1
00:00:00.200 --> 00:00:18.900
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد العلامة عبدالرحمن بن حسن ال الشيخ رحمه الله. الدرس الرابع والستون. بسم الله الرحمن الرحيم

2
00:00:19.250 --> 00:00:37.850
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله تعالى وعن ابن مسعود رضي الله عنه

3
00:00:38.150 --> 00:00:59.450
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا انبئكم ما العطف هي النميمة القالة بين الناس. رواه مسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد

4
00:01:01.000 --> 00:01:30.150
وعلى اله واصحابه اجمعين في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه معلما لهم ومبينا لهم الا انبئكم يعني اخبركم الا انبئكم اي الا اخبركم فهذا من باب التعليم

5
00:01:30.850 --> 00:02:06.250
على طريقة السؤال والجواب فلا انبئكم ملعظة يعني ما هو السحر العظم هو السحر العظم ومنه قوله تعالى الذين جعلوا القرآن عظيم يعني سحرا القرآن عظين يعني سحرا الا انبئكم ملعظه

6
00:02:08.650 --> 00:02:33.600
قالوا بلى يا رسول الله قال هي النميمة هي النميمة القالة بين الناس والنميمة هي نقل الحديث بين الناس على وجه الافساد بان يذهب الى الشخص ويقول فلان يقول فيك كذا وكذا

7
00:02:33.750 --> 00:03:03.350
ويذمك ثم يذهب الى الاخر ويقول فلان يقول فيك كذا وكذا ليوقع العداوة بينهما وهذا مثل عمل الساحر  لان الساحر يفسد بين الناس والنمام يفسد بين الناس اذا فالنميمة نوع من السحر

8
00:03:04.500 --> 00:03:35.600
نوع من السحر لانها تفسد بين الناس كما يفسد السحر ولهذا قالوا يفسد النمام في ساعة ما يفسده الساحر في سنة فافساد النمام اشد من افساد الساحر لما يحصل بسبب النميمة من التفريق

9
00:03:36.500 --> 00:04:09.950
بين الناس والقاء العداوة بينهما ولهذا قال تعالى ولا تطع كل حلاف مهين هماز مشاء بنميم مشاء بنميم يمشي بالنميمة بين الناس ليفسد بينهم فيجب الحذر من النمامين لانهم يفسدون في

10
00:04:10.850 --> 00:04:36.300
لما بين الناس ويوقعون بينهم العداوة والنميمة من هذا الوجه نوع من السحر نوع من السحر بل هي اشد نعم قوله الا انبئكم اي اخبركم والعضو بفتح المهملة وسكون المعجمة

11
00:04:37.100 --> 00:05:00.550
قال ابو السعادات هكذا يروى في كتب الحديث والذي في كتب الغريب الا انبئكم ما العظة بكسر العين وفتح الضاد قال الزمخشري اصلها العضهة اه اصلها العظة. العظة بالهاء نعم

12
00:05:01.200 --> 00:05:32.100
بعلة من العضه وهو البحت فحذفت الاهواء اصلها العضهة فعلة من العطف وهو البهت وهو البهت نعم احسن الله فحذفت لامه كما حذفت من السنة والشفه وتجمع على عضين ثم فسره بقوله هي النميمة القالة بين الناس

13
00:05:32.650 --> 00:05:54.100
فاطلق عليها العضة لانها لا تنفك عن الكذب والبهتان غالبا ذكره القرطوي نعم وذكر ابن عبد البر عن يحيى ابن ابي كثير قال يفسد النمام والكذاب في ساعة ما لا يفسد الساحر في سنة

14
00:05:54.800 --> 00:06:22.750
اي نعم فالنمام اشد افسادا في المجتمع وبين المسلمين اشد من الساحر  يفسد النمام في ساعة ما يفسد الساحر في سنة فالنميمة وخيمة وهي ذنب عظيم وحذر النبي وحذر الله جل وعلا

15
00:06:23.350 --> 00:06:58.550
من النمام ولا تطع كل حلاف مهين هم ازن مشاء بنميم مناع للخير معتد اثيم فدل على عظم افساد النمام فيجب ان يحذره المسلمون ويتحاذروه ولا يقبلوا منه كلاما او

16
00:06:59.300 --> 00:07:23.600
اه خبرا لانه مفسد في الارض نعم وقال ابو الخطاب في عيون المسائل ومن السحر السعي بالنميمة والافساد بين الناس آآ ابو الخطاب من الحنابلة قال في قال في عيون المسائل

17
00:07:24.350 --> 00:07:45.500
ومن السحر عيون المسائل كتاب اسم كتاب لابي الخطاب نعم قال ومن السحر السعي بالنميمة والافساد بين الناس. نعم ومن السحر السعي بالنميمة والافساد بين الناس. اي نعم فالنميمة اذا نوع من السحر

18
00:07:46.250 --> 00:08:13.650
لانه لان النميمة تفسد بين الناس كما يفسد السحر بين الناس بل ربما تكون النميمة اشد افسادا ولهذا قالوا يفسد النمام في ساعة ما يفسده الساحر في سنة وما وقعت الحروب وما وقعت الفتن

19
00:08:14.600 --> 00:08:40.350
الا بسبب النمامين الذين يسعون بالنميمة بين القبائل وبين الملوك وبين الرؤساء نعم وقال ابو الخطاب في عيون المسائل ومن السحر السعي بالنميمة والافساد بين الناس. نعم. قال في الفروع ووجهه

20
00:08:40.850 --> 00:09:01.900
انه يقرأ كتاب لابن مفلح في المذهب في مذهب الحنابلة. نعم قال في الفروع ووجهه انه يقصد الاذى بكلامه وعمله نعم فالنمام يقصد الاذى بكلام وعملا مثل الساحر يقصد الافساد بسحره. نعم

21
00:09:02.700 --> 00:09:28.000
ووجهه انه يقصد الاذى بكلامه وعمله على وجه المكر والحيلة اشبه السحر نعم وهذا يعرف بالعرف والعادة انه يؤثر نعم ان النمام يفسد ويؤثر بين الناس بالافساد والبغظاء والحقد نعم

22
00:09:29.850 --> 00:09:55.550
وينتج ما يعمله السحر او اكثر نعم فيعطى حكمه تسوية بين ينتج يعني يعني النمام. ينتج وينتج ما يعمله السحر او اكثر اي نعم فيعطى حكمه تسوية يعطى فيعطى حكمه حكمه

23
00:09:57.100 --> 00:10:23.300
فيعطى حكمه؟ اي نعم لاني اعطى ينصب مفعولين  المفعول الاول هو الظمير المستتر والثاني حكمه. نعم فيعطى حكمه تسوية بين المتماثلين او المتقاربين بين المتماثلين فالنمام مثل الساحر في الافساد نعم

24
00:10:23.850 --> 00:10:47.650
لكن يقال الساحر انما يكفر لوصف السحر النمام لا يكفر وان كانت النميمة نوع من السحر او هي تشبه السحر النمام لا يكفر ولكن النميمة كبيرة من كبائر الذنوب لا في الساحر فانه يكفر

25
00:10:48.600 --> 00:11:09.900
السحر كفر تعلمه وتعليمه كما قال تعالى وما يعلمان من احد حتى يقول يعني الملائكة ملكان حتى يقول انما نحن فتنة فلا تكفر اي لا تتعلم السحر السحر كفر تعلمه

26
00:11:10.100 --> 00:11:37.050
وتعليمه ولما اتهمت اليهود سليمان عليه السلام بانه يسخر العفاريت والشياطين بالسحر مع ان الله جل وعلا هو الذي سخر العفاريت لسليمان ولم يسخرهم سليمان بالسحر لانه نبي الله عز وجل

27
00:11:37.950 --> 00:12:02.700
فلا يمكن ان يكون النبي ساحرا قبحهم الله ولهذا قال وما كفر سليمان ما كفر يعني ما تعلم السحر ولا علمه وما كفر سليمان يعني ما تعلم السحر ولكن الشياطين كفروا

28
00:12:02.750 --> 00:12:29.000
يعلمون الناس السحر السحر من تعليم الشياطين لا من تعليم الانبياء نعم لكن يقال الساحر انما يكفر لوصف السحر وهو امر خاص ودليله خاص اي نعم لانه يخضع للشيطان لان الساحر يخضع للشيطان ويستعين

29
00:12:29.200 --> 00:12:58.950
بالشياطين وهذا كفر خلاف النمام فانه يفسد ولكن ولكنه لا يخضع للشياطين ويتعاطى علوم الشياطين. نعم وهذا ليس بساحر وامام ليس بساحر نعم وانما يؤثر عمله ما يؤثره فيعطى حكمه. وانما يؤثر عمل النمام ما يؤثره السحر

30
00:12:59.850 --> 00:13:20.650
فيعطى حكم الساحر نعم والا فيما اختص به من الكفر وعدم قبول التوبة انتهى ملخصه. اي نعم الساحر يقتل ولا يستتاب لانه وان اظهر التوبة فليس بصادق فيقتل اذا ثبت عليه ذلك

31
00:13:20.900 --> 00:13:45.350
يجب قتله ولا يستتاب لانه وان اظهر التوبة فانه لا يصدق في ذلك نعم وبه يظهر مطابقة الحديث للترجمة مطابقة الحديث للترجمة التي ذكرها الشيخ محمد ابن عبد الوهاب في كتاب

32
00:13:45.700 --> 00:14:11.300
التوحيد ان ان السحر ان النميمة نوع من السحر فتعطى حكمه نعم وهو يدل على تحريم النميمة وهو مجمع عليه تحريم النميمة وهو مجمع عليها يعني تحريم النميمة مجمع عليه

33
00:14:11.550 --> 00:14:28.950
ما في احد قال ان النميمة حلال ابدا نعم قال ابن حزم رحمه الله اتفقوا على تحريم الغيبة والنميمة قال ابن حزم رحمه الله في كتاب المحلى في كتاب المحلى

34
00:14:29.350 --> 00:15:01.100
اتفقوا اي العلماء على تحريم النميمة. نعم اتفقوا على تحريم الغيبة والنميمة في غير النصيحة الواجبة نعم اذا كان اذا كان الغيبة كانت الغيبة لها وجه صحيح الغيبة لها وجه صحيح مثل المشتكي الذي يشتكي من ظلمه يذهب الى الحاكم

35
00:15:01.500 --> 00:15:27.500
ويشتكي من ظلمه فله ذلك له ان يشتكي وان ان يصف الشخص الذي يشتكيه بانه مفسد بانه كذا من اجل الوصول الى حقه وهذي غيبة ذكر الخصم عند الحاكم ذكره بما يكره

36
00:15:28.150 --> 00:15:50.050
لكن لاجل الوصول الى حقه. فيقول فلان مماطل فلان كذاب فلان من اجل ان يتوصل الى حقه لا بأس بذلك نعم وفيه دليل على انها من الكبائر فيه دليل على انها من الكبائر يعني النميمة

37
00:15:50.600 --> 00:16:16.950
لانها اذا كانت نوع من السحر والسحر تعاطي السحر كبيرة من الكبائر. نعم قوله القالة بين الناس هل قال بين الناس الذين ينقلون الحديث بين الناس. قال فلان فيك كذا يذهب للاخر ويقول قال فلان فيك كذا. من اجل ان

38
00:16:16.950 --> 00:16:45.600
بينهما نعم قال ابو السعادات اي شهادات هو ابن الاثير وبالسعادة هو ابن الاثير الذي يشرح غريب الحديث نعم قال ابو السعادات اي كثرة القول وايقاع الخصومة بين الناس  ومنه الحديث

39
00:16:45.950 --> 00:17:04.400
ففشت القالة بين الناس. القالة يعني كثرة القول نعم قال المصنف رحمه الله تعالى ولهما عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من البيان لسحرا

40
00:17:05.150 --> 00:17:26.700
ان من البيان لسحرا النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من البيان عن البلاغة البلية يأخذ عقول المخاطبين ببلاغته وحسن كلامه فهو نوع من السحر لكنه السحر حلال هذا

41
00:17:26.950 --> 00:17:49.050
هذا من السحر الحلال وسمي سحرا لانه يؤثر على العقول وعلى المستمعين لبلاغته وحسن منطقه ان من البيان اللي اي البلاغة في القول لسحرا لما يؤثر بين الناس. هذا سحر حلال

42
00:17:49.550 --> 00:18:17.700
نعم البيان البلاغة والفصاحة. نعم قال صعصعة بن صحوان صدق نبي الله فان الرجل يكون عليه الحق وهو الحن بالحجج من صاحب الحق فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق ولهذا قال صلى الله عليه وسلم انكم تختصمون الي

43
00:18:18.150 --> 00:18:39.100
ربما يكون بعضكم الحن بالقول من بعظ فاقظي له على نحو ما اسمع فمن قضيت له بحق اخيه فلا يأخذه انما هو قطعة من النار الرسول لا يعلم الغيب وانما يبني على الحجج

44
00:18:39.750 --> 00:19:03.200
التي يدلي بها الخصوم ويقضي بين الناس بموجب الحجج فهو لا يعلم الغيب عليه الصلاة والسلام نعم وقال ابن عبد البر رحمه الله فأولته طائفة على الذم لان السحر مذموم. اي نعم لان وان من البيان لسحرا

45
00:19:03.850 --> 00:19:29.300
هل هذا ذم من للبيان وهو البلاغة او هو مدح لا للبلاغة الظاهر انه مدح انه من باب المدح للبلاغة انها تؤثر على السامع البريغ له تأثير على الناس نعم ولكنه ليس بساحر

46
00:19:30.350 --> 00:19:49.150
لكن بلاغته في تأثيرها تشبه تأثير السحر نعم وذهب اكثر اهل العلم وجماعة اهل الادب الى انه على المدح الى ان قوله ان من البيان لسحرا انه من باب المدح

47
00:19:50.000 --> 00:20:13.650
ولهذا يقال هذا السحر الحلال ولما سمع بعضهم او اظنه عمر بن عبد العزيز سمع خطيبا يتكلم وكان عنده فصاحة وبلاغة قال هذا والله السحر الحلال نعم وذهب اكثر اهل العلم وجماعة اهل الادب

48
00:20:13.900 --> 00:20:34.850
الى انه على المدح بان الله تعالى مدح البيان اي نعم قال وقد قال عمر بن عبدالعزيز رحمه الله لرجل سأله عن حاجة فاحسن المسألة فاعجبه قوله قال هذا والله السحر الحلال انتهى

49
00:20:35.250 --> 00:20:54.700
اي نعم والاول اصح انه على الذم وليس على المدح ان من البيان لسحرا انه من باب الذم نعم والاول اصح والمراد به البيان الذي فيه تمويه على السامع وتلبيس

50
00:20:55.600 --> 00:21:17.250
يعني ما هو بكل البيان مذموم البيان الذي فيه الذي فيه تمويه وتلبيس على السامع اما البيان الذي ليس فيه تمويه ولا تلبيس على السامع فانه مما يمنحه الله لبعض الناس

51
00:21:17.450 --> 00:21:36.750
فيكون منطقه احسن من منطق الاخر نعم والمراد به البيان الذي فيه تمويه على السامع وتلبيس كما قال بعضهم شعرا في زخرف القول تزيين لباطله والحق قد يعتريه سوء تعبير

52
00:21:37.650 --> 00:21:59.850
نعم في زخرف القول تزيين لباطله والحق قد يعتريه سوء تعبير تقول هذا مجاج النحل تمدحه يعني العسل يقول هذا مجاج النحل تمدحه وان شئت قلت ذا قيء الزنابير هذا ذم

53
00:22:00.450 --> 00:22:18.600
لان الزنابير هي هي النحل هذا من باب الذنب فانت ان شئت تمدح العسل تقول هذا مجاج النحل وان اردت ان تذمه قلت هذا قيء الزنابير لان العسل منين يجي

54
00:22:19.400 --> 00:22:49.250
يجي من النحل يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس هذا العسل نعم النحلة تمتص الزهر تمتص الزهر ثم تمجه في مكان بمكان مخصوص تمجه وتلفظه فيأخذه الناس

55
00:22:49.500 --> 00:23:15.550
يأخذونه نعم في زخرف القول تزيين لباطله والحق قد يعتريه سوء تعبير مأخوذ من قول الشاعر تقول هذا مجاج النحل تمدحه وان تشاء قلت ذا قيء قيء الزنابير مدحا وذما وما جاوزت وصفهما وانت صادق في المدح والذم

56
00:23:15.950 --> 00:23:41.600
نعم مدحا وذما وما جاوزت وصفهما والحق قد يعتريه سوء تعبير وقوله ايش قال؟ والحق تقول هذا مجاج النحل تمدحه وان تشاء قلت ذا قيء الزنابير مم مدحا وذما وما جاوزت وصفهما

57
00:23:42.000 --> 00:24:04.950
والحق قد يأتي ما هو بكذا وان نعم مدحا وذما وما جاوزت وصفهما قول البليغ يجعل الظلماء يجعل الظلماء كالنور. نعم نعم وقوله ان من البيان لسحرا هذا من التشبيه البليغ

58
00:24:05.850 --> 00:24:27.350
لكون ذلك يعمل عمل السحر فيجعل الحق في قالب الباطل والباطل في قالب الحق اي نعم البليغ يستطيع انه يستعمل بلاغته الافساد كما يستطيع ان يستعمل بلاغته في في الاصلاح ايضا

59
00:24:27.950 --> 00:24:48.500
الكلام على استعمال البلاغة كيف يستعملها البلاغة ما هي مذمومة انما المذموم استعمالها اذا كان على وجه الافساد نعم ان من قوله ان من البيان لسحرا هذا من التشبيه البليغ

60
00:24:48.600 --> 00:25:09.900
لكون ذلك يعمل عمل السحر فيجعل الحق في قالب الباطل والباطل في قالب الحق فيستمع فيستميل به قلوب الجهال حتى يقبل الباطل وينكر الحق اذا استعمل اذا استعملت البلاغة للباطل صارت باطلة

61
00:25:10.100 --> 00:25:33.150
وان استعملت لبيان الحق فهي محمودة نعم ونسأل الله الثبات والاستقامة على الهدى. امين واما البيان الذي يوضح الحق ويقرره ويبطل الباطل ويبينه ويبطل واما البيان الذي يوضح الحق ويقرره

62
00:25:33.300 --> 00:26:01.500
ويبطل الباطل ويبينه فهذا هو الممدوح هذا هو البيان الممدوح الذي يستعمل لاحقاق الحق ورد الباطل واما البيان الذي يستعمل للعكس هذا هو المذموم نعم فهذا هو الممدوح وهكذا حال الرسل واتباعهم. الرسل اعطاهم الله بلاغة وفصاحة

63
00:26:01.700 --> 00:26:24.600
عليهم الصلاة والسلام. ليبينوا للناس وسيدهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم افصح الناس وابلغ الناس عليه الصلاة والسلام نعم وهكذا حال الرسل واتباعهم ولهذا علت مراتبهم في الفضائل وعظمت حسناتهم

64
00:26:24.650 --> 00:26:51.200
نعم وبالجملة فالبيان لا يحمد الا اذا لم يخرج الى حد الاسهاب والاطناب وتغطية الحق وتحسين الباطل البيان يمدح ولا يذم الا اذا استعمل  الافساد وفي اه غير الحق فانه يوذم. اما اذا استعمل

65
00:26:51.400 --> 00:27:16.850
للحق ولبيان الحق مع ان البيان محمود وممدوح نعم فاذا خرج الى هذا فهو مذموم الله جل وعلا يقول الرحمن علم القرآن قلق الانسان علمه البيان علمه البيان فهذا من نعم الله عز وجل نعم

66
00:27:17.850 --> 00:27:40.350
وبالجملة فالبيان لا يحمد الا اذا لم يخرج الى حد الاسهاب والاطناب وتغطية الحق وتحسين الباطل فاذا خرج الى هذا فهو مذموم نعم. وعلى هذا تدل الاحاديث كحديث الباب وحديث ان الله يبغض البليغ من الرجال

67
00:27:40.550 --> 00:28:02.250
الذي يتخلل بلسانه كما تتخلل البقرة بلسانها. رواه احمد وابو داوود. اي نعم هذا البيان المذموم الذي يستعمل للافساد بين الناس تأثير على الناس وقلب الحق باطلا والباطل حقا نعم

68
00:28:03.150 --> 00:28:26.000
قال المصنف رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى في فيه يعني في هذا الباب نعم الاولى ان العيافة والطرق والطيرة من الجبت العيافة زجر الطير اذا طارت يتشائمون بها ان ذهبت

69
00:28:26.350 --> 00:28:59.700
يمينا او شمالا فانهم يتشائمون بطيران الطيور هذا هذا من التطير المذموم نعم فهذه هي العيافة ان العيافة والطرق والطرق اللي هو الخط في الارظ والرمل يخط بالارض المفسد يخط بالارض ويقول سيحدث كذا سيحصل كذا

70
00:29:00.150 --> 00:29:22.200
او حصل في محل وهذا الشياطين تملي عليه تخدم الخط هذا ويستعين بالشياطين نعم والطيرة الطيرة هي التشاؤم النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجبه الفأل وينهى عن الطيرة والتطير

71
00:29:22.500 --> 00:29:45.350
يتفائل بدل ان يتطير نعم لما ذكرت له الطيرة قال قال صلى الله عليه وسلم احسنها الفأل احسنها اي الطيرة الفال لان الفأل تأمين للخير والطيارات تأمين للشر ولهذا قال صلى الله عليه وسلم الطيرة شرك

72
00:29:45.600 --> 00:30:13.600
الطيرة شرك الطيرة شرك نعم ان العيافة والطرق والطيرة من الجبت من الجبت يعني من السحر نعم الثانية تفسير العيافة والطرق اي نعم الثالثة تفسير العيافة والطرق الا اخبركم نعم

73
00:30:14.400 --> 00:30:36.150
وايش الحديث حديث الذي ورد في الباب ايه نعم زجر الطير نعم العيافة زجر الطير هذا شرحها نسأل عن الحديث العيافة والطرقاء؟ اي نعم. والطيرة من الجبت. اي نعم. ان العياذة والطرق والطيرة

74
00:30:36.650 --> 00:30:57.750
من الجبت المسألة التي اخذها الشيخ نعم وش يقول تفسير العيافة والطرق اي نعم تفسير العيافة والطرف العيافة زجر الطير والطرق هو الخط يخط بالارض نعم على وجه الاستعانة بالشياطين

75
00:30:57.950 --> 00:31:22.200
نعم الثالثة ان علم النجوم نوع من السحر الذي ما الذي يتعلم علم النجوم يستدل بسيرها ومنازلها على على المكروه هذا نوع من السحر من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر

76
00:31:22.650 --> 00:31:47.650
فالذي يستدل بسير النجوم  اه يستدل بمطالعها ومغاربها على على على المذموم فهذا هذا من السحر واما الذي يستدل بها على الحساب يستدل بها على الحساب الله جعل الشمس والقمر بحسبان

77
00:31:47.750 --> 00:32:18.200
وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر يهتدى بها يهتدي بها المسافرون وزينة للسماء زينا السماء الدنيا بمصابيح زينة للسماء والثالثة انها رجوم للشياطين ينقض منها شهب من من النجوم وتحرق الشيطان الذي يحاول استراق السمع. نعم

78
00:32:19.900 --> 00:32:44.600
الرابعة العقد مع النفس من ذلك ها العقد مع النفس من ذلك. الثالثة الثالثة ان علم النجوم نوع من السحر؟ اي نعم اذا استعمله للفساد نعم. الرابعة العقد مع النفس من ذلك. اي نعم العقد الخيوط

79
00:32:45.000 --> 00:33:09.550
من شر النفاثات بالعقد الساحرات تعقد العقد في الخيوط وتنفث فيها من من ريقها الخبيث وتستعين بالشيطان ولهذا قال جل وعلا ومن شر النفاثات بالعقد نعم السواحر نعم الخامسة ان النميمة من ذلك

80
00:33:09.850 --> 00:33:33.750
ان النميمة من السحر من العظم الا اخبركم ملعظة؟ هي النميمة. والعظ هو السحر. نعم السادسة ان من ذلك بعض الفصاحة الفصاحة اذا استعملت للباطل فانها مذمومة. واذا استعملت الفصاحة لبيان الحق

81
00:33:34.050 --> 00:33:55.550
فهي محمودة نعم قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في الكهان ونحوهم ما جاء في الكهان ونحوهم ممن يدعون علم الغيب والكهان جمع كاهن وهو الذي يدعي علم الغيب

82
00:33:56.800 --> 00:34:24.050
هذا هو الكاهن وهو يتلقى عن الشياطين شياطين تحاول استراق السمع من السماء ومن حديث الملائكة  اذا اخذ كلمة من الحق اظاف اليها مئة كذبة فاذا اخبر الناس صدقوه بسبب الكلمة التي سمعت من السماء

83
00:34:25.450 --> 00:34:54.000
يكذب معها مئة كذبة الكاهن الكاهن هو الذي يدعي علم الغيب  يستخدم الشياطين يخبره بشيء من الغيب بالذي تسرقه من كلام الملائكة الا اخبركم على من تنزل الشياطين تنزلوا على كل افاك اثيم

84
00:34:54.100 --> 00:35:21.450
يلقون السمع واكثرهم كاذبون يعني يأخذ الكلمة التي سمعت من السماء ويضيف اليها مئة كذبة ويصدقه الناس بسبب الكلمة التي سمعت من السماء نعم قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في الكهان ونحوهم

85
00:35:22.250 --> 00:35:42.650
الكاهن هو الذي يأخذ عن مسترق السمع اي نعم عن الشيطان. هم. وكانوا قبل المبعث كثيرا كان الكهان قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم كثيرين  الجزيرة العربية وعند القبائل

86
00:35:42.900 --> 00:36:12.150
بل كل قبيلة تتخذ كاهنا عندها لترجع اليه وتستفتيه الى ان جاء الله بالاسلام فابطل الكهانة واحال الناس على الوحي المنزل بدل الخيانة نعمة من الله سبحانه وتعالى نعم واما بعد المبعث

87
00:36:12.250 --> 00:36:37.650
فانهم قليل. كانوا كثيرين في الجاهلية وكان كل قبيلة عندها كاهن يرجعون اليه ويسألونه كل قبيلة من قبائل العرب هؤلاء الكهان تلقون عن الشياطين الذين يسترقون السمع فيلقونه اليهم ويكذبون معه كذبا كثيرا

88
00:36:40.150 --> 00:37:01.100
وكانت الشهب في الجاهلية يرمى بها لكن لما اراد الله بعثة محمد صلى الله عليه وسلم كثر الرمي بالشهب لاجل حراسة السماء من الشياطين كثر الرمي تعجبوا الناس وش هل يبي يحدث

89
00:37:01.350 --> 00:37:27.300
فكان بعثة محمد صلى الله عليه وسلم نعم الكاهن هو الذي يأخذ عن مفترق السمع وكانوا قبل المبعث كثيرا واما بعد المبعث فانهم قليل لان الله تعالى حرص السماء بالشهب. نعم وانا كنا يقولون بما بينهم الشياطين وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع

90
00:37:27.300 --> 00:37:49.000
هذا في الجاهلية فمن يستمع الان يعني بعد بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم يجد له شهابا رصدا فحمى الله السماء منهم نعم واكثر ما يقع في هذه الامة ما يخبر به الجن مواليهم من الانس

91
00:37:49.400 --> 00:38:07.400
عن الاشياء الغائبة بما يقع واكثر واكثر ما يقع في هذه الامة ما يخبر به الجن مواليهم من الانس ما يخبر به الجن يعني الشياطين الشياطين هم رؤوس الجن به

92
00:38:07.750 --> 00:38:29.050
اه عملائهم من الكهان نعم ما يخبر به الجن مواليهم من الانس وهم الكهان نعم عن الاشياء الغائبة بما يقع في الارض من الاخبار اي نعم فيظنه الجاهل كشفا وكرامة

93
00:38:29.950 --> 00:38:51.800
وقد اغتر بذلك كثير من الناس يظنون ذلك المخبر لهم عن الجن وليا لله وهو من اولياء الشيطان. وهذا كثير الان اولياء الشيطان الذين تصدروا الناس وصاروا يخبرونهم بالمغيبات في زعمهم

94
00:38:51.850 --> 00:39:13.200
هذا كثير الا من حماه الله بالاسلام وحماه الله بالقرآن والسنة فانه يسلم منهم والا فهم كثيرون الان في العالم نعم وقد اغتر بذلك كثير من الناس يظنون ذلك المخبر لهم عن الجن وليا لله

95
00:39:13.450 --> 00:39:31.050
وهو من اولياء الشيطان كما قال تعالى ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياؤهم من من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا

96
00:39:31.300 --> 00:39:52.250
قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم ويوم يحشرهم نعم فيقول ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن والانس يا معشر الجن يعني الشياطين

97
00:39:52.550 --> 00:40:22.000
قد استكثرتم من الانس يظللتم كثيرا من الانس قال الكهان من الانس ربنا استمتع بعظنا ببعظ فنحن نخضع للشياطين وهم يخبروننا بهذه الاشياء استمتع بعظنا ببعظ فنحن نعظم هؤلاء الشياطين وهم يفيدوننا ويخبروننا باشياء

98
00:40:22.100 --> 00:40:44.600
تمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم وكذلك نولي بعظ الظالمين بعظا بما كانوا يكسبون الله يسلط

99
00:40:44.750 --> 00:41:08.950
الظالمين بعظهم على بعظ عقوبة لهم وما ظالم الا سيبلى باظلم نسأل الله العافية. نعم قال المصنف رحمه الله تعالى روى مسلم في صحيحه عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

100
00:41:09.400 --> 00:41:27.050
من اتى عرافا فسأله عن شيء فصدقه بما يقول لم تقبل له صلاة اربعين يوما موله عن بعض ازواج النبي صلى الله لا ينطق له صلاة اربعين يوما هذا في صحيح مسلم

101
00:41:27.450 --> 00:41:46.650
واما في السنن من اتى عرافا فسأله عن شيء فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم نعم قوله عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم

102
00:41:46.900 --> 00:42:08.500
هي حفصة ذكره ابو مسعود الدمشقي حفصة بنت عمر. نعم ذكره ابو مسعود الدمشقي لانه ذكر هذا الحديث في الاطراف في مسندها نعم. من قوله من اتى عرافا سيأتي بيان العراف ان شاء الله تعالى

103
00:42:08.700 --> 00:42:28.100
نعم وظاهر هذا الحديث ان الوعيد مرتب على مجيئه وسؤاله سواء صدقه او شك في خبره فان في بعض روايات الصحيح من اتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة اربعين ليلة

104
00:42:28.300 --> 00:42:49.650
نعم قوله لم تقبل له صلاة اذا كانت هذه حال السائل فكيف بالمسؤول نعم. قال النووي رحمه الله وغيرهم قال النووي وغيره معناه انه لا ثواب له فيها وان كانت مجزئة بسقوط الفرض عنه

105
00:42:50.150 --> 00:43:10.650
انه صلى ولا يؤمر بالاعادة لكن ليس له فيها ثواب صلاته لا ثواب لي نعم ولابد من هذا التأويل في هذا الحديث نعم فان العلماء متفقون على انه لا لا يلزم منه لا يلزم عنه

106
00:43:12.000 --> 00:43:31.850
ها فان العلماء متفقون على انه لا يلزم من اتى العراف اعادة صلاة اي نعم ولذلك لا يؤمر باعادة في الصلاة طلق لكن ليس له فيها ثواب نعم فان العلماء متفقون

107
00:43:31.900 --> 00:43:50.150
على انه لا يلزم من اتى العراف اعادة صلاة اربعين ليلة انتهى ملخصه. نعم. وفي الحديث النهي عن اتيان الكاهن ونحوه اي نعم في الحديث النهي عن اتيان الكهان ونحو الكهان

108
00:43:50.300 --> 00:44:18.650
ممن يدعون علم الغيب ولا يجوز الذهاب اليهم ولا سؤالهم ولا ولا يجوز ابقاؤهم في المجتمع بل يجب القضاء عليهم لانهم يفسدون يفسدون الناس ويعارضون الوحي المنزل الكهان خبثاء لا لا

109
00:44:18.700 --> 00:44:39.600
يجوز التساهل معهم او استعمالهم نعم قال القرطبي رحمه الله يجب على من قدر على ذلك من محتسب وغيره ان يقيم من يتعاطى شيئا من ذلك ان يقيم من يتعاطى شيئا من ذلك من الاسواق

110
00:44:40.100 --> 00:45:03.150
نعم يجب على المحتسبين وهم آآ رجال الهيئة والامرين بالمعروف والناهين عن المنكر ان يطردوهم من الاسواق فلا يتركونهم آآ في الاسواق ويسألهم الناس نعم لانهم مفسدون. نعم وينكر عليهم اشد النكير

111
00:45:04.600 --> 00:45:23.900
وعلى من يجيء اليهم ولا يغترا بصدقهم في بعض الامور ولا بكثرة من يجيء اليهم ممن ينتسب الى العلم. لا لا عبرة لمن يأتي اليهم ولو كان من اهل العلم فانه من من علماء الضلال

112
00:45:24.650 --> 00:45:41.850
العلماء فيهم اهل ظلال الذين يذهبون الى الكفار وهم علماء هؤلاء علماء ظلال والعياذ بالله. نعم ولا بكثرة من يجيء اليهم ممن ينتسب الى العلم فانهم غير راسخين في العلم

113
00:45:42.200 --> 00:46:09.650
بل من الجهال بما في اتيانهم من المحذور نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة وعن ابي هريرة رضي الله يكفي نقف عند هذا نعم     احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول

114
00:46:09.700 --> 00:46:37.750
متى تكون النميمة جائزة لا تجوز النميمة في حال من الاحوال انما الغيبة الغيبة تجوز على وجه الشكاية وعلى وجه طلب الحق من المظلوم يتشكي ويغتاب الظالم ويقول فعل كذا وفعل بي كذا اكل مالي

115
00:46:38.000 --> 00:46:56.000
سرق مالي الى اخره من باب الشكاية لاجل انصافه من الظالم لا بأس نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول الغيبة تجوز في بعض الاحوال اذا كان القصد منها

116
00:46:56.200 --> 00:47:16.000
شكاية الظالم للوصول الى الحق واما النميمة فلا تباح بوجه من الوجوه نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم نقل الكلام بين الناس اذا كان هذا الكلام صحيحا

117
00:47:16.400 --> 00:47:36.300
لا يجوز هذه نميمة ولا يجوز نقل الكلام وش الفائدة منها لا تنقلوا الكلام بين الناس هذي النميمة ولا تطع كل حلاف مهين هماز مشاء بنميم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول

118
00:47:36.850 --> 00:48:01.550
كيف يفسد النمام كيف يكون افساد النمام كافساد الساحر اشد من افساد الساحر يفسد في ساعة ما يفسده الساحر في سنة النميمة خطر عظيم عياذ بالله وهي من السحر وهي من السحر الا اخبركم ما العظة؟ هي النميمة

119
00:48:02.100 --> 00:48:22.700
العظ هو السحر نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ لانها تؤثر تأثير السحر نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كيف تكون التوبة من النميمة والغيبة؟ تركها توبة منها بتركها

120
00:48:23.900 --> 00:48:41.850
اما من يقول يا الله التوبة استغفر الله وهو مقيم على النميمة هذا توبته غير صحيحة  نعم احسن الله اليكم فظيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يكفر الساحر وان كان يصلي

121
00:48:43.350 --> 00:49:01.200
الساحر نعم يكفر الساحر يكفر وان كان يصلي صلاته باطلة ما دام انه ساحر صلاته باطلة نعم حتى يتوب من السحر نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول

122
00:49:01.350 --> 00:49:19.850
هل تجوز الغيبة والنميمة في شخص مجروح  لا يا اخي فرق بين الغيبة والنميمة النميمة لا تجوز الغيبة اذا كان فيها مصلحة يترتب عليها مصلحة تحذير من الشخص او خصومة بينه

123
00:49:20.150 --> 00:49:42.250
يريد ان يتوصل الى حقه تجوز الغيبة في هذه تروح لما لما الامير او لما رئيس الهيئة وتقول فلان ما صلى وفلان يعمل كذا وكذا فلان عنده تجمعات هذي غيبة لكنها غيبة محمودة لانها القصد منها

124
00:49:42.850 --> 00:50:09.200
القصد منها الاصلاح والاخذ على ايدي المفسدين نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز تعداد هفوات احد الاخوة عند باقي اخوانه بقصد التظلم ان كانه حاكم ويبي ينصفه من

125
00:50:09.500 --> 00:50:27.200
من من الظالم فلا بأس اما ان كان انسان عادي فلا فائدة من ذكر آآ عيوب الاخرين عنده هذه غيبة لا فائدة من ورائها. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول

126
00:50:27.550 --> 00:50:50.500
ما حكم ذكر اهل البدع والتشهير بهم في مواقع التواصل الاجتماعي نعم لاجل التحذير منهم طيب هذا تشهير بهم لاجل تحذير منهم والانكار عليهم هذا شيء طيب. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول

127
00:50:50.700 --> 00:51:10.550
هناك من طلبة العلم من ينتقل بين اخوانه بالاقوال ها يقول هناك من طلبة العلم من يتنقل بين اخوانه بالاقوال واثارة الفتن. كيف نتعامل معه انصحوه ان يترك هذا العمل هذا فساد وفساد

128
00:51:10.650 --> 00:51:29.650
نميمة وغيبة انصحوه ان يترك هذا العمل اما انه ينصح المخطي ويبين له خطأه هذا شيء طيب. لكن بينه وبينه ما ينشره على الناس نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول

129
00:51:30.050 --> 00:51:50.600
ذكرت معايب شخص من اجل التحذير منه لخلقه السيء فهل يعد ذلك من الغيبة المحرمة زي ايه يقول ذكرت معايب شخص من اجل التحذير منه لخلقه السيء فهل يعد ذلك من الغيبة المحرمة

130
00:51:51.250 --> 00:52:13.300
لا هذا من النصيحة اذا كان شخص مفسد  يعمل هذه الاعمال بين الناس وينشر اه ينشر الفساد بين الناس فانت حذرت منه هذا من النصيحة للمسلمين نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول

131
00:52:13.500 --> 00:52:35.200
هل يجوز التحذير من النمام ليحذر منه الناس اذا عرفته وتحققت منه فحذر منه نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم مشاهدة السحرة في التلفاز لا يجوز هذا الا لمن ينكر عليهم

132
00:52:35.900 --> 00:52:52.450
يثبت من امرهم وينكر عليهم ويرفع بشأنهم اما اللي يطلع عليهم وهو ما بيده شي هذا يفسدون عقيدته ويفسدون ويؤثرون عليه. لا يجوز هذا. نعم احسن الله اليكم فظيلة الشيخ هذا سائل يقول

133
00:52:54.350 --> 00:53:16.400
بغض الشخص في نفسي. هل يقول بغض الشخص في نفسي هل يعتبر من الغيبة بغض ايش؟ الشخص في نفسه يعني انك تبغض شخص ها نعم بغضه في نفسه ما هو هذا ما هو هذي كراهية ما هي

134
00:53:16.500 --> 00:53:34.800
ما هي من الغيبة الغيبة ذكرك اخاك بما يكره انت ما ذكرته لكن في نفسك تبغضه نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل اذا حكم القاضي لاحد بسحر بيانه

135
00:53:35.300 --> 00:53:53.950
هل يكون ظالما ويأثم بذلك لا القاضي ما له الا الظاهر. النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم تختصمون الي وربما يكون بعضكم الحن بحجته من بعظ فاقظي له على نحو ما اسمع

136
00:53:54.100 --> 00:54:14.100
فمن قضيت له بحق اخيه فلا يأخذه فانما اقطع له قطعة من النار نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل صحيح ان البلاغة من صفة اهل البدع

137
00:54:15.200 --> 00:54:32.650
لا البلاغة يمن الله بها على من يشاء ولكن حسب استعمالها اذا استعملت في الخير فهي طيبة واذا استعملت في الشر فهي مذمومة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول

138
00:54:33.050 --> 00:54:52.700
هل الساحر يكفر بجميع انواعه الصغيرة والكبيرة اي نعم الساحر يكفر قال جل وعلا اه اتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان لان اليهود اتهموا سليمان بانه يسحر

139
00:54:54.050 --> 00:55:12.250
نبي الله اتهموه بانه يسحر قبحهم الله الله برأ نبيه قالوا وما كفر سليمان يعني ما سحر عبر عن السحر بالكفر نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول

140
00:55:12.800 --> 00:55:34.750
لماذا سحرة فرعون لم يقتلوا؟ مع ان الساحر يقتل نعم يقول لماذا لم يقتل سحرة فرعون؟ من يقتلهم يا اخي الحاكم فرعون ابي فرعون يقتل السحرة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول

141
00:55:35.350 --> 00:55:58.850
هل النمام يقتل كالساحر لا ما يقتل ما يقتل لكن ينصح بترك النميمة. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل لنا ان نحذر ممن يكفر ابن حجر والنووي رحمهما الله

142
00:55:59.500 --> 00:56:21.600
انصحوهم يتركون هذا العمل هؤلاء جهال ولا ابن حجر والنووي ائمة دول ائمة من ائمة المسلمين ومن المحدثين ولهم فظائل ان كان حصل خطأ من بعظهم في نقل النقلة الناقل ربما يكون انه ما

143
00:56:21.650 --> 00:56:37.750
الناقل ما عليه شيء ناقل الكفر ليس بكافر كما يقولون فهم ينقلون في الشروح وفي اقوال الناس ولا عليهم في هذا. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول

144
00:56:38.150 --> 00:57:02.450
هل يجوز الاستدلال بالنجوم الاستدلال بالنجوم والاشهر كما عرف عن عن سهيل وغيره من النجوم النجوم يستدل اذا خلق الله النجوم لثلاث وسيأتيكم هذا ان شاء الله زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها

145
00:57:02.850 --> 00:57:24.550
نعم احسن الله اليكم فظيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم استخدام علم يعتمد على الحساب والرياضيات ويهتم بالامور المستقبلية لا يجوز هذا من ادعاء علم الغيب نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول

146
00:57:24.650 --> 00:57:50.450
هل هناك فرق بين الجن والشياطين الشياطين مردة الجن. الشياطين مردة الجن نعم احسن الله اليكم مسلمون الجن منهم مسلمون ومنهم كفار ومنهم مردة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول

147
00:57:51.400 --> 00:58:17.100
ما معنى الاسهاب والاطناب معناهما واحد نعم احسن الله الاسهاب هو التطويل والاطناب هو التطويل معناهما واحد. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم بيع العطور التي تتكون

148
00:58:17.300 --> 00:58:37.350
التي يكون فيها كحول اذا ثبت ان فيها كحول فلا يجوز بيعها. اذا ثبت ان فيها كحول فلا يجوز بيعها اما مجرد اشاعة او ما اشبه ذلك فهذا لا يعمل به الاصل الاباحة. نعم

149
00:58:37.850 --> 00:58:59.050
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اذا كنت مسافرا وصليت خلف مقيم فهل انتظر يقول اذا صليت خلفه صلاة المغرب هل انتظر الامام وهو يصلي العشاء؟ هل انتظر حتى يسلم فاسلم معه؟ ام تخير

150
00:58:59.400 --> 00:59:18.150
تخير اذا قام للرابعة انت لا تقوم معه فان شئت انك تأتي بالتشهد الاخير وتسلم فلك ذلك وان شئت ان تأتي بالتشهد الاخير ثم تنتظر الى ان يسلم الامام تسلم معه فلا بأس بذلك

151
00:59:18.300 --> 00:59:38.000
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم صبغ اللحية باللون الاسود رام اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه يأتي في اخر الزمان قوم يصبغون بالسواد

152
00:59:39.300 --> 00:59:57.150
قوم يصبغون بالسواد لا يدخلون الجنة ولا يجدون ريحها هذا وعيد وعيد شديد فلا يجوز الصبغ بالسواد الخالص اما السواد غير الخالص الذي يضرب الى الحمرة فلا بأس بذلك مثل الكتم مثل نعم

153
00:59:58.250 --> 01:00:21.800
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز تنكيس السور كيف تنكيس السوء يقول اقرأ الاخلاص ثم آآ ها يقول اقرأ الاخلاص ثم اقرأ بعدها المزمل لا بأس بذلك لان ترتيب السور

154
01:00:23.050 --> 01:00:49.600
انما ثبت بالاجتهاد من الصحابة اما ترتيب الايات هذا ثبت بالنص ولا يجوز نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يعذر من يدعو الاولياء ويستغيث بهم ولو كان يعيش بين المسلمين ويسمع القرآن والسنة

155
01:00:50.400 --> 01:01:09.850
لا يعذر لان الحجة قامت عليه انما المنقطع الذي لم يسمع شيئا ولم يصل اليه شيء هذا يعتبر من اهل الفترة لابد يبين له واما اللي يعيش مع المسلمين ويسمع الاذاعات ويسمع

156
01:01:10.100 --> 01:01:31.500
آآ المحاضرات يسمع كلام اهل العلم قامت عليه الحجة فلا يعذر؟ نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم هذه العبارة ربي لا تحوجني لاحد من خلقك

157
01:01:32.450 --> 01:01:53.650
طيب هذا طيب تعلق حاجتك بالله عز وجل نعم احسن الله اليكم فضيلة الدعاء لا تكلني الى احد سواك طرفة عين ولا اقل من ذلك نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول

158
01:01:54.050 --> 01:02:14.200
هل يجوز قول يا من امره بين الكاف والنون اي نعم لانه امره كن كن كاف ونون نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل عزير نبي ام عبد صالح

159
01:02:15.900 --> 01:02:45.150
اختلفوا فيه اوزير اختلفوا فيه هل هو عالم من علماء بني اسرائيل او هو نبي تلفوا فيه وهو لما فقدت التوراة لبني اسرائيل بسبب تسلط المجوس عليهم كان يحفظ التوراة هو الوحيد الذي يحفظ التوراة

160
01:02:46.000 --> 01:03:05.600
هذه ميزته نعم احسن الله اليك. عزير ما هو بعالة يعني عزرا عزرا يقولون عزرا يسمونها الان عزرا هو عزر نعم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول

161
01:03:05.850 --> 01:03:33.550
ما حكم العمل في شركة تسجل اصواتنا فننطق بكلمات مفرقة يقول فننطق بكلمات مفرقة لترفع على شبكة الانترنت فنقول مثلا لاعب وكرة وقدم ومطعم وخمر ونحو ذلك. ايش يقول ما حكم العمل في شركة تسجل اصواتنا

162
01:03:33.800 --> 01:03:52.100
فننطق كلمات مبعثرة. ما هي الملائكة تسجل اصواتكم وتسجل كلامكم مهو بالخوف من الشركة الخوف من الملائكة الحفظة لا تكلمون الا بكلام طيب كلام مباح نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول

163
01:03:52.850 --> 01:04:12.650
ما حكم استعمال الالة الكهربائية لصعق الذباب او الناموس اذا كان يؤذي اذا كان يؤذيك استعملها لتسلم من اذاك نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز

164
01:04:13.250 --> 01:04:35.200
لولي المرأة ان يوكل خالها ليزوجها ولي المرأة هل يجوز لولي المرأة ان يوكل خالها ليزوجها يجوز للولي ان يوكل غيره خاله او غيره يجوز له يوكل من يزوج موليته لا بأس

165
01:04:35.900 --> 01:04:57.350
قال ولا غيره؟ نعم احسن الله اليكم فظيلة الشيخ هذا سائل يقول رجل يعاني من سحر لا يستطيع ان يملك نفسه عن الشهوة فيقع فيها كثيرا ووصل بسببها الى الوسواس القهري

166
01:04:57.850 --> 01:05:16.800
وقد بلغ من العمر فوق الاربعين فهل يجوز له ان يختصي لهذه الضرورة لا يعالج يعالج عند اهل الخبرة واهل الطب ويعافيه الله ان شاء الله ويرقي نفسه يكثر من الرقية صباحا

167
01:05:16.850 --> 01:05:42.150
ومساء يعافيه الله ان شاء الله. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يطلق على من قتل في الجهاد شهيدا فيقال الشهيد فلان ما نجزم لاحد الا من شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم. لكن نرجو نرجو للمؤمنين الذين قتلوا

168
01:05:42.400 --> 01:06:00.350
في سبيل الله نرجو لهم الشهادة ولا نجزم الا من شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم  احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم لبس ما هو على حد الركبة

169
01:06:01.650 --> 01:06:19.300
الركبة من العورة الركبة من العورة لابد يكون اللباس نازل الى نصف الساق. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول استلف رجل مني مبلغا من المال قبل اكثر من عام

170
01:06:19.350 --> 01:06:37.900
ولم يقم بالسداد فهل اخرج زكاة المال الذي عنده ان كنت واثقا من مجيئه انك تزكيه كل سنة اما ان كنت لست واثقا ما تدري يجي ولا ما يجي. الرجل معسر

171
01:06:37.950 --> 01:06:58.500
او الرجل مماطل ولا تدري فهذا لا تزكي حتى تقبضه فاذا قبضته فزكه عن سنة واحدة. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول الرسول صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى

172
01:06:58.600 --> 01:07:15.400
اللهم صل فكيف يرد ان يخطئ في الحكم بين الناس وهو يقول من حكمت له بحق اخيه الحديث انما اقضي على نحو ما اسمع وما هو بيعلم الغيب تقول ما يعلم الغيب

173
01:07:15.650 --> 01:07:37.550
انما يحكم بالظاهر بما على ما يسمع من الحجة وكذا القضاة كلهم قضاة المسلمين على هذا ما هم بيعلمون الغيب انما يقولون بسبب الحجج نعم احسن الله اليكم فظيلة الشيخ هذا سائل يقول ولابد ان تعاد الخصومات يوم القيامة

174
01:07:38.250 --> 01:07:54.950
لابد ان تعاد الخصومات بين يدي الله عز وجل يوم القيامة فيحسب الانسان حساب هذا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول حديث النبي صلى الله عليه وسلم

175
01:07:55.250 --> 01:08:13.100
اجتنبوا السبع الموبقات هل وردت الموبقات في ترتيب في ترتيب شدتها كما في الحديث كما ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول

176
01:08:13.350 --> 01:08:37.450
هل الهدي في الحج يجزئ عن الاضحية لي ولاهلي تطوع؟ نعم. التطوع؟ نعم. اما الوصية والنذر فلا بد من ذبحها. اما اه ظحية التطوع فيكفي اذا ذبحت الهدي نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول

177
01:08:37.950 --> 01:08:58.600
هل ورد ذكر يقال لمن رزقه الله بمولود؟ مم يقول هل ورد ذكر يقال لمن رزقه الله بمولود يدعى له يدعى للمولود بالصلاح والسلامة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول

178
01:08:58.950 --> 01:09:19.400
زوجتي في بلدي ولا استطيع ان اتي بها للظروف المادية فهل لو تزوجت هنا لاعف نفسي اكون ظالما لزوجتي هنا ايش اكون ظالما لزوجتي؟ لا يا اخي لك تزوج اربع اربع زوجات

179
01:09:19.600 --> 01:09:43.550
مثنى وثلاثة ورباع والله يقويك نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول  بلدنا خارج المملكة بلد كافرة امرأة ويقول امرأة مسلمة ولديها بنت بالغة تعمل الفواحش وتعصي والديها

180
01:09:43.750 --> 01:10:11.600
فهل يجوز اخراجها من البيت لا يبقون هذا البيت ويحفظونها يحفظونها ولا يخلونها تطلع يحبسونها بالبيت يلبسونها بالبيت ويحافظون عليها نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم الدعاء لله عز وجل بقوله يا الله يا رئيس

181
01:10:11.800 --> 01:10:33.900
يا ريس نعم ليس من اسماء الله الرئيس نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول وقع خلاف بيني وبين زوجتي. الاسماء الحسنى فادعوه بها. باسمائهم ثابتة الرئيس ليس من اسماء الله. نعم

182
01:10:35.250 --> 01:10:55.350
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول وقع خلاف بيني وبين زوجتي في امر الذهاب الى السفارة لتجديد جواز السفر ويقول ان لان الادارة فيها اختلاط ونساء متبرجات يقول لان الادارة ادارة السفارة

183
01:10:55.650 --> 01:11:21.800
فيها اختلاط ونساء متبرجات احفظ زوجك وخلها معك ولاجل المعاملة التي تتطلب حضورها تحظر لكن مع التحفظ ومع انها تكون معك تنهي حاجتك انت واياها وتخرجون نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول

184
01:11:23.350 --> 01:11:43.250
امرأة تسأل تقول كفلنا يتيما عمره ستة اشهر واريد ان يصبح ابنا لي من الرضاعة فاخذت دواء لكي يخرج مني اللبن فهل اذا رضع الطفل من هذا اللبن يكون ابنا لي

185
01:11:44.850 --> 01:12:07.400
وهل يحتاج تكتب سؤالك للافتاء اللجنة الدائمة للافتاء نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم تخطي المصاحف وكتب العلم لا تتعمد تخطي المصاحف وكتب العلم لا تتعمد هذا

186
01:12:08.100 --> 01:12:32.450
اما اذا لم تجد مكان او طريق فعليك بالتحفظ كرم المصاحف لتجنب المرور فوقها ما استطعت الى هذا سبيلا؟ نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول من صلى نافلة ثم تذكر بعد الانصراف منها انه صلاها على غير طهارة

187
01:12:32.850 --> 01:12:55.350
فهل يلزمه اعادتها لا النوافل لا تعاد بغى يتنفل غيرها لا بأس اما ان هي يعيدها النوافل لا تقبل. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم المشاركة في التصويت؟ في اختيار شيخ للقبيلة

188
01:12:56.700 --> 01:13:14.700
والله هذي ما ندخل فيها اقوال الناس تختلف الظرورات تختلف ولا ندري. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما معنى قول الله ما معنى قوله تعالى ولا تطع كل حلاف مهين

189
01:13:16.500 --> 01:13:38.200
اللاف يعني كثير الحلف لان كثرة الحلف تدل على انه متساهل فيها قد يحلف وهو كاذب والمهين من الاهانة يعني ما يرفع نفسه ويترفع عن الدنايا. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول

190
01:13:38.450 --> 01:13:58.000
هناك طريقة يستعملونها لنزع السحر وهي وضع زبيبة في الحلق ثم تخرج الزبيبة ويكون السحر عالقا بها فهل هذا جائز ما اعرف هذا ولا ادري نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول

191
01:13:59.100 --> 01:14:18.600
اموال الوقف هل يحق للواقف ان يتصرف بها؟ ويصرفها على نفسه وعياله حسب شرطه اذا شرط انه ينتفع بها مدة حياته فلا بأس واما اذا لم يشترط فانها تصبح وقفا منجزا

192
01:14:18.850 --> 01:14:32.150
ليس له ان يأخذ من غلتها شيء بل يصرفها مصرف الوقف الذي نواها له وعينها له نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل