1
00:00:00.100 --> 00:00:16.250
تأملوا ايها الاخوة هذا الحديث العظيم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. يعني اذا رأيت من نفسك الحرص على التفقد وفي دين الله عز وجل فهذه امارة ان شاء الله على انه اريدك الخير

2
00:00:16.700 --> 00:00:36.700
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا ونسألك اللهم علما نافعا ينفعنا. ربنا اكرم لدنك رحمة

3
00:00:36.700 --> 00:00:49.550
وهيأ لنا من امرنا رشدا هذا هو الدرس الخامس والستون في شرح صحيح مسلم في هذا اليوم الثلاثاء التاسع والعشرين من شهر ربيع الاول من عام الف واربعة واربعين للهجرة

4
00:00:49.550 --> 00:01:13.200
هجرة وكنا في الدرس السابق انتهينا من الكلام عن قصة الثلاثة الذين خلفوا وايضا ذكرنا الفوائد التي ذكرها النووي من من هذه القصة العظيمة التي ذكرها الله تعالى في كتابه في قوله وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم

5
00:01:13.200 --> 00:01:28.400
وظنوا الا ملجأ من الله الا اليه ثم تاب عليهم ليتوبوا. ان الله هو التواب الرحيم. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. ايضا من الفوائد عظم امر المعصية

6
00:01:28.900 --> 00:01:49.450
قال الحسن البصري رحمه الله يا سبحان الله ما اكل هؤلاء الثلاثة مالا حراما ولا سفكوا دما حراما ولا افسدوا في الارض ومع ذلك اصابهم ما سمعتم وضاقت عليهم الارض بما رحبت

7
00:01:49.700 --> 00:02:06.050
فكيف بمن واقع الفواحش والكبائر من هؤلاء الثلاثة الذين خلقوا مجرد انهم تخلوا فقط عن الذهاب مع النبي عليه الصلاة والسلام للمعركة بغير عذر ومع ذلك حصل لهم هذا الامر العظيم

8
00:02:07.000 --> 00:02:30.800
وضاقت عليهم الارض بما رحبت وضغط عليهم انفسهم وهجرهم المسلمون خمسين ليلة وهذا يدل على شؤم المعصية فكيف بمن فعل معصية فوق ذلك؟ كيف بمن واقع الفواحش والكبائر فالمعصية شؤمها عظيم. فكلا اخذنا بذنبه

9
00:02:32.500 --> 00:02:58.700
والله تعالى عدل انما يعاقب من من فعل معصية اما من كان متقيا شاكرا طائعا فالله تعالى يقول ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وامنتم لكن المعصية هي سبب المصائب وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير

10
00:02:59.300 --> 00:03:16.650
ايظا من الفوائد ان العبد اذا لاحت له فرصة في الطاعة فحقه ان يبادر ولا يسوف ويحرمها وذلك لان كعب بن مالك سنحت له الفرصة في الذهاب مع النبي عليه الصلاة والسلام لكن قام يسوف يسوف

11
00:03:16.700 --> 00:03:42.950
ويقول انا قادر متى ما اردت حتى تفارق الغزو ولم يمكنه الذهاب اذا لاحت فرصة فرصة طاعة ينبغي المبادرة وعدم التردد وعدم التأخر ايضا من الفوائد استحباب استحباب بكاء اهل المعاصي اسفا على ما فات من الخير

12
00:03:43.250 --> 00:04:00.250
يعني اذا وقع الانسان في معصية او مثلا فاته امر طاعة فينبغي ان يتأسف على نفسه وان صحب ذلك شيء من البكاء كان حسنا ايظا من الفوائد معاتبة الكبير اصحابه ومن يعز عليه دون غيره

13
00:04:01.150 --> 00:04:21.400
النبي عليه الصلاة والسلام استغفر للمنافقين ولم يعاتبهم بينما هؤلاء الثلاثة لما اتى كعب ابن مالك تبسم تبسم المغضب وعاتبه لماذا؟ لانه من المؤمنين الصادقين فمن يعز على الانسان يعاتبه اما من لا يعز عليه لا يعاتبه يتركه

14
00:04:23.300 --> 00:04:41.750
ايضا من الفوائد تبرير حر المصيبة بالتأسي بالنظير. تبرير حر المصيبة بالتأسي بالنظير لان كعب ابن مالك لما حصل له ما حصل؟ قال هل جرى هذا لاحد من المسلمين غيري

15
00:04:41.950 --> 00:05:02.800
قيل نعم معك اثنان مرارا بن الربيع وهلال ابن امية فتأسى بهما قال فذكروا لي اثنين صالحين لي فيهما اسوة ايضا من الفوائد ان من عوقب بالهجر يعذر بالتخلف عن الجماعة

16
00:05:03.100 --> 00:05:17.450
عن صلاة الجماعة في المسجد لان هلال ابن امية وامراء بن الربيع كانا يصليان في البيت بسبب هجر المسلمين لهم فكان هذا عذرا في ترك الصلاة مع الجماعة الى غير ذلك من الفوائد العظيمة

17
00:05:17.600 --> 00:05:36.250
ننتقل بعد ذلك الى قصة عظيمة ربما تكون اعجب من قصة الثلاثة الذين خلقوا وانزل الله في شأنها عشر ايات في سورة النور قصة عظيمة مليئة بالعبر والعظات والدروس والفوائد

18
00:05:36.950 --> 00:05:58.150
تحكي هذه القصة ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها والله تعالى جعلها دروسا للامة يعظكم الله وان تعودوا لمثله ابدا ان كنتم مؤمنين عائشة رضي الله عنها هي ام المؤمنين تزوجها النبي عليه الصلاة والسلام وهي صغيرة

19
00:05:59.250 --> 00:06:17.750
وكانت احب زوجاته اليه وعرف ذلك حتى ان ازواج النبي عليه الصلاة والسلام يجتمعن بفاطمة بنت النبي عليه الصلاة والسلام وطلبوا منها ان تقول النبي عليه الصلاة والسلام ان يعدل في بنت ابي بكر

20
00:06:17.900 --> 00:06:35.850
لانه كان يحبها فقال عليه الصلاة والسلام لفاطمة اذا كنت تحبيني فاحبي هذه لان المحبة امر قلبي فكان حب النبي عليه الصلاة والسلام لعائشة ظاهرا لا يخفى على احد لكنها ابتليت بهذا البلاء العظيم

21
00:06:35.900 --> 00:06:56.450
بلى عظيم وسيأتي انها كادت ان ان تموت من البكاء يعني لما علمت بقيت ليلتين يومين تظن انها ستموت لا تأكل ولا تشرب لا تنام حتى ظن ابوها ان البكا فالق كبدها كما سيأتي

22
00:06:56.800 --> 00:07:12.900
فابتليت بهذا البلاء العظيم نستمع لهذه القصة من على لسان ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها. نعم الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا

23
00:07:12.900 --> 00:08:02.900
بيني وبين مشايخه والمسلمين برحمتك يا ارحم الراحمين. قال المعلم رحمنا الله واين في حديثك وقبول حددنا موسى من رواية من رواية سعيد وتبات عندي مجهود عن حديث عائشة لزوج النبي صلى الله عليه وسلم وكلهم

24
00:08:02.900 --> 00:08:22.300
كان واثبت اختصاصا وقد وعيت من كل واحد منهم منه حديث الذي حدثني وبعض حديث يصدقه بعض وذاك نعم يعني هذا الزهري الزهري محمد بن شهاب الزهري الامام المحدث المعروف

25
00:08:22.700 --> 00:08:43.000
جمع هذه القصة رواية لكن جمعها عن هؤلاء الاربعة من التابعين وهم ثقات وائمة كبار قال اخبرني سعيد ابن مسيب امام معروف وعروة بن الزبير ايضا تابعي عظيم امام معروف

26
00:08:43.100 --> 00:09:03.550
وعلقمة ابن وقاص كذلك من الائمة الكبار وعبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود هؤلاء الاربعة الثقات الكبار من اجل التابعين كلهم حدثوا الزهري بهذا الحديث وجمع الزهري حديث الافك عن هؤلاء الاربعة

27
00:09:04.050 --> 00:09:18.000
وهذا الذي ذكره الزهري من جمعه الحديث عنهم يعني هذا سائغ عند اهل الحديث اه لانه قد بين ان بعض الحديث عن بعضهم وبعضه عن بعضهم وهؤلاء كلهم ثقات وائمة

28
00:09:18.450 --> 00:09:39.550
ولذلك قال وكلهم حدثني طائفة من حديثها يعني هذه القصة ليست من رواية واحد وانما من مجموع الروايات عن هؤلاء الاربعة وهؤلاء كلهم ثقات ولذلك اتفق العلماء على انه لو قال انسان حدثني زيد او حدثني عمرو وهما ثقتان عند المخاطب فيجوز الاحتجاج

29
00:09:40.000 --> 00:10:00.400
اهم شيء اهم شيء ان من يحدث عنه يكون ثقة قال وبعضهم كان اوعى لحديث من بعض واثبت اقتصاصا واثبت اقتصاصا يعني احفظ واحسن ايرادا وسرد للحديث وقد وعيت عن كل واحد منهم الحديث الذي حدثني وبعضهم وبعض حديث يصدق بعضا

30
00:10:00.450 --> 00:10:20.250
فكانه يعني الزهري يقول اني سمعت هذه القصة من هؤلاء الاربعة لم اسمعها كاملة من واحد وانما جمعتها من هذا وهذا وهذا لا بأس به ما دام ان هؤلاء الائمة كلهم ثقات ومن التابعين المعروفين آآ المتفق على الاحتجاج بهم فهم ثقات

31
00:10:20.250 --> 00:10:42.300
اثبت فهذا يعني يصنعه بعض الرواة فهذا هو الذي صنعه الامام ابن شهاب الزهري في روايته لهذا الحديث نعم. صلى الله عليه وسلم قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يخرج من النيران اذا

32
00:10:42.300 --> 00:10:58.500
خرج بها رسول الله صلى الله عليه وسلم معه. قالت عائشة في غزوة خرج في اسد فخرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم هذا كان في غزوة المريسيع

33
00:10:58.950 --> 00:11:14.000
وقيل انها كانت في السنة السادسة من الهجرة وقيل انها في الخامسة وقيل في الرابعة وسيأتي الكلام عن الخلاف فيها عند ذكر سعد بن معاذ لان سعد بن معاذ جاء له ذكر في هذه القصة

34
00:11:14.450 --> 00:11:34.750
وسعد بن معاذ انما مات في السنة الرابعة فالقول بان الغزو غزوة المريسيع كانت في السنة السادسة يشكل على وجود سعد على وجود سعد ابن معاذ  قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يخرج سفرا اقرع بين نسائه

35
00:11:34.800 --> 00:11:50.000
من المعلوم للنبي عليه الصلاة والسلام كأنه عدة زوجات ويجب العدل بين الزوجة ومما يجب العدل فيه بين الزوجات السفر فالزوج الذي عنده اكثر من زوجة اما ان يسافر بكل واحدة سفرة

36
00:11:50.850 --> 00:12:04.600
والخيار الثاني انه يقرع بينهن ولا يلزمه القضاء خاصة اذا كان عنده يعني زوجات كثيرات مثل النبي عليه الصلاة والسلام كان عنده تسع صعب ان ان يقضي السفر لبقية زوجاته

37
00:12:05.350 --> 00:12:29.750
هو بالخيار بين امرين اما ان يساهر بكل واحدة سفرة او يقرع بين زوجاته. فالنبي عليه الصلاة والسلام نظرة لكثرة زوجاته كان يقرع بينهن ايتهن خرج سهم وخرج بها فاقرع بينهن عليه الصلاة والسلام في تلك الغزوة فصارت القرعة من نصيب عائشة رضي الله عنها. نعم

38
00:12:30.200 --> 00:12:54.950
رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا دليل على يعني جواز العمل بالقرعة عند المشاحة وعدم وجود المرجح فالقرعة مخرج شرعي يشار اليه عند المشاحة وعدم وجود المرجح وقد استعملها ثلاثة وعمل بها وقد عمل بالقرعة ثلاثة انبياء

39
00:12:55.500 --> 00:13:17.350
من هم زكريا اذ يلقون اقلاهم وانهم يكفلوا مريم. والثاني يونس عليه الصلاة والسلام فساهم فكانوا مدحضين. والثالث محمد عليهم الصلاة والسلام جميعا فالقرعة عمل بها ثلاثة من الانبياء، فهي اذا طريق شرعي للترجيح عند عدم وجود المرجح. وعند التساوي في الحقوق

40
00:13:17.350 --> 00:13:43.100
وعدم وجود المرجح ولذلك قال ابن منذر ان استعمال القرعة هو كالاجماع بين العلماء نعم اخرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قالت بعد ما انزل الحجاب

41
00:13:44.550 --> 00:14:04.100
كان في اول الامر لم يفرض الحجاب على المسلمات ثم بعد ذلك فرظ فاصبحت المسلمات ملزمات بالحجاب بامر الشارع فكانت هذه الغزوة بعدما انزل الحجاب قالت فانا احمل في هودجي

42
00:14:04.550 --> 00:14:25.150
الهودج هو مركب يركب على البعير ويكون مغلقا بالكامل ويستخدم قديما في حمل النساء على الابل. عند حمل النسا على الابل تكون المرأة في هذا الهودج ليكون استر لها وايضا يستعمله بعض المترفين

43
00:14:25.250 --> 00:14:47.550
بعض المترفين اذا كان في سفر على الابل يكون في هودج لانه ارفق به واكثر يعني راحة كان يستخدمه المترفون وكان ايضا آآ تستخدمه بعض آآ النساء في السفر فعائشة رضي الله عنها كانت توضع يعني تحمل في في هودج في آآ السفر على البعير

44
00:14:48.100 --> 00:15:15.500
نعم حتى اذا رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا ليلة ابراهيم فقمت حين اذن بالرهيب فما شهدت نعم يعني فلما رجعوا من من غزوة المريسيع ووقف يعني رجع ودنونا من المدينة اقتربوا من المدينة وهم راجعون اليها. اذن ليلة يعني اعلمهم بالرحيل. قال

45
00:15:15.500 --> 00:15:34.600
نرتحل لان الجيش يمشي ويقف يمشي ويقف فلما دنوا من المدينة وهم قد بقوا بقي الجيش للراحة ثم اذن النبي عليه الصلاة والسلام بالرحيل. يعني قال للجيش سنذهب للمدينة قالت فمشيت نعم

46
00:15:35.650 --> 00:16:10.350
قد انقطع فرجعت واخبر الله الذين كانوا يحسبون ان نعم هي ذهبت وجاوزت الجيش حتى تقضي حاجتها ثم اقبلت آآ ولما اقبلت الجيش اذا بعقد عقدا لها قد ضاع يعني انفرط

47
00:16:10.800 --> 00:16:32.600
عقد آآ قالت من من جزع ظفار من جزع ظفار. جزع يعني خرز عقد من خرز يماني ووظفار قرية في اليمن قد انقطع هذا العقد فذهبت تبحث عنه قالت فرجعت فالتمست عقدي فحبسني ابتغاؤه

48
00:16:32.750 --> 00:17:05.650
ذهبت تبحث عن هذا العقد نعم محمد نعم اذا هي ذهبت تبحث عن عقدها الذي فقدته فالذين كانوا يضعون هودجها على البعير ظنوا انها في الهودج فوظعوه على البعير ظنا منهم انها في الهودج وما علموا بانها ليست موجودة

49
00:17:05.800 --> 00:17:24.850
هذا معنى كلامها نعم. قالت وكأنني مساوين لك هلا من الطعام فلن يسهل يعني كانت هي كان النساء في ذلك الوقت اه يعني خفيفات اللحم لانه كان وقت ايضا فقر وشدة

50
00:17:25.400 --> 00:17:52.250
وكانت عائشة ايضا صغيرة صغيرة في ذلك الوقت اربعة عشرة سنة او فتاة صغيرة وايضا خفيفة اللحم. ولذلك لم يستنكروا ان ان الهودج ليس ثقيلا ظنوا انها فيه نعم وكنت جارية نعم لما رجعت وجدت العقد

51
00:17:52.250 --> 00:18:10.150
سبحان الله يعني كان ضاع العقد ثم وجدته فاخذت عقدها لما اتت واذا الجيش قد مشى فماذا فعلت؟ نعم. تيممت يعني قصدت هذه المادة القصد. ولذلك التيمم معناه في اللغة القصد

52
00:18:10.900 --> 00:18:36.400
نعم. وظننت ان القوم سيقودونني ويرجعون الي. نعم ظنت انهم سيفقدونها ويرجعون اليها فجلست في مكانها نعم. فبين ان جهزت في منزلي نعم يعني من التعب وهي في سفر غلبت عيناها فنامت نعم. وكان صفاء فاصبح عند منزلي. نعم

53
00:18:36.400 --> 00:18:55.050
طوال ابن معطل السلمي رضي الله عنه. هذا احد الصحابة الافاضل الكرام قد عرس من وراء الجيش معناه في اللغة العربية عرس والتعريف يعني نزول اخر الليل في السفر يعني تأخر

54
00:18:55.350 --> 00:19:13.950
تأخر واختلف بسبب تأخره قيل ان النبي عليه الصلاة والسلام وضعه على ساقة الجيش لكن جاء في مسند الامام احمد بسند صحيح عن ابي سعيد رضي الله عنه ان امرأة صفوان بن معطل

55
00:19:14.100 --> 00:19:32.400
شكته الى النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يصلي الفجر حتى تطلع الشمس فدعاه النبي عليه الصلاة والسلام وسأله فقال يا رسول الله اني ثقيل الرأس وانا من اهل بيت يعرفون بثقل الرؤوس

56
00:19:33.450 --> 00:19:52.450
فقاله النبي صلى الله عليه وسلم اذا قمت فصل يعني ان صفوان بن معطل والاسرة التي هو فيها كانوا من من اسرة معروفون بثقل الرؤوس ما معنى بثقل الرؤوس كان الواحد منهم اذا نام لا احد يستطيع ان يوقظه

57
00:19:53.200 --> 00:20:09.150
لابد ان يستيقظ من نفسه وهذا موجود في الناس لكنه قليل. حدثني احد الاخوة عن قريب له يقول ان قريبنا هذا اذا نام لا يمكن ان يوقظه احد. يقول حتى لو ثار عنده مدفع لا يستيقظ

58
00:20:09.850 --> 00:20:22.650
لا لا يمكن ان يوقظه احد وانما يستيقظ من نفسه فهذا موجود في بعض البشر لكنه قليل كان صفوان بن معطل رضي الله عنه من هذا النوع من هذا النوع

59
00:20:22.850 --> 00:20:36.050
فكان حتى في السفر ما احد يستطيع ان يوقظه ولذلك تأخر عن الجيش ولهذا قال يعني النبي عليه الصلاة والسلام قبل عذره قال يا رسول الله اني ثقيل الرأس وانا من اهل بيتي يعرفون بثقل الرؤوس

60
00:20:36.300 --> 00:20:51.550
النبي عليه الصلاة والسلام قبل عذره لا يكلف الله نفسا الا وسعها. قال اذا قمت فصلي لكن الحافظ الذهبي في في السير لما ساق هذه القصة استبعدها. قال هذا بعيد من حال صفوان يكون كذلك

61
00:20:51.900 --> 00:21:11.750
وقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم جعل صفوان على سقة الجيش. فلعله شخص اخر باسمه ولكن هذا الذي ذكره الحافظ الذهبي يعني محل نظر حديث ابي سعيد اخرجه الامام احمد بسند صحيح

62
00:21:12.350 --> 00:21:27.150
ولا يوجد احد باسم صفوان صفوان ابن المعطل السلمي الا هو وهذا الاستبعاد يعني بعيد. وكما ذكرنا ان هذا ليس عيبا هذا بعض الناس قد يبتلى بمثل هذا بثقل النوم

63
00:21:27.400 --> 00:21:39.600
وهذا موجود في الناس الان الان موجود في الناس لكنه قليل فلا يأتي احد ويحتج مثل قصة صفوان ويقول انا ثقيل النوم فلا اصلي الا بعد طلوع الشمس. لا وظع صفوان وضع خاص

64
00:21:40.100 --> 00:21:57.550
هذا لا يستطيع احد ان يوقظه ليس هو بل يعني اسرته كلهم معروفون بثقل الرؤوس فيعني ما ذكر الحافظ الذهبي هو اراد الاعتذار لكن ليس هذا عيبا اصلا حتى يعتذر منه. يعني هو ابتلي بذلك انه من اسرة عرفت بذلك بثقل

65
00:21:57.550 --> 00:22:17.550
انهم لا الانسان اذا نام لا احد ان يوقظه. يعني الانسان اذا نام لا يستطيع احد ان يوقظه وانما يستيقظ هو من نفسه رضي الله تعالى عنه ولعل هذا هو السر في تأخره عن الجيش. انه ما احد استطاع ان يوقظه ثم لما استيقظ سار ثم وجد ام المؤمنين عائشة رظي

66
00:22:17.550 --> 00:22:54.150
عنها نعم ذكرنا قلنا مركب على البعير اي نعم تركب عليه النساء ايضا يكبهم المترفون. في ذلك الزمن نعم فاستيقظت حين عرفني فهمرت وجهي من جلبابي ووالله ما يكلمني ولا سمعت منه كلمة غير الشجاع. طيب صفاء بمعطل

67
00:22:54.500 --> 00:23:16.250
لما اتى بعد ما قفل الجيش رأى سواد انسان فاراد ان يساعده لما اتى واذا بام المؤمنين عائشة عرفها وكان قد رآها قبل الحجاب ماذا قال؟ تقول والله ما تكلم الا انا لله وانا اليه راجعون

68
00:23:16.300 --> 00:23:40.600
انا لله وانا اليه راجعون فقط قالت فلم فخمرت وجهي بجلبابي هذه فائدة عظيمة فخمرت وجهي بجلبابي هذا يدل على ان تغطية الوجه كانت معروفة عند نساء الصحابة وهل هناك اصرح من هذه اللفظة؟ فخمرت وجهي بجلبابي

69
00:23:41.500 --> 00:23:55.550
وهذا يدل على ان المرأة يجب عليها ان تغطي وجهها عن الرجال الاجانب وهذا اللفظ يعني رواه مسلم بهذا اللغو وكذلك البخاري وهو اصح كتابين بعد كتاب الله عز وجل

70
00:23:55.900 --> 00:24:14.150
وهذا صريح في ان النساء في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كن يغطين وجوههن قالت والله ما يكلمني كلمة ما تكلم باي كلمة ولا سمعت منه كلمة غير استرجاع فقط. انا لله وانا اليه راجعون. ما قال غيرها

71
00:24:14.700 --> 00:24:39.000
طيب ماذا فعل بعد ذلك؟ نعم. انظر الى الادب العظيم لم يشأ ان يكون راكبا وعائشة خلفه اناخ الراحلة وسكت ما تكلم بكلمة وركبت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وجعل يقودها ماشيا وعائشة راكبة على الجمل

72
00:24:39.850 --> 00:25:00.450
نعم. حتى اتينا الجيش بعدما نزلوا في نحل الظهيرة فهذا كمن هلك به شأنه. يعني لما اتوا اتوا مغرين في نحر الظهيرة يعني في شدة الحر مغرين عن النازلين لانهم بريئين يعني الانسان البريء لا يحتاج ان يتخفى

73
00:25:01.000 --> 00:25:23.100
ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها تأخرت واتى هذا الصحابي بها يقودها. في وقت الضحى في نحر الظهيرة ومع ذلك وقع من وقع في الافك نعم وكان الذي تولى ابن سلول هذا رأس النفاق عبد الله ابن ابي ابن ذكر الله تعالى في القرآن والذي تولى كبره منه له عذاب

74
00:25:23.100 --> 00:25:45.000
عظيم هذا رأس المنافقين وعنده من الخبث والذكاء يعني وظف ذكاءه في في في اذية النبي عليه الصلاة والسلام واذية الصحابة ولذلك يعني بعد انتهاء قصة الافك جلد النبي عليه الصلاة والسلام ثلاثة من افاضل الصحابة جلد حسان بن ثابت وحمله بن جحش ومصطلح بن اثاثا هذا الخبيث لم يجلد

75
00:25:45.400 --> 00:26:05.050
لانه كان يعمل بالوشاية بطريقة خبيثة ماكرة اذا رأى احد يشهد عليه ما تكلم فما يعني ما استطاعوا يعني ان يثبتوا عليه. عنده خبث ومكر وهذا تجده في بعض الناس عنده دهاء وخبث يوظف ذكاءه

76
00:26:05.050 --> 00:26:30.300
خبثه في الشر وفي اذية المؤمنين فهذا كان هو رأس النفاق عبدالله ابن ابي ابن سلوم نعم منافقين استغلوا فرصة يعني اي نعم يعني يعني بدأ بدأت قصة الافك من تلك اللحظة. اي نعم. نعم

77
00:26:30.550 --> 00:26:52.300
في قول اهل العلم قد قدمنا المدينة فاشتكيت مرضت عائشة اصابتها وعكة صحية حين قدموا المدينة مدة شهر والناس يفيضون في قول الافك يتحدثون ويخوضون وهي ما تدري. امرأة غافلة

78
00:26:52.700 --> 00:27:15.250
ما تدري عن شيء نعم ولا رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لا ارك لرسول الله صلى الله عليه وسلم اللطف الذي كنت وهنا شديد انما يدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فيسلمه ثم يقول كيف فيكم؟ فذاك يريبني ولا يشعر بالشر. حتى خرجت

79
00:27:15.250 --> 00:27:35.850
نعم تقول يعني خلال هذا الشهر ما كنت ادري ان الناس يتحدثون ويخوضون في الافك وايضا النبي عليه الصلاة والسلام ما اخبرني بشيء لكن يعني الذي قالت يريبني النبي عليه الصلاة والسلام انني اذا اشتكيت يعني اذا مرظت

80
00:27:36.250 --> 00:27:55.350
اجد عنده مزيدا من اللطف والحنان هذه المرة لم اجد ذلك اللطف استغربت قالت انما كان يدخل فيسلم ثم يقول كيف تيكم يعني كيف هذه؟ يعني كأنه خفض يعني مستوى اللطف

81
00:27:55.400 --> 00:28:10.850
الذي كان يتعامل به معاشه حينما تمرض فهذا جعلها يعني ترتاب وتشك ما الذي حصل لماذا النبي عليه الصلاة والسلام ما كان يتعامل معي بنفس التعامل السابق هذا فقط الذي استنكرته

82
00:28:11.100 --> 00:28:35.350
نعم حتى خرجت وخرجت نعيم حتى خرجت بعدما آآ نقهت نقهت من النقاهة والناقة هو الذي افاق من مرضه وبرأ منه لكنه حديث عهد بالمرض ولم يرجع اليه كامل صحته. يقال في فترة نقاهة لا زال الناس يستعملون هذا المصطلح

83
00:28:35.400 --> 00:28:50.700
فلان في فترة نقاهة الانسان اذا مرض ثم بدأ يتعافى ولم تكتمل صحته بعد يقال انه لا زال في فترة نقاهة فعائشة رضي الله عنها شفيت ولكن لا تزال في فترة

84
00:28:50.750 --> 00:29:20.250
يعني نقاهة من هذا المرض. نعم. وخرجت الى المناسك فهو متبرج ولا نخرج الا ليل ندالين من بيوتنا نعم تقول كانوا في ذلك الوقت اذا ارادوا التبرز النساء لا يخرجن الا في الليل من الليل الى الليل

85
00:29:20.350 --> 00:29:45.900
لم يكن عندهم كنف يعني مراحيض اماكن قضاء الحاجة في البيوت كان امرهم امر العرب الاول العرب ما كانوا يتخذون كونوا في البيوت فكانوا يخرجون خارج البيوت ويقضون حوائجهم قالت وكنا نتأذى بالكنف ان نتخذها عند بيوتنا يعني كان العرب قديم يستعيبون كيف يجعلون كنيف داخل البيت او متصلا بالبيت

86
00:29:46.450 --> 00:30:11.100
فكانت النسا من من الليل الى الليل اذهبن لقضاء الحاجة نعم. نعم اذا هي ام مصطح اسمها سلمى اسمها سلمى بنت ابي رهم ابن مطلب ابن عبد مناف وامها بنت صخر ابن عامر خالة ابي بكر الصديق

87
00:30:12.000 --> 00:30:27.850
خالة ابي بكر الصديق وابنها مصطح يكون ابن خالة ابي بكر ولذلك لما انزل الله تعالى ولا يأتي لاولو الفضل منكم والسعة يعني ابا بكر ايؤتوا اولي القربى لان مصطلح كان قريبا لابي بكر هو ابن خالته

88
00:30:28.400 --> 00:31:01.550
نعم فقلت لها مثل ما قلت اتسبين رجلا قد شهد غيرا. نعم عثرة يعني لما قضوا الحاجة فالمتبرز وهم ورجعوا عثرت ام مسطح في يعني في كسائها لما عثرت قالت تعس مصطاح يعني هكذا تشاءمت به ابنها

89
00:31:02.050 --> 00:31:22.550
فعائشة ردت عليها كيف يعني تقولين تعيسة مصطح وهو رجل شهد بدرا نعم. قالت اي انت يعني امرأة. معنى ايه انته؟ يعني يا امرأة نعم. او لم تسمعي ما قال؟ قلت وماذا قال؟ قال فاخبرتني بقول نعم ام مسطح قالت ما تدري ماذا قال؟ قالت وماذا قال

90
00:31:22.950 --> 00:31:39.600
فاخبرتها بانه ممن تحدث في الافك وعائشة لا تدري اصلا عن الموضوع اصلا فكان هذا هو وقت معرفة عائشة بقول اهل الافك. سبحان الله بقيت شهرا كاملا لا تدري وهذا من حكمة الله عز وجل ولطفه

91
00:31:40.350 --> 00:31:57.100
والا لو ان عائشة علمت من اول الامر لربما هلكت لانها لما علمت بقيت تبكي طوال الوقت لا تأكل ولا تشرب ولا تنام فمن حكمة الله تعالى انها لم تعلم الا متأخرة

92
00:31:57.350 --> 00:32:18.450
بعد مضي شهر نعم. فازدت مرضا هو لا زالت الان فترة نقاهة من المرض فاتى هذا الخبر فمرظت مرظا اخر مع فلما رجعت الى بيتي فدخل اي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال كيف فيكم؟ كنت اتفلنات ابوي

93
00:32:18.450 --> 00:32:36.100
وانا حينئذ اريد ان تيقن الخبر من قبلهما. فاذن لي رسول الله صلى الله عليه وسلم فجئت نعم لما قال كيف يأتيكم ما ردت عليه لانها يعني بدأت تعرف ما الذي يقال

94
00:32:36.750 --> 00:32:55.900
قال فتأذن ان اتي ابوي النبي عليه الصلاة والسلام عرف بانها بدأت تعرف الخبر اذلها وهي تريد ان تستيقظ الخبر لانها سمعت فقط كلمة من ام مصطح وتريد ان تعرف ما الذي قاله الناس؟ نعم

95
00:32:56.800 --> 00:33:29.700
ما يتحدث الناس فقالت يا بنية هوني عليك فوالله لقلما كانت قالت قلت سبحان الله هدد الناس بهذا. اذا الان الحوار بين عائشة وامها  عائشة قالت لامها ما الذي يتحدث به الناس؟ امها عندها خبر

96
00:33:30.500 --> 00:33:47.100
فجعلت يعني تواسيها تقول قلما كانت امرأة وظيئة يعني جميلة عند رجل يحبها تعني النبي عليه الصلاة والسلام ولها ظرائر يعني من زوجاته الاخريات الا كثرن عليها من باب المواساة والتهوين

97
00:33:47.950 --> 00:34:12.700
فقالت عائشة قلت سبحان الله وقد تحدث الناس بهذا تعجبت الان تأكدت ان الناس تحدثوا بهذا الافك. نعم. قال طوال الوقت تبكي لا يبقى لها دمع ولا تكتحل بنوم ولا تأكل ولا تشرب

98
00:34:13.150 --> 00:34:41.250
تصور فتاة في يعني صغيرة عمرها اربعة عشر سنة تقريبا وتصاب بهذه المصيبة العظيمة  يعني اصبحت بهذا الموقف لا تأكل ولا تشرب ولا تنام وتبكي طوال الوقت. نعم. ثم اصبحت ابكي وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم علي ابن ابي طالب. واسامة حين استنبت الوحي

99
00:34:41.250 --> 00:35:04.000
حين استلبث يعني ابطأ الوحي ولم ينزل فيه في ذلك شيء وبقي شهرا كاملا وعائشة ذهبت عند ابويها النبي عليه الصلاة والسلام اراد ان يستشير بعض خاصته فاستشار اسامة بن زيد وعلي بن ابي طالب. نعم. يستشيرهما في فراق اهله. قالت ان موسى ابن زيد فاشار الى رسول الله صلى الله عليه

100
00:35:04.000 --> 00:35:20.100
وسلم بالذين وبالذي يعلم في نفسه له من الود. فقال يا رسول الله هم اهلك ولا نعلم الا خيرا. اسامة بن زيد قال يا رسول الله هم اهلك ولا نعلم عنهم الا خيرا

101
00:35:20.200 --> 00:35:38.000
رضي الله عنه وارضاه واكبرت يعني هذا الموقف عائشة رضي الله عنها. نعم. واما علي ابن ابي طالب فقال له عليك والنساء سواها كثير ان يتخصص نعم علي ابن ابي طالب يعني قال هذه الكلمة رضي الله عنه

102
00:35:38.350 --> 00:35:57.950
لم لم يضيق الله عليك والنساء سواها يعني فارقها النساء غيرها كثير وهذا يعني وقع في نفس عائشة وقع في يعني في نفس عائشة رضي الله عنها ولذلك يعني يعني حصل ما حصل من معركة الجمل وصفين

103
00:35:58.700 --> 00:36:14.200
لكن علي رضي الله عنه اعتذر عنه يعني قال قال النووي رحمه الله هذا الذي قاله علي رضي الله عنه هو الصواب في حقه لانه رآه مصلحة ونصيحة للنبي صلى الله عليه وسلم في اعتقاده

104
00:36:14.200 --> 00:36:30.950
ولم يكن ذلك في نفس الامر لانه رأى انزعاج النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الامر وتقلقله فاراد اراحة خاطره وكان ذلك اهم من غيره يعني كانه يقول يعني اهم شي يا رسول الله راحة بالك

105
00:36:31.000 --> 00:36:48.250
والنساء غيرها كثير فان شئت ان تفارقها وتريح بالك فافعل فكان مجتهدا رضي الله عنه لم يقصد الاساءة لعائشة وانما قصد اراحة النبي عليه الصلاة والسلام ولم يتهم عائشة ابدا رضي الله عنه

106
00:36:48.500 --> 00:37:11.400
هو احد الخلفاء الراشدين واحد العشرة المبشرين بالجنة واول من اسلم من الصبيان. لكن يعني قال هذه المقولة لقصد اراحة خاطر النبي عليه الصلاة والسلام ولذلك لم لم يتهم عائشة قال فقط لم لم يضيق الله عليك والنساء غيرها كثير. ثم ايضا احال يعني مما يدل على انه لم يتهم عائشة

107
00:37:11.500 --> 00:37:26.600
احال على الجارية قال وان تسأل الجارية تصدقك الجارية قريبة منها ستخبرك عنها فيعني فالذين يقولون ان ان عليا انه يعني اتهم عائشة هذا غير صحيح. علي بريء رضي الله عنه من ذلك

108
00:37:27.100 --> 00:37:43.350
وكما قال النووي الذي قاله علي وانه رأى المصلحة في هذا ويعني اجتهد رضي الله عنه اجتهد في ذلك ويعني توقف توقف لكن قال يا رسول الله اذا كان هذا يقلقك فالنساء غيرها كثير واسألي الجارية

109
00:37:43.800 --> 00:38:09.350
نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اين اذا رأيت بشيء يرهبك بي عالم عائشة؟ قال ابن عمرني بعد تنام عن فتاة فتأكله نعم لما سأل يعني اخذ النبي عليه الصلاة والسلام بمشورة علي سأل الجارية بريرة

110
00:38:09.700 --> 00:38:29.100
جارية قالت والله ما ما اعلم عنها الا خيرا لكنها امرأة صغيرة في السن حديثة تنام عن تنام عن عجين اهلها تنام على عجين اهلها فتأتي الداجن فتأكله يعني تشير لغفلتها

111
00:38:29.700 --> 00:38:54.300
امرأة غافلة بريئة عفيفة يعني كأن البريرة تقول كيف تتهم عائشة بتلك التخمة مع غفلتها وبرائتها وصغر سنها كيف هذا ما يمكن اذا كانت لهذه الدرجة انها تنام عن عجين اهلها فتأتي فتأكله. فهذا يعني يدل على على برائتها رضي الله عنها

112
00:38:54.600 --> 00:39:11.200
ولهذا قال الله عز وجل ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم يعني خاصة يعني عندما يقذف الانسان الغافل انسان غافل ما خطر بباله هذا الشي ولا واحد بمليون

113
00:39:11.300 --> 00:39:25.000
ويأتي انسان ويتهمه فهذا اسمه عند الله تعالى عظيم جدا ان الذين يرمون المحصنة الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم. وتجد هذا مع الاسف من بعظ الناس

114
00:39:25.100 --> 00:39:47.150
يأتي لانسان صالح غافل عن امر من الامور لم يخطر بباله ولا واحد مليون. ويتهموه به ويصنفه ويقذفه به. وهو منه بريء فهذا ما اعظم اثمه عند الله عز وجل. هذا القاذف ما ما اعظم اثمه عند الله سبحانه. ولهذا قال عز وجل ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات

115
00:39:47.150 --> 00:40:11.900
لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم نعم قال استقام رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انت قال يا رسول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على منبر يا معشر المسلمين من يأثرني بالرجل قد بلغني اهله في اهل بيتي. فوالله ما علمت على اهل

116
00:40:11.900 --> 00:40:33.550
خيرا ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه الا خيرا. نعم. النبي عليه الصلاة والسلام لما استلبث الوحي ومضى شهر قام على المنبر وقال يا معشر المسلمين من يعذرني يعني من يقوم بعذري ان كافئته على قبيح فعاله ولا يلومني

117
00:40:34.250 --> 00:40:46.150
من رجل قد بلغ اذاه في اهل بيتي يعني رأس المنافقين. عبدالله بن ابي بن سلول فوالله ما علمت على اهلي الا خيرا. النبي عليه الصلاة والسلام لم يتهم عائشة

118
00:40:46.600 --> 00:41:06.100
ويعني بل ذكر براءتها وانه ما علم عنها الا خيرا ولقد ذكروا رجلا يعني صفارة ابن المعطل ما علمت عليه الا خيرا رضي الله عنه. نعم. وما كان يدخل على حي الا معيشا. نعم يعني ما كان يدخل الا معي

119
00:41:06.350 --> 00:41:29.900
وسيأتي في رواية اخرى الا عن عن صفال المعطل انه قال والله ما كشفت كنف انثى قط يعني ما تزوج ذاك الوقت ولم يكشف انثى لا حلال ولا حرام سيأتي هذا في الرواية الثانية نعم. يا رسول الله ان كان من الانفس وان كان

120
00:41:29.900 --> 00:41:49.200
قال نعم هذا الاشكال الذي اشرت اليه في بداية القصة قام سعد بن معاذ الانصاري وقال انا اعذرك منه يا رسول الله. سعد هو آآ سيد الاوس ان كان من الاوس ظربنا عنقه

121
00:41:49.300 --> 00:42:07.350
وان كان من اخوان الخزرج امرتنا ففعلنا امرك الاشكال هو ان سعد بن معاذ مات سنة اربعة من الهجرة مات بالسنة الرابعة وغزوة المريسيع كانت في السنة السادسة من الهجرة

122
00:42:07.400 --> 00:42:30.300
وهي غزوة بني مصطلح  ولذلك يعني حصل هذا الاشكال. والعلماء اجابوا بعدة آآ اجوبة قال النووي قال بعض شيوخنا ذكر سعد بن معاذ في هذا وهم والاشبه انه غيره ولذلك لم يذكره ابن اسحاق في السير

123
00:42:30.550 --> 00:42:47.650
هذا احد الاجوبة انه ليس القائل سعد ابن معاذ وان القائل غيره لان غزوة بني مصطلق انما وقعت في السنة السادسة من الهجرة  قال القاضي وقد ذكر موسى ابن عقبة ان غزوة المريسيع كانت سنة اربع

124
00:42:48.050 --> 00:43:01.250
كانت السنة الرابعة من الهجرة فاذا كانت غزوة المريسيع في السنة الرابعة من الهجرة ارتفع الاشكال وقد ذكر البخاري اختلاف ابن اسحاق وابن عقبة وقيل ان غزوة المريسية كان في السنة الخامسة

125
00:43:03.150 --> 00:43:20.900
فهما قولان لاهل العلم وثم عقب النووي وقال ذكر سعد ابن معاذ وهو في الذي في الصحيحين وقول غير ابن اسحاق في غير وقت المريسيع اصح هذا كلام قاضي وهو صحيح

126
00:43:22.150 --> 00:43:35.100
فعلى هذا عندنا جوابه. الجواب الاول ان القائل نحن نعذرك يا رسول الله ان كان من الاوس ظربنا عنقه آآ ان القائل ليس هو سعد ابن معاذ وانه رجل اخر

127
00:43:36.850 --> 00:43:53.750
والقول الثاني في الجواب عن هذا الاشكال هو ان غزوة المريسيع لم تقع اصلا في السنة السادسة من الهجرة وانما هي في السنة الرابعة من الهجرة وبذلك يرتفع الاشكال فتكون غزوة المريسيع وفاة سعد بن معاذ في نفس السنة

128
00:43:54.450 --> 00:44:07.900
وهذا القول الثاني هو الاقرب لان ذكر سعد بن معاذ ورد في رواية في الصحيحين اخرجها البخاري ومسلم وايضا ظاهر السياق يدل على ان القائل هو سيد قومه لانه قال يا رسول الله انا اعذرك

129
00:44:08.200 --> 00:44:26.150
انا اعذرك ان كان من الاوس ظربنا عنقه هذا لا يمكن ان يقول الا سيد الاوس سيد الاوس هو سعد بن معاذ ولو كان القائل هو سيد الاوس بعد سعد بن معاذ لعرف لان عادة يعني السيد الاووس وسيد الخزرج يكون معروفا مشهورا

130
00:44:26.850 --> 00:44:49.400
الاقرب والله اعلم في الجواب ان يقال ان غزوة المريسيع انها كانت في السنة الرابعة من الهجرة وبذلك يرتفع الاشكال نعم وكان رجلا صالحا ولكن سادة حمية. نعم سعد سعد ابن عبادة هو سيد الخزرج

131
00:44:49.800 --> 00:45:06.750
وهو رجل صالح لكن اجتهلته الحمية ومعنى اجتهلته الحمية يعني حملته على الجهل الحمية لقومه هذا يقع لبعض الصالحين ولذلك حصل منه ايضا ما حصل بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام

132
00:45:07.300 --> 00:45:29.600
لما قال منا امير ومنكم امير حتى بعد بايع الصحابة ابي بكر الصديق وسعد بن عبادة ذهب لم يبايع وذهب للشام الى ان يعني مات هناك ورظي الله عنه يعني هذا اجتهاد به رضي الله عنه. لا الشاهد ان انه آآ يعني قال لسعد ابن معاذ كذبت

133
00:45:30.250 --> 00:45:52.950
وهو الكذب يطلق عند السلف بمعنى كذب المعروف ويطلق بمعنى خطأ ليس دائما معنى كذبت يعني ان انك تكذب وانما اخطأت يعني اخطأت هذا هو المقصود لا تقتله ولا تقدر على قتله. نعم

134
00:45:52.950 --> 00:46:11.300
فانك منافق تجادل عن المنافقين. يعني هذي كلمة خرجت في حال غضب. والا سعد وعبادة ليس من المنافقين ليس منافقا هو رجل صالح ولهذا قال قالت وكان رجلا صالحا لكن يعني بعض الصالحين قد احيانا

135
00:46:11.400 --> 00:46:39.050
تحتمله يعني قد يجنح احيانا للحمية تأخذ الحمية فاذا تكلم بكلام غير مناسب. نعم. حتى هم ان يمتثلوا. ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم على المنبر. فلم يزر صلى الله عليه وسلم يفرقهم. يعني يسكتهم ويهدئهم. نعم. اذا سكت وما سكت. قالت وبكيت يومي ذلك لا يأمرني دمع ولا يكتحل في يوم. طيب

136
00:46:39.050 --> 00:47:01.300
النبي عليه الصلاة والسلام يعني موقفه موقف عصيب يحصل هذا الامر في عقر داره يتهم بزوجته احب نسائه اليه بعقر داره يتهم هذا الاتهام آآ القبيح ويبقى شهرا عليه الصلاة والسلام قلقا متكدرا

137
00:47:01.950 --> 00:47:20.750
ويستشير بعض اصحابه ثم يقوم على المنبر ويقول من يعذرني فكان موقف النبي عليه الصلاة والسلام موقفا عصيبا حتى ان يعني بعض اهل العلم يقولون هذا من من اشد البلاء الذي وقع للنبي عليه الصلاة والسلام. انا اشد حتى مما وقع يوم احد

138
00:47:22.250 --> 00:47:41.850
بل اشد حتى من رمي سلا الجزور عليه لان رمي سما الجزور كان في وقت يسير ثم انتهى. هذا بقي شهر كامل وعليه الصلاة والسلام قلق ولم ينزل عليه وحي والناس يتحدثون والمصيبة متعلقة بقعر بيته. وباحب نسائه

139
00:47:42.000 --> 00:48:03.100
وحب زوجاته وتقع هذه المصيبة وهذا البلاء العظيم ولهذا قال عليه الصلاة والسلام اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل ان كان في دينه صلابة شدد عليه فكان هذا بلاء عظيما للنبي عليه الصلاة والسلام ولام المؤمنين عائشة رضي الله عنها

140
00:48:03.350 --> 00:48:20.050
نعم ثم بكيت ليلة مقبلة. اذا بكت ذهبت لبيت ابويها وهي لما قالت امها يعني اكدت لها صحة الخبر بقيت تبكي وباتت تلك الليلة وهي تبكي والصباح وهي تبكي والليلة الثانية وهي تبكي

141
00:48:20.050 --> 00:48:45.000
لا تأكل ولا تشرب ولا تنام وتبكي طوال الوقت من شدة وقع الامر نعم. فبينما يعني انظر الى هذا الوصف وابواي تعني ابا بكر الصديق وامها يظنان ان البكاء فالق كبدي

142
00:48:45.950 --> 00:49:15.750
يعني ظنوا انها انها ستموت بشدة البكاء فتاة حديثة السن تبتلى بهذا الابتلاء العظيم ويتحدث الناس فيها  النبي عليه الصلاة والسلام متوقف في امرها وهو احب الناس اليها فجعلت لا تأكل ولا تشرب ولا تنام وتبكي

143
00:49:16.400 --> 00:49:37.000
طوال الوقت حتى ظنت وظن ابواها ايظا ان البكاء فالق كبده الا ان يأتي الفرج نعم فبينما هم لا يسارعون ديوانات انسان اتاني الله من انصار هذه الدنيا فجلست تبكي فقالت بيننا نحن على ذلك دخل علينا رسول الله

144
00:49:37.000 --> 00:49:52.200
دخل علينا رسول الله صلى الله نعم وسلم فسلم اتت امرأة من الانصار من جيران النبي عليه الصلاة والسلام فلما رأت عائشة تبكي دعت تبكي مثلها يعني من باب المواساة لها

145
00:49:52.500 --> 00:50:10.850
من باب المواساة ولذلك لم تنسى عائشة هذا الموقف فيعني من يشارك الانسان في المصيبة وفي البكاء لا ينساه الانسان اذا وقف معه وشاركه هذي المرأة من الاصل ما تدري عن شي لكن رأت هذه الفتاة تبكي فجعلت تبكي معها

146
00:50:11.000 --> 00:50:31.000
نعم ولم يجد سني منذ ما قيل بشيء. قال تتشهد رسول الله صلى الله عليه فانه قد بلغني عن في كذا وكذا ان كنت بريئة فسيبلغك الله وان كنت اممت

147
00:50:31.000 --> 00:50:48.550
بذنب فاستغفر الله واتوب اليه. فان العبد اذا ترهب بذنب ثم تاب تاب الله عليه. النبي عليه الصلاة والسلام بشر لا يعلم الغيب وسمع يعني ما قيل بقي شهرا كاملا والناس يتحدثون

148
00:50:48.850 --> 00:51:12.750
فماذا كان موقفه؟ اتى عائشة في بيت ابيها وحمد الله وتشهد ثم قال اما بعد يا عائشة انه قد بلغني عنك كذا وكذا فان كنت بريئة فسيبرئك الله وان كنت الممتي بذنب فاستغفري الله وتوبوا اليه. وتوبي اليه فان العبد اذا اعترف بذنب ثم تاب تاب الله عليه

149
00:51:13.400 --> 00:51:29.200
يعني هذه هذا الكلام من النبي عليه الصلاة والسلام لعائشة كان بالنسبة لها صدمة كبيرة لانها رأت ان النبي عليه الصلاة والسلام انه متوقف في امرها رأت ان ان ذلك الصدر الحنون

150
00:51:29.750 --> 00:51:55.150
ذلك الرجل الذي احبته ويحبها واحبته اكثر من اي انسان في الدنيا ومع ذلك توقف في امرها وقال هذه الكلمة ماذا كان موقف عائشة رضي الله عنها قالت لما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم مقالته قلص دمعي. حتى كانه قطرة فقلت

151
00:51:55.150 --> 00:52:22.250
لماذا؟ يعني قرص دمعي يعني ارتفع توقف الدمع استعظاما لهذا الامر يعني كان هذا الكلام للنبي عليه الصلاة والسلام لها صدمة من الدهشة واستعظام الامر توقفت عن البكاء نعم. اجب عني رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما قال. قال والله

152
00:52:22.250 --> 00:52:41.750
لما مري رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقلت لامي اجيبي عني رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال قالت والله ما دماء لرسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني كان حاضر الموقف كان حاضر الموقف ابوها وامها

153
00:52:41.950 --> 00:52:55.350
لما قال النبي عليه الصلاة والسلام هذه هذه المقولة قالت لابيها اجب عني رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو هوهو ابو بكر الصديق ايضا بشر قال ما ادري ما اقول يعني ما عندي اكثر مما عند النبي عليه الصلاة والسلام

154
00:52:55.600 --> 00:53:14.950
ما ادري ما اقول ماذا اقول اي قالت لامي اجيبي عني قالت والله ما ما ادري ما اقول نعم. فقالت والله فقلت كثيرا من القرآن اني والله لقد سمعتم بها

155
00:53:14.950 --> 00:53:32.900
في انفسكم وصدقتم به. فان قلت لكم اني بنيات والله يعلم اني بنيات لا تصدقوني بذلك الله يا ابن عمي بني ادم صدقوني واني الى الله نعم هذه كلمة عظيمة هذه الكلمة العظيمة من

156
00:53:33.250 --> 00:53:49.450
ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها تقول والله لقد عرفت انكم قد سمعتم بهذا حتى استقر في نفوسكم يعني الافك وصدقتم به فان قلت لكم اني بريئة والله يعلم اني بريئة لا تصدقونني

157
00:53:50.600 --> 00:54:09.500
ولئن اعترفت لكم بامر يعني وهو لم يقع والله يعلم اني بريئة لا تصدقونني وهذا يدل على ان الغالب على النفوس سوء الظن الغالب على النفوس سوء الظن اذا كانت هذي عائشة تقولها لمن حولها ما بالك بغيرها وبغير من حولها ايضا

158
00:54:10.000 --> 00:54:31.100
فالغالب على النفوس سوء الظن نعم واني والله لا اجد لي ولكم مثلا الا كما قال ابو يوسف والله المستعان على ما تصفون واني والله ما اجد لي ولكم مثلا الا كما قال ابو يوسف. يعني يقولون نسيت حتى اسمه من شدة هول المصيبة. يعقوب

159
00:54:31.400 --> 00:54:49.100
تذكرت اه صاحب القصة يوسف قالت ابو يوسف فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون نعم. قال ثم تحولت وانضجت على فراشي قالت وانا والله حينة اعلم اني بريئة. وان الله بل يوني ببراءته ولكن والله

160
00:54:49.100 --> 00:55:09.100
او ما كنت اظن ان ينزل بالله ليتكلم الله من ان يتكلم الله عز وجل بامر يتلى. ولكني كنت عضوا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم. رؤيا يبرئني الله بها. نعم

161
00:55:09.100 --> 00:55:24.600
يعني هي واثقة من ان الله سيبرئها لكن كانت تعتقد ان النبي عليه الصلاة والسلام سيرى رؤيا او سيوحى اليه ما كان تعتقد انه سينزل في برائتها قرآن يتلى الى قيام الساعة

162
00:55:25.250 --> 00:55:45.800
قالت والله يعني كنت احقر في نفسي من ان يتكلم الله في بامر يتلى لكن كانت على ثقة بان الله سيبرئها نعم. قالت والله ما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلسا ولا خادم من اهل البيت احدا. ما راضي يعني ما فارقا. نعم

163
00:55:45.800 --> 00:56:03.350
التي انزل الله عز وجل على نبيه صلى الله عليه وسلم انزل عليه يعني الوحي. نعم. فاخذه ما كان اخوه من البرهاء عند الوحي حتى انه ليتحدى منه مثل مثل الجملة من العرب. نعم النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا نزل عليه الوحي

164
00:56:03.450 --> 00:56:21.850
كان الوحي شديدا وثقيلا كان يعرق من شدة ثقل الوحي فحتى انه يعني اخذه ما يأخذه من البرحاء يعني من الشدة عند الوحي حتى انه ليتحذر منه مثل الجمان والجمان هو الدر

165
00:56:21.900 --> 00:56:36.050
شبهت عرق النبي عليه الصلاة والسلام بحبات اللؤلؤ في الصفاء والحسن نعم. في اليوم الشام من قبل القول الذي حتى انه لا يعرق في اليوم الشاتي يعني في اليوم شديد البرودة. ومع ذلك يعرق من شدة ثقل الوحي

166
00:56:36.050 --> 00:56:53.300
نعم. في جدار قوي الذي انزل عليه قالت فلما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يضحك. فكان اول كلمة تكلم بها نعم لما سرع النبي عليه الصلاة والسلام يعني كشف وازيل عنه فاذا به يضحك

167
00:56:53.400 --> 00:57:11.600
كان عليه الصلاة والسلام اذا فرح استنار وجهه حتى كأنه قطعة بدر وهنا ايضا يعني جمع مع ذلك الضحك من من فرحه بالفرج فرج عظيم من هذه الكربة العظيمة التي وقعت في قعر بيته عليه الصلاة والسلام

168
00:57:11.650 --> 00:57:32.550
نعم فكان اول كلمة تكلمني عن طريق يا عائشة اما الله فقد ضراي. فقالت لامي قومي الي. فقلت والله لا اقوم اليه ولا احمد الا الله هو الذي انزل براءتي. قال فانزل الله عز وجل ان الذين جاءوا

169
00:57:32.550 --> 00:57:46.000
منكم لا تخسموا شرا لكم نعم فهو خير لكم. عشر ايات. لما قالها النبي عليه الصلاة والسلام ابشري يا عائشة وقرأ عليها الايات قالت امها قومي اشكري النبي عليه الصلاة والسلام واحمديه

170
00:57:46.300 --> 00:58:11.100
فقالت لا لا احمد الا الله قالوا قالت ذلك اجلالا عليه وعتبا عليه يعني عتب محب عتبت على النبي عليه الصلاة والسلام كيف توقف في امرها  فقالت لاحمد الا الله عز وجل

171
00:58:12.200 --> 00:58:35.650
رضي الله تعالى عنه وارضاه. نعم فانزل الله عز وجل قرابته من هو فقره. والله لا انفق عليه شيء فانزل الله عز وجل ولا يقتنع اولو الفضل منكم وسعة قربة الى قوله الا

172
00:58:35.650 --> 00:58:55.650
ان يغفر الله لكم قريبا موسى وله عبدالله ابن المبارك في كتاب الله. فقال ابو بكر والله اني ان يغفر الله لي فرجع الى مصر النفقة فاخرج الى نسخ النفقة النفقة التي كان يجب عليه وقال عن سواب وابدا. نعم لما

173
00:58:55.650 --> 00:59:11.350
انزل الله تعالى هذه الايات العشر وبرأ ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها كان ابو بكر ينفق على مسطح ابن اثاثة وكان ابن خالته وكان فقيرا  وكان ممن خاض في الافك

174
00:59:11.800 --> 00:59:33.200
فحلف ابو بكر بالله العظيم انه لا ينفق عليه. كيف يخوض في الافك في ابنته فانزل الله عز وجل قوله ولا يأتل اولي الفضل منكم والسعة ولا يأتلي يعني لا يحلف اولي الفضل منكم والسعة. اي يؤتوا اولي القربى يعني مصطح مصطحب الخالة ابي بكر

175
00:59:33.500 --> 00:59:50.700
ايات اولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيله وليعفو وليصفح الا تحبون ان يغفر الله لكم؟ ولا يأتل اولي الفضل منكم والسعة فابو بكر يعني هذي منقبة لابي بكر لان الله وصفه بانه من من اولي الفضل

176
00:59:50.950 --> 01:00:08.800
وسعه لان ابو بكر كان غنيا ثريا الا تحبون ان يغفر الله لكم قال وقرنين احب ان يغفر الله لي فكفر عن يمينه ورجعت ورجع الى مسطح النفقة وقال والله لا انزعها منه ابدا

177
01:00:10.250 --> 01:00:32.300
لان الله تعالى ارشد الى ذلك ولا يأتي اولي الفضل منكم والسعادة ابو بكر الصديق اي اوتوا اولي القربى يعني مصطح وليعفوا وليصفحوا. الا تحبون ان يغفر الله لكم نعم

178
01:00:32.300 --> 01:00:51.700
فقالت يا رسول الله احمي سمعي وبصري. والله ما اعرف الا خيرا. قال عائشة وهي التي كانت النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. الله من وراءه. موقف زينب بنت جحش رضي الله عنها

179
01:00:51.950 --> 01:01:06.400
في قصة الافك موقف عظيم تقول عائشة وهي التي كانت تساميني يعني تنافسني من ازواج النبي عليه الصلاة والسلام لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش عن عائشة

180
01:01:06.550 --> 01:01:27.200
كان بامكانه ان ان ان تجدها فرصة لكي تقلل من شأن عائشة عند النبي عليه الصلاة والسلام وهي ضرتها وهي المنافسة لها لكن ماذا قالت قالت احمي سمعي وبصري. والله ما علمت الا خيرا

181
01:01:28.100 --> 01:01:51.750
قالت عائشة فعصمها الله بالورع وهذا هو الواجب على المسلم ان ان ان يكون ورعا فيما يتعلق بحقوق العباد. وفيما يتعلق بحقوق الاخرين فاذا قيل لك عن فلان وانت ليس عندك معلومات مؤكدة عنه قل كما قالت زينب احمي سمعي وبصري

182
01:01:51.850 --> 01:02:13.750
لا اتكلم على الاقل توقف فهنا زينب قالت ما علمت عنها الا خيرا احمي سمعي وبصري لن اتكلم فعصمها الله بالورع فالانسان الورع لا يتكلم في اعراض الاخرين. واذا سئل عن احد ولم يكن متأكدا منه فليقل كما قالت زينب احمي سمعي

183
01:02:13.750 --> 01:02:35.000
وبصري حتى لا يقع في عرض اخيه المسلم فيأثم الاثم العظيم لان حقوق العباد امرها عند الله عز وجل عظيم جدا. فقول وزينب رضي الله عنها احمي سمعي وبصري. هذا ينبغي ان يتخذ هذا الموقف كل مسلم عندما

184
01:02:35.000 --> 01:02:53.550
ترى عن احد ولا يكون عنده معلومات مؤكدة عنه. ويخشى من ان يقع في عرظه فيقول احمي سمعي وبصري. ما علمت الا خيرا كما قالت زينب عن عائشة رضي الله عنها ولذلك اثنت عليها عائشة قالت فعصمها الله بالورع

185
01:02:54.400 --> 01:03:16.400
طيب اه فقط بس اه وطفقت بس انا نضبط الموقف نعم وطفقت وطفقت وجاهة تحارب لهالك فيمن هلكها. اخت اخت زينب حملة بنت جحش اخذتها الحمية لاختها لان لانها هي المنافسة لعائشة. فوقعت في الافك حمية لاختها. ولذلك جلدها النبي عليه الصلاة والسلام. امر بجلدها

186
01:03:16.700 --> 01:03:36.700
فزينب عصمه الله بالورع. اخت زينب وقعت في الافك. من باب الحمية لاختها. ولذلك قالت تحارب لها فهلكت في من هلك. نعم. قال الزهري وقال في حديث طيب نكتفي يعني بهذا القدر وان شاء الله الاسبوع القادم نكمل

187
01:03:36.700 --> 01:03:47.500
الكلام عن بقية رواية حديث الافك ثم ايظا آآ ابرز الفوائد والدروس المستنبطة منها ان شاء الله. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اجمعين

188
01:03:49.850 --> 01:04:10.800
نجيب عما تيسر من الاسئلة اه هذا السائل يسأل عن كسوف الشمس الذي وقع اليوم قل انني لم ارى اثر الكسوف بالعين المجردة. فهل تشرع الصلاة مع ذلك الجواب ان الكسوف الذي حصل اليوم هو كسوف جزئي

189
01:04:11.350 --> 01:04:28.800
وبلغ في مدينة الرياض ثلاثة وثلاثين بالمئة يعني ما يقارب ثلث قرص الشمس لكن الكسوف الجزئي وهجوا الشمس الشديد خاصة في في الظهر يمنع من اه رؤية الجزء المنكشف يمنع من رؤية الجزء المنكسف

190
01:04:28.850 --> 01:04:50.050
آآ بشكل واظح لكن ما دام ان آآ ان هذا قد وقع آآ وقع الكسوف وعلم بشكل قاطع ورآه من رآه من الثقات واخبر به فتشرع صلاة الكسوف عندها لان الكسوف الذي وقع في عهد النبي صلى الله عليه وسلم

191
01:04:50.500 --> 01:05:06.150
كان كسوفا جزئيا لم يكن كسوفا كليا. هذا ظاهر الروايات وهو ايضا اه ما تفيده الحسابات الفلكية ومما يدل لذلك ان بعض الصحابة في عهد النبي عليه الصلاة والسلام لم يعلم الكسوف

192
01:05:06.550 --> 01:05:18.850
ولو كان كسوفا كليا لعلموا به قد جاء في الصحيحين عن عن اسمى رضي الله عنها انها دخلت على اختها عائشة والناس يصلون فقال فاشارت ما هذا؟ قالت ما هذا

193
01:05:18.950 --> 01:05:36.400
فاشارت عائشة الى السماء قالت اية فاشارت عائشة نعم يعني هزت رأسها فهذا يدل على ان اسماء لم تعلم بالكسوف لو كان كسوفا كليا لعلمت به اسماء وهذا يدل على ان بعض الصحابة لم يعلم بالكسوف لكونه كسوفا جزئيا

194
01:05:36.950 --> 01:05:55.250
فالصلاة صلاة الكسوف تشرع عند الكسوف الجزئي وعند اه الكسوف الكلي. الكسوف الكلي هذا امره واضح لكن كسوفه الجزئي اذا كانت الجزء المنكسف من الشمس اه كبيرة وظاهرة فتشرع صلاة الكسوف عندها كما حصل اليوم

195
01:05:55.550 --> 01:06:11.250
اما اذا كانت يسيرة بحدود واحد بالمئة اثنين بالمئة فهذه لا تظهر ولا ترى هذه لا تسرع الصلاة عندها لكن الذي حصل اليوم الجزء المنكسر قرابة ثلاث ثلاثين بالمئة وهذا جزء كبير فتشرع الصلاة عندها

196
01:06:16.650 --> 01:06:38.000
هل يجوز صلاة الفريضة في مسجد ثم يصلي السنة في مسجد اخر ويجمع معها تحية المسجد لا بأس الامر في هذا واسع فاذا صلى الفريضة في مسجد ثم ذهب لمسجد اخر

197
01:06:38.300 --> 01:07:01.900
ونوى السنة مثلا سنة العشاء فانها تغني عن تحية المسجد وبذلك فانه في المسجد الاخر يصلي ركعتين ناويا بهما السنة الراتبة للعشاء وتكفي عن تحية المسجد بعد الانتهاء من الاذكار بعد الصلاة في صلاتي الفجر والعصر

198
01:07:01.950 --> 01:07:15.050
اشرع في اذكار الصباح والمساء هل فعل صحيح؟ نعم فعلك صحيح بل ان هذا هو المطلوب فبعد صلاة الفجر اذا انتهيت من اذكار الصلاة تشرع بعد ذلك في اذكار الصباح

199
01:07:15.250 --> 01:07:34.150
وبعد صلاة العصر اذا انتهيت من اذكار الصلاة تشرع بعد ذلك في اذكار المساء واذكار الصباح والمساء ينبغي ان يحرص عليهما المسلم فان هذه الاذكار حصن حصين يتحصن به المسلم من الشرور والافات

200
01:07:34.350 --> 01:07:57.600
لان الانسان يعيش في هذا الكون وحوله شرور كثيرة من شرور الانس والجن من السحر والعين وغير ذلك هو يتحصن بهذه الاذكار ويستعيذ بالله عز وجل من هذه الشرور وهذه الاذكار حصن يتحصن بها المسلم

201
01:07:57.850 --> 01:08:15.550
يتحصن بها من من العين يتحصن بها من المس يتحصن بها من السحر يتحصن بها من اذية شياطين الانس والجن ولها اثر عظيم في في حفظ الانسان. ولهذا ينبغي ان يحرص المسلم على اه المحافظة على اذكار الصباح والمساء

202
01:08:20.600 --> 01:08:41.350
ما سبب قول صفوان؟ انا لله وانا اليه راجعون هل يعني توقع انه سيكون مشكلة مستقبلا استرجع صفار رضي الله عنه لانه رأى ان زوجة النبي عليه الصلاة والسلام باقية وحدها

203
01:08:41.900 --> 01:08:58.900
خلف الجيش يعني ان تركها الجيش نسوها او لم يتنبهوا لها بقيت وحدها ترى ان هذه مصيبة ترى ان مصيبة عائشة مصيبة عليه يعني كيف كيف هذا يحصل انها تبقى وحدها ولا لا تكون مع الجيش

204
01:08:59.650 --> 01:09:27.900
فاسترجع يعني باب التألم لمصاب عائشة رضي الله عنها بذلك هل صحيح ان صفوان كان مجبوبا صفوان ليس مجبوبا ولكن ذكرت عائشة عنه في الرواية الاخرى التي ذكرها مسلم انه لم يكشف كنف انثى قط

205
01:09:28.550 --> 01:09:46.400
يعني انه لما حصلت هذه القصة لم يسبق ان تزوج ولم يقع في حرام لكن جاء في حديث ابي سعيد عند الامام احمد سند صحيح ان امرأة صفوان شكته للنبي عليه الصلاة والسلام انه لا يصلي الفجر الا بعد طلوع الشمس

206
01:09:46.550 --> 01:10:10.400
فقال صفوان آآ ان من اهل بيتي يعرفون بثقل الرؤوس فقال عليه الصلاة والسلام اذا قمت فصلي يعني ان صفوان كان من اسرة اه يعرفون بثقل الرؤوس هذا يعني حالة قليلة ونادرة في الناس انه اذا اه نام لا يوقظه احد لا احد يستطيع ان يوقظه وانما يستيقظ هو من نفسه

207
01:10:11.700 --> 01:10:26.350
فالشاهد من هذا ان صفوان له امرأة له زوجة واستشكل هذا بعض الشراح واجابوا عن هذا كما ذكر ذلك الحافظ ابن حجر في الفتح قالوا ان صفوان تزوج بعد هذه القصة بعد ذلك

208
01:10:27.200 --> 01:10:40.450
يعني وقت قصة الافك لم يكن قد تزوج لكن فيما بعد تزوج ولذلك يعني امرأة تواتد للنبي عليه الصلاة والسلام وشكت اليه من انه لا يصلي صلاة الفجر الا بعد طلوع الشمس

209
01:10:40.450 --> 01:11:09.600
قال النبي عليه الصلاة والسلام هذا العذر وقبل منه النبي صلى الله عليه وسلم عذره وقال اذا قمت فصلي   كيف تكون التوبة اذا كان بيني وبين احد خصومة وتعذر الوصول اليه

210
01:11:11.150 --> 01:11:32.400
فاذا كان له عندك مال فتبحث عن عنوانه حتى توصل المال اليه فان لم يمكن فتتصدق بهذا المال عنه فان وجدته يوما من الدهر فخيره بين ان يمضي اجر الصدقة له او ان تدفع اليه ماله وتجعل اجر الصدقة لك

211
01:11:33.300 --> 01:11:54.400
اما اذا كانت الخصومة ليست بسبب مال فحق هذا الانسان باق له يوم القيامة لكن ينبغي لك ان تدعو له بظهر الغيب لعل هذا ان يخفف والا فان حقه باق له يوم القيامة لان حقوق العباد امرها عند الله عز وجل عظيم جدا

212
01:11:55.100 --> 01:12:08.600
ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم في اعظم خطبة يوم عرفة افتتحها بقوله ايها الناس ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا

213
01:12:09.200 --> 01:12:24.550
فحرمة المسلم كحرمة اليوم الحرام في الشهر الحرام في البلد الحرام فاجتهد ان تبحث عن هذا الشخص اذا كنت قد ظلمته وتحلل منه والا فان حقه باق له يوم القيامة

214
01:12:24.700 --> 01:12:48.950
والقصاص يوم بين الناس يوم القيامة يكون بالحسنات والسيئات ما حكم التورع عن اللحوم المستوردة اللحوم المستوردة التي تكون من بلاد اهل كتاب الاصل فيها الجواز لانها من اهل الكتاب اهل الكتاب هم اليهود والنصارى

215
01:12:49.100 --> 01:13:06.850
والاصل في ذلك الجواز ان الله تعالى اباح لنا ذبائحهم وطعام الذين اوتوا الكتاب حلوا لكم وطعامكم حل لهم لكن من اراد ان يتورع فالتورع حسن من قال انا لا اريد ان اكل من اللحوم التي ذبحت في الداخل

216
01:13:07.000 --> 01:13:23.850
فانا اطمئن اليه اكثر فهذا من التورع الحسن الذي يشكر عليه صاحبه لكن ليس له ان يحرم ذلك على الناس فرق بين يتورع الانسان لنفسه وبين ان يحرم ذلك على الناس

217
01:13:23.900 --> 01:13:38.100
التحريم والتحليل هذا الى الله عز وجل وتحريم الحلال مثل تحليل الحرام بل ربما يكون تحريم الحلال اشد من تحريم من آآ وربما يكون تحريم الحلال اشد من من تحليل الحرام

218
01:13:38.200 --> 01:13:56.350
ربما يكون تحريم الحلال اشد من من تحليل الحرام لان تحريم الحلال نقل عن البراءة وعن الاصل الاصل هو الحل والاباحة ولهذا نجد ان الله عز وجل في سورة المائدة وفي سورة الانعام انكر على المحرمين

219
01:13:56.800 --> 01:14:10.250
فيها انكار شديد على المحرمين ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وسيلة ولا قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده فنجد ان الله تعالى انكر انكر على من حرم ما اباح الله

220
01:14:10.700 --> 01:14:28.500
فنقول الاخ الكريم لا ليس لك ان تحرم على غيرك لكن لك ان تتورع في خاصة نفسك واللحوم عندنا في المملكة العربية السعودية اللحوم المستوردة كلها اه تخضع للضوابط الشرعية ولا تستورد الا اه من بلاد اهل الكتاب. فالاصل فيها

221
01:14:28.500 --> 01:14:58.800
الحل والاصل فيها آآ الاباحة امام يصلي بالناس فاذا كان وراءه اطفال وصغار خفف الصلاة هذا مشروع نعم هذا كان يفعله النبي عليه الصلاة والسلام يقول عليه الصلاة والسلام اني لاصلي وانا اريد ان اطيل في القراءة

222
01:14:58.900 --> 01:15:19.500
فاسمعوا بكاء الصبي فاخفف الصلاة مخافة ان تفتن امه وهذا يدل على ان الامام اه ينبغي ان يراعي احوال المأمومين. فاذا عرظ لاحد المأمومين عارظ فيخفف الصلاة يعني مثلا حصل ان احد المأمومين اصابته كحة متواصلة

223
01:15:20.050 --> 01:15:37.900
ينبغي للامام ان يخفف الصلاة مراعاة الاحالة حتى وان كان شخصا واحدا لان الانسان في الاسلام له له مكانة وله قيمة حتى وان كان شخصا واحدا ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام حتى لاجل طفل لاجل طفل خفف الصلاة. مخافة ان تفتن امه

224
01:15:38.600 --> 01:16:06.100
مراعاة لحال ام طفل فاذا عرظ لاحد المأمومين عارظ فينبغي ان يراعي الامام حاله وان يخفف الصلاة تخفيفا لا يخل بركن الطمأنينة هل قراءة السور التي امر النبي صلى الله عليه وسلم معاذا ان يقرأها في صلاة العشاء سنة مؤكدة

225
01:16:07.600 --> 01:16:27.400
نعم السنة في صلاة العشاء القراءة من وسط المفصل ووسط المفصل هو من عم يتساءلون الى سورة الضحى وهي السور التي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم اه امثلة منها لمعاذ

226
01:16:27.500 --> 01:16:44.350
قال هلا قرأت يسبح اسم ربك الاعلى والشمس وضحاها فسمى له هذه السور وهي من وسط المفصل وهذا يدل على ان السنة في صلاة العشاء غالبا وليس دائما غالبا ان يقرأ فيها الامام من وسط المفصل

227
01:16:44.750 --> 01:17:01.500
والسنة في صلاة الفجر غالبا ان يقرأ فيها من طوال المفصل من سورة قاف الى سورة عم يتساءلون والسنة في صلاة المغرب ان يقرأ فيها الامام غالبا من قصار المفصل

228
01:17:01.700 --> 01:17:19.000
من الضحى الى الناس والظهر والعصر من وسط المفصل فعندنا الفجر من طوال المفصل من قاف الى عما يتساءلون. الظهر والعصر والعشاء من وسط المفصل. من عم يتساءلون الى الى الضحى

229
01:17:19.750 --> 01:17:34.850
المغرب بقصار مفصل من الضحى الى الناس وهذا يكون غالبا وليس دائما ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام قرأ في آآ صلاة المغرب قرأ من غير قصار قرأ سورة المرسلات وقرأ الطور وقرأ الاعراف

230
01:17:35.650 --> 01:17:53.000
وايضا قرأ في صلاة العشاء اه سورة والتين والزيتون كما في الصحيحين حديث البراء فيعني هذه تكون غالبة. الغالب ان ان يقرأ من المفصل في الفجر من طواله والمغرب من قصاره والظهر والعصر والعشاء والوسط

231
01:17:53.000 --> 01:18:13.500
طه وقول الاخ الكريم يعني نرى بعض الائمة لا يطبقها هذا صحيح يعني بعض ائمة المساجد اه لا يطبق هذه السنة. تجد ان غالب قراءته من غير مفصل اصلا وهذا خلاف السنة. السنة ان يكون غالب القراءة من المفصل

232
01:18:14.100 --> 01:18:31.050
وان ان تكون على هذا الترتيب الفجر من طواله والمغرب من قصاره والظهر والعصر والعشاء من وسطه لكن يكون هذا غالبا وليس دائما ونكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

233
01:18:31.700 --> 01:18:36.400