بنو النظير وبنو قريظة

14
00:06:08.350 --> 00:06:42.000
بنو النظير وبنو قينقاع وبنو قريظة فكان اول من غدر بنو النظير بعد غزوة بدر وذلك انه لزمت المسلمين دية لزمت المسلمين ديا لان مسلما قتل اثنين من الكفار الذين لهم عهد ولا يدري هو ما درى ظن انهم

15
00:06:43.550 --> 00:07:13.200
محاربون قتلهم فلزمت ديتهم المسلمين ويكون هذا من قتل الخطأ فخرج النبي صلى الله عليه وسلم الى بني النظير ليأخذ منهم المساعدة كما تعاهدوا على ذلك على هذه الدية  يدفع

16
00:07:14.600 --> 00:07:37.150
الاعانة التي التزموا بها انهم اذا ناب المسلمين شيء انهم يساعدونهم فخرج صلى الله عليه وسلم بناء على العهد بينما هو جالس في مكان جاءه جبريل اخبره ان اليهود يتآمرون لقتله

17
00:07:38.700 --> 00:08:04.850
وانهم ينتهزون فرصة وجوده بينهم فهم يتآمرون لقتله فقام صلى الله عليه وسلم كانه يريد قضاء حاجته ثم انه ذهب الى المدينة ذهب الى المدينة وامر اصحابه ان يستعدوا لغزو بني بني النظير

18
00:08:06.550 --> 00:08:29.500
لانهم خانوا العهد وكانت بني النظير قريبة من المدينة ما تحتاج الى الى خيل ولا الى  ولا الى رواحل ذهبوا على ارجلهم ذهب المسلمون على ارجلهم وحاصروا بني النظير في

19
00:08:30.000 --> 00:09:00.450
محلتهم وحاصروا ثم انهم نزلوا على الصلح نزلوا على ان يجلوا من المدينة ويترك ما عندهم من الاموال للمسلمين الا ما خف حمله فيأخذونه معهم فصالحهم النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك وخرجوا من المدينة

20
00:09:00.900 --> 00:09:22.650
الى بلاد الشام وانزل الله في ذلك سورة الحشر  والذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم في اول الحشر ما ظننتم ان يخرجوا وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله الى اخر السورة

21
00:09:24.000 --> 00:09:50.500
هي في هذه القصة لقصة بني النظير الله جعل اموالهم خاصة للرسول صلى الله عليه وسلم هيئا للرسول صلى الله عليه وسلم لان المسلمين لم لم يقاتلوا ولم يخرج بالخيل

22
00:09:50.700 --> 00:10:10.950
والاستعداد قال تعالى ما افاء الله على رسولي وما افاء الله على رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خير ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله على من يشاء والله على كل شيء قدير

23
00:10:13.100 --> 00:10:42.200
فجعله لرسوله صلى الله عليه وسلم خاصة وكان صلى الله عليه وسلم يأخذ منه النفقة لسنته على اهله والباقي يجهز به آآ يعد به القوة للجهاد في سبيل الله ما زاد عن كفاية اهله سنة

24
00:10:42.350 --> 00:11:08.050
يجهز به المجاهدين والغزاة في سبيل الله ولا يدخر شيئا زائدا على ما نفقة اهله عليه الصلاة والسلام فهذا الحديث فيه ان انه لا بأس ان يدخر الانسان قوت سنته

25
00:11:09.600 --> 00:11:44.200
وان هذا لا ينافي التوكل على الله سبحانه وتعالى لانه من اتخاذ الاسباب وفيه آآ ان اموال الكفار اذا استولى عليها المسلمون بالجهاد انها حلال للمسلمين انها حلال للمسلمين لانه قال بعدها ما افاء الله على رسوله من اهل القرى هذي الغنيمة

26
00:11:45.000 --> 00:12:10.850
فلله وللرسول وذي القربى الى قوله والذين جاءوا من بعدهم الغنيمة تكون للمسلمين اما للمجاهدين ان كانت غنيمة او لعموم المسلمين ان كانت شيئا من بيت المال هذا ما دل عليه هذا

27
00:12:11.350 --> 00:12:31.150
الحديث نعم  وعن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال اجرى النبي صلى الله عليه وسلم ما ضمر من الخيل من الحفياء الى ثنية الوداع واجرى ما لم يضمر من الثنية الى مسجد بني زريق

28
00:12:31.650 --> 00:12:51.000
قال ابن عمر وكنت في من اجرى قال سفيان من الحفياء الى ثنية الوداع خمسة اميال او ستة ومن ثنية الوداع الى مسجد بني زريق ميل نعم هذا الحديث فيه اعداد العدة

29
00:12:51.950 --> 00:13:13.200
للجهاد في سبيل الله ومن العدة اعداد الخيل للجهاد في سبيل الله. قال تعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم واخرين من دونهم. لا تعلمونهم

30
00:13:13.550 --> 00:13:39.000
الله يعلمه الخيل فهي من اعظم ادوات الجهاد لان الخيل تصلح في كل زمان ومكان والخيل معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة كما قال صلى الله عليه وسلم ولا احد يستغني عن الخير. حتى اللي عندهم مدرعات

31
00:13:39.100 --> 00:14:02.250
وطائرات يستعملون الخيل في بعض الاحوال الخيل لا يستغنى عنها. وايضا ربما يأتي وقت تتعطل هذه الاسلحة وهذه الصناعات تتعطل فيرجع الناس الى الخير لانها جعل الله فيها القوة وجعل فيها الهيبة

32
00:14:03.000 --> 00:14:28.250
آآ اعداد الخيل هذا امر مستحب لانه من القوة التي امر الله باعدادها هذه مسألة. المسألة الثانية ان الخيل هذه تدرب على الجهاد ما هو بتربط الخيل وتخليها عندك وترفهها وتسمنها لا دربها على الجهاد

33
00:14:28.250 --> 00:15:02.450
يدربها من اجل اذا احتيج اليها واذا هي مدربة وذلك بالسباق بان تستعملها في السباق والمظمار حتى تعتاد الكر والفر فهذا الحديث فيه ان الخيل تدرب بالسباق وفيه انها قبل التدريب تضمر

34
00:15:03.450 --> 00:15:29.200
والتظمير معناه انها تعطى العلف حتى تسمن ثم يقلل عنها العلف شيئا فشيئا حتى تظمر لان الضامر اقوى اقوى من السمينة ومن الشبع فاذا سمنت بكثرة العلف يقلل عنها العلف

35
00:15:29.400 --> 00:15:51.750
شيئا فشيئا حتى يظمر جسمها وبطونها وتصبح خفيفة عند العدو هذا هو التظمير الرسول صلى الله عليه وسلم فرق بين المظمر من الخيل وبين غير المظمر بان جعل مسافة المظمر اطول لانه اقوى على

36
00:15:52.050 --> 00:16:20.950
على الجري ومسافة غير المظمر قصيرة لانه يتعبه الجري الكثير افي هذا الرفق بالحيوان فيه الرفق بالحيوان وانه لا يكلف ما لا يطيق من من الخيل وغير الخيل واما الاميال فهي جمع ميل

37
00:16:22.050 --> 00:16:50.900
الحافية اسم موضع وثنية الوداع جبل في شمالي المدينة يمر من عنده الطريق الى الشام والى تبوك يصعد معه الطريق فالثنية هي الطريق الصاعد في الجبل وسمي الثنية الوداع لان عادتهم انهم يشيعون المسافر الى ان يبلغوا

38
00:16:51.200 --> 00:17:09.100
هذه الثنية ثم يرجعون الى المدينة فسميت ثنية الوداع لانها يوادع عندها او يودع عندها المسافر الى جهة الشام او تبوك او ولا تزال بهذا الاسم الى الان لكنها قد

39
00:17:09.650 --> 00:17:37.000
لكنها قد مر عليها طريق السيارات فسهلت سهلت حفرت وصارت مساوية للارض لكن طرفها موجود. طرفها موجود وتسمى بهذا الاسم الى الان ثنية الوداع  عند مسجد يسمى مسجد ثنية الوداع

40
00:17:37.050 --> 00:18:08.500
شمالي المدينة هذا بنية الوداع وهذه الحفية الحافية اسم موضع وبين الحفياء وبين ثنية الوداع خمسة اميال والميل الف بوع ببوع الادمي الف ظع ظوع الادمي والبعد اربعة اذرع بذراع الادمي يحول الى

41
00:18:09.550 --> 00:18:29.700
يحول الى الامتار المستعملة الان هذه المظمرة واما غير المظمرة فمن ثنية الوداع الى مسجد بني زريق جماعة من الانصار رظي الله عنهم ومقداره ميل واحد  لانها لا تتحمل اكثر من ذلك

42
00:18:33.150 --> 00:19:03.900
وفيه ان الذي يتولى ترتيب التدريب هو ولي الامر لان الجهاد من صلاحيات ولي الامر فهو الذي يعد العدة وهو الذي يأمر بالسباق وفيه السباق على الخيل وعلى الابل وعلى الاقدام

43
00:19:04.150 --> 00:19:27.600
السباق جائز في الامور التي ليس فيها حرام وليس فيها محظور جائز لانه في اخراج المهارات وتقوية الجسم فالسباق والرياضة امر جائز لما فيه من المصالح الدينية والدنيوية لكن لا يؤخذ العوظ

44
00:19:28.300 --> 00:19:48.600
الا على السباق على الخيل او الابل او النصال وهي الرماية قال صلى الله عليه وسلم  لا سبق الا في نصب وهو الرماية او خف وهو الابل او حافر وهو الخيل

45
00:19:49.350 --> 00:20:16.650
فهذه الثلاث تؤخذ عليها الجوائز. السابق يعطى جائزة لان في هذا تشجيعا على التدرب على الجهاد في سبيل الله والكر والفر واما السباق على غيرها على الاقدام او على غيرها

46
00:20:16.950 --> 00:20:38.150
فلا يجوز اخذ العوظ عليه لانه يكون من القمار لا يجوز اخذ العوظ على على الرياضة البدنية على الكرة على المسابقة بالاقدام لا يجوز اخذ العوظ على هذه الاشياء لانه من اكل المال

47
00:20:38.550 --> 00:21:00.200
بالباطل ولان هذا ليس من ليس من التدرب على الجهاد وانما هو لتقوية الجسم فقط او الذهن او تقوية الذهن واظهار المهارة فهو مباح لكنه لا يؤخذ عليه عوظ لان الرسول صلى الله عليه وسلم حصر

48
00:21:00.600 --> 00:21:26.050
ذلك في ثلاثة اشياء لا نصل الا هذا حصر بنصل او خف او حافر نعم قال ابن عمر وكنت فيمن اجرى كان ابن عمر من جملة من من اه آآ من سابق في هذه المسابقة على الخيل. نعم

49
00:21:26.500 --> 00:21:47.300
قال سفيان يعني هذا مما يؤكد هذا مما يؤكد آآ القصة هذه نعم قال سفيان من الحفياء الى سفيان راوي الحديث واذا اطلق سفيان فهو سفيان ابن عيينة سفيان ابن عيينة نعم

50
00:21:48.300 --> 00:22:07.850
قال هناك سفيان الثوري وهما امامان جليلان لكن سفيان ابن عيينة يضرب عليه الحديث وسفيان الثوري يغلب عليه الفقه. نعم قال سفيان من الحفياء الى ثنية الوداع خمسة اميال او ستة

51
00:22:08.250 --> 00:22:25.400
ومن ثنية الوداع الى مسجد بني زريق ميل. نعم عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال عرظت على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة

52
00:22:25.650 --> 00:22:48.750
فلم يجزني في المقاتلة وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة فاجازني نعم كان الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي يأذن للشخص ان يقاتل هذا فيه دليل على ان الاجتهاد من خواص

53
00:22:49.050 --> 00:23:10.350
او من صلاحيات الامام امام المسلمين فهو الذي ينظر في الجنود والعسكر فيجيز من يصلح ويمنع من لا يصلح للجهاد ومن جملة الذي لا يصلح للجهاد الصغير الذي لم يبلغ

54
00:23:10.700 --> 00:23:35.150
هذا لا يصلح للجهاد واما البالغ فهذا يصلح للجهاد فلذلك ابن عمر عرض على النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة في غزوة احد ليقاتل فمنعه لانه دون البلوغ لانه دون البلوغ

55
00:23:35.600 --> 00:23:54.050
عرض عليه في غزوة الخندق فاجازه لانه قد بلغ خمس عشرة سنة الاول ابن اربع عشرة سنة وفي الثانية صار ابن خمسة عشرة سنة لان بين احد وغزوة الخندق سنة واحدة

56
00:23:56.700 --> 00:24:28.700
غزوة احد في السنة الثانية وغزوة الخندق في السنة الثالثة من الهجرة بينهما سنة هذا الحديث يدل على مسائل اولا ان النظر في الاجازة للجهاد ومنع من لا يصلح ان هذا راجع الى الامام

57
00:24:30.050 --> 00:25:00.100
امام المسلمين ثانيا فيه انه لا يؤذن الا لمن بلغ واما من دون البلوغ فانه لا يؤذن له وهذا هو الذي ساق المصنف الحديث لاجله المسألة الثالثة وهي ان السن الذي يبلغ عنده الانسان خمس عشرة سنة

58
00:25:01.250 --> 00:25:31.150
هذا اخر حد فالبلوغ اما ان يحصل بالاحتلام اما ان يحصل بالاحتلام او يحصل بالانبات لانبات العانة حول القبل واما ببلوغ خمس عشرة سنة يعني بالسن وهذا يشترك فيه الذكر والانثى هذه العلامات

59
00:25:32.200 --> 00:25:58.350
العلامة الرابعة تختص بها المرأة وهي الحيض فاذا حاضت فقد بلغت فعلامة البلوغ عند الذكور ثلاث وعلامة البلوغ عند الاناث اربع هذه الثلاث والحيض والحيض لان النبي صلى الله عليه وسلم

60
00:25:59.200 --> 00:26:26.150
قال لا صلاة لحائض يعني من بلغت الحيض بغير خمار بغير خمار يعني الحجاب والحائض المراد بها من بلغت سن المحيض نعم  وعنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

61
00:26:26.250 --> 00:26:50.300
قسم في النفل للفرس سهمين وللرجل سهما نعم النفل يطلق ويراد به الغنيمة ويطلق ويراد به ما يزود به المجاهد على سهمه من الغنيمة تشجيعا له لانه مبرز في في القتال

62
00:26:51.250 --> 00:27:08.450
فيكافى ويعطى زيادة على سهمه من الغنيمة هذا يسمى نفثه فالنفل يطلق ويراد به الغنيمة عموما كما قال تعالى يسألونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول والمراد بالانفال هنا الغنايم

63
00:27:11.250 --> 00:27:36.050
واما النفل الخاص فهو ما يعطى للشجعان من المجاهدين من اجل تشجيعهم على الذين لهم يعني تأثير في الجهاد اكثر من غيرهم ويعطون زيادة على سهمانهم هذا هو هو النفل

