1 00:00:00.350 --> 00:00:18.750 بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. دروس التفسير في المسجد الحرام للشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله. تفسير سورة البقرة. الدرس الخامس وستون. اما بعد 2 00:00:19.200 --> 00:00:50.300 وتكميلا لكلامنا السابق على احكام الصيام الوارد في قوله تعالى وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيظ من الخيط الاسود من البرد ثم اتموا الصيام الى الليل نبين الان مفسدات 3 00:00:51.200 --> 00:01:37.300 الصيام وهي المفطرات المفطرات التي تفسد الصيام هي على قسمين القسم الاول ما يدخله الانسان الى جوفه ما يدخله الانسان متعمدا الى جوفه والقسم الثاني ما يخرج من الانسان مما به يتقوى جسمه 4 00:01:37.900 --> 00:02:15.350 ما به قوة جسمه القسم الاول وهو ما يدخله الانسان الى جوفه متعمدا انواع النوع الاول الاكل والشرب متعمدا فمن اكل متعمدا وهو صايم او شرب متعمدا وهو صائم بطل صومه 5 00:02:17.900 --> 00:02:46.000 لان الله تعالى قال وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام اي الامساك عن الاكل والشرب الى الليل فحرم الاكل الشربة على الصائم 6 00:02:47.450 --> 00:03:23.800 في نهار الصيام فاذا فعله متعمدا بطل صيامه لانه اصبح غير صائم بالاكل والشرب سواء كان هذا الاكل والشرب كثيرا او قليلا ما دام انه قد تعمد واكل ولو قليلا او شرب ولو قليلا 7 00:03:25.250 --> 00:04:02.150 فانه يفسد صيامه لقوله صلى الله عليه وسلم للمتوظي وبالغ بالاستنشاق الا ان تكون صائما معلوم ان الاستنشاق شيء يسير فاذا بالغ فيه ووصل الماء الى حلقه فانه فعل ما نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم 8 00:04:04.500 --> 00:04:41.800 ومن باب اولى الاكل والشرب مع مخالفة قوله تعالى ثم اتموا الصيام الى الليل اما لو اكل او شرب ناسيا لو اكل او شرب ناسيا فان هذا لا يظر صيامه ولا يفسده 9 00:04:43.700 --> 00:05:06.100 لقوله صلى الله عليه وسلم من نسي فاكل او شرب وهو صائم فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه لقوله تعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا قال صلى الله عليه وسلم 10 00:05:07.250 --> 00:05:46.950 عفي لامتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه ومثل الاكل والشرب ما يدخله الانسان الى جوفه مما يغذيه ما يدخله الانسان الى جوفه مما يغذيه مثل الابر الابر المغذية لو حقن الانسان 11 00:05:47.350 --> 00:06:25.750 او حقن فيه ابر مغذية فانها تبطل صومه لانها بمعنى الاكل والشرب وكذلك ابتلاع الادوية الحبوب والشراب الدوائي اذا ابتلعها عن طريق الفم او شربها عن طريق الفم يتداوى بها 12 00:06:26.650 --> 00:06:59.800 فانها تبطل صيامه لانها بمعنى الاكل والشرب اما الابر غير المغذية وهي التي تؤخذ تحت الجلد او في العضل فهذه لا تؤثر على الصيام لانها ليست لانها ليست مغذية لانها 13 00:07:00.600 --> 00:07:29.800 ليست بمعنى الاكل والشرب فيجوز للانسان ان ياخذ الابرة عن طريق العضل او تحت الجلد وهو صايم يعني لو فعل هذا ما قلنا يبطل صيامه ولكن احتياطا وخروجا من الخلاف 14 00:07:30.700 --> 00:08:05.500 يؤجل هذا الى الليل يؤجل جميع الابر بانواعها الى الليل هذا هو الاحوط لا شك والابرى للذمة هذا النوع الاول من المفطرات الاكل والشرب وما في حكمهما مما ذكرنا النوع الثاني 15 00:08:08.200 --> 00:08:42.450 النوع الثاني وهو ما يخرجه الانسان ما يخرجه الانسان من جسمه مما يظعف قوته مما يظعف قوته الجماع الجماع اذا جامع فامنى او عمل العادة السرية استمنى بيده استفرغ المني 16 00:08:42.500 --> 00:09:18.300 الشهوة سواء بجماع او بعادة سرية اذا استفرغ المني بلذة فان هذا يبطل صومه لان الله تعالى قال الان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر 17 00:09:18.450 --> 00:09:45.750 ثم اتموا الصيام الى الليل فاباح المباشرة وهي الجماع اباحها الى طلوع الفجر ثم امر بالصيام الى الليل فدل على انه لو جامع بعد الفجر او في اثناء النهار او قبل غروب الشمس ولو بيسير 18 00:09:46.700 --> 00:10:13.500 انه يبطل صيامه لانه لم يعمل بقوله تعالى ثم اتموا الصيام الى الليل ولقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث القدسي ان الله جل وعلا يقول في الصايم انه ترك شهوته 19 00:10:14.500 --> 00:10:45.600 وطعامه وشرابه من اجلي ترك شهوته التي هي الجماع ترك شهوته الذي جامع في اثناء النهار لم يترك شهوته لله عز وجل فيبطل صيامه ولحديث الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم 20 00:10:47.550 --> 00:11:10.250 فقال يا رسول الله هلكت واهلكت قال صلى الله عليه وسلم ما اهلكك قال وقعت على امرأتي وانا صائم قال صلى الله عليه وسلم ان تجدوا ما تعتق رقبة قال لا 21 00:11:12.700 --> 00:11:38.450 قال تصوم شهرين متتابعين قال لا استطيع وهل اوقعني فيما اوقعني الا الصيام قال له صلى الله عليه وسلم تطعم ستين مسكينا قال لا استطيع فجلس عند النبي صلى الله عليه وسلم 22 00:11:39.350 --> 00:12:01.950 فاتي النبي صلى الله عليه وسلم بتمر اوتي عرق يعني الزنبيل فيه تمر فقل فقال صلى الله عليه وسلم خذ هذا تصدق به قال اعلى افقر منا يا رسول الله 23 00:12:02.100 --> 00:12:25.600 ما بين لابتيها اهل بيت افقر منا قال فظحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه قال خذه فاطعمه اهلك والشاهد من الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم امره بالكفارة 24 00:12:25.900 --> 00:12:53.400 المغلظة امر الذي جامع في نهار رمظان بالكفارة المغلظة دل على تحريم الجماع لان الكفارة لا تكون الا عن فعل محرم معصية فامره بالكفارة المغلظة فدل على بطلان الصيام بذلك 25 00:12:54.050 --> 00:13:31.550 وانه يقضي اليوم ويكفر هذه الكفارة اما لو ان الانسان احتلم انسان نايم واحتلم ودفق منه المني بالاحتلام وهو صايم هذا لا يؤثر على صيامه لانه بغير اختياره لكن عليه الاغتسال من من الجنابة 26 00:13:33.100 --> 00:14:12.650 وصيامه صحيح لانه بغير اختياره وبناء على ذلك بان الجماع يبطل الصيام فان على المسلم غض البصر على المسلم خصوصا الصايم غض البصر عن النسا لان لا تثور عليه شهوته. فيقع في الحرج حتى زوجته 27 00:14:12.900 --> 00:14:49.500 حتى زوجته لا ينظر اليها نظر شهوة وهو صايم لئلا يقع عليها وهو صائم. لان الانسان بشر فيؤمر بغض البصر والابتعاد. عن ما يحرك شهوته مع زوجته سدا للذريع فان كان لا تتحرك شهوته وهو صائم 28 00:14:50.350 --> 00:15:06.050 فلا بأس ان ينظر الى زوجته وان يقبلها وان لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل نساءه وهو صائم لكنه كان مالكا لاربه كما قالت عائشة رضي الله عنها 29 00:15:09.250 --> 00:15:42.450 فالمباشرة بغير الجماع لمن لا تتحرك شهوته لا بأس بها وهو صائم اما الذي يخشى ان تتحرك شهوته كالشاب القوي فهذا يبتعد عن ما يسبب له الوقيعة في الحرام احتياطا لصيامه 30 00:15:43.650 --> 00:16:21.100 وكذلك من المفطرات التي يخرجها الانسان من جسمه باختياره القيء الاستفراغ اذا استفرغ الانسان من طريق الفم استفرغ اكله وشربه استفرغه عن طريق الفم وهو ما يسمى بالقيء يسمى بالتقيؤ 31 00:16:21.600 --> 00:16:55.050 هذا يفسد الصيام لانه استفرغ ما يقويه وما يغذيه فيفسد صيامه بذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم او كما جاء في الحديث ان من استقاء وهو صائم يقضي اما لو ان القيء غلبه 32 00:16:55.300 --> 00:17:19.500 لو ان القيء غلبه بدون اختياره درعة معنى درعة يعني غلبة. القيء خرج بدون اختياره فهذا لا حرج عليه وصيامه صحيح انما الذي يتعمد التقيؤ هو الذي يبطل صيامه لانه استفرغ طعامه 33 00:17:20.500 --> 00:17:58.700 من معدته الذي فيه قوته وفيه غذاءه فبطل صيامه وكذلك من الاستفراغات التي تفسد الصيام الحجامة الحجامة وهي استخراج الدم عن طريق المحجم والحجامة علاج معروف عند العرب وهي نوع من الطب 34 00:17:59.150 --> 00:18:32.450 قد فعلها النبي صلى الله عليه وسلم وهي معروفة وفيها علاج معترف به حجامة تجوز لكن الصايم لا لا يحتجم وهو صائم لقوله صلى الله عليه وسلم لما رأى رجلا يحتجم وهو صائم قال صلى الله عليه وسلم افطر الحاجم 35 00:18:32.750 --> 00:19:03.950 والمحجوم واما حديث احتجم صلى الله عليه وسلم وهو صائم محرم فهذه اللفظة وهي قوله وهو صائم غير محفوظة انما المحفوظ انه صلى الله عليه وسلم سجم وهو محرم استجم وهو محرم هذا محفوظ 36 00:19:04.400 --> 00:19:28.550 فالمحرم يجوز له الاحتجام وقد احتجم صلى الله عليه وسلم وهو محرم اما لفظة وهو صائم هذه اللفظة غير محفوظة وان وردت في الصحيح لكنها غير محفوظة كما قال الامام احمد 37 00:19:29.050 --> 00:20:02.150 والامام مسلم وغيرهما للحفاظ الحبيب الصحيح ان الحجامة تفطر الصائم وحتى لو ثبت انه احتجم وهو صائم فان لفظة افطر الحاجم والمحجوم تكون ناسخة تكون ناسخة لذلك ومعلوم انه اذا تعارض 38 00:20:03.450 --> 00:20:38.400 حاضر ومبيح يقدم الحاضر احتياطا الحجامة تفطر الصائم ومثلها في العصر الحاضر سحب الدم ما يسمونه سحب الدم للتبرع به او لاسعاف مريظ هذا مثل الحجامة فطروا الصائم ومثله الفصد 39 00:20:39.850 --> 00:21:08.750 وهو التشريط تشريط العرق بالمضلع ويخرج منه دم كثير هذا مثل الحجامة ايضا اذا فعله متعمدا فانه يبطل صيامه لانه بمعنى الحجامة اما الدم اليسير اذا استخرج الانسان الدم اليسير 40 00:21:09.900 --> 00:21:44.000 الذي لا يعد مثل الحجامة كالنقطة والنقطتين بالتحليل اذا اخذ عينة من دمه للتحليل فهذا لا يظر لانه شيء يسير ولا يشبه الحجامة ولا يلحق بها كذلك لو انجرح لو انجرح الانسان وخرج منه دم كثير 41 00:21:45.450 --> 00:22:12.100 انجرح وخرج منه دم كثير فهذا لا يفسد صيامه لانه بغير اختياره بغير اختياره وكذلك لو خلع ضرسا الصائم يتألم من ظرسه ولا يستطيع الصبر الى الليل لشدة الالم لا بأس ان يخلع ضرسه وهو صائم 42 00:22:12.850 --> 00:22:39.850 ولو خرج منه دم فان هذا لا يؤثر لانه هذا غير مقصود خروج الدم غير مقصود وانما المقصود التخلص من الضرس الذي يؤلمه هذا ما يتعلق استخراج الدم او خروج الدم من الصايم 43 00:22:41.200 --> 00:23:15.950 وكذلك من الانواع الاستفراغات التي تفطر الصائم الحيض للمرأة النفاس للمرأة الحائض والنفساء لا يصح منهما الصيام لا يصح منهما الصيام ولا يؤمران به وانما تفطران مدة الحيض ومدة النفاس 44 00:23:16.450 --> 00:23:50.600 وتقظيان ما افطرتا من ايام اخر لما ثبت في السنة الصحيحة ان النساء كن يحضن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فلا يصومن ولا يصلين الحائض والنفساء لا تصوم ولا تصلي. فاذا طهرت واغتسلت اذا طهرت 45 00:23:51.200 --> 00:24:24.400 اذا طهرت ولو لم تغتسل فانها يجب عليها الصيام اذا انقطع دمها انقطاعا نهائيا ورأت الطهر وجب عليها الصيام بقية الشهر وتقضي ما افطرت في ايام الحيض والنفاس لقول عائشة رضي الله عنها 46 00:24:26.550 --> 00:24:54.650 لما سألتها امرأة فقالت يا ام المؤمنين ما بال ما بال الحائض تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة قالت لها احرورية انت ضرورية الخوارج لانهم هم اللي يسألون عن مثل هذه الاسئلة التكلفية 47 00:24:55.350 --> 00:25:20.750 هذا سؤال تكلف قالت لها احرورية انت قالت لا ولكني اسأل قالت كنا نحيض على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فنؤمر بقضاء الصيام ولا نؤمر. بقضاء الصلاة المسألة ما هي بمسألة عقل وفكر المسألة مسألة دليل 48 00:25:22.450 --> 00:25:49.800 مسألة دليل الواجب على المسلم ان يتبع الدليل ولا يسأل لماذا ولماذا؟ ما دام صح الدليل فانه يجب عليه العمل به سواء عرف الحكمة او لم يعرفها هذا قضية الحائض والنفساء 49 00:25:51.400 --> 00:26:16.750 تقضيان الصيام ولا تقظيان الصلاة لان الصلاة تتكرر في اليوم والليلة خمس مرات فلو امرت في الحائض والنفساء بقضاء الصلوات التي مرت عليهما شق ذلك عليهما لكثرة الصلوات اما الصيام 50 00:26:16.950 --> 00:27:00.450 فانه لا يشق قظاؤه الصيام لا يشق قضاؤه فلذلك امرتا بقضاء الصيام فهذه مجمل او هذا مجمل المفطرات بالصيام وينبغي للمسلم ان يعرفها ينبغي للمسلم والمسلمة ان يعرف ما يتعلق بصيامهما من ماء يخل به او يفسده 51 00:27:01.100 --> 00:27:25.350 حتى يكون على بينة وحتى يؤدي عبادة الصيام على الوجه المشروع وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح والفقه في الدين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين 52 00:27:27.000 --> 00:27:49.250 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه جزى الله فضيلة الشيخ العلامة صالح بن فوزان ال فوزان حفظه الله يقول السائل كثير من المثقفين فضلا عن عوامهم 53 00:27:49.600 --> 00:28:16.050 يجهلون المعنى الحقيقي لكلمة التوحيد لا اله الا الله. فنرجو منكم بيان معناها لا اله الا الله كلمة عظيمة هي كلمة الاخلاص وهي العروة الوثقى هي العروة الوثقى وكلمة الاخلاص 54 00:28:19.500 --> 00:28:51.400 وهي تتكون من جزئين نفيا واثبات لا اله هذا نفي الا الله هذا اثبات النفي معناه نفي الشرك وعبادة غير الله سبحانه وتعالى لا اله الا معبود بحق لا معبود بحق الا الله 55 00:28:52.000 --> 00:29:23.050 اثبات العبادة لله سبحانه وتعالى دون غيره دون سواه. هذه الكلمة المختصرة الخفيفة على اللسان تتضمن هذا المعنى العظيم وهو ابطال الشرك بجميع انواعه واثبات التوحيد لله عز وجل فمعناها 56 00:29:23.350 --> 00:29:46.550 لا اله اي لا معبود بحق الا الله جل وعلا فانه هو الذي يعبد بحق وما سواه فهو معبود بالباطل. قال تعالى ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل 57 00:29:47.250 --> 00:30:20.000 وان الله هو العلي الكبير وهذه الكلمة جاءت بلفظها في القرآن في موضعين لقوله تعالى انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله استكبرون ويقولون ائنا لتارك الهتنا لشاعر مجنون. هكذا يقولون. وفي قوله تعالى فاعلم 58 00:30:20.000 --> 00:30:45.750 انه لا اله الا الله فاغفر لذنبك وللمؤمنين وجاءت بمعناها لمثل قوله تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون في قول ابراهيم عليه السلام لما حكاه الله عنه 59 00:30:46.300 --> 00:31:10.200 ان لي براء مما تعبدون الا الذي فطرني قوله ان لي براء هذا معنى لا اله الا الذي فطرني هذا معنى الا الله هذا معنى الا الله ان لي براء مما تعبدون هذا معنى لا اله الا الله يوضحها تماما 60 00:31:11.100 --> 00:31:38.300 هذه الاية توضح معنى لا اله الا الله وهي البراءة من الشرك وافراد الله جل وعلا بالعبادة نعم يقول السائل تقام ببلادنا موالد عند بعض قبور الاولياء ويشهد هذه الاجتماعات جمع غفير من الناس 61 00:31:38.500 --> 00:32:04.500 يأتون من يا اخواني الدين ليس بالعادات والتقاليد وافعال الناس الدين هو ما جاء في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وما لم يرد في كتاب الله ولا في سنة رسول الله فهو بدعة 62 00:32:04.850 --> 00:32:27.250 وحرام ومنه هذه الموالد هذه الموالد لم ترد في كتاب الله ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي بدعة لقوله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد 63 00:32:28.500 --> 00:32:50.900 قال عليه الصلاة والسلام واياكم هذا تحذير واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة فما لم يرد في كتاب الله ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم 64 00:32:51.150 --> 00:33:15.900 فهو بدعة مردودة بدعة مردودة يجب تركها ولو كان يعملها اهل بلدك او اهل البلد الفلاني لا حجة في قول احد ولا في فعل احد الا لما جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم 65 00:33:17.000 --> 00:33:46.450 يقول السائل عند بني قوم ادم وهي ان المرأة منهم اذا مات لها عدة ابناء على التوالي فانها تخرق اذن المولود الجديد وتعلق فيه حلقة نحاسية يزعمون انها تبقي المولود حيا. فما الحكم بارك الله فيكم؟ هذا من عمل الجاهلية 66 00:33:46.650 --> 00:34:12.400 هذا من عمل الجاهلية الباطل والاعتقاد الباطل ولا يجوز هذا العمل لان هذا من تعليق التمايم التي يتقى بها العين ويتقى بها المرض وهذا من دين الجاهلية الذي ابطله الرسول صلى الله عليه وسلم 67 00:34:12.900 --> 00:34:32.200 في قوله من تعلق تميمة فلا اتم الله له. دعاء هذا دعاء عليه قال صلى الله عليه وسلم في الرواية الثانية من تعلق تميمة فقد اشرك ورأى صلى الله عليه وسلم رجلا 68 00:34:33.450 --> 00:34:56.800 رأى رجلا بيده حلقة او حلقة من صفر فقال ما هذا قال من الواهنة يعني الحمى يلبس هذا هذه الحلقة او هذا الخيط يتقي به الحمى يتقي به الحمى يظن انه يدفع الحمى 69 00:34:56.900 --> 00:35:17.350 فقال صلى الله عليه وسلم انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا ولو مت وهي عليك ما افلحت ابدا لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا فالواجب التوكل على الله جل وعلا 70 00:35:18.150 --> 00:35:49.100 وترك هذه الخرافات والعادات الجاهلية واجب التوكل على الله وترك هذه العادات تعليق الحلق تعليق الخيوط تعليق التمايم كل هذا من امور الجاهلية المخالفة للعقيدة عقيدة التوحيد والاسلام جاء بابطال هذه الاشياء 71 00:35:49.950 --> 00:36:19.700 لانها تخل بالعقيدة تخل بالتوحيد فالواجب على المسلمين ان ينبذوها وان يحذروا منها غاية الحذر نعم يقول السائل صليت صلاة العصر بغير وضوء ناسية ولم اذكر ذلك الا بعد خروج الوقت 72 00:36:20.250 --> 00:36:40.400 فهل علي ان اعيد الصلاة الصلاة ام ماذا؟ نعم يجب عليك يجب ان تعيد الصلاة لانك لم تصلي فتتوضأ وتعيد الصلاة لانها باقية في ذمتي قوله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله 73 00:36:40.700 --> 00:37:08.800 صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ. لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم الاية والنسيان لا يسقط الفرض النسيان والجهل لا يسقطان الصلاة لا يسقطان الفروض 74 00:37:08.900 --> 00:37:33.500 لكن لا يكون على الناس اثم واما الصلاة فهي باقية في ذمته. فعليه ان ان يعيدها نعم يقول السائل دخلت الطواف لاداء النافلة فطفت ولم استطع اكمال الطواف لشدة الزحام 75 00:37:33.550 --> 00:37:52.250 فخرجت من الطواف وفي اليوم التالي اكملت الطواف فهل هذا الفعل صحيح طواف النافلة لا يلزم اكماله طواف النافلة لا يلزم اكماله الذي يلزم اكماله طواف العمرة او طواف الحج 76 00:37:53.650 --> 00:38:15.050 اما طواف النافلة فلو قطعت فلا شيء عليك ولا يلزمك اكمال نعم يقول السائل اذا رجع الحاج الى اهله وزاره اقاربه واقام لهم وليمة فهل يكون ذلك من البدع؟ اذا ايش 77 00:38:16.600 --> 00:38:42.600 اذا رجع الحاج الى اهله وزاره اقاربه واقام لهم وليمة فهل يكون ذلك من البدع؟ لا هذا من العادات المباحات ان الغايب اذا قدم يقام له وليمة او هو يقيم وليمة للناس اه هذا من العادات والمباحات 78 00:38:43.050 --> 00:38:56.900 لا حرج في ذلك ان شاء الله. نعم. الا ان كان يعتقد ان هذا من الحج او تابع للحج هذا لا يجوز اما ان كان يفعل هذا من باب العادة والفرح 79 00:38:57.350 --> 00:39:23.400 بقدومه وجمع الاقارب والاحباب فلا بأس بذلك. نعم يقول السائل عندنا شقق للتأجير ونشترط عدم تركيب الدش وادخاله فخف اقبال الناس على الشقق فخفظنا الايجار فهل يكفي هذا؟ ام لا بد من اشتراط عدم ادخال 80 00:39:23.400 --> 00:39:47.850 التلفاز ايضا علما بان هذا يؤدي الى نفور المستأجرين او عدد منهم عن مثل هذا النوع من الشقق. فما هو اللازم شرعا احسنتم في هذا هذا التحفظ من آآ تركيب الدشوش لان الدشوش 81 00:39:48.050 --> 00:40:16.350 تجلب المحطات الفضائية الفاسدة فانتم احسنتم في اشتراط عدم تركيبها ولو نقص الاجار قبال الناس فالذي يحصل فيه بركة ان شاء الله الذي يحصل لكم فيه بركة واما مسألة التلفاز الذي ليس فيه دش 82 00:40:16.950 --> 00:40:36.850 فهذا اخف اخف ظررا من التلفاز الذي فيه الدش فاذا علمتم ان صاحبه يستعمله في المنكر فلكم ان تمنعوه من ذلك وان تخرجوه منه. اما اذا كان يستعمله استعمالا عاديا 83 00:40:38.050 --> 00:41:09.600 استعملوه استعمالا عاديا ولا يستعمله في امور محرمة فلا مانع من ذلك. نعم يقول السائل ما حكم الخروج من المعتكف بغسل الثياب واحضار الطعام من السكن وشراء بعض المستلزمات لا بأس ان يخرج ويؤدي ثيابه لاهله او يعطيهن الغسال 84 00:41:10.300 --> 00:41:33.150 لان هذه من الحاجات يدفعهم للغسال او يعطيهن لاهله يغسلونهن ويلبس غيرهن ويرجع لمعتكفه او يحضر طعاما ليأكل او يشرب وما عنده احد حضر له الطعام والشراب ما عنده احد ياخذ ثيابه يروح به للغسال 85 00:41:33.250 --> 00:41:56.550 لا مانع من ذلك نعم يقول السائل في عادتنا اذا مرض الولد الصغير يذهب الوالد الى اضرحة احد الصالحين ويأخذ من عنده ترابا يذيبه في الماء ثم يسقيه للولد حتى يشفى 86 00:41:56.600 --> 00:42:21.950 فهل هذه الطريقة صحيحة هذا من الشرك تبرك بتراب القبر واعتقادا انه يشفي المريض هذا من الاعتقاد في الميت وان ترابه يشفي هذا من الشرك بالله عز وجل آآ لا يجوز هذا العمل ويجب تركه والنهي عنه 87 00:42:22.700 --> 00:42:50.100 ويتعالج من المرض بالادوية المباحة وبالرقية الشرعية قراءة القرآن على المريض تعوذات شرعية تقرأ وينفث على المريض او يقرأ في ماء ويسقى للمريض هذا المشروع واما اخذ التراب من القبر فهذا شرك بالله 88 00:42:50.300 --> 00:43:11.050 طلب للشفاء من غير الله عز وجل ان كان يعتقد ان الميت يشفي هذا شرك اكبر مخرج من الملة وان كان يعتقد ان التراب سبب للشفاء وان الشافي هو الله ولكن هذا سبب هذا سبب باطل 89 00:43:11.400 --> 00:43:41.250 ووسيلة من وسائل الشرك نعم يقول السائل امرأة منعت عن زوجها بالسحر كيف يحل هذا السحر يحل بالرقية الشرعية بالقرآن وبالادوية المباحة نعم يقول السائل هناك من يخصص زيارة القبور بيوم الجمعة 90 00:43:41.400 --> 00:44:03.900 فهل هذا جائز زيارة القبور لاجل السلام على الاموات والدعا لهم هذا مشروع طيب ويذكر بالاخرة من اجل الاتعاظ والاعتبار بالموت والدعاء للاموات والسلام عليهم هذا مشروع. امر به النبي صلى الله عليه وسلم 91 00:44:04.200 --> 00:44:30.800 فقال زوروا القبور فانها تذكر بالاخرة اما اذا كان القصد من زيارة القبور التبرك بالاموات او طلب الحوائج منهم فهذه الزيارة شركية ممنوعة هذه زيارة شركية ممنوعة لانها دعاء لغير الله 92 00:44:31.050 --> 00:44:55.050 واعتقاد في غير الله انه ينفع ويضر شرك هذا اما النوع الاول فهو مشروع وهو زيارتها لاجل السلام على الاموات والدعاء لهم بالمغفرة والاعتبار بالموت والقبور تذكر بالاخرة هذه ليس لها وقت هذه مستحبة 93 00:44:55.500 --> 00:45:17.100 مشروعة وليس لها وقت محدد مثل يوم الجمعة ولا هذي تزور الاموات متى ما تيسر لك يوم الجمعة او غير يوم الجمعة. نعم يقول السائل كثير من الرقاة يستعينون بالجن في رقية مرظاهم 94 00:45:17.450 --> 00:45:40.800 فما حكم هذه الاستعانة حكمها انها حرام ووسيلة من وسائل الشرك فلا يجوز الاستعانة بالجن والغائبين والاموات قوله تعالى وانه كان رجال من الانس يعودون برجال من الجن فزادوهم رهقا 95 00:45:41.450 --> 00:46:02.400 قوله تعالى ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياؤهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض استمتع بعضنا ببعض يعني الجن خدموا الانس والانس اشركوا بالجن وخضعوا له 96 00:46:03.050 --> 00:46:22.850 وعظموه ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا. قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم يا معشر الجن والانس الم يأتكم رسل منكم 97 00:46:23.100 --> 00:46:46.850 يوصون عليكم اياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا فلا يجوز الاستعانة بالجن ولا الاستعانة بالغائبين والاموات انما يستعان بالله عز وجل القادر على كل شيء ولا بأس ان يستعان بالمخلوق الحاظر الحي 98 00:46:46.950 --> 00:47:08.450 القادر الذي يقدر على اعانتك وهو حاظر ويسمعك لا بأس لان موسى عليه السلام استغاث بالذي من شيعته اه على الذي اه لان لان الاسرائيلي استغاث بموسى الاسرائيلي استغاث بموسى 99 00:47:09.000 --> 00:47:32.100 استغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه. فالاستغاثة بالحي الحاضر الذي يقدر على اعانتك لا بأس بها اما الاستغانة الاستعانة بالميت استعانة بالجن الاستعانة بالشياطين بالغائبين كل هذه امور لا تجوز 100 00:47:32.150 --> 00:47:57.050 نعم يقول السائل نحن شباب اتينا من دولة اسلامية لاداء العمرة وكنا في بلادنا قد صمنا يوما قبل المملكة وسنبقى في هذه البلاد الى اليوم الخامس من شهر شوال فاذا صامت هذه البلاد ثلاثين يوما 101 00:47:57.500 --> 00:48:16.500 فهل نصوم معهم او نفطر علما بان بلادنا صامت على الحساب الفلكي وليس على الرؤية البصرية الواجب على المسلم ان يصوم مع المسلمين ويفطر مع المسلمين حكمكم حكم البلد الذي انتم فيه 102 00:48:16.850 --> 00:48:38.900 فتصومون مع هذه البلاد اذا جاء العيد او اخر الشهر وانتم فيها حكمكم حكم اهلها تصومون معهم وتفطرون معهم. قوله صلى الله عليه وسلم صومكم يوم تصومون فطركم يوم تفطرون والاظحى يوم تظحون 103 00:48:39.150 --> 00:48:58.850 فيكون المسلم مع المسلمين ولا يخالفهم نعم يقول السائل اذا صمنا مع هذه البلاد نكون قد صمنا احدى وثلاثين يوما ولو كان تصومون مع المسلمين ولا تظهرون ولا تفطرون تخالفون 104 00:48:59.150 --> 00:49:27.150 المسلمين في البلد الذي انتم فيه نعم يقول السائل ما حكم الاسبال الاسبال هو ارخاء الثوب تحت الكعب ارخاء الثياب تحت الكعبين هذا هو الاسبال المحرم لقوله صلى الله عليه وسلم ما كان اسفل الكعبين 105 00:49:27.600 --> 00:49:46.400 فهو في النار فلا يجوز للمسلم ان يترك ثيابه انزل عن الكعبين الثياب او الايجار او البشت او اي ملبوس لا يتركه ينزل عن الكعبين فان ترك هذا هو الاسبال المحرم 106 00:49:47.250 --> 00:50:13.500 واخر حد للثوب هو الكعب نعم يقول السائل ما هي شروط الاعتكاف ومتى يبدأ ومتى ينتهي؟ وما هي اقل مدة له الاعتكاف عبادة وهو اللغز في المسجد لطاعة الله سبحانه وتعالى 107 00:50:14.200 --> 00:50:43.850 وهو عبادة مشروعة ومدته ليست محددة مدته بحسب ارادة المعتكف ان شاء اول المدة وان شاء قلل المدة ليس له حد لا لاقله ولا لاكثره ويشترط للاعتكاف ان يكون في مسجد 108 00:50:45.100 --> 00:51:06.800 تقام فيه صلاة الجماعة فلا يعتكف في غير مسجد ولا في مسجد مهجور لا تقام فيه الجماعة ومن شروطه ان يبقى في معتكفه ولا يخرج الا لما لابد له منه 109 00:51:07.000 --> 00:51:35.700 بقضاء حاجته كقضاء حاجته واحضار طعامه وشرابه اذا لم يكن عنده من يحضره يبقى في معتكفه ليلا ونهارا حتى تنتهي مدة اعتكافي ومن شروطه الا يقرب اهله بالجماع والمعاشرة قال تعالى ولا تباشروهن 110 00:51:35.850 --> 00:52:03.650 وانتم عاكفون في المساجد نعم يقول السائل رجل كان يبيع تجارة محرمة لجهل وتقصير منه ثم تاب الى الله عز وجل واشتغل بتجارة حلال واختلط عليه المال فماذا يفعل المال الذي دخل عليه بطريق محرم 111 00:52:04.250 --> 00:52:31.550 هذا لا يجوز له استعماله لانه حرام فعليه ان يقدر اذا كان ما يعرف حد المحرم فعليه ان يقدره ويجتهد ويتصدق به. يتصدق بالكسب الحرام بمعنى انه يتخلص منه ولا هو ما هو بصدقة لان لان الله طيب لا يقبل الا طيبا 112 00:52:31.600 --> 00:52:54.214 لكن معنى يتصدق به يتخلص منه ويعطيه للمستحقين لانه مال لا مالك له ضايع فيعطيه المستحقين مع التوبة الى الله سبحانه وتعالى صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين