1
00:00:00.350 --> 00:00:17.650
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب اخصر المختصرات للفقيه محمد ابن بدر الدمشقي رحمه الله. الدرس الرابع والستون. بسم الله الرحمن الرحيم

2
00:00:17.750 --> 00:00:34.900
والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى ومبنى يمين على العرف بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

3
00:00:35.050 --> 00:00:58.100
صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اذا حلف الانسان على شيء ان يفعله او ان لا يفعله فعلى اي شيء تحمل يمينك على اي شيء تحمل يمينه

4
00:00:58.250 --> 00:01:21.100
قالوا اولا تحمل على النية على ما نوى على ما نوى لان النية هي التي يبني عليها الحالف والاعمال بالنيات نعم ومبنى يمين على العرف. هم. ويرجع فيها الى نية حالف. يرجع فيها الى نية الحالف

5
00:01:21.500 --> 00:01:43.200
هي الاصل اذا مثلا حلف على شيء محتمل له عدة معاني له عدة معاني مثل البناء يراد به الجدار ويراد به السمع جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء اذا حلف لا يدخل تحت بنا

6
00:01:43.350 --> 00:02:07.950
تحت بناء لا يرجع الى ما ما قصد هل لا يدخل تحت السماء يختفي عن السماء ويكون في داخل شيء او انه لا يدخل تحت جدار او سقف كذلك السقف السقف يحتمل سقف البيت ويحتمل السمع. جعلنا السماء سقفا فوظا

7
00:02:08.100 --> 00:02:27.350
فاذا حلف لا يدخل تحت سقف فاننا نرجع الى نيته لان السقف يحتمل فان قال ناوي السماء صدق في هذا او قال ناوي ان سقف البيت يصدق في هذا لانه ادرى بما نوى. نعم

8
00:02:28.100 --> 00:02:54.450
ومبنى يمين على العرف ويرجع فيها الى نية حالف ليس ظالما. ليس ظالما اذا كان يريد التخلص من حقه شخص يريد التخلص من حق شخص وحلف بامر محتمل يطلب منه البيان الا اذا كان ظالما للمحلوف له فلا يقبل الظلم

9
00:02:54.500 --> 00:03:17.850
لان هذا احتيال نعم ان احتملها لفظه كنيته ببناء او سقف السماء اي نعم فصل النذر مكروه نعم النذر مكروه ولا يصح الا من مكلف النذر مكروه آآ قبل ان ندخل في النذر

10
00:03:18.050 --> 00:03:38.300
قبل ان ندخل في النذر اذا كان ظالما بتأويله كان ظالما في تأويله وفسر بيمينه وفسر يمينه بشيء فيه فيه ظلم كان قال اذ دعي عليه بشيء فحلف قال والله ما عندي له شيء

11
00:03:38.500 --> 00:03:56.050
والله ما عندي له شيء ما عندي له شيء فان اراد ما عندي له شيء في المكان هذا هو ظاهر اليمين انه ما بذمته شيء لكن هو صرفه وقال انا اقصد ما عندي له شيء يعني في هذا المكان

12
00:03:56.200 --> 00:04:18.300
نقول لا هذا ظلم ومدع عليك حقا في ذمتك ما ادعى عليك شيء في هذا المكان. فلا يقبل تأويله هذا. لانه ظالم نعم ويرجع فيها الى نية حالف ليس ظالما ان احتملها لفظه كنيته ببناء او سقف السماء

13
00:04:18.400 --> 00:04:42.650
نعم فصل فالنذر مكروه بعد ما خلص من الايمان انتقل الى النذر والنذر التزام الانسان شيئا لا يجب عليه باصل الشرع نذر التزام الانسان بشيء او الزام نفسه بشيء لا يجب عليه في اصل الشرع

14
00:04:42.900 --> 00:05:06.800
هذا هو هو النذر وهو في اللغة الالزام مطلقا الالزام. اما في المراد به هنا الزام الانسان. شيئا الزام الانسان نفسه شيئا لم يجب عليه في اصل الشرع والوفاء بالنذر واجب. اذا كان النذر نذر طاعة

15
00:05:06.900 --> 00:05:26.950
فهو واجب قوله تعالى يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا. قوله تعالى وليوفوا نذورهم وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه قوله صلى الله عليه وسلم

16
00:05:27.250 --> 00:05:47.400
من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه لكن يشترط في النادر ان يكون مكلفا يعني بالغا عاقلا فان كان صغيرا هذا لا ينعقد له نذر لانه غير مكلف

17
00:05:47.700 --> 00:06:06.650
وكذلك لو كان بالغا لكنه غير عاقل فهذا لو نذرنا يصح نذره لعدم وجود القصد والنية واصل الدخول في النذر مكروه. الانسان في عافية فلا يلزم نفسه بشيء قد يعجز عنه او يشق عليه

18
00:06:06.850 --> 00:06:24.800
يفعل الخير بدون نذر ويكون في سعة ان شاء فعل وان شاء ترك. اما اذا نذر فانه يلزمه النذر. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ان النذر لا بخير وانما استخرجوا به من البخيل

19
00:06:25.100 --> 00:06:42.900
بعظ الناس يظن انه اذا نذر يبي يحصل له خير كأن يقول ان شفى الله مريظي لاصومن شهرا. يظن ان هذا يشفي المريظ يأتي بخير وهو ما يأتي بخير هذا ما النذر ما يأتي بخير ولا يدفع شرا

20
00:06:43.100 --> 00:07:05.550
بل فيه احراج للانسان لانه يلزم نفسه بشيء ثم قد يعجز عنه او يشق عليه. ولذلك تجدهم ينذرون ثم اذا نذروا وجاء التنفيذ اخذوا يراوغون ويسألون انا نذرت اصوم شهرين انا نذرت اصوم سنة

21
00:07:05.800 --> 00:07:28.450
فماذا افعل؟ يوم ينذر وهو مقدم على هذا الشيء. لكن يوم جا التنفيذ صار تقدم رجلا ويؤخر اخرى فانت في عافية لا ليش تنذر من الاصل لا تنذر من الاصل ولا علاقة لشفاء المريض بالندم

22
00:07:28.800 --> 00:07:49.850
ادعوا الله ان يشفي مريضك عالجه بالادوية مباحة والاسباب النافعة اما النذر فليس سببا للشفاء ولا سببا لجلب خير. ولا لدفع شر. وانما يستخرج به من البخيل اللي ما يفعل الطاعة الا بنذر

23
00:07:49.900 --> 00:08:10.900
هذا بخيل تخرج به من البخيل يعني الانسان ما يفعل الطاعة الا اذا نذر هذا بخيل على نفسه بالطاعة فلذلك الرسول صلى الله عليه وسلم ذم الدخول في النذر ووجه بعدم كون الانسان ينذر

24
00:08:11.300 --> 00:08:36.400
فاذا اراد فعل الخير فليفعله بدون بدون نذر صلي يصوم يتصدق وفيه ساعة يعني النذر مكروه ولا يصح مكروه شف النذر مكروه حكمه انه مكروه يعني دخوله فيه لماذا لقول الرسول صلى الله عليه وسلم ان النذر لا يأتي بخير

25
00:08:36.450 --> 00:08:58.250
نعم النذر مكروه ولا يصح الا من مكلف. لا يصح النذر الا اذا كان الناذر مكلفا. يعني بالغ كن عاقلا فان كان غير بالغ لم ينعقد نذره. وان كان بال فان كان غير بالغ لا ينعقد نذره. وان كان بالغا غير عاقل

26
00:08:58.250 --> 00:09:21.500
فانه ايضا لا ينعقد نذره. نعم والمنعقد ستة انواع النذر المنعقد ستة انواع تنبهوا لها نعم والمنعقد ستة انواع المطلق كلله علي نذر ان فعلت كذا ولا نية فكفارة ويمين انفع له

27
00:09:22.000 --> 00:09:35.800
نعم المطلق الذي لم يعين المنذور ما هو؟ لله علي نذر لله علي نذر ايش النذر؟ قال والله انا ما ما عينت شي لكن قلت لله علي نذر نذر مطلق

28
00:09:36.100 --> 00:10:04.600
هذا يلزمه كفارة يمين لانه يجري مجرى اليمين يلزم كفارة يمين لان النذر مثابة اليمين. نعم يقال لله علي نذر ان شفى الله مريظي. لله علي نذر ان تزوجت فنقول ما هو النذر؟ يقول ما ادري ما ما عينت شيئا

29
00:10:04.650 --> 00:10:27.750
ماذا افعل واللي عليك كفارة يمين تكفر كفارة يمين ويحصل المقصود. نعم الثاني نذر لجاج وغضب وهو الثاني نذر للدجاج والغضب الذي لا يريد به طاعة وانما يريد به التصديق او التكذيب او

30
00:10:28.000 --> 00:10:50.050
ان قال ان كان هذا الخبر صحيح فعبدي حر او ان كان لله علي لله علي ان كان هذا الخبو انه كان هذا الشيء حاصلا ان اتصدق بالف ريال يريد النفي هو يريد نفي الشيء

31
00:10:50.150 --> 00:11:14.850
تكذيبه او قال لله علي نذر لافعلن كذا وهو غضبان بالله علي نذر لافعلن كذا وهو مستلج غظبان لله علي ان اتصدق بالف ريال ان حصل كذا وكذا يريد نفي هذا الشيء

32
00:11:15.150 --> 00:11:33.750
فهذا لا يريد به التقرب الى الله وانما يريد به تصديق نفسه او تصديق قوله هذا يجري مجرى اليمين فيه كفارة يمين ايضا نعم الثاني نذر لجاج لقوله صلى الله عليه وسلم لا نذر

33
00:11:34.400 --> 00:11:56.300
في اغلاق وكفارته كفارة يمين. نعم. الثاني نذر لجاج وغضب وهو تعليقه بشرط يقصد المنع منه او الحمل عليه. كأن كلمتك فعلي كذا فيخير وغضب وقال ماني مكلمك ابد ان كلمتك

34
00:11:56.350 --> 00:12:16.900
فما لي صدقة او ما عندي اتصدق به. يريد منع نفسه وهو غضبان يوم يقول الكلام هذا هذا يكفي كفارة يمين ويكلم يكلم اه صاحبه نعم في خير بين فعله وكفارة يمينه

35
00:12:16.950 --> 00:12:39.500
نعم. ثالث نذر مباح الثاني اذا نذر شيئا مباحا كان قال علي نذر او لله علي ان البس ثوبي او ان اكل الطعام هذا نذر مو بفعل مباح هذا يخير بين فعله

36
00:12:39.550 --> 00:13:00.700
وبين كفارة يمين. نعم. الثالث نذر مباح كل الله علي ان البس ثوبي فيخير ايضا. يخير بين فعله لانه مباح وبين كفارة يمين اذا لم يفعله. نعم. الرابع نذر مكروه كطلاق ونحوه فالتكفير اولى

37
00:13:01.000 --> 00:13:24.700
الرابع نذر الشيء المكروه كان يرى ان يطلق زوجته طلاق مكروه طلاق مكروه ابغض الحلال الى الله طلاقا فهذا يستحب له ان يكفر كفارة يمين ولا يطلق لانه مكروه فيتجنب المكروه احسن

38
00:13:24.950 --> 00:13:47.000
وان طلقت فتطلق زوجته. نعم. الخامس نذر معصية كشرب خمر فيحرم الوفاء ويجب التكفير نعم اذا نذر معصية نذر ان يشرب خمرا او ان يقتل فلانا ان يشرب خمرا او ان

39
00:13:47.150 --> 00:14:10.050
ليقتل فلانا او ان يزني بفلانة او ما اشبه ذلك فهذا لا يجوز له الوفاء به هذا نذر فعل حرام ولا يجوز الوفاء به وعليه كفارة يمين قوله صلى الله عليه وسلم من نذر ان يعصي الله فلا يعصه

40
00:14:10.400 --> 00:14:37.000
نعم فيحرم الوفاء ويجب التكفير. تكفير كفارة يمين نعم. السادس نذر تضرر كصلاة آآ القسم الاخير السادس نذر الطاعة. اذا نذر ان يفعل طاعة كأن نذر ان يصلي ركعتين او اربع ركعات او ما اشبه ذلك. او ان يتصدق من ما له

41
00:14:37.800 --> 00:14:58.850
او ان يحج او يعتمر او ما اشبه ذلك من الطاعات فهذا نذر طاعة يلزمه الوباء به لقوله صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه نعم وهذا كما في قوله تعالى

42
00:14:59.000 --> 00:15:24.500
بوصف الابرار يوفون بالنذر يثني عليهم لانهم يوفون بالنذر وفي قوله تعالى وليوفوا نذورهم هذا امر هذا امر يقتضي الوجوب وليوفوا نجورهم وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر. قرن النذر مع الصدقة

43
00:15:24.900 --> 00:15:47.300
فدل على ان النذر على ان نذر الطاعة مرغب فيه وهو الزم نفسه به فيلزمه ذلك فيلزم نفسه ذلك في الحديث في في وصف اناس يأتون في اخر الزمان ينذرون ولا يوفون. من باب الذم لهم

44
00:15:47.650 --> 00:16:12.900
ينذرون ولا يوفون هذا ذم لهذا الصنف من الناس الذي ينذر الطاعة ثم لا يفعلها فدل على ان نذر الطاعة يجب الوفاء به لكن لو نذر ان يتصدق بماله كله. هذا ظرر عليه. يكفيه الثلث. افتاه النبي صلى الله عليه وسلم. افتى

45
00:16:12.900 --> 00:16:32.500
الذي نذر ان ينخلع من ماله صدقة لله افتاه بانه يخرج الثلث فقط ويكفيه. نعم السادس نذر تبرر كصلاة وصيام واعتكاف بقصد التقرب مطلقا. او او اعتكاف او اللبس في المسجد

46
00:16:32.500 --> 00:16:56.550
بطاعة الله سبحانه وتعالى. هذا هو الاعتكاف وهو عبادة طهر بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود الاعتكاف طاعة فاذا نذر يجب الوفاء به لان عمر رضي الله عنه نذر ان يعتكف ليلة في المسجد الحرام

47
00:16:57.150 --> 00:17:16.800
واستفتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اوفي بنذرك قال له اوف بنذرك نعم كصلاة وصيام واعتكاف بقصد التقرب مطلقا او معلقا بشرط كأن شفى الله مريضي. مطلقا النذر كأن يقول لله

48
00:17:16.800 --> 00:17:38.200
كذا وكذا من الطاعات هذا لم يعلق مطلق او معلق بشرط كان يقول ان شف الله مريضي لاصومن شهرا او عشرة ايام وما اشبه ذلك فهذا معلق على الشفاء ان حصل يلزم الوفاء وان لم يحصل الشرط

49
00:17:38.350 --> 00:17:57.600
لا فانه لا لم ينعقد النذر. نعم او معلقا بشرطك ان شفى الله مريضي فلله علي كذا فيلزم الوفاء به. نعم. ومن نذر الصدقة بكل ماله اجزأه او ثلثه او صوم شهر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

50
00:17:57.700 --> 00:18:19.550
اه لما نذر احد الصحابة ان يتصدق بماله كله قال له يكفيك الثلث ثلث المال لانه يتضرر اذا اخرج ماله كله يبقى فقيرا نعم او صوم شهر ونحوه لزمه التتالي. اذا نذر ان يصوم شهرا

51
00:18:19.600 --> 00:18:50.050
كذا شهرا يلزمه ان يصوم شهرا متتابعا لان لفظ الشهر يقتضي التتابع يقتضي التتابع فيختار احد الاشهر فيصومه متتابعا او يصوم ثلاثين يوما متتابعة نعم لان اطلاق الشهر يقتضي التتابع. نعم. ولزمه التتابع لا ان نذر اياما معدودة. لا ان قال لله علي ان اصوم عشرة ايام

52
00:18:50.050 --> 00:19:14.500
لا يلزمه التتابع لان اي عشرة ايام يصدق عليها متتابعة ويصدق عليها متفرقة. المهم انه يصوم عشرة ايام متتابعة او متفرقة فهذا لا يلزمه التتابع نعم وسن الوفاء بالوعد. الوعد اذا وعدت انسانا ان

53
00:19:14.650 --> 00:19:39.150
تفعل له كذا وكذا ان تعطيه كذا وكذا فانه يستحب لك الوفاء. بوعدك لان المنافق وصفه النبي صلى الله عليه وسلم بانه اذا وعد اخلف اذا وعد اخلف فعدم الوفاء بالوعد بالوعد من صفات المنافقين. اما المؤمن فانه عند وعده. وبعض

54
00:19:39.150 --> 00:20:08.800
العلماء كشيخ الاسلام ابن تيمية يرون وجوب الوفاء بالوعد وجوب الوفاء بالوعد لهذا للبراءة من النفاق. للبراءة من النفاق. فكونه وصف بانه منافق هذا يدل على تحريم تحريم اخلاف الوعد لكن الجمهور على ان الوفاء بالوعد مستحب. نعم. وسن الوفاء بالوعد وحرم بلا استثناء

55
00:20:08.800 --> 00:20:28.850
حرم ان يعد شيئا مستقبلا بلا استثناء بدون ان يقول ان شاء الله. كأن يقول ساعطيك كذا وكذا ولا يقول ان شاء الله هذا لا يجوز قال تعالى ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله

56
00:20:28.900 --> 00:20:47.550
المستقبل ما تدري يمكن ما تتمكن فاذا جئت بالمشيئة فانك لا يلزمك شيء فاذا وعدت مستقبلا ان تفعل شيئا فتأتي بقولك ان شاء الله. لافعلن كذا ان شاء الله. ولما

57
00:20:47.950 --> 00:21:11.000
قال سليمان عليه السلام لاطوفن الليل على على الف امرأة كل واحدة تأتي بولد يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله الم يأته شيء منها هؤلاء النسوة ما ما جاه ولد. قال النبي صلى الله عليه وسلم لو قال ان شاء الله لم يحنث. نعم

58
00:21:11.150 --> 00:21:36.250
كتاب القضاء القضاء هو في الاصل يطلق على معاني يطلق القضاء على الفراغ من الشيء. واحكامه كما قال جل وعلا فقظاهن سبع سماوات اي اتم خلقهن وفرغ منهن قال تعالى فاذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله. اي فرغتم

59
00:21:36.650 --> 00:22:04.300
منها ويطلق القضاء على الاخبار وقظينا الى بني اسرائيل بالكتاب لتفسدن في الارض مرتين يعني اخبرناهم لانهم سيحصل منهم هذا قضينا الى اي اخبرناهم ويطلق القضاء على الامر على الامر والايجاب

60
00:22:04.350 --> 00:22:22.850
كما قال تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه اي امر اي امر واوجب الا تعبدوا الا اياه واما من فسر الاية بان المعنى فقضى ربك الا تعبدوا الا هي اي حكم وقدر

61
00:22:23.100 --> 00:22:45.050
هذا تفسير باطل لانه لو حكم وقدر لم يعصه احد ولم يشرك احدا فمعنى قوله قظى ربك اي امر لان الامر من الناس من يطيعه ومنهم من لا يطيعه. قضى ربك الا تعبدوا الا اياها اي امر واوجب على عباده ان يعبدوه وحده لا شريك

62
00:22:45.050 --> 00:23:00.150
وليس معنى الاية انه حكم وقدر الا تعبدوا الا اياه. لان اكثر الناس ما عبدوه فمعنى هذا انهم عصوا القدر لا ما احد يعصي القدر القدر ما احد يتمكن من الخروج منه

63
00:23:00.250 --> 00:23:26.100
لكن الاوامر والنواهي كثير من الناس يخالفونها نعم ويطلق القضاء على المراد هنا وهو الحكم بين المتخاصمين حكم بين المتخاصمين والفقهاء يقولون القضاء هو هو تبيين الحكم مع الالزام به. تبيين الحكم الشرعي مع الالزام به

64
00:23:26.350 --> 00:23:45.350
والفتوى تبيين الحكم من غير الزام فهذا هو الفرق بين القظاء والافتاء الافتاء ان تبين الحكم الذي سئلت عنه لكن لا تلزم السائل بذلك. اما القضاء فتبين الحكم الشرعي وتلزم القاضي

65
00:23:45.350 --> 00:24:05.000
يلزم الخصوم بالحكم الشرعي حكم بينهم ومنصب القضاء منصب مهم. تولاه الانبياء عليهم الصلاة والسلام قال الله جل وعلا يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق

66
00:24:05.250 --> 00:24:30.550
ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله وقال تعالى وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرف. اذ نفشت فيه غنم القوم كنا لحكمهم شاهدين. ففهمناها  وقال الله لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم. وان احكم بينهم بما انزل الله. ولا تتبع اهواءهم

67
00:24:30.550 --> 00:24:55.850
احذروا ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله تحكم بين الناس بما اراك الله القضاء منصب شريف والظرورة تدعو اليه. لان الاختلاف والنزاعات بين الناس

68
00:24:56.100 --> 00:25:18.350
والاعتداءات بعضهم على بعض حاصلة وكثيرة فلابد من القضاء الذي يفصل بينهم وينصف المظلوم من الظالم ويرد الحق الى الى مستحقه لابد من القضاء ما يصلح الناس بدون قظاء فهو منصب

69
00:25:18.600 --> 00:25:45.200
ظروري لا بد منه والقضاء شاق بلا شك لكن فيه اجر عظيم قال صلى الله عليه وسلم اذ اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد واخطأ فله اجر واحد اذا اجتهد هو اهل للاجتهاد. وبذل جهده

70
00:25:45.250 --> 00:26:07.200
فاصاب له اجران اجر الاجتهاد واجر الاصابة واذا اجتهد فاخطأ فله اجر واحد له اجر الاجتهاد ويغفر له الخطأ يغفر له الخطأ فهذا يدل على الترغيب بتولي القضاء لمن صلحت

71
00:26:07.400 --> 00:26:30.300
نيته واراد بذلك الحكم بين الناس بما انزل الله وانصاف المظلومين ورد الحقوق الى اهلها ففيه فظل عظيم وهو منصب الانبياء عليهم الصلاة والسلام والله انزل القرآن للحكم بين الناس

72
00:26:30.700 --> 00:26:51.150
انزلوا القرآن للحكم بين الناس القضاء منصب شريف وفيه اجر عظيم لمن صلحت نيته وعنده اهلية عنده اهلية للقضاء وهو مأجور على كل حال ان اصاب وان اخطأ بدون قصد

73
00:26:51.450 --> 00:27:14.450
لما لما يترتب عليه من المصالح العظيمة في المجتمع فلا يصلح الناس بدون قاضي لان الناس يختلفون والناس يظلمون والناس يتعدون والناس فلا بد من قاظ يفصل بينهم بموجب الكتاب والسنة

74
00:27:14.800 --> 00:27:33.800
والذي يعين القضاة هو ولي الامر كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يبعث القضاة والدعاة الى يبعث القضاة والدعاة الى الجهات المحتاجة اليه كان يبعث صلى الله عليه وسلم

75
00:27:34.200 --> 00:28:01.400
كذلك الخلفاء الراشدون كانوا يعينون القضاة في الاقاليم والجهات لانه منصب ظروري نعم وفي الحديث القضاة ثلاثة قاضيان في النار قاض في الجنة القاضيان اللذان في النهار رجل جاهل يحكم بين الناس بغير علم

76
00:28:01.700 --> 00:28:23.850
يحكم بين الناس بغير علم فهذا في النار والثاني رجل عالم يعلم الحق لكن يحكم بخلافه تبعا لهواه او طمعا يأخذه هذا في النار. علم الحق وحكم بخلافه والقاضي الذي في الجنة هو الذي

77
00:28:23.900 --> 00:28:46.100
عرف الحق وحكم به بين الناس هذا في الجنة نعم كتاب القضاء وهو فرض كفاية كفاية فرض الكفاية اي ان الفرظ على قسمين فرض عين والثاني فرض كفاية فرض العين يجب على كل واحد ولا يسقطه فعل الاخرين

78
00:28:46.550 --> 00:29:05.400
عن الباقين مثل الصلاة هذي فرض عين الزكاة الصيام هذا فرض عين ما كل واجب على كل احد. ولا يسقطه فعل البعض واما فرض الكفاية فهو الذي اذا فعله بعض

79
00:29:05.550 --> 00:29:19.950
المسلمين سقط الاثم عن الباقين مثل القضاء. ما كل الناس يصيرون قضاة. اذا القضاء اذا قام به من يكفي وفي علماء كثيرون فهذا العالم الذي قام به يسقطه عن الباقين

80
00:29:20.700 --> 00:29:42.400
ففرظ العين يطلب من كل احد بعينه واما فرض الكفاية فالمقصود وجود الشيء دون نظر الى فاعله فرض العين وجود الشيء مع النظر الى فاعله. واما فرض الكفاية فالمقصود به وجود الشيء دون نظر الى فاعله

81
00:29:42.400 --> 00:30:07.250
هذا فرض الكفاية القضاء من هذا النوع اذا قام به من يكفي من اهل العلم سقط الاثم عن البقية نعم وهو فرض كفاية كالامامة نعم وهو فرض كفاية كالامامة الامامة العظمى يعني ولي الامر. نعم. فينصب الامام بكل اقليم قاضيا. نعم

82
00:30:07.250 --> 00:30:38.300
تنصيب القضاة من صلاحيات الامام هو الذي ينصبهم ولكن لو حكم رجلان عالما من العلماء في قضية بينهما فحكم بينهما يلزم يلزم لانهم رضوا بحكمه وهو مؤهل لذلك لكن هذا ما هو بعام هذا هذه قظية خاصة بين اثنين. اما القظاء العام فهذا لازم من ان يصدر توليته من

83
00:30:38.300 --> 00:30:58.200
نعم ولي امر المسلمين كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعين القضاة ويبعثهم الى الجهاد. نعم فينصب الامام بعث معاذا الى اليمن معلما وقاضيا وجابيا وبعث عليا رضي الله عنه وبعثه بعث. نعم

84
00:30:58.300 --> 00:31:19.250
فينصب الامام بكل اقليم قاضيا. بكل اقليم ينصب الامام بكل اقليم من الاقاليم اللي تسمى الان المناطق تقريبا بالجهة كبيرة يحط فيها قاضي وان زاد على القاضي حق قاضيين ثلاثة حسب الحاجة

85
00:31:19.300 --> 00:31:41.750
فلا في مانع نعم لكن ما يخلي بعض الاقاليم ليس فيه قام لانه يحصل ظرر على اهل ذلك الاقليم فيوزع القضاة على حسب الحاجة نعم ويختار افضل من يجد علما وورعا ويأمره بالتقوى يجب على

86
00:31:41.800 --> 00:32:02.100
ولي الامر ان يختار للقضاء افظل من يجده افظل من يجده يعني افضل الموجودين ما هو بلازم يصير مثل ابي بكر وعمر وعثمان وعلي يعني افضل الموجودين في وقته افضل من يجدك ولا نكلفه يجيب غير الموجودين

87
00:32:02.700 --> 00:32:24.650
يجيب واحد افظل من الموجودين هذا مستحيل افضلهم باي شيء؟ في العلم اول شيء. لان القضاء يعتمد على العلم ولا يكفي العلم وتقوى ايضا وورعا فمع العلم يكون تقيا. لان ما كل عالم يحكم بالحق. فمع العلم يكون تقيا ورعا

88
00:32:24.900 --> 00:32:50.100
حتى تتمثل فيه العدالة والانصاف بين الناس نعم افضل ويختار افضل من يجد علما وورعا. وورعا نعم. ويأمره بالتقوى وتحري العدل. وينصب يوصيه اذا عينه يوصيه بتقوى الله واقامة العدل بين الناس واصلاح النية

89
00:32:50.550 --> 00:33:14.100
يوصيه بذلك يرسم له الخطة التي يسير عليها كما قال جل وعلا يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس  الله هو الذي عين داوود قاضيا بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى. اي ضلك عن سبيل الله

90
00:33:14.400 --> 00:33:37.350
فاوصاه جعله خليفة في الارض يحكم بين الناس يحكم بالحق واوصاه بان يحكم بالعدل ولا يحكم بالهوى. نعم وكان النبي صلى الله عليه وسلم كذلك اذا عين قاضيا او عين قائدا للجيش او رأوا السرية يوصيه

91
00:33:37.350 --> 00:34:02.800
تقوى الله وبمن معه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الحلف؟ يقول هل الحلف المتكرر من الباعة بترويج سلعهم بالكذب؟ هل يعتبر من اليمين الغموس. نعم هذه هي اليمين الغموس. يكثر من الحلف انه اصلية وانها مزيومة كذا وانها وانها هذا هو

92
00:34:02.800 --> 00:34:23.900
رجل يعني من من الذين لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم منهم رجل جعل الله بضاعته لا يشتري الا بيمينه ولا يبيع الا بيمينه. قال تعالى ولا تطع كل حلاف

93
00:34:23.900 --> 00:34:53.800
يعني كثير الحلب اليمين تعظم وتوقر ولا يحلف الانسان الا عند الحاجة فيكون صادقا ولا يتخذ اليمين لخداع الناس كما يكون عند بعض الباعة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قول المصنف رحمه الله النذر مكروه. كيف يجمع بين هذا وبين كونه عبادة؟ والعبادة

94
00:34:53.800 --> 00:35:13.650
العبادة التنفيذ العبادة هي التنفيذ والوفاء هذه العبادة يوفون بالنذر ما قال ينذرون قال يوفون فالعبادة هي الوفاء بالنذر. اما الدخول فيه فهو مكروه. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لما حمل العلماء

95
00:35:13.650 --> 00:35:34.450
النصوص الدالة على ان النذر لغير الله يعد شركا اكبر ولم يحملوها على الشرك الاصغر كالحلف. لان النذر عبادة  وصرف العبادة لغير الله شرك اكبر كما لو دعا غير الله او ذبح لغير الله او نذر لغير الله فاذا صرف شيئا

96
00:35:34.450 --> 00:35:54.100
من العبادة لغير الله هذا هو الشرك الاكبر. ما هو بشرك اصغر. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الوفاء بالنذر على الفور ام على التراخي الوهباء بالنذر ان كان مطلقا او على الفور

97
00:35:54.250 --> 00:36:11.800
اما ان كان معلقا على شرط فانه عند حصول الشرط. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الحلف بالاكرام هل يحنث صاحبه كان احلف على شخص بان اكرمه ويرفض ذلك؟ فهل اكون حانثا

98
00:36:11.850 --> 00:36:31.300
نعم اذا خالف اذا حلفت على شخص ان يفعل شيئا ولم يفعله ولم يفعله فانك تحنث وعليك الكفارة كما لو حلفت عليه ليأكلن من هذا الطعام ان يدخل في بيتك ان وابى يلزمك الكفارة عند الجمهور

99
00:36:31.450 --> 00:36:50.250
واختار شيخ الاسلام ابن تيمية انه اذا حلفت او ان حلفت انه يجلس هنا في هذا المكان وعي يقول الشيخ ان هذا لا يحنث لانه اكرمه. لان الاكرام حصل ولو لم يفعل المحلوف عليك ما ما طلب منه

100
00:36:50.250 --> 00:37:09.950
لكن الجمهور يقولون لا لانه خالف اليمين هذا حنف نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله النذر النذر على الا يفعل معصية ففعلها فما حكمه؟ مم ان نذر الا يفعل ففعل المعصية فما الحكم

101
00:37:10.150 --> 00:37:30.950
كفر كفارتي نعم ويتوب من المعصية. نعم. يقول فضيلة الشيخ حفظكم الله حلفت يمين. حلفت يمينا اذا فعلت هذا الشيء المحرم لاصوم يومين وقد تكرر هذا الحلف وبعضها لا احلف بالصوم. فهل هذا يعد يمين او من النذر

102
00:37:31.550 --> 00:37:54.850
الحلف هذا حلف والنذر نذر قلت لله علي ان اصوم يومين هذا نذر اذا قلت والله لاصومن يومين هذا يمين نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نذرت ان نجحت بتقدير ممتاز في الثانوية لامشين على رجلي من جدة الى مكة

103
00:37:54.850 --> 00:38:19.650
فهل علي ان اوفي بالنذر هذا هذا للطاعة المشي للعمرة او للحج هذا طاعة تفعله اذا كان في استطاعتك تفعلوا نعم اما لو نذرت انك تمشي من الرياض الى ما الخرج هذا مباح تفعله وان شئت تكفر كفارة يمين يعني هذا

104
00:38:19.650 --> 00:38:40.550
ما هو بطاعة هذا مباح نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى انما يستخرج به من البخيل يعني البخيل ما يفعل الطاعة الا بنذر هذا معناه ما يفعل الطاعة الا بنذر ما يخرج العبادة والصدقة منه الا النذر واذا صار ما نذر ما يزين شي

105
00:38:40.600 --> 00:39:00.600
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا نذر اذا نذر نذر طاعة وشق عليه ذلك كأن يقول بالله علي نذر ان اصلي لله الف صلاة الف صلاة نافلة مثلا فما الحكم في ذلك اذا شق عليه؟ اذا شق عليه يكفر كفارة يمين

106
00:39:01.050 --> 00:39:18.600
نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من نذر ان شفى الله مريضه فلله عليه ان يختم القرآن تلاوة ولم اين وقتا محددا؟ فهل له ان يختمه ولو بعد مدة طويلة؟ ام لابد من المبادرة

107
00:39:18.700 --> 00:39:37.300
هذا الاصل المبادرة ليفرغ ذمته ويبري ذمته من النذر والدين الذي عليه هذا واجب عليه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من نذر صيام شهرين متتابعين ثم افطر بغير عذر. يقول من نذر ان يصوم شهرين متتابعين

108
00:39:37.300 --> 00:40:00.600
بعين ثم افطر بغير عذر فماذا عليه؟ يستأنف اذا افطر من غير عذر وهو نادر للتتابع فانه يستأنف من جديد ليبدأ الشهرين من جديد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول نذرت قبل خمس سنوات على نفسي ان ادفع مبلغ خمس مئة ريال لجمعية

109
00:40:00.600 --> 00:40:20.600
بقصد كفالة مجاهد في افغانستان ولم استطع بعدها الوفاء بنذري الى يومنا هذا. فما الواجب علي؟ هل يبقى علي هذا الدين ان ام ادفع كفارة يمين. ايش يقول؟ يقول نذرت قبل خمس سنوات على نفسي ان ادفع مبلغ خمس خمس مئة ريال لجمعية

110
00:40:20.600 --> 00:40:37.000
بقصد كفالة مجاهد في افغانستان. ولم استطع بعدها الوفاء بنذري هذا الى يومنا هذا. فما الواجب عليه؟ هل يبقى هذا علي دين في بذمة ام ادفع كفارة يمين والله هذا هذا مشتبه ما ادري انا عنه

111
00:40:37.150 --> 00:40:50.900
عن حقيقة هذا الجهاد ما ادري عنه نعم ما افتك في شيء في هذا؟ نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول مدح الله سبحانه الموفين بالنذر. هل يؤخذ منه ان الصالحين

112
00:40:50.900 --> 00:41:10.500
ينذرون ثم يوفون فيكون النذر من صفات الصالحين. يا اخي فرق بين الدخول في النذر وبين الوفا في النذر. مدح الصالحين الذين اذا نذروا وفوا وذم الذين ينذرون ولا يوفون. اصل الدخول في النذر مكروه. وبعض العلماء يقول حرام

113
00:41:10.750 --> 00:41:34.050
واما اذا انعقد النذر وجب الوفاء به وهو نذر طاعة افرقوا بين هذا وهذا. نعم. يقول فضيلة الشيخ حفظكم الله يقول رجل نذر نذر طاعة. وكان كافرا ثم اسلم فهل عليه الوفاء بالنذر؟ نعم عمر رضي الله عنه نذر في الجاهلية ان يعتكف ليلة في المسجد الحرام

114
00:41:34.100 --> 00:41:47.700
استفتى النبي صلى الله عليه وسلم وقال له اوف بنذرك فاذا نذر وهو كافر ثم اسلم يجب عليه. نعم. يقول حفظك الله من حلف في حال كفره ثم حلف ثم بعد ذلك اسلم

115
00:41:47.700 --> 00:42:09.250
مثله يجب عليه الكفارة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كان القضاء منصبا للانبياء والعلماء. فلماذا يفر العلماء منه قديما وحديثا؟ يقول السلامة يريدون السلامة لا يلامون في هذا اذا اراد السلامة الا يقولون الا اذا

116
00:42:09.300 --> 00:42:29.300
لم يوجد غيره اذا لم يوجد غيره فانه يتعين عليه. ولا يجوز له ترك القضاء بدون اهل. اما اذا كان في ناس مؤهلين كثيرون فلا يتعين عليه. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله انا طالب وقد رشحت للقضاء. وانا اعرف من نفسي

117
00:42:29.300 --> 00:42:49.300
انني لا استطيع القيام بهذا العمل خير قيام. فما نصيحتكم لي؟ ان تستعين بالله ان تستعين بالله الامر ويعينك الله سبحانه وتعالى. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من تقدم لطلب تولي القضاء

118
00:42:49.300 --> 00:43:07.150
هل يدخل في حديث لا تطلب الامارة نعم ذكرنا لكم التفصيل اذا كان ما في احد يقوم بالقضاء يضيع الحقوق وتقدم يريد ان يتولاه بنية صالحة من اجل انه يصلح بين الناس ويحكم بين الناس هذا طيب يجب عليه هذا

119
00:43:07.150 --> 00:43:25.450
فاذا كان فيه ناس كثيرون ومؤهلون فلا يتعين عليه هذا الشيء. نعم. من لا يطلب القضاء في هذه الحالة لان فيهما غيره نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله عندنا في الجبال عندما تكون خصومة. يتحاكمون الى

120
00:43:25.450 --> 00:43:45.450
القبائل سواء في الدماء او الاعراض وحكمهم ملزم وليس صلحا. فعندهم كل شيء له مقدار معين فمثلا الظربة اذا كانت في هكذا من الغنم ولا يذهبون الى المحاكم فما الحكم في ذلك؟ هذا لا يجوز هذا تحاكم الى آآ

121
00:43:45.450 --> 00:44:05.450
العادات والاعراف القبلية وهذا لا يجوز هذا من امور الجاهلية. ما دام فيه قضاة يجب الرجوع اليهم. نعم والمحاكم الشرعية نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الصلح بين المتخاصمين يعد قضاء بينهم ولو ولو فرض هذا الرجل المصلح

122
00:44:05.450 --> 00:44:25.450
بين الناس فروضا كالتغريم الغرامة؟ لا ما هو صلح اذا الزمهم ما صار صلح. الصلح ما فيه الزام. الصلح اختياري. فاذا الزمهم صار قضاء وليس صلحا ولا يلزم بالحكم الا القاضي. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قول بعض

123
00:44:25.450 --> 00:44:42.350
الناس حكم لي الحاكم بحكم الله. فهل هذا اللفظ صحيح؟ لا ما هو صحيح. ما ما يجزم انه في حكم الله القاضي مجتهد القاضي مجتهد يمكن يخطئ فلا تقول هذا حكم الله لكن قل هذا حكم القاضي

124
00:44:42.400 --> 00:45:03.250
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الطالب الذي يتخرج من كلية الشريعة؟ يعد مؤهلا ليكون قاضيا اجل وش يدرس ما هم فلازم ان كلية الشريعة انما جعلت لتخريج القضاة والدعاة والمفتين فهي فيها تأهيل

125
00:45:03.350 --> 00:45:27.100
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله مطالبة بعض الصحفيين بتقنين الاحكام الشرعية للقضاة ما الواجب تجاه ذلك؟ وما المراد بمطالبتهم تقنين اه الاحكام الشرعية لا يمكن لان الحكم الشرعي يؤخذ من الكتاب والسنة ويحتاج الى اجتهاد. كل واقعة لها ظروفها

126
00:45:27.100 --> 00:45:52.250
او لها ملابسات فلا يمكن تظع اه قواعد تلزم الناس بها مع اختلاف القظايا ومع مع ان هذا خلاف هذا يقيد الاجتهاد ويقيد طلب العلم ويقيد او مسألة مواد فقط هذا ما يصلح يعطل التفقه ويعطل طلب العلم ويعطل مع انه ما يضمن ان تكون هذه القواعد او هذه

127
00:45:52.250 --> 00:46:12.250
صحيحة تكون خاطئة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض بعض القضاة في البلاد الاخرى لا يعتمدون على الشرع فهل فعلهم ذلك حرام؟ وما حكم التقاضي اليهم؟ من هم؟ يقول بعض القضاة في بلاد اخرى لا يعتمدون على الشرع

128
00:46:12.850 --> 00:46:32.850
فهل فعلهم يعتمدون على الشرع؟ الشرع؟ اي نعم شرع الله. اذا لم يعتمدوا على الشرع فحكمهم باطل. يحكمون بالجهل ما يجوز هذا نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من نذر ان يصوم الاثنين والخميس من كل شهر

129
00:46:32.850 --> 00:46:54.250
ثم تكاسل فما الواجب عليه؟ الواجب عليه قضى الاثنين والخميس اللي تركها ويكفر كفارة يمين. مع القضاء. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكرتم فظائل القظاء والقاظي ان صلحت نيته. وقد ورد في حديث معناه من قظى بين الناس فقد ذبح

130
00:46:54.250 --> 00:47:04.250
بغير سكين او كما ورد عنه صلى الله عليه تحذير من القضايا يا اخي ما هو بهذا من باب التحذير يعني القضاء هذا من باب انه آآ انه من آآ

131
00:47:04.250 --> 00:47:33.300
تولى القضاء فانه يتعب بالاجتهاد والبحث يعني ينزبح من كثرة البحث والاجتهاد والتحري. نعم. فيه حث في القاضي على على البحث وعلى التأكد وعلى آآ الاحتياط ما هو بس الحكم على طول يقول ابتريح منها لا لازم انه يتعب فيها وله اجر عظيم في هذا نعم

132
00:47:33.300 --> 00:47:57.250
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الناس يحلف ويقول علي الحرام وهو ليس متزوجا وقد انتشر هذا بين صغار السن فما صحة هذه الصيغة؟ وما الواجب فيها نعم ما اقول آآ تنعقد هذا ويكون عليه كفارة يمين اذا لم يكن له زوجة يكون عليه كفارة يمين. لان تحريم الحلال

133
00:47:57.250 --> 00:48:19.550
اليمين كما سبق لكم اما اذا حرم الزوجة فهذا ظهار. نعم. يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله. ورد في كتاب فتح المجيد عند الحديث عن العزة وكانت على ثلاث سمرات ثمرات يعني شجر. نعم. على ثلاث ثمرات خالد رضي الله عنها السمرات

134
00:48:19.550 --> 00:48:36.200
سؤاله ما المراد بالسمرات؟ شجر شجر السمر ما تعرفون السمر؟ كل يعرف السمر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما صفة سجود الشكر وكذا سجود التلاوة وهل يلزم الوضوء له؟ سجود

135
00:48:36.200 --> 00:49:00.800
للشكر عند تجدد النعمة او اندفاع النقمة وسجود التلاوة عندما تقرأ اية سجدة تسجد وهذا سنة واجد سجود الشكر وسجود التلاوة سنة. واما انه يلزم له ما يلزم للصلاة من طهارة وغير ذلك فهذا محل خلاف والصحيح انه لا يأخذ حكم الصلاة

136
00:49:00.850 --> 00:49:18.150
فلو كان يقرأ عن ظهر قلب ومر باية سجدة يستحب له انه يسجد. كما افتى بذلك شيخ الاسلام ابن تيمية يسحب له انه يسجد نعم لانه ما يشترط له الطهارة ليست صلاة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الباقي من

137
00:49:18.150 --> 00:49:38.150
اسماء الله الحسنى وكذلك المقصود بمعنى اسماء الله الباقي يعني الدائن سبحانه وتعالى ويبقى وجه ربك ذي الجلال والاكراه. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز لزوجتي الجلوس مع اخي الاعمى؟ بحضوري

138
00:49:38.150 --> 00:49:58.750
بحضور نساء او بحضور نساء لمدة طويلة وقد تأخذ وتعطي معه في الكلام وقد يكون بينهما مشادة في الكلام فهل هذا فعل جائز اذا كان ما فيك خلوة بينها وبين حضرة نسا وبحضرتك او بحضرة من تزول به الخلوة فلا مانع

139
00:49:59.850 --> 00:50:26.550
ان المحرم الخلوة فاذا وجد من تزول به الخلوة في المكان فلا بأس واذا كان مبصرا فتحتجب عنه اما الاعمى فالصحيح انما يلزمها الحجاب عنها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل اذا رأيت من بعض الموظفين؟ ها؟ يقول هل اذا رأيت من بعظ الموظفين تقصيرا في الحظور والانصراف

140
00:50:26.550 --> 00:50:47.950
هل ابلغ عنهم المسؤول؟ مع ان ذلك يحدث بيني وبينهم شحناء او اسكت لاجل ذلك. انصحهم انصحهم حثهم على ابراء الذمة وهذا الذي يجب عليك. اما اخبار المسؤول هذا المسؤول هو اللي يبحث عنه وهو اللي تتبعهم

141
00:50:47.950 --> 00:51:06.350
ويكون فيه اه مراقبين ما هو بموكول لك هذا. لكن انت عليك النصيحة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل اكل كبد الجمل؟ وكذا قلبه والامعاء والحوايا. هل يدخل في حكم اكل اللحم

142
00:51:07.000 --> 00:51:28.450
والله نعمة فيه فيه يعني اقول فيه اشتباه كونه يتوضأ احسن ابرأ للذمة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم غطاء الرأس بالنسبة للرجل؟ وهل صحيح ان المحدثين كانوا لا يقبلون

143
00:51:28.450 --> 00:51:46.800
غاية من كان لا يغطي رأسه اذا كان عادة البلد تغطية الراس وجاء واحد وخالف اهل البلد مشى وراسه وهذا دليل على عدم المبالاة. هذا وجه كونهم لا يقبلون شهادته لا يقولون روايته. لانه متساهل. نعم

144
00:51:46.800 --> 00:52:07.550
اما اذا كان البلد كلهم يصلعون ما يخالف نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول عندنا يقول في دولتنا يقول في دولتنا لا تطبق الشريعة فيلجأ الناس الى الجلسات العرفية فيجلس يحكم بين الناس الجاهل بالدين ويلزم

145
00:52:07.550 --> 00:52:26.850
هم الجالسين بحكمه سواء كان الحاكم شخصا او كان الحاكم جماعة. ويكون الالزام بان يلزم المتخاصمين ان كل واحد منهما بالامضاء على شيك على بياض او وصل امانة. فما حكم هذا الفعل؟ وما حكم التحاكم اليهم

146
00:52:27.250 --> 00:52:45.650
ان كان هذا من باب الصلح بالتراوي ولا فيه بأس اما ان كان من باب الالزام والحكم فهذا لا يجوز. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اعطيت رجلا هدية ثم عرضها للبيع فهل يجوز لي شراء هذه الهدية

147
00:52:45.850 --> 00:53:04.650
لا لا تشتريها لان هذا عود في الهبة. نعم. ويقول حفظك الله اذا اعطانيها بعد فترة وبدون طلب مني. فهل لي ان اخذها لا ما دام تعرف انها هي مالك اللي اهديته له فلا يرجع اليك. نعم

148
00:53:05.000 --> 00:53:23.550
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله وانتشر بين الناس نوع من الجوارب الشرابات وهي لا تستر الكعب. فهل يجوز المسح عليها في الوضوء لا الكاف من المفروض يجب غسله فاذا كانت لا تستره لا يجوز له

149
00:53:23.600 --> 00:53:47.150
المسح عليها نعم لانها غير ساترة للمفروظ. نعم. يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله من لبس جوربين وبعد المسح على الاعلى قام بخلعه ثم ارجعه. فهل تبطل طهارته ام لا اذا كان خلعه قبل ان ينتقض وضوءه نعم يمسحه

150
00:53:47.700 --> 00:54:09.050
اما اذا خلعه بعد انتقاض الوضوء فانه يبطل المسح لانه ازال الممسوح عليه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم التورية؟ ومتى تكون جائزة؟ ما حكم التورية ومتى تكون جائزة

151
00:54:09.350 --> 00:54:31.550
تكون جائزة اذا كان يتخلص من الظلم يخلص نفسه من الظلم تكون محرمة اذا كان يريد ان يظلم المقابل. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول النبي صلى الله عليه وسلم في ابي ذر رضي الله عنه ويبعث وحيدا. ما المراد بذلك

152
00:54:31.550 --> 00:54:47.700
الله اعلم نعم يقول حفظك الله والله اعلم انه دفن في في الصحراء دفن في الصحراء في الربذة يمكن والله اعلم انه يبعث من مكانه ما عنده احد من الموتى نعم

153
00:54:47.900 --> 00:55:07.900
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل توظأ فمسح على النعال مم رجل توظأ فمسح على النعال ثم وخلع النعال ولم يكن مسح على شرابه ثم صلى فهل فعله صحيح؟ ما يجوز هذا؟ ما ما يجزي المسح الا على ساتر

154
00:55:07.900 --> 00:55:27.400
للمفروظ اما اذا كان الرجل بادية او بادي بعظها فلا يجوز المسح  يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم الحزام الذي يوضع اثناء الجلوس دائرا خلف الظهر وامام الركبتين؟ مم ما حكم

155
00:55:27.400 --> 00:55:53.050
الحزام الذي يوضع اثناء الجلوس ويكون دائرا خلف الظهر وامام الركبتين. ويكون بمثابة اسناد الظهر الى الجدار ونحوه ما يخالف وش المانع من هذا لا بأس بذلك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا سمعت المؤذن يؤذن عن طريق المذياع وهو اذان مباشر لكن المؤذن ليس في بلدي

156
00:55:53.050 --> 00:56:14.750
ورددت خلفه فهل يكون لي اجر الترديد؟ نعم هذا طيب هذا من ذكر الله عز وجل. وانت تتابعه تذكروا الله معه؟ طيب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا بعت سلعة تقسيطا بثمانين الف ريال مثلا فما كيفية اخراج الزكاة

157
00:56:14.750 --> 00:56:41.950
كل ما يحول الحول ذكي يكفي هذا الثمن جميع الاقساط يزكها جميع لان دين لك في ذمة المدين كل ما يحول عليه الحول يزكيه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الصور التي في التي على كراتين الاغذية وتكون في البيت وكذلك

158
00:56:41.950 --> 00:57:07.450
جرائد هل تكون مانعة من دخول الملائكة الصور الممتهنة الملقاة لا حكم لها اما الصور المحتفظ بها او الصور المعلقة على الجدران هذي حرام وتمنع دخول الملائكة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

159
00:57:07.650 --> 00:57:24.000
هذه امرأة تقول ما حكم الرموش الصناعية؟ ما حكم الرموش الصناعية للمرأة؟ وهل لها حكم الوصل هي ما لها رموش خلاص اذا كان لها رموش فلا يجوز لها تجعل رموش زيادة

160
00:57:24.050 --> 00:57:43.850
تدليس ولها حكم الوصل اما اذا كان ما لها رموش فهذا ما ادري كيف محل نظر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة تقول او امرأة توفي عنها زوجها ولها ثلاثة اولاد امرأة توفي

161
00:57:43.850 --> 00:58:08.150
منها زوجها ولها ثلاثة اولاد وثلاث بنات وهي قد زوجت البنات الثلاث من مال ابيهن. السؤال هل يجوز ان تعطي الاولاد ضعف ما اعطت البنات ليستعينوا به على الزواج  ام تكون اثمة ان فعلت ذلك؟ هذا غلط يمكن له خطأ لان ما للاب صار يرسل للاولاد ما تتصرف فيه هي

162
00:58:08.700 --> 00:58:34.850
ما تتصرف فيه فليس لها الا نصيبها منه وهو الثمن والباقي للاولاد ان كانوا صغارا يحفظ لهم لما يبلغون وان كانوا كبارا يعطوني اياه يتصرفون فيه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم الاكل اثناء الطواف سواء كان الطواف واجبا او تطوعا؟ ما في بأس

163
00:58:34.850 --> 00:59:02.300
الاكل والشرب والكلام اثناء الطواف. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انني انفق على والدي ومر حوالي شهرين ولم استطع ان اعطيهم شيئا ثم جاءتني زكاة مال فاعطيت الوالد جزءا منها فما حكم فعلي هذا؟ وهل تبرأ ذمة المزكي بفعلي هذا

164
00:59:02.650 --> 00:59:18.600
اذا وكلت في دفع زكاة فلا تأخذ منها شيئا لنفسك ولا لولدك ولا لوالدك ما يجوز لك هذي محاباة انت امين لا تأخذ منها شيئا لك ولا والدك ولا لولدك

165
00:59:18.800 --> 00:59:34.800
نعم الا اذا كان صاحب الزكاة قال اعط منها والدك لا بأس. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يكثر عند العوام ان من قال والله او حلف يقولون ان لم توفي

166
00:59:34.800 --> 00:59:54.050
فصوم ثلاثة ايام هل لابد من الترتيب في الكفارة؟ لا والله. لابد من الترتيب بين الخصال الثلاث والصيام يخير بين الثلاث اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة هذي فيها تخيير

167
00:59:54.250 --> 01:00:15.750
واما الصيام فلا يلجأ اليه الا اذا عجز عن واحدة من هذه الثلاث فمن لم يجدها صيام ثلاثة ايام فكفارة اليمين فيها تخيير وفيها ترتيب لا يجزئ الصيام وهو يقدر على الكسوة وهو يقدر على الاطعام ويقدر على العتق ما يجزي

168
01:00:15.950 --> 01:00:36.850
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا متزوج ولله الحمد امرأة صالحة. ولكن والدها اخلاقه سيئة معي جدا ويتدخل فيما بيني وبينها وقد اذاني اشد الاذية سؤاله هل يجوز لي ان ادعو عليه ليلا ونهارا؟ مع ان له علي بقية مهر

169
01:00:36.850 --> 01:01:01.000
مؤجل وبما ينصحني؟ مع ان مع ان له علي بقية مهر مؤجل. فبماذا ينصحني فضيلتكم والله الصبر انصح اهلك بالصبر والاحتساب ومقابلته بالاخلاق الطيبة لعله ان يخجل لعله يعني يصبر يقابله بالتي هي احسن

170
01:01:01.100 --> 01:01:25.700
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز المسح على الشراب الخفيف الذي تظهر الذي يظهر منه لون البشرة او الشراب المخرق لا ما يجوز لانه غير ساتر لانه غير ساتر للبشرة. ومن شروط المسح على على الخفين او الجوربين. ان يكون ساترين

171
01:01:25.700 --> 01:01:46.600
لمحل الفرض ساترين نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من مس رأس الكلب او مس جلده؟ هل لابد ان يغتسل سبع مرات او يغسل يده سبع مرات لا اذا كان الكلب يابسا لمسه ما ما فيه شيء

172
01:01:47.450 --> 01:02:11.950
واذا كان رطبا يغسل يده غسلا عاديا سبع مرات اذا ولغ الكلب في الاناء ولغ طريقه دخل في الاناء وفي الماء هذا اللي هي نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم اقتناء الحيوانات المحنطة؟ بحيث تموت ويخرج ما بداخلها ثم يحشى. فتجعلك

173
01:02:11.950 --> 01:02:37.300
هذه رمم وجثث لا يجوز الاحتفاظ بها هذه رمم حيوانات جثث لا يجوز الاحتفاظ بها لان هذا من العبث ومن اضاعة المال وايضا هي تكون نجسة ميتة ميتات نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا فاتتني الجماعة الاولى في المسجد

174
01:02:37.500 --> 01:02:57.500
فهل يجب علي ان اذهب الى المسجد وانا متيقن ان هناك جماعة ثانية ام لي ان اصلي في البيت؟ ها؟ اذا فاتتني الجماعة الاولى في المسجد. نعم. فهل يجب علي ان اذهب الى المسجد واصلي فيه وانا متيقن ان هناك جماعة ثانية؟ اي نعم يلزمك ما دام تجد جماعة

175
01:02:57.500 --> 01:03:17.850
لا تصلي وحدك ما دام انك ما دام انك تجزم بوجود جماعة تذهب وتصلي معهم فلا تصلي وحدك لان الجماعة واجبة مهما امكن نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا توضأت ثم لبست جوربا

176
01:03:17.900 --> 01:03:38.100
ثم صليت المغرب ثم خلعت هذا الجورب ولبست جوربا اخر. ثم صليت العشاء بالطهارة الاولى. فما حكم صلاتي للعشاء ايش؟ اذا توضأت ثم لبست جوربا ثم صليت المغرب ثم خلعت الجورب ولبست جوربا اخر

177
01:03:38.200 --> 01:03:59.600
فصليت العشاء بالطهارة الاولى. فما حكم صلاتي للعشاء؟ ما دام انك على الطهارة الاولى ولم ينتقض وضوءك فما بدأ المسح الى الان المسح ما بدأ الا الا انتقاض الوضوء من حدث بعد لبس من حدث بعد لبس

178
01:03:59.900 --> 01:04:11.424
فما دام انك لم ينتقض وضوءك بعد الطهارة من الطهارة الاولى فالمسح لم يبدأ بعد لا بأس. نعم. انتهى الله تعالى