64
00:27:36.850 --> 00:28:00.350
باقسامه نعم اعد الحديث وعنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قسم في النفل للفرس سهمين وللرجل سهمان. اه المراد به هنا النفل الغنيمة  المراد به الغنيمة وهو المذكور في اول سورة الانفال. الغنيمة. الغنيمة تقسم بين المجاهدين

65
00:28:02.050 --> 00:28:23.050
للراجل سهم وللفارس ثلاثة اسهم سهمان لفرسه وسهم له نعم  وعنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينفل بعض من يبعث من السرايا لانفسهم خاصة. هذا النوع الثاني من النفل

66
00:28:23.050 --> 00:28:48.450
وهو ما يعطى لبعض الجنود لاهمية يقوم بها اكثر من غيره ومن ذلك السرايا وهي القطع من الجيش التي يبعثها الامام السرية هي القطعة من الجيش واما الجيش فهو آآ عموم الغزاة

67
00:28:48.800 --> 00:29:13.400
عموم الغزاة تسمى بالجيش فاذا كان الغزاة كثيرون يسمون بالجيش اذا كانوا قطعة يسيرة يسمون بالسرية ولما كانت السرية تتعرض لخطر اكثر لان الجيش بقوة ويدفع بعضه عن بعض اما السرية فعددهم قليل الخطر في حقهم

68
00:29:13.500 --> 00:29:32.800
اكثر فلذلك كان صلى الله عليه وسلم ينفلهم اكثر من غيرهم نعم وعنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينفل بعض من يبعث من السرايا لانفسهم خاصة سوى قسم عامة الجيش

69
00:29:32.800 --> 00:29:52.400
ان يعطيهم سهمانهم من الغنيمة ويزيدهم على ذلك التنفيل. نعم  وعن ابي موسى عبدالله بن قيس رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حمل علينا السلاح فليس منا

70
00:29:54.400 --> 00:30:17.500
هذا فيه انه لا يجوز للمسلم ان يقاتل المسلمين من حمل علينا السلاح يعني من قاتل المسلمين فقد تبرأ منه الرسول صلى الله عليه وسلم هذا وعيد شديد لان الله عصم دماء المؤمنين والمسلمين

71
00:30:17.750 --> 00:30:46.950
بالاسلام والله جل وعلا يقول ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما  فالله حرم دماء المسلمين لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث

72
00:30:47.000 --> 00:31:06.550
سيب الزاني والنفس بالنفس تارك لدينه المفارق للجماعة قال صلى الله عليه وسلم اذا التقى المسلم ان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قالوا يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول

73
00:31:06.650 --> 00:31:26.650
قال انه كان حريصا على قتل صاحبه حريصا على قتل صاحبه فعوقد بنيته عوقب بنيته والعياذ بالله. فكيف اذا قتلوا باشر القتل فمن نوى ان يقتل مسلما حتى ولو لم يقتله

74
00:31:27.050 --> 00:31:45.450
فانه عليه هذا العقوبة الا اذا تركه توبة اذا ترك قتله توبة فان الله يتوب عليها لكن اذا ترك قتله لانه لم يظفر به او امتنع عليه فهو يعاقب على نيته والعياذ بالله

75
00:31:46.500 --> 00:32:13.850
وهذا يشمل قطاع الطريق الذين يتعرضون للناس بالسلاح ويأخذون اموالهم ويشمل البغاة الذين يخرجون على ولي الامر ويشمل الخوارج الذين يكفرون المسلمين ويقاتلون المسلمين ويشقون عصى الطاعة ويشمل في وقتنا الحاضر من باب اولى

76
00:32:14.200 --> 00:32:43.450
واشد الذين يفجرون في بلاد المسلمين يفجرون تفجيرات ويهلكون الحرث والنسل ويروعون الامنين هؤلاء اشد والعياذ بالله وقد تبرأ منهم رسول الله صلى الله عليه وسلم لقوله ليس منا هذا براءة من الرسول صلى الله عليه وسلم

77
00:32:44.250 --> 00:33:08.000
فكيف هؤلاء يزعمون انهم يجاهدون في سبيل الله وقد تبرأ منهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الخطر في هذا عظيم والخطب شديد ولا يجوز حمل السلاح على المسلمين لا يجوز حمل السلاح على المسلمين

78
00:33:08.100 --> 00:33:21.500
وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الاشارة بالسلاح الى مسلم ولو كان الانسان مازحا ما ولو كان مازحا ما يجوز به يشهر السلاح على المسلم من باب المزح

79
00:33:22.300 --> 00:33:49.450
لان هذا من الترويع وربما يحمله الشيطان على القتل او انه يتحرك السلاح ويقتل يقتل المسلم تحرك بغير ارادته وكثيرا ما يقع هذا يجي يحرك السلاح ويمزح ثم يثور السلاح ويقتل. ولذلك امر النبي صلى الله عليه وسلم عندما

80
00:33:49.450 --> 00:34:14.050
الانسان الى الاسواق ومعه سلاحا يضبطها ان يضبطها ويأخذ بنصالها ويأمنها وكذلك بقية الامور عليه انه يأمنها لان لا تقتل المسلمين فهذا فيه الوعيد الشديد على من حمل السلاح على المسلمين

81
00:34:14.950 --> 00:34:35.750
حتى ولو كان مازحا لا يجوز له ذلك. اولا لان هذا يروع المسلم وثانيا انه قد ينزع السلاح ولو بغير اختياره يقتل وهو السبب في هذا نعم  وعن ابي موسى رضي الله تعالى عنه قال

82
00:34:35.850 --> 00:34:56.900
سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياء اي ذلك في سبيل الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله عز وجل

83
00:34:58.100 --> 00:35:19.500
الرسول صلى الله عليه وسلم وضع ضابطا للقتال في سبيل الله الذي وعد الله عليه بالاجر العظيم وضع ضابطا واضحا من كانت نيته بالقتال اعلاء كلمة الله فهو في سبيل الله

84
00:35:21.250 --> 00:35:43.350
حتى ولو قصد مع ذلك الغنيمة او قصد الشجاعة اظهار الشجاعة او اي مقصد مباح لا بأس  اما اذا لم يقصد الا هذه الامور يقصد الغنيمة ولم يقصد اعلاء كلمة الله

85
00:35:44.300 --> 00:36:03.850
او قصد اظهار الشجاعة ولم يقصد اعلاء كلمة الله او قصد الحمية لقومه ولم يقصد اعلاء كلمة الله فهذا ليس في سبيل الله لا يكون في سبيل الله الا من قصد اعلاء كلمة الله

86
00:36:04.550 --> 00:36:31.450
ولو قصد معها قصدا اخر لا يظر اذا كان من المباح نعم قال رحمنا الله تعالى واياه كتاب العتق  لما كان من احكام الجهاد الرق استرقاق النسا نساء الكفار واطفال الكفار

87
00:36:32.100 --> 00:37:04.250
لما كان من احكام الجهاد الاسترقاق ناسب ان يذكر المصنف بعده كتاب العتق لان العتق هو التحرير هو تحرير الرقيق واخراجه من الرق الى الحرية والعتق فيه اجر عظيم لانه اخراج للمسلم من الرق والعبودية الى الحرية

88
00:37:05.600 --> 00:37:31.900
فهذا فيه اجر عظيم ودل على فضله الكتاب والسنة واجماع المسلمين والرق موجود في الشرائع السابقة تابع للجهاد. فمتى وجد الجهاد وجد الرق متى وجد الجهاد وجد الرق. الجهاد في سبيل الله. متى وجد الجهاد في سبيل الله؟ وجد الرق

