1
00:00:00.250 --> 00:00:17.050
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله

2
00:00:17.050 --> 00:00:36.800
الدلش والخامس وستون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب لبث الامام بالرجال قليلا

3
00:00:36.850 --> 00:01:00.400
ليخرج من صلى معه من النساء بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله على اله وصحبه من هدي الرسول صلى الله عليه وسلم انه اذا سلم

4
00:01:01.400 --> 00:01:32.650
من الصلاة  وانصرف الى اصحابه فانه تأخروا قليلا عن الانصراف فلا ينصرف حتى تخرج النساء لاجل ان لا تختلط مع الرجال  لان النساء كن يصلين مع الرسول صلى الله عليه وسلم

5
00:01:33.750 --> 00:02:11.200
في صفوف متأخرة  ويعطيهن صلى الله عليه وسلم الفرصة من اجل ان ينصرفن  ويخلينا الطريق للرجال فهذا فيه منع الاختلاط بين الرجال والنساء  بمنع الاختلاط بين الرجال والنساء بالطرقات  وفي المسجد

6
00:02:11.550 --> 00:02:40.650
فكيف يختلطن مع الرجال في الدراسة ومقاعد الدراسة وغير ذلك مما ينادي به المستغربون فيريدون ان يقضوا على هذه السنة العظيمة التي ثبتت عن الرسول صلى الله عليه وسلم يريدون ان يكسروا الحواجز

7
00:02:41.500 --> 00:03:06.500
بين الرجال والنساء وهذا لا شك انه دعوة الى الفتنة تغريب للمجتمع تبع المسلمين نعم باب لبث الامام بالرجال قليلا ليخرج من صلى معه من النساء عن ام سلمة رضي الله عنها قالت

8
00:03:06.700 --> 00:03:27.950
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سلم قام النساء حين يقضي تسليمه وهو يمكث في مكانه يسيرا قبل ان يقوم. قالت نرى والله اعلم ان ذلك كان لكي ينصرف النساء قبل ان يدركهن الرجال. رواه احمد والبخاري

9
00:03:28.400 --> 00:04:02.000
نعم فهذا واظح فيه ان النساء يبادرن بانصراف بعد السلام ولا يمكثن للذكر بعد الصلاة بل يبادرن بالانصراف حتى يخلينا الطرقات للرجال نعم باب جواز عقد التسبيح باليد وعده بالنوى ونحوه

10
00:04:02.550 --> 00:04:37.800
نعم تسبيح بعد صلاة الفريضة  له اعداد ثبتت عن الرسول صلى الله عليه وسلم والتهليلات بعد الفجر وبعد المغرب عشر والتسبيح والتهليل التسبيح والتكبير والتحميد والتهليل ثلاثا وثلاثين وثلاثا وثلاثين وثلاثا وثلاثين

11
00:04:38.800 --> 00:05:15.900
ثلاث وثلاثين تسبيحة  وثلاث وثلاثين تحميدة وثلاث وثلاثين تكبيرة ويقول تمام المئة لا اله الا الله هذا كل بعد دبر كل صلاة بعد دبر كل صلاة من الصلوات الخمس واذا اراد ان يحصيه لئلا يغلط لا بأس ان يستعمل

12
00:05:16.250 --> 00:06:00.550
ما يعينه على ظبط العدد  من اصابع يديه  او حصى يكون عنده او مسبحة تكون معه غرضه من ذلك ان يعد بها الذكر لا بأس بذلك كله نعم باب جواز عقد التسبيح باليد وعده بالنوى ونحوه. عده بالنوى. نوى التمر يعني والحصى نعم

13
00:06:01.350 --> 00:06:25.700
عن يسيرة وكانت من المهاجرات قالت قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكن بالتهليل والتسبيح والتقديس ولا تغفلنا فتنسينا الرحمة واعقدن بالانامل فانهن مسؤولات مستنطقات. رواه احمد والترمذي وابو داوود

14
00:06:26.900 --> 00:06:48.600
اعد ان يسيره وكانت من المهاجرات قالت قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكن بالتهليل والتسبيح والتقديس تقديس يعني سبحان الله نعم. ولا تغفلن فتنسين الرحمة ها ولا ولا تغفلن فتنسين الرحمة

15
00:06:49.400 --> 00:07:14.600
نعم لا تنسينا لا تغفلن عن الذكر تنشغلنا عن الذكر لان لا تفوتكن رحمة الله. نعم وعقدن بالانامل هذا محل الشاهد واعقدنا التسبيح بانامل الاصابع نعم واعقدن بالانامل فانهن مسؤولات مستنطقات

16
00:07:14.650 --> 00:07:42.500
هذا اولى اولى عقد التسبيح بالاصابع هذا اولى لانهن مسؤولات ومستنطقات يوم القيامة حينما تنطق الاعضاء وتشهد لاصحابها نعم وعن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه انه دخل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

17
00:07:42.650 --> 00:08:01.050
على امرأة وبين يديها نوى او حصى تسبح به فقال اخبرك بما هو ايسر عليك من هذا او افظل سبحان الله عدد ما خلق في السماء وسبحان الله عدد ما خلق في الارض

18
00:08:01.250 --> 00:08:25.650
وسبحان الله عدد ما بين ذلك وسبحان الله عدد ما هو خالق والله اكبر مثل ذلك والحمد لله مثل ذلك ولا اله الا الله مثل ذلك ولا حول ولا قوة الا بالله مثل ذلك. رواه ابو داوود والترمذي. وهذا الحديث فيه ايضا نوع

19
00:08:26.400 --> 00:08:54.750
اخر مما يستعين به على عبد التسبيح بعد الصلاة وهو النوى او الحصى النوى او الحصى يعينه ذلك على ضبط العدد ونوع ثالث ارشد اليه الرسول صلى الله عليه وسلم

20
00:08:55.450 --> 00:09:12.500
وهو ان يقول لا اله الا الله عدد ما خلق في السماء ولا اله الا الله عدد ما خلق في الارض لا اله الا الله عدد ما خلق بينهن يعني بين السماء والارض

21
00:09:12.550 --> 00:09:49.450
فيعلق العدد بالمخلوقات ويحصل له الاجر بعدد هذه المخلوقات التي ذكرها  يحصل له اجر بعددها وهذا افضل من العد بالنوى والحصى هذا اكثر بكثير   وذكر ثمان جمل ثمانية انواع من

22
00:09:50.200 --> 00:10:12.700
من الاذكار سبحان الله والحمد لله لا اله الا الله الله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله فاذا قلت عدد كذا وعدد كذا وعدد كذا هذه الكلمات يحصل لك من الاجر

23
00:10:13.300 --> 00:10:43.050
بعدد هذه المخلوقات العظيمة هذا فضل عظيم وهذا ايسر من احضار الحصى والنوى ايسر تعلقه بعدد هذه المخلوقات اعيد الحديث وعن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه انه دخل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على امرأة وبين يديها نوى

24
00:10:43.050 --> 00:11:00.500
او حصى تسبح به نعم الرسول لم ينكر عليها ذلك انها تحضر حصى او او نوى وتعد به التسبيح ولكنه ارشدها الى ما هو ايسر من ذلك. نعم فقال اخبرك بما هو ايسر عليك من هذا

25
00:11:00.550 --> 00:11:16.800
او افظل سبحان الله عدد ما خلق في السماء وسبحان الله عدد ما خلق في الارض وسبحان الله عدد ما بين ذلك وسبحان الله عدد ما هو خالق عدد ما هو خالق في المستقبل

26
00:11:17.600 --> 00:11:32.150
نعم والله اكبر مثل ذلك. نعم. والحمد لله مثل ذلك ولا اله الا الله مثل ذلك ولا حول ولا قوة الا بالله مثل ذلك رواه ابو داوود هذه ثمن ثمن

27
00:11:32.350 --> 00:11:52.250
ثمان جمل من الذكر نعم وعن صبية رضي الله عنها قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين يدي اربعة الاف نواة اسبح بها وهذا من النوع الاول الا انها

28
00:11:52.350 --> 00:12:19.200
نوى كثير اربعة الاف نواة هذا يدل على رغبة الصحابة بالاجر محبتهم لذكر الله عز وجل رجالا ونساء نعم وعن صفية رضي الله عنها قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين يدي اربعة الاف نواة اسبح بها فقال

29
00:12:19.200 --> 00:12:39.450
لقد سبحت بهذا الا اعلمك باكثر مما سبحت به فقالت علمني. قال فقولي سبحان الله عدد خلقه. رواه الترمذي عدد خلقه ومن يحصي خلق الله عز وجل في السماء والارض

30
00:12:39.500 --> 00:13:05.650
والبحار والحجاج لا يحصيه الا الله فيحصل لها من الاجر او له من الاجر بعدد هذه المخلوقات اذا علق العدد بها وهذا فضل عظيم نعم ابواب ما يبطل الصلاة وما يكره ويباح فيها

31
00:13:06.700 --> 00:13:36.350
ما يبطل الصلاة مبطلات الصلاة وما يباح في الصلاة من الافعال والاقوال وما يكره كراهية تنزيه ولا يبطل الصلاة وهذا باب عظيم يحتاج اليه المسلم ليعرف ما يبطل صلاته وما

32
00:13:36.550 --> 00:13:57.850
يباح له فيها وما يكره له نعم باب ابواب ما يبطل الصلاة وما يكره ويباح فيها ابواب لانه فصل كل نوع تباب خاص ولم اه يجملها في باب واحد نعم

33
00:13:58.000 --> 00:14:23.550
ابواب ما يبطل الصلاة وما يكره ويباح فيها باب النهي عن الكلام في الصلاة. هذا اول شيء مما يبطل الصلاة الكلام في الصلاة كلام الناس يعني ولا قراءة القرآن والتسبيح والتهليل؟ هذا كلام تكبير هذا كلام لكن المراد كلام الناس

34
00:14:23.600 --> 00:14:46.750
الذي لا يشرع في الصلاة هذا يبطله  هذا اول المبطلات نعم باب النهي عن الكلام في الصلاة عن زيد ابن ارقم رضي الله عنه قال كنا نتكلم في الصلاة يكلم الرجل منا صاحبه وهو الى جنبه في الصلاة

35
00:14:46.800 --> 00:15:08.850
حتى انزلت وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام رواه الجماعة الا ابن ماجة وللترمذي هذا يدل على انهم كان في الاول يباح الكلام الصلاة في اول الاسلام يكلم الرجل

36
00:15:09.250 --> 00:15:34.150
من بجانبه بما يريد من الكلام كما يكلمه خارج الصلاة هذا في اول الاسلام حتى نزل قوله تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى فقوموا لله قانتين اي ساكتين عن الكلام

37
00:15:34.700 --> 00:16:05.150
قانتين اي ساكتين عن الكلام  القنوت يطلق على معاني يطلق على السكوت كما في هذا الحديث اي يبشر به الاية قانتين ويطلب ويراد به طول القيام امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما

38
00:16:05.200 --> 00:16:30.700
يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه يراد بالقنوط هنا طول القيام ويطلق القنوت ويراد به الدعاء مثل قناة يدعو على اهل مكة صلى الله عليه وسلم شهرا يدعو على اناس بمكة

39
00:16:30.900 --> 00:17:01.750
فيطلق ويراد به الدعاء والمراد والمطلوب هنا قنوت الذي بهم مات بمعنى الكلام بمعنى السكوت عن الكلام ويطلق ايضا القنوت ويراد به الخشوع يراد به الخشوع في الصلاة نعم وعن زيد بن ارقم رضي الله عنه قال

40
00:17:01.850 --> 00:17:19.300
كنا نتكلم في الصلاة يكلم الرجل يكلم الرجل منا صاحبه وهو الى جنبه في الصلاة حتى انزلت وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام رواه الجماعة الا ابن ماجة

41
00:17:19.450 --> 00:17:42.550
وللترمذي فيه كنا نتكلم خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة نعم هذا الرواية هذه تبين ان هذا كان بحضرة الرسول صلى الله عليه وسلم وانهم ليس معناه انهم يتكلمون في الصلاة

42
00:17:43.900 --> 00:18:05.500
مع عدم حضور الرسول صلى الله عليه وسلم حتى لا يقال انه لم يقرهم على ذلك بل هم تكلموا وهم وراء الرسول واقرهم اذا كان في اول  الاسلام نعم وهذا يدل

43
00:18:05.650 --> 00:18:25.650
على ان تحريم الكلام وبين وبين كيف الكلام للصلاة ان الرجل يكلم من بجانبه اكلم من بجانبه وليس مطلق الكلام يتكلم يسولف ويجيب اخبار لا يكلم من بجانبه فقط نعم

44
00:18:26.050 --> 00:18:47.500
وهذا يدل على ان تحريم الكلام كان بالمدينة بعد الهجرة لان زيدا مدني سورة البقرة مدنية فدل على انهم كانوا يتكلمون في الصلاة وهم في مكة فلما هاجروا الى المدينة

45
00:18:48.600 --> 00:19:16.150
ونزلت سورة البقرة ان نسخ ذلك نعم وهذا يدل على ان تحريم الكلام كان بالمدينة بعد الهجرة بان زيدا مدني وقد اخبر من ارقم من اهل المدينة. نعم لان زيدا مدني وقد اخبر انهم كانوا يتكلمون خلف النبي صلى الله عليه وسلم الى انه

46
00:19:17.450 --> 00:19:43.000
الى انه حتى في المدينة او الهجر فكانوا يتكلمون في مكة وفي المدينة في اول الهجرة حتى نزلت الاية نعم وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا نسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة فيرد علينا

47
00:19:43.350 --> 00:20:01.200
فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا فقلنا يا رسول الله كنا نسلم عليك في الصلاة فترد علينا فقال ان في الصلاة لشغلا متفق عليه وفي رواية

48
00:20:01.750 --> 00:20:18.000
كنا نسلم على النبي صلى الله عليه وسلم اذ كنا بمكة قبل ان نأتي ارظ الحبشة فلما قدمنا من ارض الحبشة اتيناه فسلمنا عليه فلم يرد فاخذني ما قرب وما بعد

49
00:20:18.150 --> 00:20:37.700
حتى قضوا الصلاة فسألته فقال ان الله يحدث من امره ما يشاء وانه قد احدث من امره الا يتكلم في الصلاة. رواه احمد والنسائي وهذا نوع اخر من الكلام الذي كانوا يتكلمون به وهو السلام

50
00:20:38.900 --> 00:21:12.350
على المصلي اذا مر به ويسلم عليه ويرد المصلي عليه السلام بالصلاة كما هو خارج  الصلاة فلما هاجروا الى الحبشة بسبب مضايقة المشركين لهم بمكة ثم رجعوا من الحبشة سلموا على النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة كعادتهم قبل ان يسافروا

51
00:21:13.250 --> 00:21:38.850
فلم يرد عليهم قال فاخذني ما قرب وما بعد يعني من الهم ان يكون الرسول هجره او غضب عليه ولم يرد عليك العادة ثم سأل النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره ان الله يحدث من امره ما يشاء. يعني ينسخ

52
00:21:39.400 --> 00:22:01.950
ينسخ ما يشاء يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب فهذا دليل على وقوع النسخ الشريعة الاسلامية وبين لهم انه لا يسلم على المصلين واذا سلم عليه لا يرد

53
00:22:02.900 --> 00:22:27.400
على المسلم وان هذا قد نسخ وان كان جائزا في الاول فقد نسخ في اخر الامر نعم فقلنا يا رسول الله كنا نسلم عليك بالصلاة فترد علينا فقال ان في الصلاة لشغلا. الصلاة لشغلا عن رد السلام يعني يشتغل

54
00:22:27.400 --> 00:23:02.750
الى المصلي  بالصلاة وما فيها من وما فيها من الشعائر من من تكبير وتسبيح تهليل وقراءة قرآن ركوع وسجود فهي شاغلة للمصلي  عنان يرد السلام على من سلم عليه وهذا يدل على ان المصلي يخشع في صلاته

55
00:23:04.800 --> 00:23:33.700
ويقبل على صلاته وتكون هي شو. تكون هي شغله لا ينشغل بغيرها نعم وعن معاوية ابن الحكم السلمي قال بين انا اصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله

56
00:23:34.250 --> 00:24:02.600
فرمان القوم بابصارهم فقلت وا ثكل اماه ما شأنكم تنظرون الي فجعلوا يضربون بايديهم على افخاذهم فلما رأيتهم يصمتوني لكني سكت فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فبابي وامي ما رأيت معلما قبله ولا بعده. احسن تعليما منه

57
00:24:02.700 --> 00:24:21.300
فوالله ما قهرني ولا ضربني ولا شتمني قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس. انما هي التسبيح والتكبير وقراءة القرآن او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

58
00:24:21.450 --> 00:24:42.850
رواه احمد ومسلم والنسائي وابو داود وقال لا يحل مكان لا يصلح وفي رواية لاحمد انما هي التسبيح والتكبير والتحميد وقراءة القرآن  نعم هذا معاوية ابن الحكم السلم رضي الله عنه

59
00:24:43.350 --> 00:25:11.550
كان باقيا على على اباحة الكلام في الصلاة  ولم يعلم ان ذلك قد نسخ الانسان يعمل بما يعلم حتى يبلغه شيء اخر من من الاحكام الشرعية والا فانه يبقى على الاصل

60
00:25:13.150 --> 00:25:44.650
فجاء وهم يصلون خلف النبي صلى الله عليه وسلم فسلم عليهم على العادة فرمقوه بابصارهم استنكار ثم انه استغرب هذا وظن انهم انهم يبغضونه او انهم ينقمون عليه شيئا انهم ينقمون عليه شيئا

61
00:25:45.700 --> 00:26:12.900
وهو لا يدري فزادوا في الانكار ظربوا على افخاذهم تأكيدا للانكار عليه فسكت علم ان الامر فيه شيء فسكت رضي الله عنه  فلما سلم النبي صلى الله عليه وسلم ارشده وعلمه برفق

62
00:26:13.350 --> 00:26:39.550
ولم يعنفه لانه جاهل والجاهل يرفق به ويعلم برفق ومن طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم وحسن خلقه الرفق بالجاهل وعدم زجره  قد تأثر ذلك في معاوية رضي الله عنه

63
00:26:39.600 --> 00:27:04.200
من كرم اخلاق الرسول صلى الله عليه وسلم ان الجاهل لا يعنف وانما يعلم برفق ثم ارشده الى ما يقال في الصلاة انه التسبيح والتهليل والتكبير وقراءة القرآن ولا يدخل فيها كلام

64
00:27:04.900 --> 00:27:32.050
اخر وايضا العطاس كانوا يشمتون يشمتون العاطس اذا عطس في الصلاة لان تشميت العاطس سنة بان تقول يرحمك الله ثم هو يرد ويقول يهديكم الله ويصلح بالكم هذا خارج الصلاة

65
00:27:32.900 --> 00:28:04.200
لكنهم كانوا في الاول يفعلونه في الصلاة  لما قال يرحمك الله رمقوه  واستنكروا عليه فوقع في نفسه شيء من ما رأى من الصحابة انهم نقموا عليه وانه غشي فلما سلم الرسول صلى الله عليه وسلم

66
00:28:05.000 --> 00:28:36.900
علمه برفق وحسن خلق لانه جاهل فهذا حديث عظيم وهو من اصول التعليم والتربية  وان الجاهل يرفق به يعلم برفق وفيه دليل على ان من تكلم في الصلاة جاهلا او ناسيا انه لا تبطل صلاته

67
00:28:37.300 --> 00:28:58.550
لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمره لاعادة الصلاة من تكلم فيها جاهلا ان الكلام فيها ممنوع او ناسيا انه يصلي او ما اشبه ذلك ان هذا لا يؤثر

68
00:28:59.550 --> 00:29:21.500
في صلاته نعم وفي رواية لاحمد انما هي التسبيح والتكبير والتحميد وقراءة القرآن وفيه دليل على ان التكبير من يقول الشيخ المجد رحمه الله مؤلف الكتاب وفيه وفيه دليل على ان

69
00:29:21.500 --> 00:29:47.550
تكبيرة من الصلاة على ان التكبير من الصلاة الله اكبر في بافتتاح الصلاة وهي تكبيرة الاحرام تكبيرات الانتقال كلها من الصلاة نعم وان القراءة فرض وان القراءة فرض وهي قراءة الفاتحة

70
00:29:48.400 --> 00:30:14.050
قراءة الفاتحة فلا تصح صلاة لا تقرأ فيها الفاتحة لمن يستطيع ذلك نعم وكذلك التسبيح والتحميد انه من الصلاة ايضا تسبيح في الركوع وفي السجود والتحميد بان يقول ربنا ولك الحمد

71
00:30:15.300 --> 00:30:45.400
ان هذا كله من الصلاة لان الصلاة  هي اقوال وافعال الصلاة اقوال وافعال مبتدأة بالتكبير ومختتمة بالتسليم هذه الصلاة نعم وان تشميت العاطس من الكلام المبطل وان تشميت العاطس في الصلاة

72
00:30:45.650 --> 00:31:11.550
يدخل في الكلام فيبطل الصلاة فلا يجوز له ان يشمت العاطس انما هذا خارج الصلاة اذا عطس وحمد الله فانك تشمته بان تقول يرحمك الله ومعنى تشمته اي تزيل عنه الشماتة

73
00:31:12.300 --> 00:31:37.650
يزيل عنه الشماتة  وهذا سنة مؤكدة اما اذا لم يحمد الله فلا يشمت اذا عطس وحمد الله اذا لم يحمد الله فانه لا يشمت فهذا حديث عظيم فيه فوائد كثيرة

74
00:31:38.700 --> 00:32:00.650
نعم وان تشميت العاطس من وان تشميت العاطس من الكلام المبطل وان من فعله جاهلا لا تبطل صلاته حيث لم يأمره بالاعادة نعم الرسول ما امر معاوية ابن الحكم بالاعادة لما سلم

75
00:32:01.900 --> 00:32:29.550
ولما شمت العاطس لم يأمروا بالاعادة مع ان الكلام يبطل الصلاة لان هذا جاهل والجاهل لا يبطل صلاته اذا تكلم فيها هذه مسائل عظيمة لكن العاطس نفسه اذا عطس في الصلاة يحمد الله

76
00:32:30.700 --> 00:32:50.900
ولكن يكون ذلك سرا  اما ان يشمت فلا. اما هو فيحمد الله اذا عطس ولكن يكون ذلك سرا. نعم باب ان من دعا في صلاة بما لا يجوز جاهلا لم تبطل

77
00:32:51.600 --> 00:33:19.200
من دعا في صلاة بدعاء لا يجوز  وهو الدعاء المخالف الدعاء المخالف للسنة او الدعاء الذي فيه عدوان واعتداء في الدعاء. اثم او قطيعة رحم انه يبطل الصلاة لكن الجاهل

78
00:33:19.450 --> 00:33:38.050
يعذر في ذلك ولا تبطل صلاته. نعم باب ان من دعا في صلاة بما لا يجوز جاهلا لم تبطل جاهلا بهذا القيد جاهلا لم تبطل صلاته لعذر الجهل نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال

79
00:33:38.300 --> 00:34:01.750
قام رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الصلاة وقمنا معه فقال اعرابي وهو في الصلاة اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فلما سلم النبي صلى الله عليه وسلم قال للاعرابي لقد تحجرت واسعا. يريد رحمة الله

80
00:34:01.850 --> 00:34:29.650
رواه احمد والبخاري وابو داود والنسائي العادة ان الاعراب يكثر فيهم الجهل خلاف الحاضرة فهم يتعلمون اما لبعد الاعراب عن المدن وعن السكن فيغلب عليهم الجهل هذا اعرابي هذا اعرابي هو

81
00:34:30.650 --> 00:34:55.650
وغير الحظري الاعرابي هو الذي يسكن البادية صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال في صلاته  اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فلما سلم النبي صلى الله عليه وسلم

82
00:34:56.200 --> 00:35:18.300
قال له لقد تحجرت واسعا لان رحمة الله واسعة رحمة الله واسعة ما تقتصر على شخصين او على جماعة او على اهل بلد او على واسع ورحمتي وسعت كل شيء

83
00:35:20.100 --> 00:35:38.300
رحمة الله واسعة وهذا الاعرابي قصرها عليه وعلى محمد فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لقد تحجرت واسعا ولكنه لم يأمره باعادة الصلاة مع ان هذا الكلام لا يجوز

84
00:35:38.700 --> 00:35:54.750
محرم الكلام لا يجوز لا لا ما يجوز لك تحجر على الله ان لا يرحم احدا كالذي قال والله لا يغفر الله لفلان غفر الله له واحبط عمل هذا القائل

85
00:35:54.850 --> 00:36:19.400
لا يجوز اساءة الادب مع الله عز وجل وان تمنع رحمته عن من من لا تريد  هذا لا يجوز سوء ادب مع الله وسوء ظن بالله عز وجل فهذا لا يجوز الكلام هذا اللهم لا ترحم فلانا

86
00:36:20.000 --> 00:36:46.700
اللهم لا ترحم معنا احدا  هذا لا يجوز ولكنه لا يبطل الصلاة اذا كان عن جهل. ما اذا كان هذا عن علم ومتعمد فانها تبطل صلاته نعم  باب ما جاء في النحنحة والنفخ في الصلاة

87
00:36:46.900 --> 00:37:16.100
هل من الكلام النحنحة والنفخ الصلاة ان يقول اف اف اف هذا النفخ يقول اف او ينفخ شيئا في اثناء الصلاة اذا بان حرفان اذا بان حرفان في نحنحته او في نفخه

88
00:37:17.700 --> 00:37:42.350
وكان متعمدا بطلت الصلاة لان هذا كلام لان اقل الكلام في اللغة ما تركب من حرفين مثل قد بل ماء حرفا اقل ما يتركب منه الكلام اقل ما تركب منه الكلمة ما هو بالكلام اقل ما يترتب منه الكلمة

89
00:37:43.150 --> 00:38:17.500
حرفان فاذا بان حرفان من نحنحته او بان حرفان من نفخه بطلت صلاته لانه اتى بكلام اذا كان متعمدا اما اذا كان جاهلا هذا لا يظر كما سبق نعم باب ما جاء في النحنحة والنفخ في الصلاة. عن علي رضي الله عنه قال

90
00:38:17.750 --> 00:38:35.550
كان لي من رسول الله صلى الله عليه وسلم مدخلان بالليل والنهار كان علي رضي الله عنه لقربه من رسول الله صلى الله عليه وسلم والتصاقه به كان يدخل عليه في منزله

91
00:38:37.300 --> 00:39:01.250
ويتردد عليه في منزله فهذا فيه فظل امير المؤمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه كان يدخل على النبي صلى الله عليه وسلم في الليل والنهار مدخلان مدخلان يعني دخولان لان مدخل هنا مصدر ميمي

92
00:39:01.750 --> 00:39:25.750
مصدر ميمي اي دخولان الليل والنهار او ان المراد مدخلان اسم مكان يعني باب باب يدخل منه في الليل وباب يدخل منه انها ولكن الظاهر الاول انه مصدر ميمي انه

93
00:39:25.950 --> 00:39:52.000
مصدر ميمي وكان اذا دخل عليه وهو يصلي تنحنح الرسول صلى الله عليه وسلم اذا احس به تنحنح  لينبهه انه في صلاة هذا فيه دليل على ان النحنحة بالصلاة لا بأس بها عند الحاجة

94
00:39:52.650 --> 00:40:15.000
لا بأس بها عند الحاجة ولكن الحديث هذا ضعيف نعم وعن علي رضي الله عنه قال كان لي من رسول الله صلى الله عليه وسلم مدخلان بالليل والنهار وكنت اذا دخلت عليه وهو يصلي يتنحنح لي

95
00:40:15.200 --> 00:40:29.500
رواه احمد وابن ماجه والنسائي بمعناه نعم. وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم فلو صح هذا الحديث لدل على ان النحنحة حاجة

96
00:40:29.700 --> 00:40:47.000
انها جائزة في الصلاة. نعم وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نفخ في صلاة الكسوف رواه احمد وابو داوود والنسائي وذكره البخاري تعليقا

97
00:40:47.800 --> 00:41:13.100
نعم نفخ في صلاة الكسوف اما كسبت الشمس خرج صلى الله عليه وسلم من بيته فزعا يخشى ان تكون الساعة  فصلى بهم صلاة الكسوف واطال الصلاة بهم للقيام والركوع والسجود

98
00:41:13.700 --> 00:41:41.100
ولم ينصرف حتى تجلى الكسوف لم ينصرف حتى تجلى الكسوف والشاهد انه نفخ فيها فدل على ان النفخ في الصلاة لا يظر نعم هذا محل الشاهد والبخاري رواه تعليقا يعني من غير سند

99
00:41:41.700 --> 00:42:06.600
معلقات البخاري معروفة وهي على نوعين معلق بصيغة الجزم ومعلق بغير صيغة الجزم والمعلق بصيغة الجزم اقوى اقوى من المعلق بغير صيغة الجزم نعم وروى احمد هذا المعنى من حديث المغيرة ابن شعبة

100
00:42:07.250 --> 00:42:24.500
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال النفخ في الصلاة كلام. رواه سعيد في هذا القول الثاني العلماء على قولين في النفس انه كلام انه غير كلام اذا كان غير كلام فهو جائز

101
00:42:24.900 --> 00:42:43.450
اذا كان كلاما فهو ممنوع فخلافهم يدور على هذا. هل النفخ يعتبر كلاما فيمنع في الصلاة او هو غير كلامها يجوز في الصلاة وكون النبي صلى الله عليه وسلم نفخ في صلاة الكسوف يدل

102
00:42:43.500 --> 00:43:18.900
على انه ليس بكلام وانه لا يظر. نعم باب البكاء في الصلاة من خشية الله تعالى. نقف عند هذا اقرأ       فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل في بلادنا غالبا او غالب من يستعمل المسبحة هم الصوفية

103
00:43:19.400 --> 00:43:47.050
فهل تترك هذه المسبحة يتركها اهل السنة اتقاء للتشبه باهل الضلال هذا حسب الاعتقاد ان كان يتخذها لعدد لاحصاء التسبيح فقط ولا يعتقد فيها فظيلة فلا بأس بذلك اما ان كان يعتقد فيها ان فيها فضيلة وانها شعار العبادة وانها

104
00:43:47.250 --> 00:44:07.500
هذا لا يجوز هذا بدعة وهذا ما عليه الصوفية. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد في الحديث وبين يدي اربعة الاف نواة اسبح بها هل هذا العدد حقيقي؟ او انه يذكر من باب المبالغة

105
00:44:08.000 --> 00:44:33.100
وش المانع انه حقيقي ما الذي يمنع انه حقيقي؟ والاصل الحقيقة نعم فضيلة الشيخ والامر في هذا سهل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كان المسجد منفصلا حيث لا يختلط الرجال بالنساء بل لكل احد مبنى او مكان

106
00:44:33.350 --> 00:44:55.500
فهل للنساء ان يبقين للقيام بالاذكار لا اذا كان بقائهن يؤدي الى الاختلاط في الشوارع فلا يجوز لهن ذلك اما اذا كان لا يؤدي فلا مانع نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

107
00:44:56.750 --> 00:45:17.800
يقول هل الانامل هي اطراف الاصابع ليكونوا في كل اصبع انملة واحدة الاصبع فيه ثلاث انامل الا الابهام فيه انملتان فقط اما بقية الاصابع وكل اصبع فيه ثلاثة انامل يعني مفاصل

108
00:45:18.800 --> 00:45:36.300
ولا يحدد هذا رؤوس الاصابع. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل من يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير

109
00:45:36.650 --> 00:45:55.750
عدد ما خلق في السماء يكون كمن قالها مئة مرة فلا يقربه شيطان هذا حسب الوارد اذا كان هذا ورد اذا كان هذا ورد فانه يقال اما اذا لم يرد فلا نحدث شيئا من عندنا

110
00:45:55.950 --> 00:46:17.050
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كنت في الصلاة فنسيت وتكلمت بكلام فهل يبطل او فهل تبطل صلاتي اذا كان نسيان ما ما يبطل الصلاة النسيان والجهل ما يبطل الصلاة

111
00:46:17.450 --> 00:46:38.150
نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض الناس يجعل كل ذكره بان يقول استغفر الله عدد خلقه ثم يقول سيد الاستغفار ويقول في نهايته عدد خلقه فهل هذا الفعل مشروع

112
00:46:39.000 --> 00:46:59.250
انا قلت لكم اذا كان هذا وارد فالعمل به مستحب اذا لم يرد فلا نحدث شيئا من عندنا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كان الامام يسلم في الصلاة تسليمة واحدة. ويقتصر عليها

113
00:46:59.450 --> 00:47:18.650
فهل لي ان اسلم تسليمتين لا مانع احتياطا ما يكون هذا من باب الاحتياط نعم ثم يقول حفظك الله يقول وبالعكس اذا كان الامام يسلم تسليمتين فهل لي ان اقتصر على واحدة؟ لا

114
00:47:19.350 --> 00:47:40.600
لا ما تخالف الامام الواجب على المأموم ان يتابع الامام لا سيما والامام يعمل بالسنة ما عمل ما عمل مخالفة حتى تتركه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم التصديق للرجال

115
00:47:40.650 --> 00:48:01.500
خارج الصلاة كما يفعله البعض بعد سماعه لشيء من الاشياء ككلمة او غير ذلك. لا يجوز للرجال التصفيق تصفيق للنساء وليس للرجال هذا من ناحية الرسول شرعه للنساء ولم يشرعه للرجال شرعه للنساء عند الحاجة

116
00:48:02.000 --> 00:48:23.950
ولم يشرعه للرجال ثانيا هذا فيه تشبه بالكفار لان ما عرفنا هالتصفيط هذا الا من الغربيين من عادات الغرب لما سرت الينا صرنا نقلدهم في ذلك ولا يجوز. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

117
00:48:24.650 --> 00:48:53.300
هذا يقول ان هناك مسجد ان هناك مسجد لقوله تعالى وما كان صلاتهم عند البيت يعني المشركين الا مكاء وتسبيح المكاء هو تصفيق والتصدية هي الصفير فهم يصفقون ويصفرون والان في المحافل يجي تصفيق وصفير سبحان الله

118
00:48:53.800 --> 00:49:16.700
فالشيطان حريص على ان ان ان يدوس اعمال الجاهلية على المسلمين نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ان هناك مسجدا في الغرب لا يمكن لنا ان نجعل مصلى للنساء الا بمحاذاة صفوف الرجال

119
00:49:16.800 --> 00:49:39.550
لكنهن وراء الامام وبينهن وبين الرجال جدار فما حكم ذلك؟ لا بأس عند الحاجة لا بأس اذا لم يكن خلف اذا لم يكن امام الامام وانما هن عن جانبه عن جانب المصلين وبينهم حاجز لا مانع عند الحاجة

120
00:49:40.200 --> 00:49:58.950
وان كان السنة ان يكن خلف الرجال هذا هو السنة اذا امكن. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كان الشخص يصلي نافلة فجاءه رجل وسلم عليه فهل يرد بيده ام ماذا يصنع

121
00:49:59.050 --> 00:50:24.250
نعم جاء رد السلام بالاشارة ان يرفع اصبعه يرفع يده لا بأس بذلك نعم وفي متن الزاد يسلم على المصلي ويرد بالاشارة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز رمق الابصار في الصلاة؟ هم

122
00:50:24.300 --> 00:50:43.800
هل يجوز رمق الابصار في الصلاة وهل يعفى عن يسيره ام انه نسخ غمق الابصار اي ما الذي ترمقه بالبصر ان كان ترفع الى السماء هذا ما يجوز حرام ان كان تنظر الى امامك هذا يكره

123
00:50:44.050 --> 00:51:03.150
انه يشغلك عن الصلاة اه السنة ان تنظر الى موضع سجودك نعم لكن اذا نظرت الى شيء للحاجة فلا مانع للصلاة اذا كان لحاجة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك من يقول

124
00:51:03.300 --> 00:51:20.600
ان وضع الحاجز او الساتر بين الرجال والنساء في المساجد. ان هذا من البدع لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعله فهل قوله صحيح لا هذا ما هو بصحيح والحاجز استر للنساء

125
00:51:20.850 --> 00:51:41.850
المطلوب الستر وايضا يريح النساء من نظر الرجال اليهن ومن التحفظ ايضا فهذا شيء طيب نعم وليس بدعة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لكن اللي يقولون هذا يريدون خلط النساء مع الرجال

126
00:51:42.300 --> 00:52:00.200
ينكرون عزل النساء ويريدون يصلون مع الرجال الى جانبهم ولا لقوا الا هالمسألة هذي يقولون هذي بدعة يعني هم ينكرون البدع ما ينكرون البدع لكن ياخذون هذا سلما لخلط النساء مع الرجال

127
00:52:00.350 --> 00:52:21.000
والنظر الى النساء. نعم ولا ما شفناهم ينكرون البدع نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز عند الحال؟ نعم هل يجوز عند الحاجة الكلام في الصلاة بالتحذير من خطر او تنبيه الامام

128
00:52:21.050 --> 00:52:45.250
بالسرية اذا اذا ارتبك تنبيه من خطر يقطع الصلاة اذا كان شاف واحد يبي يقع في خطر يقطع الصلاة وينقذه  ولا يستمر في الصلاة واما السؤال الثاني يقول تنبيه الامام في السرية اذا ارتبك في ترك واجب او ترك ركن

129
00:52:45.500 --> 00:53:12.750
تسبح به اذا نابكم شيء في صلاتكم فلتسبح الرجال ولتصفق النساء فينبهوه بالتسبيح واذا كان انه اغلقت عليه الاية آآ يفتح عليه ويقرأ الاية يفتحها له واذا صار الامام ما يدري وش وجاء باية تنبهه ما في مانع

130
00:53:13.150 --> 00:53:32.450
مثل ما سجد الامام ما سجد فيقول واسجد واقترب لينبه على السجود انه ترك واذا انه ما ركع يقول واركعوا مع الراكعين يأتي باية. نعم. ينبه الامام باية نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله

131
00:53:33.100 --> 00:53:54.150
بالنسبة لتشميت العاطس اذا قال العاطس الحمد لله فهل يكفي ان يرد واحد من الجماعة او لا بد ان يرد الجميع. نعم سنة كفاية مثل رد السلام على الجماعة سنة كفاية اذا رد واحد او شمت واحد يكفي

132
00:53:54.250 --> 00:54:12.000
عن الباقين. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض المأمومين عندما يقرأ الامام ايات الوعيد عندما يقرأ الامام ايات الوعيد يقول بصوت مسموع يسمع من بجواره فيقول ربي اجرني من النار ووالدي

133
00:54:12.050 --> 00:54:32.550
هل هذا مشروع الجهر ليس بمشروع اما الاستعاذة عند اية العذاب فعله الرسول صلى الله عليه وسلم والسؤال عند اية الرحمة هذا فعله الرسول لكن ما يرفع صوته يشوش لا يرفع صوته ويشوش على المصلين. نعم

134
00:54:33.050 --> 00:54:49.050
فضيلة الشيخ وفقكم الله الاعرابي الذي قال اللهم ارحمني ومحمدا هل هو الاعرابي الذي بال في زاوية من المسجد ام غيره فالاحراب واجد يا اخي ما حدك الله تروح لها للاول

135
00:54:49.300 --> 00:55:07.700
اعراب واجد اعرابي وبس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول رجل مسلم لكنه غير عربي ان يجوز له ان يدعو في سجوده بلغته غير العربية اذا كان ما يحسن العربية

136
00:55:07.950 --> 00:55:28.700
فيأتي بالاذكار بلغته لا بأس الا القرآن فلا بد ان يقرأ القرآن ما يقرأه لان القرآن ما يمكن قراءته بلغة اخرى نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا نسي العاطس ان يحمد الله ها؟ اذا نسي العاطس ان يحمد الله

137
00:55:28.900 --> 00:55:52.900
فهل يذكر لا لا يذكر الا ان كان جاهل اذا كان جاهل نعم تعلمه تعلمه بذلك نعم اما اذا كان عالما بذلك وتركه فهذا هو الذي حرم نفسه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

138
00:55:53.200 --> 00:56:12.900
يقول اذا كان الشخص في الصلاة فرأى رجلا معاقا يمشي امامه فحمد الله فهل تبطل صلاته بذلك الحمد لله هذا مشروع الجنس بالصلاة ما ما يبطل الصلاة كلام الذي مشروع جنسه في الصلاة

139
00:56:13.250 --> 00:56:35.450
ما يبطل الصلاة انما كلام الادميين هو الذي يبطل الصلاة. نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول تكثر النحنحة من الامام والمأمومين. في كثير من تكثر النحنحة من الامام والمأمومين في كثير من المساجد

140
00:56:35.500 --> 00:56:56.000
فصلاتهم باطلة على ذلك؟ لا نحن حال الحاجة جائز غصبا عنه مباحة نحن على الحاجة مباحة. نعم لكن نحنحة من غير حاجة هي التي فيها الكلام نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

141
00:56:56.700 --> 00:57:14.500
يقول السائل يقول هل يدل حديث الحمد لله عدد ما خلق في السماء الى اخره بل يدل هذا على ان من قال هذا الكلام يكون افضل من الذي يكرر هذه الاذكار كثيرا

142
00:57:14.900 --> 00:57:33.950
لو كررها ما هو ما هو ببالغ ما ما خلق الله في السماء. ولا ما خلق الله في الارض وهذا وارد عن الرسول يقول ما ورد عدد ما خلق الله في السماء عدد ما خلق الله في الارض عدد ما خلق الله بين السماء والارض يقول ما ورد

143
00:57:34.350 --> 00:57:57.550
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول وجدت في مسجدنا علبة فيها سبح مسابح كثيرة قد وضعت في الصف الاول فاخرجتها ورميتها. فهل فعلي هذا صحيح؟ ربما يكون صاحبها نسيها ويرجع ياخذها

144
00:57:57.800 --> 00:58:17.250
فلو انك حفظتها حتى يرجع ويأخذها يمكنه يبيع سلاحه ولا شيء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل كل مبطلات الصلاة من فعلها جاهلا فلا اعادة عليه نعم الكل مبطلات الصلاة

145
00:58:17.400 --> 00:58:38.500
من فعلها جاهلا فلا اعادة عليه اي نعم الجاهل يعذر الجاهل يعذر والناس يعذر لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز للمرأة الحائض

146
00:58:38.700 --> 00:59:00.950
ان تقرأ ترجمة معاني القرآن باللغة الروسية مثلا او غير ذلك ما يصايب لا بأس التفسير يقرأ بلغة آآ بلغة المخاطب ما في بأس اذا كان ما يفهم العربية يقرأ عليه التفسير بلغته. نعم

147
00:59:01.750 --> 00:59:19.800
وهل للمرأة الحائض ان تقرأ في ذلك تقرأ يقول ترجمة معاني القرآن. تفسير يجوز ان تقرأ تقرأ التفسير ما يخالف لو تقربن كثير كله ما يخالف وهي حايل ما في مانع التفسير لا بأس ما هو بكلام الله هذا

148
00:59:20.000 --> 00:59:40.500
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل نعم يقول روي عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ارشد الى التسبيح

149
00:59:40.800 --> 01:00:00.150
بعد كل صلاة عشرا والتكبير عشرا والتحميد عشرا وورد في رواية اخرى انه كان يسبح ويكبر ويحمد ثلاثا وثلاثين يقول فهل يفعل هذا تارة وهذا تارة؟ ام كيف؟ اذا كانت تسبيحات اذا كانت الاذكار اربع

150
01:00:00.900 --> 01:00:21.100
سبحان الله والحمد لله والله اكبر ولا اله الا الله وكل كلمة خمسة وعشرين مرة الكلمة خمس وعشرين مرة ثم يقول تمام المئة لا اله الا الله اذا كانت ثلاث سبحان الله والحمد لله والله اكبر وكل واحدة وثلاثة وثلاثين وتمام المئة

151
01:00:21.700 --> 01:00:36.500
لا اله الا الله. ورد الحديث في هذا وهذا. نعم. انها اربع انها ثلاث. نعم فضيلة الشيخ وفقك الله لكن ان كانت اربع كل وحدة خمس وعشرين ان كانت ثلاث كل واحدة ثلاث وثلاثين

152
01:00:36.600 --> 01:00:58.450
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول نسيت سنة الظهر الراتبة البعدية ولم يذكرها الا بعد صلاة العصر وصليتها فهل في يعني صحيح ومحل نظر المفروض انك ما صليتها لان وقت نهي وهذه سنة فاتها محلها

153
01:00:59.200 --> 01:01:16.400
الرسول نعم قظاها بعد العصر لكن يقولون هذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم لانه اذا فعل شيئا اثبته اذا فعل شيئا من العبادات اثبته عليه الصلاة والسلام نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

154
01:01:16.500 --> 01:01:37.900
امرأة لعدتها وتريد ان تخرج عصرا لزيارة اخيها المقعد في المستشفى فهل لها ذلك نعم في النهار لا بأس زيارة اخيها ومريظ هذي حاجة ملحة فلا بأس بذلك. فكن في النهار نعم

155
01:01:38.600 --> 01:01:56.850
فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل يسأل فيقول انه قد ذهب هو وزوجته الى مكة للعمرة واحرم من السيل الكبير فلما وصل مع زوجته الى مكة اصابها الحيض فما فلم تطف ولكنها سعت

156
01:01:57.000 --> 01:02:14.550
ورجعا الى الرياض فهل عليهم شيء ايه معتمرك الى الان يرجع بها اذا طهرت واغتسلت يرجع بها وهي باقية على احرامها اعتبر نفسها محرمة وين في الرياض تعتبر نفسها محرمة تحتفظ باحرامها

157
01:02:15.250 --> 01:02:39.350
يتجنب محظورات الاحرام فاذا طهرت واغتسلت تؤدي عمرتها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول يوجد دواء في الصيدليات اذا استعملته المرأة فانه ينقطع عنها دم الحيض فاذا انقطع هذا الدم فهل للزوج ان يجامعها

158
01:02:40.450 --> 01:03:00.150
اذا انقطع الدم ولم ينزل عليها شيء ورأت النقاء التام امانة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله شخص مسافر ادركته صلاة المغرب في الطريق هل يجوز له ان يؤخرها الى ان يصل الى البلد

159
01:03:00.250 --> 01:03:17.300
علما بانه سيصل بعد خروج وقت المغرب. ايش شخص مسافر ادركته صلاة المغرب في الطريق هل يجوز له ان يؤخرها الى ان يصل الى البلد علما بانه سيصل بعد خروج وقت المغرب

160
01:03:19.000 --> 01:03:38.450
اذا كان انه مسافر فله ان يؤخرها بنية الجمع جمع التأخير يصليها مع العشاء جمع تأخير اما اذا كان ما هو مسافر مسافة دون مسافة قصر لا هذا لازم يوقف ويصلي المغرب في وقتها

161
01:03:38.550 --> 01:03:56.250
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا قال المؤذن الصلاة خير من النوم فماذا يقال الصحيح انه يقال الصلاة خير من النوم لقوله صلى الله عليه وسلم من فعل من سمع المؤذن

162
01:03:56.750 --> 01:04:14.300
فليقل مثل ما يقول الا في الحيعلتين ورد انه يقول لا حول ولا قوة الا بالله وما عدا ذلك يبقى على الاصل انه يقول مثل ما يقول المؤذن نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

163
01:04:14.400 --> 01:04:33.850
رجل كان على سفر ونام فقام على اقامة الفجر وهو على جنابة ولم يستطع الاغتسال للمشقة عليه سؤاله هل يجوز له ان يتوضأ وضوءا فقط ويلحق بالجماعة؟ لا ما يجزي هذا

164
01:04:34.250 --> 01:04:56.650
عنده الماء وعنده المسخنات وعنده  ينتظر يعني لا يروح للجماعة يصلي في بيته يتطهر ويصلي في بيته لانه معذور نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في بلادنا يكثر يكثر المنتسبون للاسلام

165
01:04:56.900 --> 01:05:15.550
ولكنهم لا يصلون لا لا يصلون لا يصلون نعم لا يصلون لا يؤدون الصلاة. نعم. فكيف نتعامل معهم لا سيما اننا نرى تكفير تارك الصلاة وما يكونون جهالا او اه بينوا لهم بينوا لهم

166
01:05:15.850 --> 01:05:36.100
وجوب الصلاة عليه وانها ركن من اركان الاسلام بينوا لهم هذا فاذا اصروا تركوا الصلاة متعمدين بعد البيان هم كفار عاملوهم معاملة الكفار لانهم لا عذر لهم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

167
01:05:36.300 --> 01:05:53.150
يقول هل تجوز العقيقة بغير الغنم من بهيمة الانعام فاذبح مثلا بقرة او الابل نعم لكن اذا ذبحت من الابل تكون كلها عقيقة ما هي مثل الاضحية تكون عن سبع

168
01:05:53.450 --> 01:06:14.500
تكون كلها عقيقة واذا ذبحت البقرة تكون كلها عقيقة ولا تكن مثل الاظحية عن سبع نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كان علي قضاء من رمظان فهل لي ان اقضي هذا الصيام في يوم الجمعة

169
01:06:15.350 --> 01:06:32.800
ما في بأس هذا ما ما قصدت يوم الجمعة انما قصدت القضاء فلا بأس بذلك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انه قد توفي ابوه يقول ولم يكن يصلي مطلقا

170
01:06:32.900 --> 01:06:53.600
مم يقول قد توفي ابي ولم يكن يصلي مطلقا يقول ثم نطق بالشهادة قبل ان يموت يقول ما الواجب علي بالنسبة لابي اذا كان نطقه بالشهادة توبة توبة الى الله عز وجل وهو في

171
01:06:53.950 --> 01:07:09.250
وهو في حياته يعني ما هو بالغرغرة اذا كان بالغرغرة ما تنفعه لا اله الا الله لكن اذا كان التوبة قبل الغرغرة فنرجو انه انه تاب الى الله عز وجل

172
01:07:09.300 --> 01:07:38.450
نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل امرأة كانت حامل في الشهر السادس وقد ضربت بطنها غسالة الملابس يقول وسقط الجنين فهل عليها شيء في ذلك ضربت بطنها نعم يقول ظرب بطنها الغسالة غسالة ظرب ولا ظربت هو كتب ظربت في بطنها

173
01:07:38.550 --> 01:08:07.750
هي ضربت نعم هذا هذا تعمد هذا والجنين كم عمره؟ في الشهر السادس ايه هذا قتل هذا قتل عمد فيكون عليها الدية عليها الدية وهي عشر دية الام نعم فضيلة الشيخ واما الكفارة فلا كفارة عليها لان هذا عمد

174
01:08:07.850 --> 01:08:30.000
نعم اما اذا كانت ما تعمدت هذا فيكون عليها الكفارة صيام شهرين متتابعين والديا اذا طولب بها تدفعها ايضا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من صلى الفريضة ونسي قراءة الفاتحة في الركعة الاولى

175
01:08:30.350 --> 01:08:49.250
ثم قام الى الركعة الثانية فما الواجب عليه؟ ان يعتبر الثانية هي الاولى ويلغي الاولى يعتبر الثانية هي الاولى ويكمل صلاته ويسجد للسهو نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل

176
01:08:49.350 --> 01:09:07.450
ما الحكمة من اباحة خروج المعتدة نهارا دون الليل لان الحكمة ولا الدليل لان الصحابيات لما استشهد ازواجهن في وقعة احد رخص النبي صلى الله عليه وسلم لهن ان يخرجن

177
01:09:07.700 --> 01:09:32.250
الى جاراتهن ويتأنسن بعضهن مع بعض وفي النهار هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بالنسبة للعطور التي فيها نسبة من الكحول ما حكم شراء مثل هذه العطور اذا ثبت ان فيها شيء من الكحول فهي حرام يجب اتلافها

178
01:09:32.700 --> 01:09:58.000
لان الخمر نجسة ولو شربها يسكر فيجب اتلافها نعم فضيلة الشيخ مجرد الشائعات واللي فيها كحول وهي ما ثبت هذا فالاصل الاباحة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الوسائل المباحة

179
01:09:58.600 --> 01:10:16.500
التي تعينك على العبادة لا يحكم عليها بانها بدعة كمن يستعمل النوى في التسبيح لا لا بأس اي نعم لانها تعينه على العبادة واقرها الرسول صلى الله عليه وسلم نعم

180
01:10:17.850 --> 01:10:35.250
فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا زاد الامام ركعة في الصلاة فهل يعتد بها المسبوق بركعة فيسلم معه؟ مم اذا زاد الامام لا لا مسبوق لا يعتد بالركعة الزائدة لانها ليست صلاة

181
01:10:35.650 --> 01:10:57.450
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول يقول ان والدته تكثر من التكلم في زوجة ابيه الثانية يقول ويصل كلامها الى حد الغيبة وعندما انكروا عليها تغضب علي وتقول انت دائما ما تقف مع ابيك

182
01:10:57.550 --> 01:11:19.000
يقول ما توجيهكم لي ولها في هذا الامر واصل النصيحة وخوفها بالله عز وجل واذكر لها اثم الغيبة واصل معها كرر معها نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل معلم يقول لدي طالب في الاول المتوسط

183
01:11:19.400 --> 01:11:36.200
ويذكر ان والده يمنعه من الذهاب الى المسجد لاداء صلاة الجماعة. نعم هذا معلم يقول لدي طالب في الاولى متوسط ويقول ان والده يمنعه من الذهاب الى المسجد لاداء صلاة الجماعة

184
01:11:36.250 --> 01:11:50.750
وقد ضربه في احد المرات بسبب ذلك وذلك خوفا عليه من ابناء الحي يقول ما توجيهكم في مثل هذا الامر هنا انه ياخذه معه يذهب به هو مهو مهو بيصلي بعد

185
01:11:51.250 --> 01:12:10.150
ياخذه معه للمسجد يحافظ عليه جزاه الله خير لكن يمنعه هو فعل منكر اشد هو انه ما يصلي مع الجماعة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من شق عليه القيام والجلوس في الصلاة

186
01:12:10.450 --> 01:12:28.150
فهل له ان يصلي جالسا على الارض ليتمكن من السجود امنا الاحسن او الافضل ان يصلي واقفا ويجلس على كرسي ويومئ بالسجود يقدر على القيام ايش؟ من شق عليه القيام. والجلوس في الصلاة

187
01:12:28.250 --> 01:12:45.550
فهل يصلي جالسا على الارض ليتمكن من السجود ام يصلي واقفا ويجلس على كرسي ثم يومئ بالسجود واذا قام ادى واجبا واذا جلس ادى واجبا. اذا قام ادى واجب الركوع

188
01:12:46.100 --> 01:13:11.700
واذا جلس ادى واجب السجود فيعمل الارفق به. يعمل الارفق به نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اعاني كثيرا من الشرود والسرحان باداء الصلاة اذا دخلتم مع صلاة الجماعة ولا انتبه الا مع سلام الامام في بعض الاحيان

189
01:13:11.800 --> 01:13:20.300
وهذا لا يحصل اذا صليتم منفردا كصلاة النافلة فما الحكم في ذلك؟ لا لا تترك صلاة