1
00:00:01.100 --> 00:00:21.950
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد نظرنا بفضل الله وبرحمته اللهم صيبا نافعا يا ارحم الراحمين

2
00:00:22.750 --> 00:00:39.600
اللهم على عدد قطر الماء انزل علينا رحمتك يا ارحم الراحمين اللهم كن للمهجرين والمبعدين يا ارحم الراحمين ومع كتاب الجامع في العلل المجلد الثاني الصحيفة الثامنة والخمسين بعد المئتين

3
00:00:40.500 --> 00:01:02.500
ومما تفرد به اهل بلد ثم اجتمعت فيه كل علة هذا حديث جمع عددا من العلل ومن تلكم العلل التفرد. وقلت في الحاشية وانما صنفته في هذا النوع كون اقدم علة وعلة هذا الحديث بها هي التفرد. باعتبار ان الامام مالك

4
00:01:02.700 --> 00:01:22.050
باعتبار ان الزهري في عام اربع وعشرين اميا اعله بالتفرد حيث الف الزهري بتفرد اهل حمص بيه والا فان الحديث اعل مثنى واسنادا بعدة علل منها الاضطراب ومعارضة الاحاديث الصحيحة ومخالفة راويه لما يرويه

5
00:01:22.350 --> 00:01:42.350
ومخالفة ما عليه الفتوى. هذه كلها علل ما روى خالد ابن معدان عن عبدالله بن بسر عن اخته الصماء قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصوموا يوم السبت الا فيما ابترض عليكم

6
00:01:43.450 --> 00:02:04.100
وان لم يجد احدكم الا عود عنبة او لحاء شجرة فلينضغها  مما تفرد به اهل بلده ثم اجتمعت فيه كل علم فقط تفرد به اهل بلد دون وجود علاج اخرى كافية لرد الخبر

7
00:02:04.550 --> 00:02:21.950
طبعا لا سيما اذا كان اهل بلد بعيد الان حمص هل هي حجازية ام مهبط الوحي مكة المكرمة الوحي المنورة هو الذي نقله عن النبي صلى الله عليه وسلم اهل المدينة فلما حديث لا تجده عند اهل المدينة ولا عند اهل مكة ولا عند اهل العراق

8
00:02:21.950 --> 00:02:38.950
لا تجد عند اهل الشام تجد فقط عند اهل حمص يعني هذي الاشياء مما يدل على وجود خلل في الخبر  ثم العلل الاخرى ليس لاجل سفر يعني هو الحديث فيه عدة عدل فيه سبعة علل

9
00:02:39.400 --> 00:03:00.150
وكل علة من العلل تعل الخبر اخرجه احمد اي في مسنده وقد توفي الامام احمد عام احدى واربعين ومئة والدالمي اي في سننه مدافع خمس وخمسين ومئتين وابن خزيمة المتوفى عام ثلاث مئة وسبعة

10
00:03:01.100 --> 00:03:20.450
ثلاث مئة واحدى عشر ثلاث مئة واحدى عشر والطهابي في شرح معاني الاثار توفي الطحاوي عام احدى وعشرين ومئة وثلاث مئة والطوراني في الكبير في عام ثلاث مئة وستين وابو نعيم في معرفة الصحابة في عام اربع مئة وثلاثين والبيهقيته في عام ثمان وخمسين واربع مئة

11
00:03:20.800 --> 00:03:36.800
وابن الجوزي في التحقيق في احاديث الخلافة وفي عام خمس مئة وسبعة وتسعين في تهريب الكماث هي المجزي عام سبع مئة واثنتين واربعين من طريق ابي عاصم النبيل اللي هو الضحاك ابن مخلد

12
00:03:37.600 --> 00:03:59.350
واخرجه ابو داوود وابن ماجة والترمذي والنسائي في الكبرى وانتبهوا هنا النسائي في الكبرى وليس في المجتمع والطبران في الكبير والبغوي طبعا البغوي عند الاطلاق شرح السنة وابن بشكوان في غوانظ الاسماء المبهمة وابن الاثير في اسد الغابة ابن الاثير توفي في القرن السابع يعني ست مئة وستة

13
00:04:00.200 --> 00:04:18.900
ولكن يعني ايضا يروي باسناده احيانا من طريق الوليد نعم من طريق سفيان ابن حبيبة واخرجه ابو داوود وابن ابي عاصم في الاحاد والمثاني والطبراني في الكبيرة في مسند الشاميين والحاكم ابو نعيم

14
00:04:19.250 --> 00:04:38.500
في معرفة الصحابة من طريق وليد ابن مسلم واخرجه النفائذ الكبرى والطبراني في الكبير من طريق اصبغ ابن زيد واخرجه النسائي في الكبرى من طريق عبدالملك بن الصباح واخرجه الطبراني في الكبير من بنيت قرة بن عبد الرحمن واخرجه الزهراني في الكبير

15
00:04:38.600 --> 00:05:00.300
من بليغ الفضل ابن موسى واخرجه تمام في فوائده كما في الروضة البستة باعتبار ان مسندة فلن يصل الينا فوصل لنا يعني روض البسام في زوائد تمام من طريق الاوزاعي واخرجه ضياء في المنتقى من مسموعات ابن مرو كما في ارواه الغريز طبعا الشيخ الالباني رحمة الله عليه ينقل الى المخطوط

16
00:05:00.900 --> 00:05:20.450
من طريق يحيى بالنصر وذكره الدارقطني في عدده الجزء المحطوط من طريق عباد ابن صهيب عشرتهم ابو عاصم وسفيان بن حبيب والوليد واسبغ وعبد الملك وقر والفضل والاوزاعي ويحيى وعباد عن ثور ابن يزيد

17
00:05:20.600 --> 00:05:36.500
هكذا بهذا الاسناد عن ثور ابن يزيد وسيأتينا كيف نثور ونقمنا ويا عم خالد واخرجه احمد وابو نعيم لمعرفة الصحابة من طريق إسماعيل ابن عياش عن محمد ابن الوليد عن لقمان ابن

18
00:05:36.500 --> 00:05:52.000
طبعا ثمة اختلاف وبينت صلاة الحاشية. كلاهما ثور ابن يزيد الديني ولقمان رواياه عن خالد بن معدان بهذا الاسناد يعني بهذا الاسناد الذي ذكرناه من خالد بن معدان عن عبد الله بن مسر

19
00:05:52.050 --> 00:06:07.050
عن اخته الصماء ثم جاء الاختلاف بيناه واخرجه الطبراني في مسند الشاميين من طريق لقمان ابن عامر الشاميون في القديم يهتمون بالعلم والان يهتمون بالعلم ربما هم اكثر من غيرهم

20
00:06:07.450 --> 00:06:23.200
من طريق عثمان ابن عامر عن عبد الله ابن مسلم فاسقط من الاسناد خالد بن معدن. شف هذا بدأت الاختلافات تتوارد قال الترمذي هذا حديث حسن فانه قد حكم احيانا من حيث يكون فيها اختلاف

21
00:06:23.450 --> 00:06:39.700
ينزل به الى حسن كلمة حسن يعني كلمة شام لعدد من الائمة ومعنى كراهته في هذا يعني هذا فيه يدل على انه الحسن عنده محتج به ولا يقصد بها الضعف بدليل انه قد اول الحديث. نعم

22
00:06:40.750 --> 00:06:58.550
وربما هذا من اول التأويلات لهذا الخبر. وهذا باب خطير جدا اذا خبر غير صحيح. ونأتي نأوله تأويلا حتى نخوله ما دام انه مردود خلاص نسقط الخبر قال ومعنى كراهته في هذا ان يخص الرجل يوم السبت بصيامه

23
00:06:58.700 --> 00:07:12.350
لان اليهود تعظم يوم يعظمونه بعدم الصيام اذا الصيام مخالف الان. والحافظ ابن حجر الف. القول تمشي صائم يوم السبت وذكر على انها سنة ومن السنة ان يصام السبت والاحد

24
00:07:12.550 --> 00:07:28.200
وجاء الخبر في صحيح ابن خزيمة من حديث ام سلمة كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم يوم السبت والاحد ويقول انهما يوم عيد للمشركين فاحب ان اخالفهم الترمذي حسن الخبر بدأ يحاول ان يؤول حتى يذهب الى المعنى المراد وهذا غير صحيح

25
00:07:29.050 --> 00:07:48.350
يعني لو كان كلامه لو كان اول كلامه صحيحا لخالفه اخرهم يقولوا معنى كراهية هذا ان يخص الرجل يوم السبت بصيامه نقول للاخص الانسان يوم الصيف بصيام لا لا اشكال في هذا. واذا روى المخالف فلا اشكال

26
00:07:48.400 --> 00:08:00.450
فيوم السبت ليس في يوم الجمعة يوم الجمعة يوم عيد للمسلمين والعيد ان الانسان في ضيافة الله تعالى. فلا يخصه الا اذا صام قبله او ضعفه هنا لم يحص لا يقصد. اما السبت

27
00:08:00.450 --> 00:08:13.600
لم يرد لم يصح عن المعصوم صلى الله عليه وسلم منه بل الوارد ثلاثة هذا والوارد في اربعة وثلاثين مسألة مخالفة هم لما يعظمون لا يعظمونها بالصيام يعظمونها بعدم الصيام

28
00:08:13.700 --> 00:08:33.500
فيكون هنا الصيام هو المخالفة وقفنا ومعنى ما هي المشكلة لما يأتي عالم يقول شيء ثم يأتي الاخرون يتوارزن على قوله قالوا معنى كراهيته في هذا ان يخص الرجل يوم السبت بصيام لان اليهود تعظم يوم السبت. اذا هذا المعنى غير صحيح. كلام الترمذي ليس في مهندهم

29
00:08:35.450 --> 00:08:51.400
وقال الحاكم باعتبار نحن الان ننقل اقوال من قوى الخبر. لننقل اقوال من اعل الخبر ثم ننتهي بخلاصة. وقال الحاكم صحيح على شرط البخاري ولم يخرجه. اي شرط للبخاري؟ هذا الكلام غير صحيح ليس بصحيح

30
00:08:52.500 --> 00:09:10.600
ولم يخرجها اي بخاري ومسلم وله معارض باسناد صحيح اذا له معاوية باسناد صحيح كيف نقول عنه حديث صحيح وقد اخرج حديث همام عن قتاد عن ابي ايوب العتفي عن جويرية بنت الحارث ان النبي صلى الله عليه وسلم

31
00:09:11.300 --> 00:09:32.000
ان النبي صلى الله عليه واله وسلم دخل عليها يوم الجمعة فقال اصمتي امس؟ قال قالت لا قال فتريدين ان تصومي غدا؟ الحديث وقال الموفق ابن قدامة الكافي حديث حسن صحيح لابن قدامة

32
00:09:32.050 --> 00:09:50.900
له الهادي والمقنع والكافي والمغني بعضهم يقول اريد ان اقرأ الفقه بالتدرج ابن قدامة من المقال في خدموا العلم خدمة يعني من مكان حنبليا واراد ان يتدرج بهذه الكتب الثلاثة

33
00:09:51.000 --> 00:10:08.250
فقد اخذ اسرع طريق واقرب طريق الهادي يقال له العمدة عمدة الطالب يعني عمدة الطالب ويقال له الهادي وطبع في قطر طبعا جميل جدا على نفقة اوقاف قطر بعنوان الهادي وطبع في عدة طبعات عنوان

34
00:10:08.700 --> 00:10:25.900
يعني العمدة عمدة الطالب وهذا يأتي برواية واحدة ومبسط بشكل ليفهم وهي مؤلفات ابن قدامة كلها يعني عبارتها سهلة لكن هذا في غاية التسهيل يعني قرأوه الطلاب عليه في هيت فكان الكتاب سهلا

35
00:10:26.500 --> 00:10:40.800
الكتاب الاخر اسمه المقنع يأتي بروايتين ويرجح العمل اغلب مثل انه فرضنا الامام كان رافع وسمع شخص جاء يمشي هل يقف ام لا يقف؟ قال فيه روايتان رواية انه يصح

36
00:10:41.300 --> 00:10:55.300
واختم بحديث المرأة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم بكاء صبيها فتجوز في الصلاة تجوز لاجلها ورواية قال تبطل الصلاة على الامام احمد باعتبار انه فعل فعل بالصلاة للشيء خارج عن الصلاة

37
00:10:57.150 --> 00:11:13.950
اما الكافي يذكر الروايتين والثلاث احيان ويرجح ويناقش هذه الروايات اما المغني فهو جسمه كهكذا يقول الشيخ محمد المختار الشنقيطي يقول واما المغني فهو كاسمه يعني يأتيك بجميع الاقوال وجميع الروايات وجميع المناقشات

38
00:11:14.850 --> 00:11:27.950
لكن ثمة شيء لا بد ان لا نقل عيب تم تشيل لا بد ان يتنبه له في نقل المذاهب لا يحق لنا ان نأخذ مذهب الشافعي او الحنفي او المالكي

39
00:11:28.100 --> 00:11:47.450
نستأنس بالمغني واذا اردنا ان نحرر مذهب من الاهل لابد ان نأخذ المذاهب المصنفة اصحابها وقال العراقي في كتاب الاربعين العشرية طبعا باعتبار انه يروي بينها وبين المعصوم عشرة هذا حديث صحيح هكذا قال العراقي والعراقي يعني ناقل من النقطات

40
00:11:48.250 --> 00:12:14.250
وكتابة وتخليه احاديث احياء يشهد له بالفضل   انه افضل كتب في المئة  لا لا شك ان المغني اوسع كتاب وهي لا لا يغني كتاب عن كتاب يعني مثلا في الكتاب المحلل ابن حزم لا نستغني عنه ابن حزم شرد الصحفي كتابه وغيره بالاسانيد

41
00:12:14.400 --> 00:12:28.600
وكتاب عظيم جدا في فقه السلف مثاب مصنف ابن الحين هو كتاب رواية ولكنه مليء بالفقه ايضا لا نستغني عنه السنن الكبرى ايضا نفس الحال هو كتاب رواية وايضا لا نستغني فالكتب مهمة

42
00:12:28.850 --> 00:12:45.500
ولدي سبعة وعشرين مجلد ولدينا الفئة الاكبر من الحرب اللي هو البحر المحيط للروياني كتاب واسع جدا والمحيط البرهاني في تحرير المذهب الحنفي يعني لا يغني الكتاب عن الكتاب لكن هو هذا الكتاب

43
00:12:45.600 --> 00:13:04.500
تدرج وسهولة العبارة نال يعني قوة نعم اذا قال العراقي في كتاب الاربعين هذا حديث صحيح وكذا صححه ابن السكن فيما نقله عنه ابن الملقم في البدر النور. لماذا لم ننقل من الكتاب مباشرة صحيح ابن سفن

44
00:13:05.100 --> 00:13:25.100
صحيح ابن الستر لم يصل الينا بل هو قد فقد منذ قرون طويلة يعني حتى الذهبي يقول لم اره اما ابن حزم فقد اثنى قال ما احسن تواليثه لكنها ايضا معروف بالتسامح الشيخ عبد الله السعد من العلماء المتقنين لعلم الجرح والتعديل والعدل

45
00:13:25.850 --> 00:13:43.950
طبع كتاب اسمه تعليقا لابن عبد الهادي على علل الحديث لابن ابي حاتم يعني بمثابة شرح لابن ابي حاتم طبع الكتاب قدم منه الشيخ عبد الله سعد من ميزات الشيخ عبدالله السعد في الجانب الحديثي وجانب التعديل يذكر فوائد

46
00:13:45.150 --> 00:14:04.250
ففي التقديم تحدث عن ابن السكن هل هو متساهل ام لا؟ فذكر ادلة عديدة على تساهل ابن سجن وهذا نقله بدر المنير صاحب كتاب البدر المنير كتاب البدر منير من الكتب الحافي للجامع هو في ثمان وعشرين مجلدا اوسع كتاب من كتب التخريج

47
00:14:05.050 --> 00:14:16.200
وكذا صححه هو فيه. يعني من هو ابن الملقن في بدر المهير والحافظ ابن حجر في التلخيص لحفظه ومن حافظ ابن حجر هو في العام الاغلب يقلد صاحب البذر المهير

48
00:14:17.400 --> 00:14:36.300
والالباني في الاخ الالباني صحح الحديث والكتاب ايضا احد تلاميذ الشيخ عادل الحلبي الف كتاب في تقوية الحديث واشرف عليه الشيخ علي الحربي يعني يوجد من من المعاصرين من قوى الخبر ويوجد من علماء اول يعني الترمذي ثم الحاكم

49
00:14:36.400 --> 00:14:51.250
ثم ابن قدامة ثم العراق. طبعا هؤلاء الذين وصلت اليهم. وابن السفن وابن الملقن والحافظ ابن حجر والشيخ الالباني لم اذكر كتاب تلميذ الشيخ ولا الشيخ علي الحربي لان هي باعتبار ان العلماء طبقات

50
00:14:52.950 --> 00:15:11.350
لما نقلت هذا وهذه هي الطريقة انك تجمع اقوال النقاد وتفرزن بينها قلت الا ان العلماء المتقدمين من اهل الحديث قد ضعفوا هذا الحديث حتى قال مالك فيما نقله عنه ابو داوود في سننه عقب الفين واربع مئة واربعة وعشرين. هذا كذب

51
00:15:11.800 --> 00:15:25.300
هذا الامام مالك صاحب الموطأ الذي هو عالم لا يشق له غبار وهو من علماء المدينة تلميذ التابعين والتابعين اخذوا علم الصحابة الصحابة ورثوا علم النبي صلى الله عليه وسلم

52
00:15:25.700 --> 00:15:37.350
ثم هل هذا الحديث نادر ام من عيون المثل؟ هل حديث من عيون النسائم؟ لان السبت يمر علينا في كل اسبوع والاحاديث الصحيحة تخالف هذه الاحاديث عديدة جدا في صيامه صلى الله عليه وسلم

53
00:15:37.600 --> 00:15:58.650
المدة الطويلة والشهر وقيام الاحاديث عديلة جدا تدل على خلافه ضربته جدا شديد يعني ليس انه يا ضعيف كذب يعني صح ايوه يعني لا نلومه على هذا وتعاقبه ابن عبد الهادي في المحرر فقال في ذلك نظر يعني توصيل الامر الى انه كذب باعتبار انه الكذب

54
00:15:58.850 --> 00:16:14.050
لما تقول فيليب كأنه قد تعمد راويه بان كذبه والنووي في المجموع فقالوا هذا القول لا يقبل ينظر الى ادب النووي يعني رد على هذا لكن بطريقة قال وهذا القول لا يقول

55
00:16:14.350 --> 00:16:34.450
على طريقته حينما يقول في الاظهر وفي والاصح ما الفرق عنده بين في الاظهر والاصح حينما يقول هذا في المجموعة ايها الشيخ فاقصدي وقلت الامام الشافعي  تقابله الرواية الصحيحة لاكثر صحة من الصحيح

56
00:16:35.500 --> 00:16:55.300
الصحيحة كذلك الاظهر في قول ظاهر لكن يجب ان يطابقه اذا ورد اذا ورد قولان من الامام الشافعي واحدهما هو الراجح والاخر مرجوح لا يقال الاصح يقال الاظهر تأدبا مع الشافعي. لان هو امام المذهب

57
00:16:55.500 --> 00:17:07.900
وانه من تلميذ من تلاميذ المذهب فيقول في الازهر لكن لما في مسألة اختلف فيها اصحاب الوجوه تلاميذ الشافعي سواء في زمن الشافعي او الذين بعده او اللي في زمن النبوي

58
00:17:08.250 --> 00:17:40.700
ويأتي بقولين نقول الاصح تمام  زيد كتاب المجموع الكتاب الكتاب الصغير انا اتحدث عنه المنهاج من ليس المنهاج ايه المنهاج اللي ما منه كتاب متني يعد عند المتأخرين هو خلاصة المذهب الشافعي

59
00:17:41.400 --> 00:17:59.400
طيب هناك من يخالف يقول الروضة هو اللي عنده لا نقول وردوا من قال بان المعتمد هي الروظة ردوا علينا وقالوا بان المنهاج كتاب المثني. فكيف يكون مثلا هو عمدة مذهب؟ نقول لا الصحيح هو كتاب متني لكن هذا المثل كبير

60
00:17:59.750 --> 00:18:14.350
وهو العمدة عند الشافعية وحرر فيه المذهب تحريرا نهائيا انت الان لو فارضنا ثقبة كفاية الاخيار للحسني او غيرها تجد انه له عدة اقوال لكن خلاصة علم النووي وخلاصة علم النفس في كتاب المنهاج

61
00:18:14.800 --> 00:18:35.000
وله شرح حديث طبعا افضل شرح هو شرح الشربيني عام تسع مئة وثلاثة وسبعين لما يأتي يقول احيانا قولان وفي المسألة قولان يقصد بذلك الشركة القديمة لما يقول في المسألة وجهان يقصد ان الاصحاب اقوالهم

62
00:18:35.100 --> 00:18:52.350
لما يرجح بين القولين لا يقول الاصح لان الاصح يقابله غير صحيح الصحن الصحيح والله اعلم لا لا لما نقول شيء هذا مو معناه هذا صحيح وهذا اصح. هنا في هالمثل الاصح يقابله غير صحيح

63
00:18:53.000 --> 00:19:09.900
فهو يتأدب مع الشافعي ما يقول الاصح حتى لو يكون قبل الشافعي غير صحيح الاخر يقول الابهر يعني الذي يظهر لنا ان هذا هو الراجح اما اقوال اصحاب المذهب فهم يجتهدون مثلهم وهو ايضا من اصحاب الاجتهاد بل هو ليس فقط من اصحاب الاجتهاد في المذهب

64
00:19:09.950 --> 00:19:26.100
هو يعد محرر المذهب عند اهل زمانه وعندما جاء بعدي طب حتى شيخ الاسلام ابن تيمية من تلاميذ الامام النبوي كان يحضر المجلس النووي وكان يحبه ويقربه ويدنيه فلما يأتي بقولين

65
00:19:26.300 --> 00:19:45.850
لاصحاب يقول في الاصح نعم فهي من يقرأ الكتاب لا بد ان يتعرف على قولان او الاظهر ويتعلم مسألة الوجوه بشوف النووي يعني كما تأدب مع الشيخ يتأدب مع الجميع وهو ايضا مؤلف كتاب التبيان في اداب حملة القرآن

66
00:19:46.200 --> 00:20:02.550
ولما تقرأ في جميع مصنفات النووي تجد الادب الجم يعني اقرأ الان قرأت عدة مرات وهذا في صحيح مسلم من اروع يروح لكن للاسف الشديد لحد الان لم يطبع طبعه يليق بهم

67
00:20:03.050 --> 00:20:21.500
الشاهد فلما تقرأ تجد طريقته وتعبيره وتعامله مع الاخرين وحتى لما مسألته تأتي يعني يعلمك على الادب ويعلمك على تطبيق الدين فقال وهذا قول لا يقبل وقال الاوزاعي فيما ارسله اليه ابو داوود والبيهقي ما زلت له

68
00:20:21.800 --> 00:20:44.150
كاتما حتى رأيته انتشر يعني ما كان كافي حفظه لكن لا يمكن ان يحدث به الاوزاعي لانه غير صحيح لكن المشاعر بين الناس يعني حديث عبدالله طبعا كسرت في الحاشية وقد رد الالباني في صحيح ابي داوود طبعا من الكتب النفيسة الصحيحة في داوود للشيخ الالباني فيه تعليقات نفيسة

69
00:20:44.800 --> 00:21:01.000
تعليقا على كتمان الاوزاعي لهذا الحديث فقال كتمانه اياه ليس جرحا يفس مفسرا يعلل الحديث بمثله ولعله كان لانه لم يظهر له معناه. اقول هذا التأويل بعيدا جدا فهو جرح عجيب

70
00:21:01.650 --> 00:21:14.600
الشيخ علينا وعليه رحمة اراد ان يخفف من كلام الاوزاعي وقلت ثامن لم يحضر له معناه وحتى لو لم يظهر له معناه لا يفسدونه النبي قال رب حامل ثقل من

71
00:21:14.800 --> 00:21:39.850
وظعفه ايظا ابو بكر ابن العربي في القبس شرح الموطأ هذا من الكتب النفيسة القبس شرح المؤقت طبع في دار الغرب الاسلامي من افضل الشروح عشر مجلدات وطبع بتحقيق يعني امرأة ورجل وقدم له الشيخ القرضاوي

72
00:21:40.700 --> 00:21:56.000
نفس الاولاد المسالك الى هذا وايضا من الشروح الجيدة لكن هذا اجود كان دهلوي توفي قبل قرابة خمسين سنة وهذا ابن عربي يعني ممن حرر المذهب واتى بفوائد وعوائد انا كنت ارجع اليه

73
00:21:56.450 --> 00:22:14.800
في كثير من اجد فوائد وعوائد لا اجدها في شروح اخرى ابدا اذ قالوا اما يوم السبت فلم يصح فيه الحديث ولو صح لكان معناه مخالفة اهل الكتاب نعم وقد اعله العلماء بعلل مختلفة

74
00:22:15.000 --> 00:22:30.300
فقد عل بالاضطراب والنسخ والمعارضة والتفرد لما كانت مثلا هذي كلها عين يعلي بها الخبر فالخبر غير صحيح قد جمع جميع العلل اما اعياله بالاضطراب فقد جاء هذا الحديث من وجوه عديدة وطرق مختلفة

75
00:22:30.850 --> 00:22:47.450
فقد جاء عن عبد الله ابن بشرى عن اخته الصماء كما مرت على وجهه وجاء عن عبدالله بن بشر عن النبي صلى الله عليه وسلم باسقاط دون وساطة جاء هذا الاسنان في اربعة من الطرق الاول ما اخرجه عبد ابن حميد

76
00:22:47.500 --> 00:23:07.400
وابن ماجة والنسائي في الكبرى وابو الحسن الطوسي في المستحوذ على الترمذي. وابن شاهين في ناس اخذتوها من فوائد المستخرجات يأتون بطرق اخرى وابو نعيم في الحلية وضياء المقدسي في المختارة من طريق عيسى ابن. لماذا اتى به ابو علي الطبسي؟ لان الترمذي قد خرج الخبر

77
00:23:08.300 --> 00:23:20.000
قال ابو نعيم غريب من حديث خالد تفرد به عيسى عنتر قلت تابعه عتبة ابن السجن فاخرجه سلمان في فوائدها كما في رواه البستان من طريق ربيعة ابن الحارث الجيلاني

78
00:23:20.300 --> 00:23:31.850
عن عتبة بن السكن وعتبة شديدة بعد المتابعة لكن هذي المتابعة شبه لا شيء فنرجع الى قول من؟ الى قول بنعم لكن حتى لا يأتينا انسان يستدرك علينا بهذه المسابقة ضعيفة

79
00:23:32.500 --> 00:23:47.150
كلاهما عيسى وعثمان عن ثور ابن يزيد عن خالد بن معدان عن عبدالله بن بشر به اي الى النبي صلى الله عليه وسلم دون وساطة وهذا خلاف ما رواه اصحاب ثور اصحاب ثور ذكرناه انهم مجموعة رووا الخبر عن ثور

80
00:23:47.350 --> 00:24:03.700
يرحمكم البعض وهنا قد يأتي قلت لماذا فصلت؟ نقول التفصيل لا بد منك لان ثمة من خالف اصحاب ثوب الثاني قد ورد الحديث بمثل الاسناد المتقدم داره على بقية ابن الوليد واختلف فيه واختلف فيه بقية

81
00:24:03.750 --> 00:24:25.000
واختلف فيه بقيا فاخرجه النسائي في الكبرى الكبرى ساق الخبر بطرق عديدة والاختلافات كثيرة من بليغ عمرو ابن عثمان واخرجه الطبراني في مسند الشامي من طريق حمزة ابن واقد. كلاهما عمرو وحمزة عن بقية ابن الوليد. قال حدثني الزبيدي قال حدثنا لقمان ابن

82
00:24:25.000 --> 00:24:37.950
عن عامر ابن جحيب عن خالد بن معدان عن عبدالله بن بشر به مرفوعا واخرجه النسائي شف يعني غير في الاسناد يلا يا سيدي اخرج من السائق من هذه الطرق. ما هو

83
00:24:38.200 --> 00:24:52.750
اولا هو يبين العلل فهو اخرجها ان الحي لا يصح لا متنا ولا اسنادا كل هذه الطرق لا مثل هذه الطرق نعم مرة من المرات ساق حديث من مية وثلاثين طريق

84
00:24:53.250 --> 00:25:11.450
النسائي الاختلاف على الاخلاص ويفصل بهذه واخرجه النسائي في الكبرى والطهراني في مسند الشامي من طريق يزيد ابن عبد الله يزيد ابن عبد ربه قال حدثنا بقية عن الزبير عن عامر ابن بشيب بالاسناد المتقدم ولم يذكر فيه الاخوان ابن عوف وهذا اختلاف اخر

85
00:25:11.850 --> 00:25:33.100
واخرجه المجدي في تهذيب الكمال من طريق محمد ابن مصفى قال حدثنا بقية ابن الوليد عن سري بن ينعم الجبلاني عن عامر بن جشير بالاسناد المتقدم وهذا الاختلاف الذي وقع في هذه الرواية ينبئ بالاضطراب فيه خصوصا وان هناك اوجه اخرى عن بقية سيأتي تخريجها قريبا

86
00:25:33.650 --> 00:25:47.950
اما الثالث فاخرجه احمد عن ابراهيم ابن اسحاق الطلقاني ومن طريق احمد اخرجه الخطيب في تاريخ بغداد وابن الجوزي في التحقيق في احاديث ثلاث والضياء المقدسي. طبعا لما يكون الحديث في التحقيق

87
00:25:48.100 --> 00:26:03.950
من الكتاب الذي نجد عليه تعليقات في هذا الحديث خاصة سامي بن عبد الهادي اللي هو تنقيح التحقيق لماذا سموها تنقيح التحقيق؟ لان ابن الجويد صاحب اخطاء ليست قليلة. كان سريعا احكام كثيرة الاوهام

88
00:26:04.250 --> 00:26:21.600
وهو نتفق الان مرتب وليس ولست بمصنف وهو واعظ غلب عليه الواعظ هو واعظ بغداد الاول يسمى لكن في الحديث له زلقات كثيرة وانا شددت النفير عليه حينما انتقد الخطيب البغدادية بانتقادات لاذهة

89
00:26:21.850 --> 00:26:39.550
الذي تنطبق هذه العبارة السيدة نعم احسنت واخرجه ايضا ضياء المقدسي في المختارة من طريق الطبراني قال حدثني الحسين ابن اسحاق هو شوف احنا قلناه في ابن عباس من مصنفات ابن الجوزي مئتين وستة وثمانين مصنف

90
00:26:41.700 --> 00:26:53.550
قال حدثنا محمد ابن الصباح الجرجرائي اله ما ابراهيم ومحمد بن الصباح الوليد بن مسلم عن يحيى بن حسان عن عبد الله بن مسلم به. قلت الوليد بن متى المدلس

91
00:26:54.000 --> 00:27:06.600
الا انه صرح بالسماح في رواية الضياع المقدسي من طريق الطبراني وعلة هذه الرواية إبراهيم لمحمد وكلاهما صدق وقد خالف اصحاب الوليد ابن مسلم اذ رواه عن الوليد ابن مسلم يزيد ابن خبيث

92
00:27:06.700 --> 00:27:22.450
وعبدالرحمن بن ابراهيم ودحيم واسحاق بن راهويف وصفوان بن صالح جميع هؤلاء رؤوا رووه عن الوليد ابن مسلم عن ثور ابن يزيد عن خالد بن معلاء عن اخته به ورواية جمع اولى

93
00:27:22.450 --> 00:27:42.750
هو اصح يعني هاي الروايات السابقة والرابع ما رواه احمد ومن بريقه ابن عتاكة في تاريخ دمشق في تهذيب الكمال وطبعا هاشف لما الحديث في مسند احمد يرويه ابن عساكر ووصلنا مسند احمد وصلنا بن عساكر هل تعطي قوة لمسجد الامام احمد بن حنبل

94
00:27:43.350 --> 00:28:00.600
وهذا من طرائق التخريج انت حينما تريد ان يعني تحقق كتاب ترجع الى من استقى منه واخرجه الضياء في المختار والعراقي في كتاب الاربعين العشارية من طريق الطبراني قال حدثنا ابو زرعة عن عبد الرحمن ابن

95
00:28:00.850 --> 00:28:16.500
ابو زرعة عبد الرحمن ابن عمر الدمشقي واحمد ابن محمد ابن الحارث ابن محمد ابن عبد الرحمن ابن عرق ثلاثتهم احمد ابن حنبل وابو زرعة واحمد بن محمد قالوا حدثنا علي ابن عياش

96
00:28:17.100 --> 00:28:35.850
قال حدثنا احد سالم ابن نوح قال رئيس عبد الله ابن مسلم يقول كيف ترون كفي هذه فاشهد اني وضعتها على كتف محمد صلى الله عليه وسلم ونهى عن صيام يوم السبت الا في فريضة وقال ان لم يجد احدكم الا لحاء شجرة فليفطر عليها

97
00:28:37.200 --> 00:28:57.400
واخرجه الطبراني في مسند الشاميين قال حديثنا ابو زرعة دمشقي الدمشقي غير ابو زرع الرازي. نعم وله تاريخ وجمع مروياته وتأريخه الشيخ سعد الهاشمي من علماء العراق المقيمين بمكة  الدمشقي والعراق. احسنت

98
00:28:58.050 --> 00:29:15.000
حدثنا ابو زرع الدمشقي واحد ابن محمد ابن عرق قالوا حدثنا علي ابن عياش قال حدثنا حسان ابن نوح عن عمرو ابن قيس قال سمعت عبد الله ابن مسعن يقول اترون كفي هذه فاشهد اني وضعتها على كتف محمد صلى الله عليه وسلم ونهانا عن صيام يوم السبت الا

99
00:29:15.000 --> 00:29:28.900
في سبيله وقال ان لم يجد احدكم الا لحاء شجرة فليفطن عليه ولا يخفى ان هناك اختلافا بين هذا الاسناد وسابقه وهو ان عمرو ابن قيس جاء في مطروح مثل الشاميين ولم ولم يذكر في المصادر الاخرى

100
00:29:28.950 --> 00:29:52.450
طبعا هذا من تحقيق الشيخ حمدي عبد المجيد السلفي وهو من علماء العراق وهو من المكثرين من التحقيق والاخراج لكن مصنفاته ليست محررة من حيث النص الا ان الذي يرجح رواية الطبراني انه بوب له في المصادر المذكورة عنه فقال عمرو عن عبد الله ابن بسر المازني ثم ذكر عدة احاديث وهذا الاسناد يعني عمرو ابن قيس عن عبد الله ابن

101
00:29:52.450 --> 00:30:13.100
والله اعلم الصواب بل تم تخلل في المطلوب من مسند الشامين فيما يتعلق بالروايات السابقة واخرجه النسائي في الكبرى والدولاب في الكنى وابن طعن في معجم الصحابة والشجر في الاماني وابن حبان والبغو في الصحابة وابن عتاكي في تاريخ دمشق

102
00:30:13.250 --> 00:30:33.150
والضياء المقدسي من طريق مبشر بن إسماعيل عن حسان بن نوح عن عبد الله بن بسرن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الذهبي في تاريخ الاسلام وفيات مية وواحد وستين مية وسبعين صفحة مية وستة وعشرين لماذا فعلناها هكذا؟ حينما عزمنا الى تاريخ

103
00:30:33.550 --> 00:31:03.500
ورا التجديد انه    جيد هذا تاريخ الاسلام من الكتب التي اعتني بها عناية كبيرة ويوجد شخص اسمه الارفلي كسر الكتاب يوجد محقق اسمه عمر عبد السلام تدمره حقق الكتاب في خمس وخمسين مجلدا. وقد اشتريت هذا الكتاب بسبع مئة الف دينار عراقي في حينها

104
00:31:04.100 --> 00:31:31.000
خمسة وخمسين مجلد طبعا ينماذ الكتاب لما يمر يعطيك قائمة جديدة باسماء المصادر التي ذكرت هو اراد ان يقلد استاذنا الدكتور بشار عواد معروف في تهذيب الكلام لانه تهذيب الكمال طبعه نفيسة وفريدة. الطبعة الاولى للدكتور بشار خمسة وثلاثين مجلد. كان لما يأتي الى رأى من الرواة يعطيك اين موجود

105
00:31:31.000 --> 00:31:50.550
في المصادر طبعا لقي هكذا الى الاجزاء الاخيرة نوعا ما فتر بعض المصادر تركها وانا بود بالمؤلف او المحقق يسير على سنن واحد. الشاهد تهذيب الكما جيد ثم سرق الكتاب سهيل زكار. ان كنتم تعرفونه سادس تاريخ في دمشق

106
00:31:50.600 --> 00:32:06.400
وطبع في دار الفجر طبعا الدكتور مشان نفسه حذف الهوامش وطلعوها باسم سفير ذكار حتى محاضر ابن المورع كان دكتور بشار يضبطه شيء ثم غير. الضبط نفسه تغير عند سهيل ذكر. الشاهد ليس هذا امرنا

107
00:32:06.900 --> 00:32:25.200
عمر عبد السلام تذمر لما حقق الكتاب حققه يعني عزا بمصادر نافعة لكن ما هو الاهم؟ هل الاهم التعليق ام الاهم ضبط النص؟ الاهم ضبط النص لم يربط النص والامر الاخر الذي وقع فيه انهم في بعض الاجزاء

108
00:32:25.500 --> 00:32:41.050
اتى من المختصر وليس من الاصل وكانه قد يعني غفل عن هذا الامر ولما طلع الشر ما اعطاه الجزء الاول الجزء الثاني الجزء الثالث فلما نحيل نحن مضطرون ان نحيل الى الوفيات ثم نكشف

109
00:32:41.100 --> 00:33:05.700
وفيات سنة مئة وواحد وستين مئة وسبعين اللي هاي يسموها المئة السابعة عشرة العشرة السابعة عشرة هم نقطتين مية وستة وعشرين رقم الصفحة طبعا ضمن الغرب الاسلامي ايضا اشتريته واشتريته بثمن اغلى من هذا اشتريته باربع مئة دولار طلع في سبعة عشر مجلدات طبع في تحقيق الدكتور بشار عواد معروف

110
00:33:07.550 --> 00:33:23.900
وهذا التراث الذي نقدمه للامة نسأل عنه نسأل عنه غاية في السؤال وربنا قال وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون. انت قد تحقق كتاب يريد به حطام الدنيا فقط او تريد به الشهرة

111
00:33:24.200 --> 00:33:39.050
او انك لا تبالي يعني لا تريد الشهرة وتحقق ولا تعتني بالنص وتظن نفسك قد قدمت شيئا حسنا للامة لكنك قد تسأل وتحاسب على هذا اذا هذه امانة ينبغي على من يعمل

112
00:33:39.200 --> 00:33:59.650
يعمل قلمه بالتحقيق ان يرعى هذا الشيء وهنا قال اسناده صالح وخالفهما الراويين عبد القدوس ابن الحجاج فرواه عن حسان ابن نوح عن ابي امامة يعني غير اسم الصحابي واخرجه الروياني في مسند الصحابة وتابع حسان على ابي امامة عبد الله ابن دينار عند الطبراني في الكبر

113
00:33:59.900 --> 00:34:12.350
وعبدالله بن دينار طيب حتى نعلم هل المتابعة لها قيمة ام لا ولعل حسان ابن نوح هو عبد هو من حديث عبدالله ابن اتفاق ثقتين على ذلك ينعاد الحديث الى عبد الله بن يوسف

114
00:34:12.450 --> 00:34:25.550
اذا هالطرق الاربعة التي روي بها هذا الحديث عن عبد الله ابن بسر عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يصح فيها الا الطريق الاخير وروي عن عبد الله بن عنته الصمد نوع من انواع الاختلاف

115
00:34:26.050 --> 00:34:42.400
هناك اخته هنان صار عمته وهذا الاختلاف يدل على عدم الظبط مع اتحاد المخرج وتلون نروياء. وروي عن عبد الله ابن مسن عن عمته الصماء وجاء من هذا الطريق بوجهين

116
00:34:43.200 --> 00:34:58.000
الوجه الاول ما اخرجه النسائي في الكفر. طبعا النسائي اخرج هذه الاشياء كل هذا يعد لها. ولذلك هو لم يجتبي هذا الحديث في مجتمع من طريق بقية قال حدثنا ثور ابن يزيد عن خالد بن معدان عن عبدالله بن بسل عن عمته الصماء

117
00:34:59.150 --> 00:35:18.500
قلت بقية وان كان مدلسا الا انه صرح بالسماء الا ان علة روايته هذه هي مخالفته اصحاب ثور الذين رووها عن عن عبد الله ابن ابي رسل عن اخته زيادة على اضطرار الرقية ابن الوليد في هذا الحديث اذ جاء من بضعة طرق تقدم قسما منها

118
00:35:19.000 --> 00:35:41.850
ما صار واحد يكون طبقات نعم اما الوجه الثاني فاخرجه النسائي في الكبرى وابن خزيمة والطبراني وابو نعيم في الحلية وابو نعيم في معرفة الصحابة وبيهقي من طريق معاوية بن صالح عن عن ابن عبد الله ابن مصر عن ابيه عن عمته الصماء

119
00:35:42.350 --> 00:35:52.250
وابن عبد الله ابن متعب لا يعرف انظر ميزان الاعتدال والتقليب الا ان عبد الحق الاشبيلي رجح رواية عبد الله ابن عمته في الاحكام الوسطى له الاحكام الصغرى والوسطى والكبرى

120
00:35:52.850 --> 00:36:15.350
وتريحه هذا فيه نظر لما تقدم من ضعف الطريقين الذين جاء بهما وروي من طريق عبد الله بن مسعود عن خالته الصماء باخته خالته عمته فاخرجه ابن ابي عاصم في الاحاد والنسائي في الكبرى والطبراني في الكبير من طريق الزبيدي عن عن الفضيل بن فضالة عن عبد الله ابن بسر عن خالته الصمارهم

121
00:36:16.300 --> 00:36:28.450
قلت الفضيل لا يكتمل تفردهم فقد ذكره ابن حبان في الثقات وقال يروي المراسيم وذكره البخاري في التاريخ الكفر ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا

122
00:36:28.750 --> 00:36:52.000
وقال ابن حجر في التقريب مقبول اذا عدنا قرابة الف واربع مئة وثلاثة وخمسين راوي في تقريب التهديد قيل فيه مقبول احاديثهم قليلة ولم يوثق ومن معتبر فالمقبول ارسل شيئا. شف لما يقول ارسل شيئا من احاديثه قليلا. جميع هؤلاء احاديث قليلة من قيل فيه المقولة

123
00:36:53.100 --> 00:37:13.000
الف واربعة قال انا محفوظ منذ عام الفين فاذا اخطأت سامحوني واذا رجعت الى كشف الايهام سوف تجد ارقام هؤلاء جميعها وان قال قال ان الفضيل بن فضالة متابع تابعه خالد بن معدان عند النسائي في الكبرى

124
00:37:14.350 --> 00:37:29.250
من بليق سعيد ابن عمرو عن بقية عن الزبيدي عن لقمان ابن عامر عن خالد المعدان عن عبد الله ابن بسن عن خالته الصمارية فاجيب متابعة فائز المعدان ضعيفة لا تصح لتدليس البقية واضطراره كما كبر

125
00:37:29.600 --> 00:37:39.600
كما ان الحديث ورد في مسند الامام احمد من طريق اسماعيل ابن عياش عن محمد ابن الوليد عن لقمان ابن عامر عن خالد ابن معدان عن عبدالله بن مصلح نفسه الصماء به

126
00:37:40.100 --> 00:37:53.400
والولد اسماعيل ابن عياش عن اهل بلده جيدا. فروايته هذه اصح من رواية فقير وقال الالباني في رواه الغليل وهذا اسناد جيد رجاله كلهم ثقات فان اسماعيل بن عياش ثقة في روايته عن الشيابين وهذا منهم

127
00:37:54.050 --> 00:38:04.050
وروي هذا عن عبد الله ابن مرسل عن امه اخرجه ابن ابيه عاصم في الاحادي والمثاني وسنان في فوائده كما في الروضة البسام من طريق عبد الله بن يزيد المقرئ

128
00:38:04.650 --> 00:38:17.950
عن ثور ابن يزيد عن خالد عن عبد الله ابن عن امه عن امه قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبدالله هذا هو ابن يزيد ابن راشد القرشي ابو بكر المقرئ

129
00:38:18.800 --> 00:38:36.850
وصفه دحيم بالصدق والستر. وقال ابو حاتم الدفع والتعديل شيخ وهو على هذه هذه قد خالف اصحاب ثور الذين رووا الحديث عن عبد الله ابن مسعود عن اخته الصماء في حين جاء لها عبدالله بن يزيد عن عبدالله بن مسن عن امه فهذه العبارة شاذت لا يعني عن امه

130
00:38:38.300 --> 00:38:52.650
لكن هذه المجموعة هذا اختلاف هذا كله يؤثر وروي عن عبد الله عن ابيه اخرجه النسائي في الكبرى والطبراني في الكبير وفي مسند الشاميين من طريق الزبيري عن الفضل ابن فضالة

131
00:38:52.800 --> 00:39:10.300
عن الفضيل ابن فضالة عن خالد ابن معدان عن عبد الله ابن مسعود عن ابيه زاد في رواية الطبراني قال عبدالله بن موسى فان شككتم فاسألوا اختي فمشى اليها خالد بن معدان فسألها عما قال عبد الله فحدثته بذلك

132
00:39:10.850 --> 00:39:25.400
وهذا فيه الفظيل بن فضائل تقدم الكلام عليه وانه ممن لا يحتمل تفرده كما ان ورود هذا الحديث من طريقه على وجهين يدل على عدم حفظه له ويدل على اضطرابه فيها

133
00:39:25.600 --> 00:39:41.550
شكرا اسيدي يعني مباشرة عند اخته واسقطه  هي مسألة نعم هو السند في هذه لا يصح. نعم وروي عن عبد الله ابن مسن عن اخته الصماء عن عائشة هذا اختلاف اخر

134
00:39:42.150 --> 00:39:52.450
اخرجه النسائي في الكبرى من طريق داوود ابن عبيد الله عن خالد بن معدان عن عبد الله بن مسلح نفسه الصماء عن عائشة به وهذا فيه داوود بن عبيد الله وهو مجهول الحال

135
00:39:52.700 --> 00:40:15.500
وروي عن عبد الاله بن مصر موقوفا هذا علة اخرى ان القبر مع الاضطراب في اسانيده قد عل بالوقف ومتنه فيه مخالفة للحديث فقد اخرج النسائي قال اخبر ان احمد ابن ابراهيم بن محمد عن اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا معاوية ابن يحيى ابو مطيع قال حدثنا ارطاق قال سمعت ابا عامر

136
00:40:15.950 --> 00:40:28.500
قال سمعت ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وسئل عن صيام يوم السبت قال سلوا عبد الله ابن بسر قال فسئل فقال صيام يوم السبت لا لك ولا عليك. شوف هكذا بهذا اللفظ

137
00:40:29.000 --> 00:40:40.200
وهذا الاسنان ظاهره الجوزاء اذ لا مطعن فيه من حيث الظاهر وسيأتي كلام حاسب عنه كلام حافظ ابن حدث اذا فالوجوه العديدة التي روي بها هذا الحديث اغلبها لا يصح

138
00:40:40.950 --> 00:40:55.800
لكن بقيت ثلاثة اوجه صحيحة لا ملعن فيها الاول ما روي عن عبد الله بن موسى عن نفسه وهو الاصلاح في الشيخ الالباني واعتمد عليه الوجه الثاني ما روي عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم بدون وساطة

139
00:40:56.050 --> 00:41:06.900
الوجه الثالث ما روي عن عبد الله بن سلم موقوفا عليه وقد رجح الدار قطني الوجه الاول اذ قال في العلل ان الصحيح عن عبد الله بن بشرعن اخته الصماء

140
00:41:07.300 --> 00:41:26.600
الا ان النسائي وغيره اعلوه للطرابين حكموا على جملة الخبر واسقطوه بالاقتراب اذ قال النسائي كما نقلت الفروع طبعا الفروع لابن مفلح. الفروع في فقه الحنابلة من الكتب النفيسة جدا وابن مفلح

141
00:41:26.800 --> 00:41:40.000
ومن تلاميذ شيخ الاسلام ابن تيمية قال فيه شيخ الاسلام انت مصلح ولست ابن مصلح والبدر المنير والتلخيص الحمير وهذه احاديث مضطربة هكذا قال فيه نعم بارك في التخصيص هذا حديث مضطرب

142
00:41:41.800 --> 00:41:55.900
نعم وقال ابن حجر في التلخيص الحبير لكن هذا التلون شف قال لكن هذا التلون في الحديث الواحد بالاسناد الواحد ما حد في حال المخرج يوهن راويه. يعني ليس فقط

143
00:41:56.000 --> 00:42:15.650
يظعف الرواية بل حتى راويه  وينبئ بقلة ضبطه الا ان يكون من الحفاظ المكثرين المعروفين بجمع الطرق بجمع طرق الحديث مثل الزهري لكثرة شيوخهم فلا يكون لا اعتدالا على قلة برده يعني هذا المكثر بخلاف هذا السند

144
00:42:16.150 --> 00:42:36.800
وليس الامر هنا كذا بل اختلف فيه ايضا على الرابع عن بلادنا ايضا. في اكثر من طبقة وقد ردد بن ملقن على من اعله بالاضطراب شوفوا هذا الحجر يميل الى رده بالاضطراب. مع انه طبعا تقدم انه نوعا ما ما ما له الا قوة الخبر في موطن اخر

145
00:42:37.350 --> 00:42:51.600
وهنا لخص قيادة الملقن ويميل الى اعلان الاضطراب مع علم ابن الملقن يرد على من اعله بالاضطراب فقال في البدر المنير شوف هذا خمسة سبع مئة وستين وزارة اثنين اربع مئة وسبعين

146
00:42:52.300 --> 00:43:12.750
فمن طبع قليلا الترخيص في مجلدين وطبع بعدها طبع في سبع مجلدات قابلك ان تقول وان كانت مضطربة فهو اضطراب غير قادح. فان عبدالله صحابي وكذا والده والصماء ممن ذكرهم في الصحابة باعتبار انه كيف دار الاختلاف دار على صحابي هكذا يصف

147
00:43:14.150 --> 00:43:28.500
وليس العبرة هؤلاء لكن العبرة ان هذي الاختلاف ينبئ على عدم الظبط مع العلل الاخرى قال ممن دخولهم في الصحابة ابن حبان في اوائل الثقات فدار من سمعها من ابيه وتارة حتى يؤول هذا الاختلاف

148
00:43:28.850 --> 00:43:45.150
وتارة من رسول الله صلى الله عليه وسلم وتارة سمعته اخته من عائشة وسمعته من رسول الله على التجويز العقلي وقال الالباني في صحيح ابي داوود وقد اعله بعضهم بالاضطراب وليس بشيء يعني اعلاله بالاضطراب ليس بشيء

149
00:43:45.350 --> 00:44:01.550
لانه اضطرار غير قادح نقول لهذه الاضطراب قادح مع العلل الاخرى التي جاءت مع الخبر وقد رد الالباني في رواء القليل ردا موسعا على كلام الحافظ ابن حجر مفاده ان الحديث يأتي من اربعة وجوه

150
00:44:01.650 --> 00:44:12.200
عن عبدالله بن مسعود الوجه الاول عبد الله بن مسعود عن اخته والوجه الثاني عن عبد الله ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم دون يلف البساطة والوجه الثالث

151
00:44:12.550 --> 00:44:29.400
عن عبدالله بن مسل عن ابيه والوجه الرابع عن عبد الله بن اليسر عن اخته عن عائشة بهم وقد رجح الشيخ الوجه الاول واعتبر الوجوه الاخرى كاذبة وجعل سبب الاختلاف في اسناد هذا الحديث ممن رواه عن ثور ابن يزيد

152
00:44:30.450 --> 00:44:46.250
الا ان الشيخ رجح بعد ذلك الوجه الثاني من وجوه الاختلاف الذي ذكره اولا وذكر ان ذلك لا يضر ايضا في صحة الحديث وان الجمع بين الوجهين هو ان الله هو ان عبد الله بن المسلم سمع الحديث من اخته

153
00:44:46.700 --> 00:45:04.900
وسمعه مرة اخرى من النبي صلى الله عليه وسلم قلتم بل الاضطراب قادح في الحديث فاذا كان الوجهان الاولان الاول والثاني لا يضر فيهما الخلاف فان الوجه الثالث هو ما روي عن عبد الله بن بشر من قوله يقدح بالحديث

154
00:45:05.800 --> 00:45:30.650
ويدل على اضطرابه فكلام عبد الله يدرس الموقف يعارض المرفوع كيف يعارضه وها هنا لما لما مدار الحديث يقول القول يخالف ما رضى ثمة في النقل عنها خلل ففي المرفوع نهي تام عن صيام الثبت. يعني نهي جازم حتى قال فان لم يجد الا لحاء عنبة او عود شجرة فلينضخ

155
00:45:30.750 --> 00:45:47.250
يعني يأتي بعود من الحديقة يكسره وينضغط وهذا لم يقل به احد من اهل العلم البتة وهب ان خبرا صح عن المعصوم. لوجدت الصحابة يسرعون الى تطبيقهم. اجل ما يحتاج نيجي خلاص انا ماني صايم ماني صايم. احسنت. اذا يخالف الاجماع

156
00:45:47.450 --> 00:46:05.650
فهنا الموقوف هذا له تأثير جدا اولا اختلاف اختلف ثانيا فتيات تخالف مروية قل في حين ان الوقوف ينفي امر الصيام فقط لما قال لا لست ولا عليك فالسنة يقول لا تصوم يوم السبت الا فيما تفرض عليك فمن لم يجد الا

157
00:46:05.800 --> 00:46:22.800
شجرة وكيف ينفرد الصحابي رؤية حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم يأتي الامر امران انفراد في روايته ان صح الخبر عنه وابداؤه بخلافهم اما اعلاله بالنفخ فقد اعله ابو داوود في سننه

158
00:46:23.100 --> 00:46:37.350
اذ قال هذا الحديث منسوخ واحنا الان يعني لا نوافق على الصلاة حتى نقول من السوق لكن نحتاج ان نفهم ما مقصود جلال ابي داوود حتى نتبصر وننتفع من كلامهم

159
00:46:39.000 --> 00:46:54.650
قال الحافظ ابن حجر في التلخيص معقبا ودع ابو داوود ان هذا الحديث منسوخ ولا يتبين وجه النسخ فيه قلت يمكن ان يكون اخذه من كونه صلى الله عليه وسلم كان يحب موافقته

160
00:46:55.000 --> 00:47:18.300
اهل الكتاب في اول الامر ثم في اخر امره قال خالفوهم فالنهي عن صوم يوم السبت يوافق الحالة الاولى وصيامه اياه يوافق الحالة الثانية وهذي صورة النسخ والله اعلم ورد الامام النووي في المجموع على قول ابي داوود فقال قال ابو داوود هذا حديث منسوخ وليس كما قال

161
00:47:19.200 --> 00:47:40.950
شوف حتى ردود النووي تنماز بالادب العالي وقال ابن الملقم في البدر المنير والحق انه حديث صحيح غير منسوخ وقال الالباني في رواء الغليل تعليقا على قول ابي داوود ولعل دليل النسخ عنده

162
00:47:41.000 --> 00:47:56.100
حديثا حديث الكريم مولى ابن عباس ان ابن عباس هناك من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثوني الى ام سلم اسألها اي الايام كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر لصيامها

163
00:47:56.300 --> 00:48:17.650
قالت يوم السبت والاحد فرجعت اليه اليهم فاخبرتهم فكأنهم انكروا ذلك فقاموا باجماعهم اليها فقالوا انا بعثنا اليك هذا في كذا وذكر ان في قلت كذا فقالت صدقة. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر ما كان يصوم الايام السبت والاحد

164
00:48:18.500 --> 00:48:36.950
وكان يقول انهما عيدان للمشركين وانا اريد ان اخالفهم اخرجه ابن حبان والحاكم وقال اسناده صحيح. وافقه الذهبي ثم قالت وافقه الذهبي غير صحيحة قد تقدم كلامنا في بيان عدم صحتها

165
00:48:37.300 --> 00:48:53.400
فكان الكلام الشيخ نأخذه كما هو قلت وظاعف هذا الاثنان عبد الحق الاشبيلي في الاحكام الوسطى وهو الراجح عندي لان فيه من لا يعرف حاله كما بينت في الاحكام في الاحاديث الضعيفة بعد الالف. قال ما زال

166
00:48:53.400 --> 00:49:12.950
الشيخ يرحمه الله ولا صحة ولم يصح ان يعتبر ناسخا لحديث ابن يسر ولا ان يعارظ به لما ادعى الحاكم بامكان حمده على انه صام السبت يوم الجمعة وبذلك لا يكون قد خص السبت بصيام انتهى كلام الالباني

167
00:49:13.950 --> 00:49:28.500
اما اعلانه بالمعارض فقد قال الاثرم فيما نقله ابن تيمية اقتل اذا لم ابو داوود قال منسوخ يعني معناه ثمة ناسخ معنى الناسخ يعارض المنسوخ فان هذا قدمت هذا الكلام لانتهي الى هذا

168
00:49:29.400 --> 00:49:45.650
فقد قال الاثمن فيما نقله ابن تيمية في اقتضاء الصراط المستقيم. وابن القيم في حاشيته على سنن ابي داوود المطلوب مع عون المعبود وابن مفلح في الفروع سمعت ابا عبد الله يسأل عن صيام السبت يفرده به

169
00:49:45.800 --> 00:49:55.950
فقد اما صيام يوم السبت يفردها به فقد جاء فيه ذلك للحديث حديث الصماء يعني حدث ثورة ابن يزيد عن خالد ابن معدان عن عبد الله ابن عن اخته الصماء

170
00:49:56.250 --> 00:50:10.800
عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تصوم يوم السبت الا فيما ترضى عليكم قال ابو عبد الله وكان يحيى ابن سعيد يتقيه ان يتقيه وكان يحدث عيد يتقيه ابى ان يحدثني بهم

171
00:50:12.050 --> 00:50:26.000
شوف هذا لما ماذا جسدنا على صنيع يحيى بن سعيد القطان الامام العراقي الكبير قلنا وهذا الصنيع مثل صنيع الاوزاعي الذي تقدم جرحنا اياه معقبين فيه على قول الشيخ الالباني

172
00:50:26.700 --> 00:50:45.700
وقد كان سمعه من ثور. قال فسمعته من ابي عاصم. قال الاكرم حجة ابي عبدالله فالرخصة في صوم يوم السبت اذا يرى الامام احمد ماذا مشروعية صيام يوم السبت ان الاحاديث كلها مخالفة لحديث عبد الله ابن مسعود اذا حديث عبد الله بن اي شيء معدود بالمعارضة

173
00:50:46.500 --> 00:51:04.500
منها حديث ام سلمة حين سئلت اي الايام كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر قياما لها. فقالت السبت والاحد ما تقدم قبل قليل ومنها حديث جويرية ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها يوم الجمعة اطمتي امس؟ قالت لا. قال تريدين ان تصومين غدا؟ هذا اقرار وهذا في البخاري. خبر

174
00:51:04.750 --> 00:51:19.250
في البخاري ومسلم في البخاري وياسين ابي داوود فالغد يوم السبت وحديث ابي هريرة نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم الجمعة الا مقرونا بيوم قبله او بعده ما هو الذي يؤمن بعده؟ ثبت

175
00:51:19.900 --> 00:51:37.850
وهذا في الصحيحين فاليوم الذي بعده هو يوم السبت وقال من صام رمضان واتبعه بست من شوال وقد يكون فيها السبت وامر بصيام الايام البيض وقد يكون فيها السد ومثل هذا كثير انتهى كلامنا كلام الاثم ليس بكلامي انا

176
00:51:38.350 --> 00:51:57.200
الاحاديث الصحيحة العديدة تخالف هذا الخبر قال ابن تيمية في اقتضاء الصراط المستقيم موضحا كلام الاكرم فهذا الاثرم فهم من كلام ابي عبد الله انه توقف عن الاخذ بالحديث يعني حديث عبد الله بن مصر

177
00:51:57.300 --> 00:52:11.350
وانه رخص في صومه حيث ذكر الحديث الذي يحتج به في الكراهة وذكر ان الامام في علل الحديث يحيى ابن سعيد الامامة في علل الحديث يحيى بن سعيد كان يستقيه وابى ان يحدث به

178
00:52:11.700 --> 00:52:26.500
وهذا تظعيف للحديث واحتج الاثر بما دل من النصوص المتواترة على صوم يوم السبت ولا يقال يحمل النهي على افراده لان لفظه لا تصوم يوم السبت الا فيما افترض عليكم. يعني من يؤوله بالافراد

179
00:52:27.200 --> 00:52:48.400
يعني يتكلف تكلفا غير صحيح. قال الا فيما تظاهر شيخ الاسلام ابن تيمية والاستثناء دليل التناول وهذا يقصد ان الحديث عم صومه على كل وجه والا لو اريد افراده لما دخل الصوم المفروض

180
00:52:48.600 --> 00:53:05.700
ليستثني فانه لا افراد فيه باستثناءه دليل على دخول غيره بخلاف يوم الجمعة فانه بين انه انما نهى عن افراده وعلى هذا يكون الحديث اما شاذا غير شيخ الاسلام اما شاذا غير محفوظ

181
00:53:05.750 --> 00:53:23.750
واما منسوخة يعني هذا تنزل على شام ابي داوود وهذا طريق قدماء اصحاب احمد الذين صحبوه كالاسرى شيخ الاسلام يرى هايل يا ابراهيم وقال الصحابي في شرح معاني الاثار فذهب قوم الى هذا الحديث فكرهوا صوم يوم السبت تطوعا

182
00:53:24.150 --> 00:53:44.300
هذا لما نقول شرح معاني الاثار يشرح النصوص واختلاف العلماء على هذه النصوص وخالفهم في ذلك اخرون فلم يرى بصومه بأسه وهذا هو الصواب وكان من الحجة عليهم في ذلك انه قد جاء الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني من قال بالجواز انه نهى عن صوم يوم الجمعة الا ان صام قبله يوم او بعده

183
00:53:44.550 --> 00:54:03.950
فاليوم الذي بعده ويوم السبت ففي هذه الاثار المروية في هذا اباحة صوم يوم السبت تطوعا وهي اشهر واظهر في ايدي العنوان اشهر واظهر واكثر واصح نحن نقول من هذا الحديث الشاشي بحديث واحد وهو حديث شاب ومضطرب وفيه التفرد

184
00:54:05.300 --> 00:54:17.700
قد خالفها وقد اذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صوم يوم عاشوراء وحظ عليه ولم يقل ان كان يوم السبت فلا تصوم. يعني احاديث صحيحة العديدة التي تخالفه كثيرا

185
00:54:18.050 --> 00:54:33.150
ففي ذلك دليل على دخول كل الايام فيه وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الصيام الى الله صيام داوود وكان يصوم يوما ويفطر يوما. طبعا كل الكلام الطحال

186
00:54:34.500 --> 00:54:48.750
ففي ذلك ايضا التسوية بين يوم السبت وبين سائر الايام. وقد امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ايضا بصيام الايام البيض وقد يدخل السبت في هذه كما يدخل فيه غيره من فائق الايام

187
00:54:49.300 --> 00:55:06.650
ففيها ايضا اباحة صام يوم السبت تقظى وقد يجوز عندنا والله اعلم ان كان ثابتا ان يكون انما نهى عن صومه يعني لو صح انه يتزوج لئلا يعظم بذلك في يوم السبت نقول لا داعي لهذا التأويل لان الخبر لم يصح

188
00:55:07.200 --> 00:55:25.950
فيمسك عن الطعام والشراب والجماعة كما يفعل اليهود. لان خشية ان يكون تعظيما للسبت فاما من صامه لا لارادته تعظيمه وفاجي من عيوب الصحابي لما امر باختلاف يجعل الامر مترددا بين هذا وهذا الامر يحتاج الى مزيد من الجزم

189
00:55:27.150 --> 00:55:44.150
يعني انتوا لو فرظنا نسألك عن اي شيء تقول اختلف الفقهاء اختلف الفقهاء ولا تعطينا برأي راجح يخرج الانسان بفائدة مبتورة والا لما ولا بما تريده اليهود بترك السعي فيه فان ذلك غير مكروه. انتهى كلام الصحابي

190
00:55:45.550 --> 00:56:02.050
وقال الحافظ ابن حجر في فتح الباري وقد جاء ذلك من طرق متعددة في النساء وغيرها. وصرح ابو داوود بانه منسوخ وناسخه حديث ام سلمة واشار بقوله يوما عيد الى ان ذلك السبت عيد عند اليهود والاحد عيد عند النصارى

191
00:56:02.150 --> 00:56:17.550
وايام العيد لا تصام فخالفهم بالثياب بصيامها ويستفاد من هذا ان الذي قاله بعض الشافعية من شراهة افراد السبت وكذا الاحد ليس جيدا بل الاولى في المحافظة على ذلك يوم الجمعة

192
00:56:17.550 --> 00:56:36.100
كما ورد الحديث يوم الجمعة عيد وان الانسان في العيد يكون في ضيافة له واما السبت والاحد فالاولى ان يصام معا وفرادى امتثالا لعموم الامر بمخالفة اهل الكتاب يعني عمومات اخرى التي واردة وهو ذكر في كتابه

193
00:56:36.300 --> 00:56:51.650
القول الثابت في صيامه مثل اربعة وثلاثين مسألة مما سن بها مخالفة اليهود والنصارى وقال العظيم في عون المعبود وقد طعن في هذا الحديث جماعة من الائمة مالك ابن انس

194
00:56:51.950 --> 00:57:11.400
وابن شهاب الزهمي والاوزاعي والنساء فلا تغتر بتحسين الترمذي وتصحيح الحاكم وان ثبت تحسينه فلا يعارض حديث الجبرية بنت الحارث الذي اتفق عليه الشيخان يعني اذا حتى لو قوي لا يقاوم هنا لا يعارض يقصد لا يعاب اي لا يقاوم

195
00:57:12.000 --> 00:57:23.250
وقال شيخ ابن باز في مجموع فتاة في فتاواه هو حديث ضعيف شاذ ومخالف للاحاديث الصحيحة ومنها قول لا تصوم يوم الجمعة الا ان تصوم يوما قبله او يوما بعده

196
00:57:23.300 --> 00:57:33.300
ومعلوم ان اليوم الذي بعده هو يوم السبت والحديث المذكور في الصحيحين وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم يوم السبت والاحد ويقول انهما يوم عيد للمشركين فيحب ان نخالفهم

197
00:57:33.900 --> 00:57:46.350
والاحاديث بهذا المعنى كثيرة كلها تدل على جواز صوم يوم السبت تطوعا الا ان شيخ الاسلام ابن تيمية نقل عن اصحاب الامام احمد ابن حنبل انهم ينفون المعارضة في هذا الحديث

198
00:57:46.850 --> 00:58:03.250
ويحملون الحديث على كراهية افراده بالصوم في النافلة وان الامام احمد قد احتج به كذلك اذ قال شيخ الاسلام في اقتضاء الصراط المستقيم واما اكثر اصحابنا ففهموا من كلام احمد الاخب بالحديث وحمله على الافراد

199
00:58:04.000 --> 00:58:23.450
فانه سئل عن عين الحكم فاجاب بالحديث عن الاجابة بالحديث لا يعني انه يصحح الحديث انه يقبل الروايات في زمن كثر فيه اثراء الحديث ومحاربة الحديث واهل الحديث فاراد ان يلم الناس وان يجمعهم على حديث النبي صلى الله عليه وسلم

200
00:58:24.150 --> 00:58:44.550
قال وجوابه بالحديث يقتضي اتباعه وهو مذهب يعني اتباعه لا يقصد بتصحيحه لانه يقول ضعيف الحديث عندنا خير من رأي الرجال ونحن نلوم الامام احمد بن حنبل في مسألة انه يعمل بكثير من الاحاديث الضعيفة. هذا الامر ليس بحسب

201
00:58:45.000 --> 00:59:00.950
وهذا من اسباب كثرة الروايات عن الامام احمد حتى الف الانصاف اللي هو يتحدث عن الروايات يوجد كتاب اسمه روايتين والوجهين  وما ذكره عن يحيى انما هو بيان ما وقع فيه من الشبهة وهؤلاء

202
00:59:01.750 --> 00:59:18.650
يكرهون افراده بالصوم عملا بهذا الحديث لجودة اسناده وذلك موجب للعمل به وحملوه على الافراد كيوم الجمعة وشهر رجب وقد روى احمد في المسند من حديث ابن لهيعة قال حدثنا موسى ابن وردان عن عبيد الاعرج قال حدثتني جدتي

203
00:59:19.000 --> 00:59:34.700
يعني صماء انها دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم السبت وهو يتغدى فقال تعالي تغدي فقالت اني صائم فقال لها اصومتي امس؟ فقالت لا. قالت لي فان صيام يوم السبت لا لك ولا عليك

204
00:59:34.750 --> 00:59:48.700
وهذا وان كان اسناده ضعيفا لكن يدل على سائر الاحاديث وعلى هذا فيكون قوله لا تصوم يوم السبت اي اذا تقصد صومه بعينه الا في الفرض فان الرجل يقصد صومه بعينه

205
00:59:48.850 --> 01:00:05.350
بحيث لو لم يجب عليه الا صوم يوم السبت كمن اسلم ولم يبق من الشهر الا يوم السبت فانه يصومه وحده. وايضا فقصده بعينه في الفرض لو قرأت يا شيخ

206
01:00:06.550 --> 01:00:28.600
بعينه في النسل فانه يكره ولا تزول الكراهة الا بضم غيره اليه او موافقته عادة فالمزيل للكراهة في الفرد مجرد كونه فرضا لا للمقارنة بينه وبين غيره واما في النثر واما في النثر فالمزيل للكراهة ضم غيره اليه. او موافقته عادة

207
01:00:28.850 --> 01:00:51.100
ونحو ذلك وقد يقال الاستثناء اخرج بعض صور الرخصة واخرج الباقي بالدليل. هذا كلام شيخ الاسلام وهذا كلامنا يخالف كلامه السابق والراجح ان الخبر مردود نعم قال الشيخ ابن عثيمين في الشرح الممتع على زاد المستقنع يكره افراده واما جمعه مع الجمعة فلا بأس لقول النبي صلى الله عليه وسلم اتصومين غدا

208
01:00:51.100 --> 01:01:12.350
فدل هذا على ان صومه مع الجمعة لا بأس به وهذه المسألة قد يلغد بها ويقال يومان ان افرد احدهما كره. وان اجتمعا فلا كراهة واذا نظرت واذا نظرنا الى ظاهر هذا الحديث قلنا ان صوم يوم السبت في النافلة منهي عنه سواء اخرجه او ضمه الى يوم الجمعة او الى يوم الاحد

209
01:01:12.400 --> 01:01:32.200
ولكن يقال هذا النهي عام فاذا ورد ما يدل على التخصيص وهو جواز صوم يوم السبت مع جمعة كان مخصصا لهذا المخصص لهذا العموم قد اختلف العلماء في هذا الحديث منهم من قال انه منسوخ ومنهم من قال انه ضعيف ومنهم من قال انه شاذ ولكن الحديث لا بأس به. الا انه يحمل على ما

210
01:01:32.200 --> 01:01:48.300
اذا افرده بدليل ما ثبت في الاحاديث الاخرى من انه اذا ضم اليه يوم الجمعة فلا بأس به. قلت تبين من خلال كلام العلماء المتقدم ان الحديث على ظاهره يعارض احاديث كثيرة جاءت باسامير صحيحة ثابتة

211
01:01:48.950 --> 01:02:04.550
اما من نفى تعاقب من العلماء وذهب الى تصحيح الحديث فقد صححه من جهة الجمع بين الاحاديث وحمل النهي الوارد في الحديث على الافراد. اما يناله بالتفرد فقد نقل ابو داوود يعني طب انتهينا من لك الاقتراب وانتهينا من

212
01:02:05.550 --> 01:02:19.950
المعارضة احنا الان جينا للتفرد. نعم فقد نقل ابو داوود في سننه باسناده الى الزهري انه اذا ذكر له انه انه نهي عن صيام يوم السبت. يقول ابن شهاب هذا حديث

213
01:02:19.950 --> 01:02:37.100
طيب قال الطحاوي في شرح معاني الاثار ولقد انكر الزهري حديث الصماء في كراهة الصوم يوم السبت ولم يعدهم من حديث اهل العلم بعد معرفته به عن البيت مثلها ونقل عن البيت يعني هنا ابتلاء من الصحة واتينا حتى نشرح كلام الزهري

214
01:02:37.450 --> 01:02:55.050
قال ولم يعده من حديث اهل العلم ان معناه ان فرد من الافراد وهو غير مشتهر عند اهل العلمان انه قد سئل الزهري عن صوم يوم السبت فقال لا بأس به فقيل له فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في كراهته فقال ذاك حديث حمصي فلم يعده الزهري

215
01:02:55.050 --> 01:03:12.550
حديثا يقال به وضاعته. وضعتها ليس من تلاميذه نعم وقد رد الالباني في الصحيح ابي داوود على قول الزوري هذا فقال هذا نقل هذا نقد غريب لحديث الثقة الصحيح في مثل الامام ابن شهاب الزهري

216
01:03:12.550 --> 01:03:30.000
في رده عليه ان جماعة من الائمة قد صححوه من بعده بين مداره على ثور ابن يزيد عن قول ابن معدان عن عبد الله ابن مسلم وكل واحد منهم يعني الجماعة صححه الترمذي والحاكم صحح قول الزهري اللي هو اقرب عهد وتلميذ التابعين

217
01:03:30.900 --> 01:03:52.850
نعم  صحابي معروف افيرد حديثه لمجرد كونه حمصيا ومثله يقال لخالد في خالد وسوف انهما ثقتان مشهوران مخرجه حمصي لماذا لم يرد عند اهل المدينة وعند اهل مكة ونفسه ونفسه عبد الله بن موسرق

218
01:03:53.300 --> 01:04:06.550
كلامه يخالف الخبر نعم. حتى يرد حديث نعم آآ فمتى كان الحديث يرد بالنظر الى بلد الراوي؟ رحم الله الشافعي. ليس البلد هو. المقصود ليس البلد. المقصود التفرد نعم نعم

219
01:04:06.650 --> 01:04:26.650
رحم الله الشافعي حين قال للامام احمد انتم اعلم بالحديث والرجال مني فاذا كان الحديث الصحيح فاعلموني به اي شيء يكون. وفي او بصريا او شامين حتى اذهب اليه اذا كانت صحيحة. سلام ورحمة الله. قلت كلام الزهري لا يتجه لاعلان الحديث بسبب بلد الراوي انما يقصد

220
01:04:26.650 --> 01:04:44.850
ذلك ان هذا الحديث تفرد به الرواة من اهل حمص التفرد قد لا يكون علة بحد ذاته الا انه ينبه عن وجود سبب خفي اخرج الحديث من ضوء الاحتجاج كما ان تفرد اهل حمصة وهي مدينة لا تشتهر بالعلم كباقي الانصار يثير ايضا في النفس منه شيئا

221
01:04:44.900 --> 01:05:03.050
فاين بقية المدارس الحديثية في باقي الانصار عن هذا الحديث قال ابن رجب في شرح العلل واما اكثر الحفاظ المتقدمين فانهم يقولون في الحديث اذا انفرد به واحد وان لم يروي الثقات خلافه انه لا يتابع عليه. ويجعلون ذلك علة

222
01:05:03.050 --> 01:05:17.600
هذي نص وكتاب رجب هو كتاب قواعد نعم اللهم الا ان يكون ممن كثر حفظه واشتهرت عدالته وحديثه كالزهري ونحوه. اذا ظهر مضرب الزهري مضرب مثلا. ولذلك كيف نرد على الزهر

223
01:05:17.600 --> 01:05:31.950
كما تبغي كلام الشيخ بتصحيح من صححه نعم ربما يستنكرون بعض تفردات الثقات الكبار ايضا ولهم في كل حديث نقد خاص وليس عندهم بذلك ضابط يربطه. يعني حتى الكبار قد تعد بعض

224
01:05:31.950 --> 01:05:54.950
التفرد مع كونهم كبار فكيف انهم ليسوا بكبار لهم قال المعلمين اليماني وكثرة المعلم هنا يعطيك قواعد يعني ما التفرد للقادة؟ فما التفرد غير القادة؟ احنا هو فكثرة الغرائب انما تضر الراوي في احد حالين. الاولى ان تكون مع غرابتها منكرة عن شيوخ ثقات باساليب جيدة

225
01:05:55.050 --> 01:06:13.750
والثانية ان يكون مع كثرة غرائبه غير معروف بكثرة الطلب ففي الحالة الاولى تكون تبعة تبعة النكارة على الراوي نفسه لظهور منحوقه عنها. وفي الحالة الثانية يقال من اين له هذه الغرائب الكثيرة مع قلة طلبه؟ فيتهم بسرقة حديثه. نعم

226
01:06:14.050 --> 01:06:35.750
وهذا الحديث تفرد به الرواة من اهل حمص واغلبهم قليل الرواية كما ان الحديث مع التفرد الذي فيه اضطراب اسناد واسناده ومتنه كما مر تبيان  علاوة على ما مر من الامور التي اعل بها هذا الحديث فان فيه جملة منكرة وهي وان لم يجد احدكم الا عود او لحاجة

227
01:06:35.750 --> 01:06:47.550
فمن المعلوم والثابت في نصوص كثيرة ان الانسان اذا نوى عدم الصيام يكفي ذلك في ان يكون مفطرا ولا يحتاج الى ان يكون اه الى ان يأكل او يشرب شيئا

228
01:06:47.550 --> 01:07:11.000
وهذا المعنى مجمع عليه ان هذه الامور غير غير متقوم عليها يعني لا   والله؟ نعم والبشر لا يستعملونها هكذا نعم خلاصة المقام ان حديث النهي عن صوم يوم السبت حديث باطل لا يصح وهو مسلسل بالعلل والله اعلم. جيد لا اله من هذا وبالله التوفيق

229
01:07:11.350 --> 01:07:17.450
وصلى الله على نبينا محمد