89
00:37:34.050 --> 00:37:58.000
واذا استرق الانسان ثبت عليه الرق وعلى وعلى ذريته على فروعه ولا يرتفع الا بالعتق ولهذا يقول الفقهاء رحمهم الله او الفرضيون يقولون الرق عجز حكمي يقوم بالانسان سببه الكفر

90
00:37:59.000 --> 00:38:27.350
سببه الكفر ولا يرتفع الا بالعتق فناسب ان يعقد المصنف هذا هذا الباب بعد الجهاد والرق كما ذكرنا له مصدر واحد في الاسلام وهو الجهاد. اما النهب نهب الاولاد وبيع الاحرار

91
00:38:27.850 --> 00:38:46.700
فهذا محرم وهذا توعد الله بان يكون خصم من فعله يوم القيامة. الله هو الذي يخاصمك من استعبد حرا او باع حرا فاكل ثمنه يكون الله خصمه يوم القيامة فلا يكون الرق بالنهب

92
00:38:47.750 --> 00:39:03.300
او بيع الاحرار حتى ولو ان الانسان اذن وقال بعني ما يجوز هذا ما يجوز للانسان نفسه ما هي بله نفسه لله عز وجل الا يجوز انه يلغي حريته ويقول لاحد بعني

93
00:39:03.600 --> 00:39:23.300
او انا ملك لك ما يجوز هذا هذا ملك لله سبحانه وتعالى لا يجوز الانسان يعبد نفسه لاحد لانه عبد لله وهو حر خلقه الله حرا اما الذين يعيبون على الاسلام الرق

94
00:39:23.400 --> 00:39:46.300
فنقول لهم هذا ليس خاصا بالاسلام هذا تابع للجهاد في جميع الشرائع في جميع الشرائع تابع للجهاد جهاد في سبيل الله وايضا انتم تعيبون الرق الشرعي الذي فيه مصالح وحكم عظيمة وانتم تستعبدون الشعوب كاملة

95
00:39:46.900 --> 00:40:17.150
سيستذلون الشعوب ويأخذون اموال الشعوب ويسترقونها وايضا ينهبون اولاد ينهبون اولاد الاولاد الصغار الذين ليس لهم الذين قتل اباؤهم قتلوهم قتلوهم بالتدمير آآ الغزو يأخذونهم ويبيعونهم من غير جهاد في سبيل الله وانما هو ظلم وعدوة

96
00:40:17.450 --> 00:40:38.450
فكيف يعيبون على المسلمين الرق الشرعي وهم يسترقون الرق المحرم نعم  عن عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اعتق شركا له في عبد

97
00:40:38.700 --> 00:41:02.850
فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل فاعطي شركاؤه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق نعم نعم وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

98
00:41:03.050 --> 00:41:24.650
من اعتق شخصا من مملوك فعليه خلاصه كله في ماله فان لم يكن له مال قوم المملوك قيمة عدل ثم استسعي العبد غير مشقوق عليه نعم هذا الحديث او هذان الحديثان

99
00:41:24.900 --> 00:41:56.000
في مسألة العبد المشترك العبد المشترك بين عدة مالكين اذا كان عبد له عدة مالكين واعتق بعظهم نصيبه اعتق بعضهم شركه يعني نصيبه من هذا العبد فان هذا المعتق الذي اعتق نصيبه ان كان له مال

100
00:41:57.950 --> 00:42:23.900
فانه يدفع للاخرين قيمة انصبائهم ويعتق جميع العبد يعتق جميع العبد يسري هذا يسمونه السرايا العتق يسري على جميع العبد. وهذا دليل على حرص الاسلام على العتق حتى ان من اعتق نصيبه من عبد وعنده مال

101
00:42:24.150 --> 00:42:46.300
انه يعتق عليه جميعه ويدفع لشركائه قيمة انصبائهم ويعتق جميعه اما اذا لم يكن له مال فانه يعتق منه نصيب المعتق فقط ويسمى هذا بالمبعظ يسمى بالمبعظ وهو الذي بعظه

102
00:42:47.000 --> 00:43:15.700
اه حر وبعضه رقيق هذا الحديث الاول حديث الثاني زاد زيادة وهو ان هذا المبعظ الذي عتق بعظه يستسعى يقوم بقية ان انصب الشركاء تقوم ثم يؤمر العبد بالتكسب وتسديد

103
00:43:16.150 --> 00:43:44.100
عن صباع الشركاء يستسعى يعني في طلب بطلب الرزق ويصير هذا دينا عليه حتى يحصل على وفاء هذا الدين الذي عليه ويعتق جميعه. هذا معنى الاستسعاء نعم  قال رحمنا الله تعالى واياه باب بيع المدبر

104
00:43:44.600 --> 00:44:10.550
المدبر هو نوع من العتق. التدبير نوع من العتق ولكن عتق معلق العتق ينقسم الى قسمين عتق منجز وعتق معلق ومن العتق المعلق التدبير وهو ان يقول اذا مت تعبدي فلان حر

105
00:44:11.400 --> 00:44:37.050
اذا مت فعبدي فلان حر علق عتقه على الموت فهذا يسمى بالتدبير لانه علقه على الموت وهو دبر الحياة دبر الحياة فهذا يبقى رقيقا يبقى رقيقا في حياة سيده فله بيعه

106
00:44:37.550 --> 00:45:00.650
والرجوع عن التدبير وله ان يستمر هو بالخيار. لكنه اذا مات فانه يعتقه لانه اذا حصل الشرط حصل المشروط نعم بسم الله الرحمن الرحيم عن جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنهما قال

107
00:45:00.950 --> 00:45:21.200
دبر رجل من الانصار غلاما له وفي لفظ بلغ النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا من اصحابه اعتق غلاما له عن دبر لم يكن له مال غيره فباعه رسول الله صلى الله عليه وسلم بثمانمائة درهم

108
00:45:21.300 --> 00:45:41.450
ثم ارسل بثمنه اليك سيده حي فانه يباع لانه ما بعد عتق الى الان لا سيما اذا كان سيده محتاجا فهذا الرجل ليس له مال غير هذا العبد واعتقه عن دبر ضيق على نفسه

109
00:45:42.150 --> 00:45:59.350
او كان عليه دين كان عليه دين ولا عنده سداد فهذا يباع العبد ولو كان مدبرا يباع لحاجة سيده او لسداد دين على سيده لانه لم يعتق بعد فما يزال رقيقا

110
00:45:59.600 --> 00:46:18.000
تسري عليه احكام الرق نعم انت احسن الله اليك نعم انتهت الاحاديث نسأل الله الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وكما ذكرنا انه يكون الدرس

111
00:46:18.250 --> 00:46:39.500
القادم ان شاء الله في التفسير في حزب المفصل ابتداء من سورة قاف ابتداء من سورة الحجرات احسن ابتداء من سورة الحجرات نعم احسن الله اليكم سماحة شيخنا ورفع قدركم ونفع بكم الاسلام والمسلمين

112
00:46:40.000 --> 00:46:54.350
يقول السائل في الحديث من اشار الى اخيه بحديدة لعنته الملائكة حتى يرجع هل يدخل في هذا من اشار الى اخيه بمسدس او خشبة لا شك ان من هدد المسلم

113
00:46:55.350 --> 00:47:12.150
ان من هدد المسلم بالسلاح او ما يقوم مقام السلاح الخشبة يقوم مقام السلاح فانه يدخل في الوعيد حتى ولو كان مازحا ما يجوز هذا نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل

114
00:47:12.350 --> 00:47:28.250
من هم الذين يجوز قتلهم من قبل المسلمين كيف؟ من هم الذين يجوز قتلهم من قبل المسلمين كيف من من هو الذي يجوز قتلهم يعني في الجهاد؟ ما يجوز قتل احد الا بالجهاد

115
00:47:28.600 --> 00:47:47.850
الجهاد في سبيل الله فيجوز قتلهم او المعتدي الصايل الذي يصول على الانسان يريد نفسه او يريد ماله او يريد حرمته فله ان يدفعه ولو بالقتل فلا يجوز القتل الا بالجهاد او دفع الصائل

116
00:47:48.650 --> 00:48:07.800
ومن الصائل الخوارج والبغاة قطاع الطريق وكل هذا يعدون من الصايم نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل قال ما غنم من النساء في الجهاد يكون للغانم ضمن ما ملكت يمينه. ها

117
00:48:07.850 --> 00:48:23.100
يقول احسن الله اليكم هل ما غنم من النساء في الجهاد يكون للغانم ضمن ما ملكت يمينه. يكون ايش يقول احسن الله اليكم هل ما غنم من النساء في الجهاد. مم. يكون للغانم ضمن ما ملكت يمينه

118
00:48:25.300 --> 00:48:43.800
النساء والاولاد يكونون من جملة الغنيمة ما ما يصيرون لمن اخذهم وانما يكونون في الغنيمة يقسمهم يقسمهم ولي الامر او نائب ولي الامر اتبع الغنيمة ما يختص بها من اخذهم لا نعم

119
00:48:44.950 --> 00:48:57.600
احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في الكفارات الواردة في الشريعة وفيها عتق رقبة او صيام شهرين مثل كفارات قتل الخطأ. فهل يوجد اليوم رقاب تعتق او يصرف عنه

120
00:48:57.600 --> 00:49:17.900
الى الصيام مباشرة والله انا لا اعلم شيء ومن ثبت عنده شيء من هذا انا لا اعلم وجود جهات بها عتق صحيح ما اعلم هذا. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل العبد الذي يستسعي لطلب الرزق

121
00:49:18.200 --> 00:49:36.750
استسعى هل العبد الذي يستسعى لطلب الرزق لكي يعتق نفسه؟ هل هو المكاتب الذي يعطى من الزكاة لا المكاتب الذي باع باع باع سيده عليه نفسه بمال يؤديه ثم يعتق

122
00:49:37.350 --> 00:49:53.250
هذا غير المكاتب نعم احسن الله اليكم سماحة هذا عتق بعضه ويحاول انه يعتق بقيته ما هو ما هو بهذا المكاتب هذا المبعض يسمى نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل

123
00:49:53.450 --> 00:50:06.400
كان علي كفارة وهي عتق رقبة والحمد لله اعتقتها فهل يشملني حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه في الصحيحين من اعتق رقبة مسلمة اعتق الله بكل عضو منه عضو من النار

124
00:50:06.400 --> 00:50:33.400
انت ما اعتقتها من باب يعني التقرب انما اعتقتها من اجل تبرئة ذمتك تبرئة ذمتك من القتل او من الكفارة فتبرأ ذمتك بهذا المسك بهذا اما ان يكون لك آآ اجر المعتق الذي اعتق مطلقا وليس عن سبب

125
00:50:33.450 --> 00:50:52.150
فلا ادري نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ذكر ابن رجب رحمه الله تعالى في شرح الاربعين ان من كان قصده من الجهاد اعلاء كلمة الله ومنفعة دنيوية وردت في الشرع فان اجره ينقص. ففي صحيح مسلم عن عبد الله ابن

126
00:50:52.150 --> 00:51:06.200
ما في شك هذا حتى لو ما قالها ابن رجب ويباح له هذا لكن ينقص بذلك اجره عن الذي قاتل خالصا بنية خالصة. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول

127
00:51:06.200 --> 00:51:22.050
سائل ورد انه من قال استغفر الله العظيم الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه غفرت له ذنوبه وان كان قد فر من الزحف فهل هذا معناه ان الله يكفر الصغائر والكبائر؟ ام لابد من ان الله ايش

128
00:51:22.500 --> 00:51:39.000
يقول احسن الله اليكم فهل هذا معناه ان الله يكفر الصغائر والكبائر؟ هذا يستغفر الله هذه توبة ممن تاب من الكبائر تاب الله عليه هذا معناه التوبة ومن تاب تاب الله عليه من الكبائر والصغائر

129
00:51:39.350 --> 00:51:53.100
لكن الكلام في الذي صاحب الكبيرة الذي لم يتب صاحب الكبيرة التي دون الشرك ولم يتب منها فهذا تحت مشيئة الله ان شاء الله غفر له وان شاء عذبه نعم

130
00:51:53.600 --> 00:52:10.050
اليكم سماحة الوالد يقول السائل من هو ولي امر المسلمين الذي نرجع اليه في امور الجهاد اذا كنت ما تعرف ولي امر المسلمين فهذه مصيبة هذه مصيبة عظيمة. انت وين تعيش بها الان

131
00:52:11.300 --> 00:52:28.650
وين تعيش بهذا؟ ما انت بتعيش في لهذه البلاد ولها ملك ولها ولاة امور هذا ولي امر المسلمين. نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل كيف الجمع بين الحديثين اذا هم الشخص بسيئة ولم يفعلها لم تكتب

132
00:52:28.750 --> 00:52:48.450
وبين الحديث الذي مر معنا القاتل والمقتول في النار. اذا لم يعملها خوفا من الله لم تكتب. اما اذا لم يعملها لانه لم يتمكن  ولو تمكن لعملها فهذا يأثم. وهذا المقتول المقتول كان عازما على قتل صاحبه. نعم

133
00:52:48.700 --> 00:53:00.950
احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في حديث جابر رضي الله تعالى عنه دبر رجل من الانصار غلاما له هل يدل على بيع المدبر ام يدل على على جواز تعليق المدبر فقط

134
00:53:01.000 --> 00:53:17.800
ايش يقول احسن الله اليكم في حديث جابر دبر رجل من الانصار غلاما له هل يدل على بيعه؟ لو بقية الحديث وش؟ وش بقية الحديث؟ عشان نعرف وهذا هو اللي ذكر في الحديث رضي الله عنه ما ندري يجيب باقي الحديث نشوفه. نعم

135
00:53:18.600 --> 00:53:35.500
اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل كيف نرد على من يقول ان اهل البيت معصومين وانه تجب موالاتهم ولو كانوا اهل معاصي وذنوب  اهل البيت كغيرهم من المسلمين. ليسوا معصومين

136
00:53:35.700 --> 00:53:53.800
العصمة لرسول الله صلى الله عليه وسلم اما اهل البيت فالمسلمون منهم والمؤمنون منهم كغيرهم من اخوانهم المسلمين. ليسوا معصومين نعم احسن الله اليكم سماحة من الذي قال انهم معصومون؟ وش الدليل على هذا

137
00:53:54.400 --> 00:54:11.600
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز ان يصلي الرجل سنة الضحى وينوي معها سنة الوضوء في نفس الوقت ليحصل على الاجرين اذا نواها سنة الظحى تكفي عن سنة الوضوء

138
00:54:12.050 --> 00:54:29.200
تكفي عن سنة الوضوء او العكس نواها للوضوء فتكفي عن سنة الضحى وكونه يصلي للوضوء على حدة ويصلي للضحى على حدة اعظم اجرا. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل

139
00:54:29.250 --> 00:54:43.300
اذا باع الاب ولده هل يعد رقيقا؟ وهل تسري عليه احكام الرق لا يجوز الولد حر ولا يجوز لوالده ان يبيعه قلنا لكم ما ما فيه رق الا بالجهاد فقط

140
00:54:43.800 --> 00:54:59.250
ما هنا مصدر رق شرعي الا بالجهاد نعم ولا يجوز للوالد يبيع ولده ابدا لانه حر نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا كان صاحب العبد المدبر غنيا

141
00:54:59.350 --> 00:55:22.500
فهل له ان يعود في تدبيره ويبيع هذا المدبر ويأكل ثمنه نعم ما دام انه لا لم يمت فالمدبر ما عتق له ان يبيعه نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو الفرق بين كتاب تيسير العزيز الحميد بشرح كتاب التوحيد وكتاب فتح المجيد. وهل تكفي قراءة احد

142
00:55:22.500 --> 00:55:42.000
عن الاخر كتاب فتح المجيد اختصار اختصار للتيسير التيسير العزيز الحميد هذا للشيخ سليمان وفتح المجيد للشيخ عبد الرحمن ابن حسن ابن عمه اختصره وهذبه وكان في الاول يسمى التهذيب

143
00:55:43.050 --> 00:56:04.100
لانه هذب تيسير العزيز الحميد. اختصره وكمله لانه لا المؤلف لم يكمله لانه قتل رحمه الله قبل ان يكمله فكمله الشيخ عبد الرحمن بن حسن فهو تهذيب له واختصار له. نعم. وفي تيسير العزيز الحميد اوسع

144
00:56:04.850 --> 00:56:22.150
اوسع واكثر نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما رأي فضيلتكم في من يقول انه لا يشترط اذن الامام في الجهاد لانه لا يوجد للمسلمين امام عام حيث ان المسلمين اليوم دول متفرقة ولكل دولة حاكم

145
00:56:22.300 --> 00:56:42.650
الحمد لله ان هذا ما ما له شأن ولا هو مفتي ولا هو وهذا جاهل مرتب فلا يؤخذ قوله هذا. المسلمين لهم ائمة ولله الحمد كل والي في بلد واطاعه كما مر بكم البارحة اطاعه المسلمون وانقادوا له فهو ولي امر وهو امام

146
00:56:43.800 --> 00:57:04.750
ما هو من شرط الامام ان يكون وليا عاما وخليفة عاما هذا ما هو بحاصل لكن بعدما سقطت الدولة العباسية والخلافة التي كانت من عهد الرسول صلى الله عليه وسلم تقطعت البلاد صار على كل على كل بلد منها والي واطاع المسلمون لهم كل

147
00:57:04.750 --> 00:57:21.550
اهله انقادوا لولي امرهم وصاروا دولة تعتبر دولة اسلامية فليس من شرط الامام ان يكون عاما لجميع المسلمين بل كل من خضع له المسلمون في بلدهم واطاعوا له فهو امامهم

148
00:57:22.900 --> 00:57:41.950
ويجوز تعدد الائمة في الاقطار وهذا شيء درج عليه المسلمون وحصل حتى حتى في عهد الدولة العباسية عبد الرحمن الداخل انفرد بالاندلس عبدالرحمن الداخلي الاموي انفرد بالاندلس واقروه على ذلك

149
00:57:42.600 --> 00:58:03.400
ولو قالوا انت خارج علينا فهذا امر معروف عند المسلمين نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل قول النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة يقول احسن الله اليكم في قول النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة ليس

150
00:58:03.400 --> 00:58:20.600
منا ما المقصود منها الوعيد المقصود منها الوعيد والاحسن انها ما تفسر تبقى على ما هي عليه لانك اذا فسرتها هان الامر على الناس فتترك نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل

151
00:58:20.750 --> 00:58:35.450
هل يقتل الذي يسب الله عز وجل اذا كان من المسلمين بلا شك هذا مرتد ولا تقبل توبته يقتل يتحتم قتله. من سب الله او سب الرسول صلى الله عليه وسلم

152
00:58:35.800 --> 00:58:51.950
فانه يتحتم قتله نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل رجل له طفل في في المستشفى حياته على الاجهزة فاذا نزعت منه الاجهزة مات وقال له الاطباء لابد من نزع الاجهزة

153
00:58:52.050 --> 00:59:07.800
فهل يجوز له الموافقة على نزع الاجهزة؟ علما بانها اذا نزعت توفي. لا بأس بذلك وهذا صادر فيه قرار من هيئة كبار العلماء وصادر فيه قرار من المجمع الفقهي في مكة لانه اذا لم

154
00:59:08.000 --> 00:59:24.300
آآ يكن حياته الا بسبب الاجهزة انها تنزع منه لاجل تستعمل في اخرين لان الناس بحاجة الى الاجهزة فكونها تعطل وتحط لواحد ميؤوس من حياته فهذا لا بأس بنزعها منه لانه

155
00:59:24.500 --> 00:59:47.250
حياته ميؤوس منها نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا صلى الرجل منفردا وصلى ركعة او ركعتين وهو منفرد ثم دخل معه رجل اخر والسؤال هل يعتبر ما مضى من الركعات جماعة؟ وهل يحصل على عليها اجر الجماعة؟ اذا ادرك معه ركعة

156
00:59:47.400 --> 01:00:01.400
اذا ادرك معه ركعة ادرك الجماعة اما اذا ادرك معه اقل من الركعة فلا يكون مدركا للجماعة. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم طرح مسابقات في المساجد

157
01:00:01.450 --> 01:00:21.750
بحيث يطرحها الامام على جماعة المصلين ويجعل هدايا مقابل حل هذه المسابقة يجعل لها وقت اخر لتسليمها في المسجد لتكريم لا بأس بذلك لان شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم يقولون ان هذا يدخل في الجهاد في سبيل الله لان تعليم العلم

158
01:00:22.050 --> 01:00:41.150
تعليم العلم النافع وتدريس القرآن هذا من الجهاد في سبيل الله فيجوز عليه اخذ العوظ اه اخذ الجائزة. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل رجل صلى ثم نبهه من خلفه ان في رجله لبان قد التصق برجله. ها؟ يقول

159
01:00:41.150 --> 01:00:55.500
احسن الله اليكم رجل صلى ثم نبهه من خلفه ان في رجله لبان قد التصق. لبان؟ نعم احسنت. ايه. يقول والسؤال هل اعيد الوضوء والصلاة علما بانه غير غير متأكد

160
01:00:55.750 --> 01:01:15.750
هل اللبان كان قبل الوضوء ام بعده او لا يتحتم عليه قضاء الصلاة الا اذا تيقن ان اللبان كان قبل الوضوء ولكن نسيه ولكن نسيه او لم يعلم به الا بعد الصلاة وهو متيقن انه قبل الوضوء

161
01:01:16.000 --> 01:01:38.300
فهذا يعيد الصلاة اما اذا كان ما يدري فلا يلزمه القضاء الا من باب الاحتياط. ان بغى يحتاط فلا بأس. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل من هم على قتل شخص ثم اعتدى عليه باطلاق النار ثم ولى وهو يعتقد انه مات ولكنه لم يصب باذى

162
01:01:38.350 --> 01:01:55.000
فهل يكون حكمه حكم القاتل من حيث العقوبة ما هو بحكم حكم القاتل لكن يكون حكمه حكم المعتدي يكون حكمه حكم المعتدي وعليه الوعيد بحمل السلاح لانه حمل عليه السلاح

163
01:01:55.150 --> 01:02:12.150
نعم اما حكم القتل من حيث القصاص ومن حيث الوعيد على قتل المتعمد فهذا لا لا يحصل. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل امرأة ارضعت اخيها امرأة ارضعت اخاها من الاب

164
01:02:12.200 --> 01:02:30.900
فهل يجوز لابن المرأة ان يتزوج بنتها المرضعة امرأة ها؟ يقول احسن الله اليكم امرأة ارضعت اخاها من الاب فهل يجوز لابن المرأة ان يتزوج ابن المرضع المرضع يتزوج بنته المرضع نعم احسنت

165
01:02:31.050 --> 01:02:48.250
لا لانه يبي يصير يعم لها يصير عمن لها لان المرضع اقول له من الرضاعة وهذي بنته يكون عما لها من الرضاعة. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل قام احد المعلمين في بعض المدارس بمدح احد الطلاب

166
01:02:48.400 --> 01:03:00.550
ثم قال السنة الان ان تحثوا التراب في وجهي فنهيته عن ذلك وقلت له ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلوا بعدين. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل

167
01:03:00.700 --> 01:03:19.400
قام احد المعلمين في بعض المدارس بمدح احد الطلاب ثم قال السنة الان السنة الان ان تحثوا التراب في وجهي فنهيته عن ذلك وقلت له ان الرسول صلى الله عليه وسلم قد مدح بعض اصحابه ثم اخذ الطلاب هذا الكلام بانه سنة

168
01:03:19.950 --> 01:03:39.450
فما حكم قوله هذا نعم هو كما قال الطلاب ان تشجيع طالب العلم والثناء عليه من باب تشجيعه وحث على هذا شيء طيب وليس هذا من المدح المذموم وان هذا وانما هذا من التشجيع على طلب العلم

169
01:03:40.250 --> 01:03:57.300
نعم والمحسن يقال له احسنت نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل وفيه ايضا حث لزملائهم انهم يجتهلون مثله نعم فلا ارى في هذا بأس. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل

170
01:03:57.350 --> 01:04:17.950
امرأة حامل وكلما كحت نزل منها البول بسبب هذا الحمل. وسؤالها كيف تعمل في صلاتها؟ هل تأخذ حكم من به سلس البول لان هذا الامر شق عليها مشقة بالغة تعالج عند الطبيب ربما يجد لها علاج يمنع البول

171
01:04:18.300 --> 01:04:35.300
فاذا لم تجد علاجا فانها تتوضأ عند الصلاة يتوضأ عندما تريد الصلاة وتصلي وربما ان الله يعافيها ولا يجيها كحة في الصلاة. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل

172
01:04:35.800 --> 01:04:50.800
ما هو القول في رجل يقول ان كلام اهل السنة في هجر المبتدعة ومنابذتهم مخصوص بمن لم يكن منهم عالما اما المبتدع العالم فلم يتوقف اهل السنة في الاخذ عنه وتزكيته. والرحلة اليه

173
01:04:51.700 --> 01:05:14.500
فهل قوله صحيح هذا كلام فيه غلط وفيه تخليط اهل السنة كانوا يهجرون المبتدع ويبتعدون عنه ويبتعدون عنه ولا يتلقون العلم عنه انما الذي ذكر انهم يروون الحديث عنها الحديث حديث الرسول

174
01:05:14.800 --> 01:05:37.250
اذا كان مشهورا بالصدق وتحريم الكذب مثل الخوارج مثل ولا هو بيدعو الى البدعة فهذا يروى عنه الحديث الحديث فقط اما انه يجالس ويتلقى عنه العلم فلا نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل رجل نام ليلة الجمعة

175
01:05:37.400 --> 01:05:51.450
ثم قام لصلاة الجمعة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل رجل نام ليلة الجمعة ثم قام لصلاة الجمعة وهو لم يصلي الفجر فماذا عليه؟ عليه يصلي الفجر اولا

176
01:05:51.750 --> 01:06:11.800
صلي الفجر يبادر ويصلي الفجر ثم يروح يصلي الجمعة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل رجل عق عن ابنه بماعز تبلغ من العمر ثمانية اشهر ويسأل هل تجزئ عن ابنه؟ عق عن ابنه؟ ها؟ بماعز. مم. تبلغ من العمر ثمانية اشهر

177
01:06:12.100 --> 01:06:34.200
والسؤال هل تجزئ عن ابنه؟ لا ما تجزئ لانها يشترط ان تتم سنة الظان هو الذي يجزي فيه ستة اشهر نصف سنة واما الماعز فلابد من مضي سنة. نعم اسأل الله عملكم ويقول في تتمة سؤاله وهل هناك فرق بين جهله وعمده في ذبحها بهذه السن

178
01:06:34.550 --> 01:06:52.600
لا ما ما يعذر بجهله وانما لا بد من لابد من السن المعينة التي عينها الرسول صلى الله عليه وسلم في الاضاحي والعقيقة حكمها حكم الاضحية ولا يجزي فيها الا ما يجزي

179
01:06:52.900 --> 01:07:12.000
بالاضاحي نعم اسأل الله املكم سماحة الوالد يقول السائل هل الدعاء يغير ما كتب في اللوح المحفوظ من رزق للانسان ونحوه؟ يعني الدعاء ايش؟ يغير ما كتب في اللوح المحفوظ من رزق للانسان ونحوه وما معنى رفعت الاقلام وجفت الصحف

180
01:07:12.200 --> 01:07:24.100
يا اخي الدعاء مكتوب في اللوح المحفوظ اذا دعوت الله فمعناه ان الله كتب في اللوح المحفوظ انك تدعوه ان الله يستجيب لك ما في شيء يحصل في الكون الا وقد كتب في اللوح المحفوظ

181
01:07:24.150 --> 01:07:40.250
من دعاء وغيره. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو المعنى الصحيح لهذين الحديثين قول النبي صلى الله عليه وسلم اخرجوا المشركين من جزيرة العرب وقوله لا يجتمع في الجزيرة دينان

182
01:07:41.000 --> 01:08:03.350
هذا الخطاب لولاة الامور وليس له لافراد الناس الصحابة ما فهموا هذا الفهم ولم يخرجوا من جزيرة المشركين من جزيرة العرب في عهد ابي بكر وانما الذي اخرجهم عمر لما قوي الاسلام وانتشر

183
01:08:03.650 --> 01:08:17.550
صار في المسلمين قوة اخرجهم عمر تنفيذا لقول الرسول صلى الله عليه وسلم اما ما دام المسلمون لم يصلوا الى الحالة التي وصل اليها المسلمون في عهد عمر فلا يخرجون

184
01:08:17.750 --> 01:08:43.350
واخراجهم يكون على يد ولي الامر ما هي بالمسألة فوضى وما لا يجتمع هذا لا يجتمع دينان هذا هو الحكمة من اخراجهم. يخرجون لئلا يجتمع في جزيرة العرب دينان لان الواجب انه ما يكون في جزيرة العرب التي هي مهد الرسالة الا دين الاسلام. لان العالم كله ينظر الى جزيرة العرب

185
01:08:43.550 --> 01:09:02.800
فلو كان فيها دينان لتصدر دين الكفر الى العالم من مهبط الرسالة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ثم لتعلموا ان هذا يتناول عدم تمكين الكفار من السكنة المستديمة

186
01:09:03.650 --> 01:09:22.000
من السكنة المستديمة في بلاد المسلمين. لا يكون المواطنين دائما. اما انهم يجون مؤقت لاعمال او لسفارة او او رسالة يؤدونها او فهذا لا يدخل فيها ليس داخلا في الحديث

187
01:09:22.450 --> 01:09:42.800
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل كيف نجمع بين قول النبي صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم وبينما ورد من النهي عن تسمية المخلوق بالسيد  السيد عن السيد ولد ادم هذا من باب شكر الله عز وجل

188
01:09:43.150 --> 01:10:01.200
من باب شكر الله ولهذا قال ولا فخر واما السيد من باب المدح والاشادة فهذا لا يجوز. والنبي صلى الله عليه وسلم انكر على من قال وانت سيدنا وابن سيدنا اذا كان هذا من باب المدح

189
01:10:01.450 --> 01:10:20.500
والاشادة فهو لا يجوز اما اذا كان من باب التحدث في نعمة الله فهذا لا بأس به وايضا الرسول قال للانصار قوموا الى سيدكم يعني سعد بن معاذ فهذا لا بأس به اذا لم يكن من باب المدح

190
01:10:21.300 --> 01:10:36.800
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل العدسات اللاصقة التي تضعها المرأة في عينيها من باب الزينة هو من باب تغيير خلق الله؟ نعم نعم لا يجوز لبس العدسات اللاصقة الا للحاجة

191
01:10:37.650 --> 01:10:58.100
الا للحاجة اذا كان هذا من باب العلاج فلا بأس به ما تلبسهما لاجل الزينة الزينة في بقاء العينين اما لبسهما للحاجة كتقوية البصر او كون العين فيها عيب وتريد ستره فلا بأس بذلك

192
01:10:58.750 --> 01:11:15.000
اما اذا كانت العين سليمة فبقاؤها هو الجمال والزينة وتغييرها تغيير لخلق الله عز وجل نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز له ترك الوظيفة والتفرغ لطلب العلم

193
01:11:15.900 --> 01:11:30.850
اذا كان يحتاج للوظيفة فلا يجوز له انه يترك الوظيفة ويصير عالة على الناس اما اذا كان انه يستطيع يترك الوظيفة وله ما يكفيه من الرزق فلا بأس بذلك. نعم

194
01:11:31.150 --> 01:11:43.650
احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم من توسل بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم متى اذا كان في حياته صلى الله عليه وسلم فلا بأس اما بعد موته لا

195
01:11:44.000 --> 01:12:05.050
ما يتوسل بدعاء الميت. الميت لا يملك الدعاء ولا يستطيع يدعو. لا الرسل ولا غيرها اذا مات ابن ادم انقطع عمله ومنه الدعاء ولم يرد ان الصحابة وهم احرص على الخير واعلم الامة انهم يأتون الى قبر الرسول صلى الله عليه وسلم ويقولون ادعوا لنا استغفر لنا

196
01:12:05.200 --> 01:12:19.800
او يطلبون منه شيئا وهو ميت عليه الصلاة والسلام نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل شاب يمنعه والده من حضور الدروس ويقول له ما الفائدة من هذه الدروس؟ فما نصيحتك لوالد

197
01:12:19.800 --> 01:12:37.400
شاب ونصيحتك للشاب كذلك. وهل يجوز له اذا لم يأذن له والده في حضور الدرس ان يعصيه ويحظر بدون اذنه عليه انه عليه انه يبين للوالد فائدة الدرس الوالد ما يدري

198
01:12:37.600 --> 01:12:54.300
ويسمع ايضا باللي يقولون المتشددين وذا يخاف على على ولده انه يروح مع ناس ما يعرفه. يبين للوالد وين هو فيه الدرس ومن هو الذي يدرس وما هو الكتاب الذي هو يقرأ ويبين له الطلاب اللي اللي هو يحضر معهم

199
01:12:54.450 --> 01:13:14.650
فاذا بين له ما اظن الوالد يبي يمنع انما الوالد اذا كان ما يدري فهو يخاف على على ابنه فعليه انه يقنع والده ويبين له ويأتيه بالطريقة السهلة ويرضيه ولا يستعجل وانا اظن ان الوالد ان شاء الله سيسمح له. نعم

200
01:13:14.800 --> 01:13:30.850
احسن الله اليكم سماحة الوالد تقول السائلة انها امرأة مطلقة من كندا تعيش في الامارات هي المسلمة الوحيدة في اهلها. وسؤالها اذا ارادت ان تتزوج فمن يكون وليها المحكمة الشرعية

201
01:13:31.200 --> 01:13:47.200
تراجع المحكمة الشرعية نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل الاطفال غير المميزين اذا وجدوا في الصف هل يعتبر وجودهم فرجة في الصف وهل يجوز له ان يفرق بين طفلين ويصلي بينهما

202
01:13:47.750 --> 01:14:05.000
الذين لا تصح منهم الصلاة لكونهم غير مميزين لا يتركون في الصف يسكنون فرج في الصف واما المميز فهذا صلاته صحيحة يكون في الصف. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل

203
01:14:05.200 --> 01:14:21.250
يقول بعضهم لا يجوز التفظيل بين الانبياء على وجه التعيين فهل هذا صحيح ما هو بعلى وجه التعيين ما قال هذا احد. يفضل الفاضل بعينه ورسولنا هو افضل الانبياء وهو معين

204
01:14:21.400 --> 01:14:44.550
الخليل بعد نبينا هو افضل الانبياء اولو العزم الباقين هم افظل الانبياء فيفظل بعينه من قال انه لا يفظل بعينه لكن لا يفظل من باب الافتخار وتنقص المفضول هذا الممنوع لا يفضل من باب الافتخار وتنقص المفضول

205
01:14:45.050 --> 01:14:58.800
اما التفضيل من باب شكر النعمة وبيان الواقع فهذا لا بأس به. وقد قال صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم ولا فخر نعم والله جل وعلا يقول تلك الرسل

206
01:14:58.950 --> 01:15:25.100
فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات. واتينا عيسى ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس الله فظل بعض الانبياء على بعظ باعيانهم فضل بعضهم باعيانهم وانا قلت لكم كم مرة يا جماعة اتركوا احداث الالفاظ والاشياء من عندكم. امشوا على ما كان عليه السلف الصالح

207
01:15:25.550 --> 01:15:45.800
ادرسوا العقيدة وامشوا عليها لا تجيبون اجتهادات من عندكم واستنباطات من عندكم فتضلون وتضلون الناس نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ارتكب ذنبا وهو من الكبائر. ثم اتوب الى الله ثم اعود اليه ثم ارتكبه مرة اخرى

208
01:15:46.250 --> 01:16:05.150
فهل توبتي صحيحة مقبولة عليك بالعزم على التوبة وعدم العودة لكن لو غلبك الهوى والشهوة النفس فلا تيأس من رحمة الله تب الى الله مرة ثانية تب واعزم واذا غلبك الشيطان والنفس

209
01:16:05.300 --> 01:16:17.650
فلا تيأس من رحمة الله وتترك التوبة تقول خلاص انا تبت كم مرة لا لا تقنط من رحمة الله قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله

210
01:16:17.750 --> 01:16:39.600
فتب الى الله لكن توبة صحيحة ما هي بتوبة باللسان فقط نعم واترك الاسباب قد يتوب الانسان لكنه ما يترك الاسباب التي توقعه في الذنب فيبتعد عن الاسباب التي اوقعته في الذنب من اجل ان يسلم منه جلساء سيئين نظر في القنوات او في الفظائيات او في الانترنت

211
01:16:39.750 --> 01:16:48.750
هذا يسبب لك انك ترجع في المعصية ابتعد عن اسباب المعصية مع التوبة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله