1
00:00:00.350 --> 00:00:20.350
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب اخصر المختصرات للفقيه محمد ابن بدر الدمشقي رحمه الله. الدرس الخامس والستون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على نبينا

2
00:00:20.350 --> 00:00:45.050
محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمنا الله تعالى واياه وتفيد ولاية حكم عامة اصل الحكومة  واخذ الحق ودفعه الى ربه. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

3
00:00:45.200 --> 00:01:13.200
اعمال القاضي او صلاحيات القاضي تكون بحسب ما فوض اليه ولي الامر وما ولاه عليه فاذا ولاه ولاية عامة جميع الشؤون فانه يقوم بها وان خصص عمله بشيء منها فانه يتخصص

4
00:01:13.350 --> 00:01:39.300
فلا يتعداه الى غيره لانه لا ولاية له عليه نعم وتفيد ولاية حكم عامة فصل الحكومة. اول شيء مما يجب على القاضي من اعماله فصل الخصومات بين الناس بان يحكم بين المتخاصمين بالحق

5
00:01:39.500 --> 00:02:08.700
ولا يحيف مع احد او يميل مع احد وانفكم بينهم بالحق  يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فهذا اول اعمال القاضي انهاء الخلافات والخصومات

6
00:02:09.450 --> 00:02:37.900
ويكون ذلك ان قبلوا الصلح بالتراوي فيصلح بينهما وان لم يقبلوا الصلح فانه حينئذ يحكم بينهم بالحق ولو سخط من سخط او غضب من غضب ليس عليه او من لازم الحكم

7
00:02:38.000 --> 00:03:03.050
القضاء ان يرظى ان يرظى الخصوم به. هذاك الصلح الذي يكون بالتراضي. اما الحكم القظائي فلا شك ان احد الخصمين سيغظب او لا يوافق او فلا يلتفت اليه كن بينهم بالحق

8
00:03:03.450 --> 00:03:28.700
ولما تنازع الزبير رضي الله عنه وجاره بالمزرعتين على السيل الذي يأتي وكان الزبير هو الاعلى وخصمه من الانصار وكان تحته مزرعته تحت الزبير النبي صلى الله عليه وسلم عرض الصلح

9
00:03:28.850 --> 00:03:49.900
فقال اسقي يا زبير وارسل الماء الى جاره. اسقي يا زبيرة يعني انت الاول لان الماء يمر عليك في اول هذا صلح قسطي يا زبير ولم يحدد له السقي وارسل الماء الى جارك

10
00:03:50.000 --> 00:04:18.850
فقال الخصم كلمة سيئة من شأن الخصوم تعرفون شأن الخصوم والغضب قال ان كان ابن عمتك يا رسول الله النبي صلى الله عليه وسلم لم ينتقم ولم يغضب حينئذ حكم بالحكم الشرعي. فقال اسقي يا زبير واحبس الماء الى ان يصل الى

11
00:04:18.850 --> 00:04:41.400
الجدر ثم ارسل الماء الى جاره. زاد واحبس الماء الى الجدر والجدر قالوا انه مقدار اه ما يغطي الكعبين  ثم ارسل الماء الى جارك حينئذ حكم بالحكم الشرعي ولو لم يرظى الخصم

12
00:04:41.600 --> 00:05:03.350
لان هذا هو الحكم الشرعي. ان الاعلى على الماء هو الذي يسقي اولا يحبس الماء حتى يتبلغ الشجر ثم يرسل الماء الزائد الى جاره. عرظ عليه الصلح فلم يقبل فحينئذ حكم

13
00:05:03.750 --> 00:05:29.900
حكم بالشرع بينهما فهكذا القاضي نعم وتفيد ولاية حكم عامة فصل الحكومة. واخذ يعني الخصومة نعم واخذ الحق ودفعه الى ربه. اخذ الحق من الظالم الغاصب ودفعه الى خصمه المستحق له

14
00:05:30.000 --> 00:05:56.950
رد الحقوق الى اصحابها ممن ظلمها. هذا عمل القوي نعم والنظر في مال يتيم ومن صلاحيات القاضي الولاية على القصار اذا لم يكن لهم ولي فوليهم القاضي ينظر في اموال اليتامى بما يحفظها وينميها

15
00:05:57.400 --> 00:06:23.200
او يوكل عليها من يحفظها. راجع الى القاضي هذا. ليس لاحد ان يتوكل على اليتيم او على القاصر الا من عند القاضي. نعم والنظر في مال يتيم ومجنون. فمثله المجنون قاصر. المجنون قاصر. الذي لا يحسن التصرف. بماله او

16
00:06:23.200 --> 00:06:53.550
الذي لا يحسن التصرف في ماله فهذا القاضي ينظر في ماله او يوكل من يثق به. نعم وسفيه السفيه هو الذي خفيف العقل المجنون زائل العقل  السفيه عنده عقل لكنه غير تام يبذر المال ويفسد المال

17
00:06:53.600 --> 00:07:23.800
نعم فيحجر عليه؟ نعم. وغائب. ويحكم على الغائب اذا كان خصمه حاضر وادعى على غائب ولا يمكن حضور الغائب ويبي يفوت على المدعي مصالح فان القاضي يحكم على الغائب يسمع حجة المدعي ويحكم على الغائب فاذا قدم الغائب فهو على حجته

18
00:07:24.300 --> 00:07:46.650
اذا قدم فهو على حجته. نعم. والنظر في مال يتيم ومجنون وسفيه وغائب ووقف عمله كذلك من صلاحيات القاضي النظر في الاوقاف في عمله يعني في ولايته. الاوقاف التي في ولايته وليس عليها ناظر

19
00:07:46.900 --> 00:08:12.100
ليس عليها ناظر معين لها يرجع هي الى القاضي يتولى ان يتولى ظبطها وصرفها في مصارفها تنفيذ شرط الواقف او يوكل من يثق به. نعم. ووقف عمله ليجرى على شرطه. ووقف على عمله وقف عمله

20
00:08:12.100 --> 00:08:35.650
يعني محل ولايته ما ينظر في اوقاف ليست في محل ولايته انما الاوقاف التي هي داخل حدود ولايته. ينظر فيها. وينفذ شروط الواقفين ما لم تكن الشروط غير صحيحة. نعم. وغير ذلك. نعم

21
00:08:35.700 --> 00:08:55.700
ليجرى على شرطه وغير ذلك. ليجرى شرط الواقف على شرطه. نعم. ويجوز ان يوليه عموم النظر في عموم العمل هذا بيان حدود ولاية القاضي. عندنا اعمال وعندنا مكان. مكان القاضي

22
00:08:55.700 --> 00:09:25.700
فيجوز ان يوليه عموم العمل يوليه عموم النظر في عموم العمل بمعنى ان يوليه النظر في جميع الاحكام في جميع البلدان. في جميع البلدان كن قاضي عام في جميع الولدان التي تحت ولاية ولي الامر هذا ربما يكون اذا كانت الولاية صغيرة او

23
00:09:25.700 --> 00:09:50.050
نعم وبامكان القاضي ان يسيطر عليها فيجوز ان يوليه عموم العمل عموم النظر في عموم العمل في جميع البلدان هذا واحد. ثاني يجوز ان يوليه خصوصا النظر في عموم العمل. كان يوليه الاوقاف مثلا في جميع البلدان

24
00:09:50.350 --> 00:10:17.850
الثالث ان يوليه خصوص النظر في عموم العمل يوليه الاوقاف في جميع البلدان والعكس الثالث العكس ان يوليه عموم النظر في خصوص العمل كأن يوليه جميع الاحكام لكن في بلد محدد بلد معين او اقليم معين

25
00:10:18.150 --> 00:10:41.300
نعم وخاصا في احدهما او فيهما نعم في احد يعني في احدهما تثنيها ترجع الى العمل والنظر نعم وشرط كون قاض فعرفنا انه القاضي وما يتولاه حسب ما يفوظ اليه ولي الامر

26
00:10:41.500 --> 00:11:02.800
فيجوز ان يفوض اليه عموم النظر في في عموم العمل. يعني تولي جميع الاحكام في عموم الك يكون هو القاضي الوحيد فيها وان يخصص اما ان يخصص العمل واما ان يخصص النظر

27
00:11:03.450 --> 00:11:21.550
واما ان يخصص احدهما دون ويعمم الاخر. اربعة اربعة احوال عموم النظر في عموم العمل هذا واحد خصوص النظر في خصوص العمل هذا اثنين عموم العمل في خصوص النظر هذه ثلاثة الرابع العكس

28
00:11:22.150 --> 00:11:46.150
خصوص النظر ففي عموم العمل نعم وشرط كون قاض بالغا شروط القاضي اشترط في القاضي عشرة شروط او بعشر صفات لابد من توفرها فيه نعم وشرط كون قاض بالغا. اشترط في القاضي اولا ان يكون بالغا

29
00:11:46.500 --> 00:12:03.350
فلا يجوز ان يولى صبي لا يجوز ان يولى الصبي الذي دون البلوغ لانه غير مكلف وليس له ولاية على نفسه ما دام انه ما بلغ وليس له ولاية على نفسه

30
00:12:03.450 --> 00:12:24.800
كيف يولى على غيره وان كان عنده علم ومعرفة وفقه لكن لا يتولى القضاء وهو دون البلوغ نعم. عاقلا الشرط الثاني ان يكون القاضي عاقلا لان هذا منصب مهم فيخرج بذلك

31
00:12:25.100 --> 00:12:49.350
انه لا يولى غير العاقل التام العقل فلا يولى معتوه ولا يولى ناقص العقل ولا سفيه ولا نعم. ذكرا الشرط الرابع ان يكون ذكرا فلا يجوز ان تولى المرأة منصب القضاء

32
00:12:49.900 --> 00:13:13.700
لانه ليس في تاريخ الاسلام من اوله الى اخره ان امرأة تولت القضاء وانما هذا من خصائص الرجال ولان منصب القضاء يحتاج الى عقلية والمرأة ناقصة عقل ودين تاج القضاء الى اعصاب وقوة

33
00:13:14.000 --> 00:13:43.400
المرأة ضعيفة تخور عند المشكلات وعند فلا تصلح للقضاء وايضا القضاء يحتاج الى مخالطة الناس والمرأة لا تخالط الناس تجلس للناس كل هذا ما يتوفر فيها المرأة يولى عليها فكيف تتولى هي على على غيرها

34
00:13:43.600 --> 00:14:10.550
نعم حرا ان يكون حرا بذلك المملوك لانه لا يتفرغ للقضاء لانه مملوك لسيده ووقته لسيده الا يتفرغ للقضاء نعم مسلما من باب اولى ان يكون مسلما لان القضاء يشترط له العدالة

35
00:14:11.050 --> 00:14:35.450
ظاهرا وباطنا وغير المسلم غير علي. نعم. عدلا نعم وان يكون مسلما عدلا ما يكفي انه مسلم تكون عدلا لا يقترف الكبائر من الذنوب ولا ينتقد في شيء من تصرفاته

36
00:14:35.600 --> 00:14:56.400
هذا غير عدل نعم. سميعا الكون ايضا من شروط القاضي السمع ان يكون سميعا لاجل يسمع حجة الخصم فاذا كان عصم فلا يصلح للقضاء. نعم بصيرا نعم كذلك يكون بصيرا حسب الامكان

37
00:14:56.500 --> 00:15:19.700
كونوا بصيرا لانه يحتاج الى معرفة الخصوم والنظر فيهم في آآ جلستهم عنده هذا اذا امكن والا يجوز ان يولى المكفوف عند الحاجة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يخلف ابن ام مكتوم على المدينة

38
00:15:19.800 --> 00:15:43.000
اذا سافر لغزو او غيره ابن ام مكتوم رضي الله عنه اعمى فعند الحاجة لا بأس ربما يكون المكفوف احذق من البصير واحس من البصير ادق ادراك من المصير وهذا شيء مجرب في الاكفاء

39
00:15:43.300 --> 00:16:05.900
ان الله لما منع لما حرمهم نعمة البصر عوضهم بالذكاء عوضهم بالذكا والفطنة. نعم متكلما نعم يخرج الاخرس لا يولي احدا لا يتكلم لا بد ان يكون اه ناطقا يخرج الاخرس

40
00:16:06.050 --> 00:16:32.550
لانه سيسأل ويجيب ويحكم بين الخصوم فيحتاج الى الكلام نعم مجتهدا ولو في مذهب امامه كن عالما واشترطت فيه العلم ان يكون مجتهدا وهو الذي يستنبط الاحكام من الادلة القرآنية او الاحاديث النبوية. عنده مقدرة على

41
00:16:32.550 --> 00:16:56.450
استنباط الاحكام غير مقلد فان لم يتيسر هذا وهذا صعب فيكون مجتهدا في مذهبه يعرف القول الراجح من المرجوح او يعرف الاستدلال على مذهبه هذا يسمى مجتهد المذهب والاول يسمى المجتهد المطلق

42
00:16:56.750 --> 00:17:12.600
فلا يولى من ليس عنده اجتهاد وانما يأخذ اقوال من قبله بدون تمييز وبدون عرظ على الادلة هذا ما هو هذا ما هو بعالم ما يسمى عالم هذا يسمى ناقل فقط

43
00:17:12.800 --> 00:17:31.900
ربما ينقل آآ رأيا مرجوحا او رأيا باطلا ما يميز بين هذا وهذا. نعم فلا يكفي انه يكون مطلع وعنده معرفة ما قيل وما مجرد حصر فقط بدون تمييز وبدون ترجيح

44
00:17:31.900 --> 00:17:58.550
بدون تمحيص لأ اذا فهم على ثلاثة اقسام مجتهد مطلق وهذا نادر مجتهد في مذهبه مجتهد مذهبي مقلد المقلد لا يصلح مقلد لا يصلح ان يكون قاضيا نعم وان حكم اثنان بينهما رجلا

45
00:17:58.700 --> 00:18:20.050
انتهت شروط المتوفرة للقاضي القاضي اما ان يكون نصبه الحاكم وهذا هو الاصل وقد ينصبه الخسمان بينهما لا بأس اذا اختار من يحكم بينهما من اهل العلم فانه لا بأس بذلك وينفذ حكمه عليهما

46
00:18:20.600 --> 00:18:43.700
لان عمر رضي الله عنه وابي بن كعب رضي الله عنهما صارت بينهما خصومة فحكم بينهما زيدا هذا دل على ان الخصمين اذا رضي بتحكيم عالم ما هو باي واحد تحكيم عالم اهل للقضاء تتوفر فيه

47
00:18:43.700 --> 00:19:11.100
القضاء العشرة وحكم بينهما فلا مانع من ذلك. نعم وان حكم اثنان بينهما رجلا يصلح للقضاء بهذا الشرط يصلح للقضاء. نعم. نفذ حكمه. نعم لانه صافي قاضي مولى ولاية خاصة ولياه عليهما نعم. نفذ حكمه في كل ما ينفذ فيه حكم من ولاه امام او نائبه

48
00:19:11.750 --> 00:19:37.050
لتوفر الشروط فيه ولانه مولى ولاية خاصة من قبل الخصمين نعم. وسن كونه قويا بلا عنف. اشترط او يستحب يستحب في القاضي صفات مستحبة. ما هي لازمة لكن مستحبة الاول ان يكون قويا فيكون ضعيف

49
00:19:37.450 --> 00:20:00.350
كن قوي ما هو معنى قوي في بدنه لا قوي في عقله وفي علمه وفي وارادته قوي في ارادته ما يصير ضعيف لكن من غير عنف من غير عنف قويا لاجل ان يطمع المعتدي

50
00:20:00.550 --> 00:20:23.050
لكن من غير عنف نعم لينا بلا ضعف لينا بلا ضعف لان لا يهابه الخصم اذا كان ليس فيه لين ليس فيه لين يهابه الخصم تجنبه فيكون فيه لين مع القوة لين مع القوة

51
00:20:23.400 --> 00:20:45.200
نعم حليما يستحب فيه ان يكون حليما لانه سيتعرض الى كلام الخصوم وربما يسمع كلاما جارحا فلا يغضب انتم انتم سمعتم ما حصل عند النبي صلى الله عليه وسلم. فلم يغضب عليه الصلاة والسلام

52
00:20:45.600 --> 00:21:08.900
يحلم على الخصم وان حصل منه بعض الكلام نعم متأنيا اي نعم يستحب فيه التأني وعدم العجلة لانه اذا استعجل في الحكم ربما يخطئ فيتأمل قبل ان يحكم تريث يتأكد ثم يحكم. نعم. فطنا

53
00:21:09.250 --> 00:21:35.450
ان يكون فطنا لا مغفلا يستحب فيه ان يكون ذا فطنة يخرج المغفل اللي ما ينتبه لكلام الخصم ولحن الخصوم نعم عفيفا عفيفا في ما ينظر الى ايدي الناس وينظر الى الغني والى لا عفيف عن الناس. نعم. وعليه العدل بين

54
00:21:35.450 --> 00:21:55.050
يجب عليه هذا واجب عليه العدل بين المتحاكمين في لحظه وفي لفظه وفي الدخول عليه في لحظة ما ينظر الى واحد من الخصمين ويصد عن الثاني ما يجوز هذا ينظر اليهما جميعا

55
00:21:55.250 --> 00:22:19.400
لانه لو نظر الى واحد دون الاخر فالاخر يتهمه بانه يحيف فلا بد ان يكون نظره متوازنا. ولذلك يجلسهما امامه حتى ينظر الى هذا وهذا في لحظه وفي لفظه فلا يكلم واحد ويترك الاخر او يسولف مع واحد ويمزح مع واحد

56
00:22:19.400 --> 00:22:43.450
ويترك الاخر يخسره على ما قالوا هذا لا يجوز لان هذا ربما يتهمه من يتهمه نعم وعليه العدل بين متحاكمين في لفظه ولحظه ومجلسه. وفي مجلسه بان يجلسهما امامه فلا يجلس واحد بجنبه

57
00:22:43.500 --> 00:23:00.450
وواحد جدامه ما يجوز هذا هذا لا يجوز فليجلس الخصمين امامه هذا هو العدل هذا يقول يا ابو فلان تعال هنا خلك بجنبي ولو كان الملك نفسه ما يقول كذا

58
00:23:00.850 --> 00:23:18.950
فلو كان من اكبر الناس يقول له اجلس مع خصمك انت وخصمك سوا هذا هو العدل نعم ودخول عليك دخول عليه ما في مكتبه يفتح الواحد ويتفاهم هو وياه ثم بعدين يفتح للاخر

59
00:23:18.950 --> 00:23:48.050
لا افتح لهم جميع يدخلون جميع يدخلون عليه جميعا نعم وحرم القضاء وهو غظبان كثيرا هناك صفات محرمة لا يحكم القاضي فيها في وجودها لا يحكم القاضي مع وجودها فلا يحكم وهو غضبان غضبا كثيرا. لان الغضب ربما يحمله على الحيث

60
00:23:48.800 --> 00:24:07.600
اما الغضب اليسير احد ما يغضب. الغضب الذي لا يخرجه عن تصرفه عن عدله هذا لا لا يسلم منه احد لكن الغظب الكثير هذا ربما يحمله على العجلة والحيث في الحكم

61
00:24:07.700 --> 00:24:28.700
نعم وحرم القضاء وهو غضبان كثيرا او حاقن وهو غضبان كثيرا يعني الغضب اليسير ما يضر لانه لا بد منه او حاقن يعني البول او الغايط فلا يجوز له ان ان يحكم وهو مشغول احد الاخبثين

62
00:24:29.550 --> 00:24:45.650
لان هذا يشوش عليه فكرة وربما لا يتريث ويستمع للخصوم. نعم. او في شدة جوع او عطش ولا يحكمه في شدة جوع او شدة عطش لان هذا يشوش فكره ايضا

63
00:24:46.500 --> 00:25:07.600
يشوش فكره ولا يستوفي النظر نعم. اما اما جوع يسير او عطش يسير فهذا لا يظره. نعم او هم او ملل او يكون مهموما ما يحكم وهو مهموم جاب شي واشغل فكره واشغل باله ما يحكم في هذه الحالة لانه

64
00:25:07.600 --> 00:25:29.200
ولا يستوفي النظر في القضية مع الهم نعم او ملل او يحكمه في حال ملل من الجلوس تكون في حال ملل من الجلوس وده يتخلص ويمشي اذا بلغ الى هالحد يؤجل القضية. نعم. او كسل

65
00:25:29.300 --> 00:25:49.300
او وهو كسلان ونوم ولا فيه تعب ووده بالراحة ما يحكم في هذه الحالة لان هذا آآ يؤثر على على استيفاء من القضية والنظر فيها فلا بد ان يكون في حالة

66
00:25:49.650 --> 00:26:12.750
معتدلة نعم. قول نعم او يكون يحكم فيه النوم فيه النعاس لا يحكم في هذه الحالة حتى يكون متيقظا تماما نعم او برد مؤلم او حر مزعج او يحكم في مكان في مكان فيه برد شديد او فيه حر

67
00:26:12.750 --> 00:26:46.650
شديد بل يكون المكان معتدلا بين البرودة والحر لان الحر الشديد يزعج والبرودة الشديدة تزعج ايضا فربما لا يستوفي ولا يستوعب القضية الدعوة والاجابة نعم وقبول رشوة يحرم عليه قبول رشوة. كل هذه الاحوال يحرم عليه القضاء فيها

68
00:26:46.750 --> 00:27:09.150
واشدها ان يقبل الرشوة والعياذ بالله والرشوة ما يدفع للحاكم ما يدفع للحاكم من اجل ان يحكم بدافع الرشوة ويميل معه قد لعن النبي صلى الله عليه وسلم الراشية والمرتشية

69
00:27:09.850 --> 00:27:32.400
والرائش وهو الذي يسعى بينهما قال الله جل وعلا ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الى الحكام لتأكلوا فريقا من اموال الناس بالاثم وانتم تعلمون جاء في تفسير الاية ان المراد بها الرشوة

70
00:27:32.850 --> 00:27:49.650
التي تدفع للحاكم نهى الله جل وعلا عنها كما نهى الرسول صلى الله عليه وسلم ولعن من فعلها وقال صلى الله عليه وسلم هدايا العمال غلول  والقاضي عامل من عظم العمال

71
00:27:50.500 --> 00:28:13.450
فلا يجوز له ان يقبل الرشوة باي اسم سميت؟ ما قبلها تسمى رشوة تسمى اكرامية تسمى آآ اي اسم من الاسماء فلا يجوز الا في حالتين. الحالة الاولى ممن كان يهدي اليه قبل ان يكون قاضيا

72
00:28:14.500 --> 00:28:32.400
فاذا كان هذا عادته يهدي اليه قبل ان يكون قاضيا واستمر على هذا فلا مانع الحالة الثانية الا تكون له خصومة ان لا تكون له خصومة حتى ولو كان يهدي له

73
00:28:32.900 --> 00:28:56.100
قبل ان يكون قاضيا اذا كان عنده خصومة يقول لا ما يقبلها وكونه يتعفف حتى عن هذا احسن له وابرأ لذمة نعم وقبول رشوة وهدية كما ذكرنا ان الرشوة لا يتعين ان تسمى رشوة قد تسمى هدية تسمى حق تسمى تعب

74
00:28:56.500 --> 00:29:12.200
تسمى اكرامية الاسماء لا تغير الحقائق. نعم وقبول رشوة وهدية من غير من كان يهاديه قبل ولايته. بغير من كان يهدي اليه قبل ولايته. لان هذا الظاهر انه ما اهدى اليه من اجل القضاء

75
00:29:12.200 --> 00:29:30.800
وانما استمر على ما كان عليه نعم. ولا حكومة له. ولا حكومة يعني ليس له خصومة. هل يهدي اليه من قبل انقضى ما عنده خصومة فان كان عنده خصومة ما يقبل ولو كان يهدي اليه من قبل القضاء. نعم

76
00:29:31.150 --> 00:30:06.050
ولا ينفذ حكمه على عدوه. فهذه الامور المحرمة التي لا يجوز للقاظي ان يحكم مع وجودها لانها لا يؤمن معها الحيث ولا يؤمن معها عدم التقصي في القضية نعم ولا ينفذ حكمه على عدوه؟ لا لا يحكم القاضي على عدوه. اذا تخاصم عدوه مع اخر

77
00:30:06.300 --> 00:30:27.350
فلا يجوز له ان يحكم بينهما لانه متهم فيقول يحيل القضية الى غيره يحيل القضية الى غيره. نعم ولا ينفذ حكمه على عدوه ولا لنفسه. ولا يحكم لنفسه اذا صار هو المدعي

78
00:30:27.700 --> 00:30:46.850
فلا يحكم لنفسه ويقول انا عندي بينة وبحكم على الخصم نقول اذا صار لك قضية تحال الى غيرك ينظر فيها وانت وغيرك سوا تجلسون عند القاضي سوا. نعم ولا لمن عمر رضي الله عنه جلس مع خصمه

79
00:30:46.900 --> 00:31:09.300
نعم ولا لمن لا تقبل شهادته له ولا ينفذ حكمه لمن لا تقبل شهادته له كابنه وزوجته ووالديه نعم ومن استعداه على خصم في البلد بما تتبعه الهمة لزمه احضاره

80
00:31:09.400 --> 00:31:31.100
اذا جاء واحد اذا جاء واحد واقام دعوة على انسان حاضر في البلد فيلزم القاضي ان يطلب حضور المدعى عليه لازم من احضاره يرسل له من يحظره من الشرطة او من رجال ولي الامر من يحظر

81
00:31:31.100 --> 00:31:47.800
الشخص المدعى عليه ما دام انه في البلد نعم الا غير برزة فتوكل. اي نعم. فمن ادعى الى فمن ادعى على غائب في البلد. غائب عن مجلس الحكم ولكنه البلد

82
00:31:47.850 --> 00:32:10.650
فيلزم القاضي ان يحظره مع خصمه الا اذا كان المدعى عليه لا يمكنه الحضور مثل امرأة غير برزة ما خثرة ما تخرج فلا يحظرها لكن يطلب منها ان توكل يرسل اليها

83
00:32:10.850 --> 00:32:30.800
او كان المدعى عليه مريضا ولا يستطيع الحضور فيرسل اليه يراسله القاضي نعم ويسمع كلامه نعم الا غير فتوكل كمريض ونحوه كمريض المريض ايضا لما يستطيع الحضور يرسل له القاضي من يسأله نعم

84
00:32:31.000 --> 00:32:58.750
وان وجد يمين ارسل من يحلفهما. ان وجب على غير البرزه وعلى المريض يمين كما لو لم يستطع المدعي اقامة البينة فانه تتوجه اليمين على المدعى عليه وهو لا على الحضور يحلف عند القاضي يرسل اليه من يحلفه في مكانه. نعم. اصل وشرط كون مدع ومنكر

85
00:32:58.750 --> 00:33:19.850
جائزة للتصرف هذا باب الدعوة والبينات فهذا نؤجله الى درس قادم ان شاء الله احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل تحصل خصومة عندنا فيقوم المتخاصمان باختيار شخص ثالث يرظون

86
00:33:19.850 --> 00:33:43.950
فيوقعون على ذلك فهل هذا الحكم يكون ملزما للطرفين؟ اذا كان الطرف الثالث الذي اختاراه يصلح للقضاء اذا كان يصلح للقضاء نعم فلا فلا بأس بذلك ويلزم حكمه. اما اذا كان لا يصلح للقضاء فلا يجوز. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل

87
00:33:43.950 --> 00:34:12.550
هو الذي يضيع المال؟ ام الذي يضيع جميع اموره السفيه الذي لا يحسن التصرف. هذا هو السفيه الذي لا يحسن التصرف يبذر المال يسرف في الانفاق. ما اشبه ذلك نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل عندنا اذا ضرب شخص اخر كفا يقول احسن الله اليكم عندنا اذا

88
00:34:12.550 --> 00:34:31.450
ضرب شخص اخر كفا فانه يحكم عليه ان يأتي بكبش الى المضروب. ويقوم المضروب بذبحه للذين يحضرون الصلح فهل يجوز ذلك؟ هذا حكم جاهلي هذا من احكام الجاهلية والعادات القبلية

89
00:34:31.750 --> 00:34:52.950
الذي يظرب او يظرب كف او ما اشبه ذلك يروح يشتكي على المحكمة ويحظر القاظي المدعى عليه ويقتص له او يحكم عليه بما يرى. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل انا طالب في كلية الشريعة وقد رشحت للقضاء ولكني

90
00:34:52.950 --> 00:35:17.050
لست من اهل الاجتهاد فما هي نصيحتكم لي سمعت انه ما يشترط ان يكون من اهل الاجتهاد المطلق فانما يكفي ان يعرف الاقوال الراجحة وآآ الاقوال القائمة على الدليل وهذا ميسور ولله الحمد. هذا ميسور وانت متخرج من كلية الشريعة. اجل وش تسوي؟ لا صرت خارج من كل الشريعة وانت

91
00:35:17.050 --> 00:35:38.700
ان تؤهل الان واستعن بالله وتوكل على الله والله يعينك. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل يقول فقهاء عند الحكم على الغائب هو على حجته اذا حضر. فما المقصود بعبارتهم هذه؟ يجيب اذا حضر يجيب عن الدعوة

92
00:35:38.700 --> 00:36:09.600
يجيب عن الدعوة التي اقيمت عليه فان اجاب بجواب صحيح نقظ الحكم ورد عليه حقه. نعم. لكن لا نعطل القضية ونحرم المدعي وقد اقام البينة لا نحرمه من حقه لانه يظر هذا يظر به وقد يغيب هذاك لاجل الاظرار. فاذا علم انه سيحكم عليه يحظر. لكن لو قدر انه ما ما درى او ما

93
00:36:09.600 --> 00:36:25.450
اذا جاء يقال له وش عندك؟ اجب عن دعوى خصمك. نعم احسن الله تفتح تفتح له القضية نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل كون القاظي لا يرد السلام احيانا فهل هذا من عدم؟ ها

94
00:36:25.450 --> 00:36:41.600
يقول احسن الله اليكم كون القاظي لا يرد السلام احيانا فهل هذا من عدم المحاباة لا لا يجوز لا يجوز عدم رد السلام. رد السلام واجب فاذا سلم عليه يقول وعليكم السلام

95
00:36:41.700 --> 00:36:56.800
لكن ما يتحفاه ويقول كيف حالك يا ابو فلان وشلون عيالك وما اشبه ذلك لا يقول وعليكم السلام ويكفي نعم اذا حييتم بتحية حيوا باحسن منها او ردوها نعم هذا عام في القاضي وفي غيره

96
00:36:57.200 --> 00:37:16.600
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل الشروط والواجبات والاداب التي ذكرها الفقهاء في القاضي يجب ان تكون في المفتي  نعم يشترط في المفتي ان يكون عالما ما يفتي وهو غير عالم فيما سئل عنه

97
00:37:17.300 --> 00:37:42.400
وان تقولوا على الله ما لا ما لا تعلمون يشترط ان يكون عالما وان يكون عاملا بعلم وتقيا فيكون فاسقا ولا متساهلا ولا نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو مثال قول الفقهاء يوليه خصوص النظر في خصوص العمل. نعم. يقول احسن الله اليكم

98
00:37:42.400 --> 00:38:07.550
ما هو مثال قول الفقهاء يوليه خصوص النظر في خصوص العمل. كأن يوليه الاوقاف في بلد واحد هذا خصوص النظر  الاوقاف في خصوص العمل في بلد واحد يعني يوكل اليه النظر في اوقاف الرياظ مثلا فقط. نعم. يقول احسن الله اليكم وما هو مثال قولهم يوليه خصوصا

99
00:38:07.550 --> 00:38:29.500
يعني نرجع نرجع لكلامنا الاول ونعيده هذا مذكور في كتب الفقه راجع نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل من نذر ان يطيع الله نذرا مطلقا او مقيدا هل اذا كفر كفارة يمين يسقط ذلك النذر؟ لا لا اذا نذر ان يطيع الله نذرا مطلقا

100
00:38:30.050 --> 00:38:50.450
فانه يطيع الله يعمل يعمل اه ما يسمى ما ينطبق عليه اسم النذر. ما يصدق عليه اسم الطاعة. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا سافرت ثم اقمت في بلد اقل من اربعة ايام مم يقول احسن الله اليكم اذا سافرت

101
00:38:50.450 --> 00:39:09.550
ثم اقمت في بلد اقل من اربعة ايام فهل لي ان افطر في رمضان؟ وانا ليس علي مشقة في الصيام لك ان تفطر لكن كونك كون الصيام احسن لك وارفق بك تصوم. لكن الاصل انه جائز اذا افطرت لكن اذا قلت هذا يبي يتعبك

102
00:39:09.550 --> 00:39:34.000
بعدين والقضاء صعب علي تصوم الحمد لله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا نذر اذا نذر نذر طاعة وشق عليه ذلك كان يقول لله علي نذر ان لله الف صلاة الف صلاة نافلة مثلا فما الحكم في ذلك اذا شق عليه؟ اذا شق عليه يكفر كفارة يمين

103
00:39:34.250 --> 00:39:52.200
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من نذر ان شفى الله مريضه فلله عليه ان يختم القرآن تلاوة ولم يعين وقتا محددا فهل له ان يختمه ولو بعد مدة طويلة؟ ام لابد من المبادرة

104
00:39:52.600 --> 00:40:18.350
هذا الاصل المبادرة ليفرغ ذمته ويبري ذمته من النذر والدين الذي عليه هذا واجب عليه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من نذر صيام شهرين متتابعين ثم افطر بغير عذر. يقول من نذر ان يصوم شهرين متتابعين ثم افطر بغير عذر. فماذا عليه؟ يستأنف

105
00:40:18.350 --> 00:40:37.700
اذا افطر من غير عذر وهو ناذر للتتابع فانه يستأنف من جديد ليبدأ الشهرين من جديد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول نذرت قبل خمس سنوات على نفسي ان ادفع مبلغ خمس مئة ريال لجمعية

106
00:40:37.700 --> 00:40:57.700
بقصد كفالة مجاهد في افغانستان. ولم استطع بعدها الوفاء بنذري الى يومنا هذا. فما الواجب علي؟ هل يبقى هذا الدين ام ادفع كفارة يمين؟ ايش يقول؟ يقول نذرت قبل خمس سنوات على نفسي ان ادفع مبلغ خمس خمس مئة ريال

107
00:40:57.700 --> 00:41:15.850
جمعية بقصد كفالة مجاهد في افغانستان. ولم استطع بعدها الوفاء بنذري هذا الى يومنا هذا. فما الواجب عليه؟ هل يبقى هذا علي دين في ذمتي ام ادفع كفارة يمين والله هذا هذا مشتبه ما ادري انا عنه

108
00:41:16.200 --> 00:41:30.450
عن حقيقة هذا الجهاد ما ادري عنه نعم ما افتك في شيء في هذا. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول مدح الله سبحانه الموفين بالنذر. هل يؤخذ منه ان الصالحين

109
00:41:30.450 --> 00:41:50.450
ينذرون ثم يوفون فيكون النذر من صفات الصالحين. يا اخي فرق بين الدخول في النذر وبين الوفا في النذر. مدح الصالحين الذين فاذا نذروا وفوا وذم الذين ينذرون ولا يوفون. اصل الدخول في النذر مكروه. وبعض العلماء يقول حرام

110
00:41:51.150 --> 00:42:10.000
واما اذا انعقد النذر وجب الوفاء به وهو نذر طاعة افرقوا بين هذا وهذا. نعم يقول فضيلة الشيخ حفظكم الله يقول رجل نذر نذر طاعة وكان كافرا ثم اسلم فهل عليه الوفاء بالنذر؟ نعم عمر

111
00:42:10.000 --> 00:42:30.000
رضي الله عنه نظر في الجاهلية ان يعتكف ليلة في المسجد الحرام استفتى النبي صلى الله عليه وسلم وقال له اوف بنذرك فاذا نذر وهو كافر ثم اسلم يجب عليه. نعم. يقول حفظك الله من حلف في حال كفره. ثم حلف ثم بعد ذلك

112
00:42:30.000 --> 00:42:58.300
مثله يجب عليه الكفارة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كان القضاء منصبا للانبياء والعلماء. فلماذا يفر العلماء منه قديما وحديثا يقول السلامة يريدون السلامة لا يلامون في هذا اذا اراد السلامة الا يقولون الا اذا لم يوجد غيره اذا لم يوجد غيره فانه يتعين عليه ولا يجوز له

113
00:42:58.300 --> 00:43:18.200
او ترك القضاء بدون اهل اما اذا كان في ناس مؤهلين كثيرون فلا يتعين عليهم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله انا طالب وقد رشحت للقضاء وانا اعرف من نفسي انني لا استطيع القيام بهذا العمل خير قيام

114
00:43:18.200 --> 00:43:40.400
فما نصيحتكم لي؟ ان تستعين بالله ان تستعين بالله وتمتثل الامر ويعينك الله سبحانه وتعالى. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من تقدم لطلب تولي القضاء فهل يدخل في حديث لا تطلب الامارة

115
00:43:40.600 --> 00:44:02.000
نعم ذكرنا لكم التفصيل اذا كان ما في احد يقوم بالقضاء تضيع الحقوق وتقدم يريد ان يتولاه بنية صالحة من اجل انه يصلح بين الناس ويحكم بين الناس هذا طيب يجب عليه هذا. اما اذا كان فيه ناس كثيرون ومؤهلون فلا يتعين عليه هذا الشيء. نعم

116
00:44:02.000 --> 00:44:19.050
من لا يطلب القضاء في هذه الحالة لان فيه ما غيره نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله عندنا في الجبال عندما تكون خصومة يتحاكمون الى مشائخ القبائل سواء في الدماء او الاعراض

117
00:44:19.050 --> 00:44:34.000
وحكمهم ملزم وليس صلحا فعندهم كل شيء له مقدار معين فمثلا الضربة اذا كانت مدمية في هكذا من الغنم ولا يذهبون الى المحاكم فما الحكم في ذلك؟ هذا لا يجوز

118
00:44:34.100 --> 00:44:56.400
هذا تحاكم الى آآ العادات والاعراف القبلية وهذا لا يجوز هذا من امور الجاهلية ما دام في قضاة يجب الرجوع اليهم نعم والمحاكم الشرعية. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الصلح بين المتخاصمين يعد قضاء بينهم

119
00:44:56.400 --> 00:45:12.650
ولو ولو فرض هذا الرجل المصلح بين الناس فروضا كالتغريم الغرامة؟ لا ما هو بصلح اذا الزمهم ما صار صلح الصلح ما فيه الزام صلح اختياري فاذا الزمهم صار قضاء وليس صلحا

120
00:45:12.850 --> 00:45:31.800
ولا يلزم بالحكم الا القاضي نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قول بعض الناس حكم لي الحاكم بحكم الله فهل هذا اللفظ صحيح لا ما هو صحيح ما يجزم انه في حكم الله القاضي مجتهد

121
00:45:31.850 --> 00:45:49.800
القاضي مجتهد يمكن يخطئ فلا تقول هذا حكم له لكن قل هذا حكم القاضي نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الطالب الذي يتخرج من كلية الشريعة يعد مؤهلا ليكون قاضيا

122
00:45:50.550 --> 00:46:13.950
رجل وش يدرس له ما هو بمؤهل كلية الشريعة انما جعلت لتخريج القضاة والدعاة والمفتين فهي فيها تأهيل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله مطالبة بعض الصحفيين بتقنين الاحكام الشرعية للقضاة. ما الواجب تجاه ذلك

123
00:46:13.950 --> 00:46:32.600
وما المراد بمطالبتهم تقنين آآ الاحكام الشرعية لا يمكن لان الحكم الشرعي يؤخذ من الكتاب والسنة ويحتاج الى اجتهاد. كل واقعة لها ولها ملابساته فلا يمكن ان تظع اه قواعد

124
00:46:32.850 --> 00:46:51.050
تلزم الناس بها مع اختلاف القضايا ومع اختلاف مع ان هذا خلاف هذا يقيد الاجتهاد ويقيد طلب العلم ويقيد او يصير مسألة مواد فقط هذا ما يصلح يعطل التفقه ويعطل طلب العلم ويعطل

125
00:46:51.300 --> 00:47:09.200
مع انه ما يضمن ان تكون هذه القواعد او هذه المواد صحيحة تكون خاطئة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض بعض القضاة في البلاد الاخرى لا يعتمدون على الشرع فهل فعلهم ذلك حرام

126
00:47:09.200 --> 00:47:29.200
وما حكم التقاضي اليهم؟ منهم؟ يقول بعض القضاة في بلاد اخرى لا يعتمدون على الشرع. فهل فعلهم يعتمدون على الشرع رائع شرع؟ اي نعم شرع الله. اذا لم يعتمدوا على الشرع فحكمهم باطل. يحكمون بالجهل ما يجوز هذا. نعم

127
00:47:30.050 --> 00:47:46.800
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من نذر ان يصوم الاثنين والخميس من كل شهر. ثم تكاسل فما الواجب عليه الواجب عليه قظى الاثنين والخميس اللي تركها ويكفر كفارة يمين

128
00:47:47.050 --> 00:48:09.050
مع القضاء نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكرتم فضائل القضاء والقاضي ان صلحت نيته وقد ورد في حديث معناه من قضى بين الناس فقد ذبح بغير سكين. او كما ورد عنه صلى الله تحذير من القضايا يا اخي ما هو بهذا من باب التحذير يعني القضاء. هذا

129
00:48:09.050 --> 00:48:34.650
من باب انه انه من تولى القضاء فانه يتعب. في الاجتهاد والبحث يعني ينذبح من كثرة البحث والاجتهاد والتحري. نعم هذا فيه فيه حث القاضي على على البحث وعلى التأكد وعلى آآ الاحتياط

130
00:48:35.250 --> 00:48:51.400
ما هو بس يحكم على طول يقول ابتريح منها لا لازم انه يتعب فيها وله اجر عظيم في هذا نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الناس يحلف ويقول علي الحرام وهو ليس متزوج

131
00:48:51.400 --> 00:49:07.650
وقد انتشر هذا بين صغار السن. فما صحة هذه الصيغة وما الواجب فيها نعم ما اقول آآ تنعقد هذا ويكون عليه كفارة يمين اذا لم يكن له زوجة يكون عليه كفارة يمين

132
00:49:07.800 --> 00:49:31.650
لان تحريم الحلال يمين كما سبق لكم اما اذا حرم الزوجة فهذا ظهار. نعم. يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله. ورد في كتاب فتح المجيد عند الحديث عن العزة وكانت على ثلاث ثمرات ثمرات يعني شجر نعم على ثلاث ثمرات خالد رظي الله عنها

133
00:49:31.650 --> 00:49:49.750
تمرات ما المراد بالسمرات؟ شجر شجر السمر ما تعرفون السمر كل يعرف الصلاة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما صفة سجود الشكر وكذا سجود التلاوة وهل يلزم الوضوء له

134
00:49:50.250 --> 00:50:17.550
سجود الشكر عند تجدد النعمة او اندفاع النقمة. وسجود التلاوة عندما تقرأ اية سجدة تسجد وهذا سنة ما هو بواجب سجود الشكر وسجود التلاوة سنة واما انه يلزم له ما يلزم للصلاة من طهارة وغير ذلك فهذا محل خلاف والصحيح انه لا لا يأخذ حكم الصلاة

135
00:50:18.400 --> 00:50:39.300
فلو كان يقرأ عن ظهر قلب ومر باية سجدة يستحب له انه يسجد كما افتى بذلك شيخ الاسلام ابن تيمية يسحب له انه يسجد نعم لانه ما يشترط لها الطهارة ليست صلاة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الباقي من اسماء الله الحسنى

136
00:50:39.300 --> 00:51:01.300
وكذلك المقصود بمعنى اسماء الله الباقي يعني الدائن سبحانه وتعالى. ويبقى وجه ربك ذي الجلال والاكرام. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز لزوجتي الجلوس مع اخي الاعمى بحضور وبحضور نساء او

137
00:51:01.300 --> 00:51:19.600
حضور نساء لمدة طويلة وقد تأخذ وتعطي معه في الكلام وقد يكون بينهما مشادة في الكلام. فهل هذا الفعل جائز اذا كان ما في خلوة بينها وبين حضرة نسا وبحضرتك او بحضرة من تزول به الخلوة

138
00:51:19.650 --> 00:51:48.300
فلا مانع ان المحرم الخلوة فاذا وجد من تزول به الخلوة في المكان فلا بأس واذا كان مبصرا فتحتجب عنه اما الاعمى فالصحيح انما يلزمها الحجاب عنها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل اذا رأيت من بعض الموظفين؟ ها؟ يقول هل اذا رأيت من بعظ الموظفين تقصيرا في الحظور والانصات

139
00:51:48.300 --> 00:52:09.700
هل ابلغ عنهم المسؤول؟ مع ان ذلك يحدث بيني وبينهم شحناء او اسكت لاجل ذلك. انصحهم انصحهم حثهم على ابراء الذمة وهذا الذي يجب عليك. اما اخبار المسؤول هذا المسؤول هو اللي يبحث عنه وهو اللي تتبعهم

140
00:52:09.700 --> 00:52:28.750
ويكون فيه آآ مراقبين آآ ما هو بموكول لك هذا لكن انت عليك النصيحة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الاكل كبد الجمل وكذا قلبه والامعاء والحوايا هل يدخل في حكم اكل اللحم

141
00:52:29.200 --> 00:52:50.600
والله نعم فيه يعني اقول فيه اشتباه كونه يتوضأ احسن ابراء للذمة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم غطاء الرأس بالنسبة للرجل؟ وهل صحيح ان المحدثين كانوا لا يقبلون

142
00:52:50.600 --> 00:53:13.250
غاية من كان لا يغطي رأسه فاذا كان عادة البلد تغطية الراس وجاء واحد وخالف اهل البلد وكشف راسه هذا دليل على عدم المبالاة. هذا وجه كونهم لا يقبلون شهادته لا الرواية لانه متساهل. نعم. اما اذا كان البلد كلهم يتصلعون ما يخالف. نعم

143
00:53:13.350 --> 00:53:33.350
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول عندنا يقول في دولتنا يقول في دولتنا لا تطبق الشريعة فيلجأ الناس الى الجلسات فيجلس يحكم بين الناس الجاهل بالدين. ويلزم الجالسين بحكمه. سواء كان الحاكم شخصا او كان

144
00:53:33.350 --> 00:53:55.700
جماعة ويكون الالزام بان يلزم المتخاصمين ان يوقع كل واحد منهما بالامضاء على شيك على بياض او وصل امانة فما حكم هذا الفعل؟ وما حكم التحاكم اليهم ان كان هذا من باب الصلح بالتراضي فلا فيه بأس اما ان كان من باب الالزام والحكم فهذا لا يجوز

145
00:53:55.850 --> 00:54:18.050
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اعطيت رجلا هدية ثم عرضها للبيع فهل يجوز لي شراء هذه الهدية لا لا تشتريها لان هذا عود في الهبة. نعم. ويقول حفظك الله اذا اعطانيها بعد فترة وبدون طلب مني. فهل لي ان اخذها

146
00:54:18.050 --> 00:54:36.200
لا ما دام تعرف انها هي مالك اللي اهديته له فلا يرجع اليك. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله انتشر بين الناس نوع من الجوارب الشرابات وهي لا تستر الكعبة. فهل يجوز المسح عليها في الوضوء

147
00:54:36.200 --> 00:55:00.800
لا الكعب من المفروض يجب غسله فاذا كانت لا تستره لا يجوز المسح عليها نعم لانها غير ساترة للمفروظ. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من لبس جوربين وبعد المسح على الاعلى قام بخلعه ثم ارجعه. فهل تبطل طهارة

148
00:55:00.800 --> 00:55:27.850
ام لا اذا كان خلعه قبل ان ينتقض وضوءه نعم يمسحه اما اذا خلعه بعد انتقاض الوضوء فانه يبطل المسح لانه ازال الممسوح عليه. نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم التورية؟ ومتى تكون جائزة؟ ما حكم التورية؟ ومتى تكون جائزة

149
00:55:27.850 --> 00:55:50.800
فكونوا جائزة اذا كان يتخلص من الظلم يخلص نفسه من الظلم تكون محرمة اذا كان يريد ان يظلم المقابل. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول النبي صلى الله عليه وسلم في ابي ذر رضي الله عنه ويبعث وحيدا. ما المراد بذلك

150
00:55:50.800 --> 00:56:08.500
الله اعلم نعم يقول حفظك الله اعلم انه دفن في في الصحراء دفن في الصحراء في الربذة ويمكن والله اعلم انه يبعث من مكانه ما عنده احد من الموتى. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

151
00:56:08.500 --> 00:56:24.350
رجل توظأ فمسح على النعال ثم خلع النعال ولم يكن مسح على شرابه ثم صلى فهل فعله صحيح؟ ما لا يجوز هذا لا ما يجزي المسح الا على ساتر للمفروظ

152
00:56:24.500 --> 00:56:40.900
اما اذا كان الرجل بادية او بادي بعظها فلا يجوز المسح يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم الحزام الذي يوضع اثناء الجلوس دائرا خلف الظهر وامام الركبتين؟ مم ما حكم

153
00:56:40.900 --> 00:57:07.300
الحزام الذي يوضع اثناء الجلوس ويكون دائرا خلف الظهر وامام الركبتين. ويكون بمثابة اسناد الظهر الى الجدار ونحوه ما يخالف وش المانع من هذا لا بأس به بعدها. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا سمعتم المؤذن يؤذن عن طريق المذياع وهو اذان مباشر لكن المؤذن ليس في بلدي وردت

154
00:57:07.300 --> 00:57:28.800
خلفه فهل يكون لي اجر الترديد؟ نعم هذا طيب هذا من ذكر الله عز وجل وانت تتابعه تذكر الله معه؟ طيب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا بعت سلعة تقسيطا بثمانين الف ريال مثلا فما كيفية اخراج الزكاة سنويا

155
00:57:28.800 --> 00:57:56.450
كل ما يحول الحول ذكي لكي هذا الثمن جميع الاقساط الزكية جميع لان دين لك في ذمة المدينة كل ما يحل عليه الحول يزكيها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الصور التي في التي على كراتين الاغذية وتكون في البيت وكذلك

156
00:57:56.450 --> 00:58:28.700
جرائد هل تكون مانعة من دخول الملائكة الصور الممتهنة الملقاة لا حكم لها اما الصور المحتفظ بها او الصور المعلقة على الجدران هذي حرام وتمنع دخول الملائكة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تقول ما حكم الرموش الصناعية؟ ما حكم الرموش الصناعية للمرأة؟ وهل

157
00:58:28.700 --> 00:58:46.400
لها حكم الوصل هي ما لها رموش هي خلاص اذا كان لها رموش فلا يجوز لها تجعل الرموش زيادة. تدليس ولها حكم الوصف اما اذا كان ما لها رموش فهذا ما ادري كيف محل نظر نعم

158
00:58:47.450 --> 00:59:07.500
فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة تقول امرأة توفي عنها زوجها ولها ثلاثة اولاد وثلاث بنات وهي قد زوجت البنات الثلاث من مال ابيهن. السؤال هل يجوز ان تعطي الاولاد ظعف ما اعطت البنات ليستعينوا به على الزواج

159
00:59:07.500 --> 00:59:23.050
ام تكون اثمة ان فعلت ذلك هذا غلط كله خطأ لان مال الاب صار يرسل للاولاد ما تتصرف فيه هي ما تتصرف فيه فليس لها الا نصيبها منه وهو الثمن

160
00:59:23.100 --> 00:59:43.600
والباقي للاولاد ان كانوا صغارا يحفظ لهم لما يبلغون وان كانوا كبارا يعطوني اياه يتصرفون فيه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم الاكل اثناء الطواف سواء كان الطواف واجبا او تطوعا؟ ما في بأس

161
00:59:43.600 --> 01:00:04.900
لا الاكل والشرب والكلام في بأس اثناء الطواف. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انني انفق على والدي ومر حوالي شهرين ولم استطع ان اعطيهم شيئا. ثم جاءتني زكاة مال فاعطيت الوالد جزءا منها

162
01:00:04.900 --> 01:00:22.300
فما حكم فعلي هذا؟ وهل تبرأ ذمة المزكي بفعل هذا اذا وكلت في دفع زكاة فلا تأخذ منها شيئا لنفسك ولا لولدك ولا لوالدك ما يجوز لك هذي محاباة انت امين

163
01:00:22.350 --> 01:00:44.350
لا تأخذ منها شيئا لك ولا والدك ولا لولدك نعم الا اذا كان صاحب الزكاة قال اعط منها والدك لا بأس نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يكثر عند العوام ان من قال والله او حلف يقولون ان لم توفي

164
01:00:44.350 --> 01:01:04.050
اصوم ثلاثة ايام هل لا بد من الترتيب في الكفارة؟ لابد لابد من الترتيب بين الخصال الثلاث والصيام. يخير بين الثلاث اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة هذي فيها تخيير

165
01:01:04.700 --> 01:01:26.450
واما الصيام فلا يلجأ اليه الا اذا عجز عن واحدة من هذه الثلاثة فمن لم يجدها صيام ثلاثة ايام. فكفارة اليمين فيها تخيير وفيها ترتيب لا يجزئ الصيام وهو يقدر على الكسوة وهو يقدر على الاطعام ويقدر على العتق ما يجزي

166
01:01:26.550 --> 01:01:47.850
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا متزوج ولله الحمد امرأة صالحة. ولكن والدها اخلاقه سيئة معي جدا ويتدخل فيما بيني وبينها وقد اذاني اشد الادية سؤاله هل يجوز لي ان ادعو عليه ليلا ونهارا؟ مع ان له علي بقية مهر

167
01:01:47.850 --> 01:02:11.400
مؤجل وبما ينصحني مع ان مع ان له علي بقية مهر مؤجل. فبماذا ينصحني فضيلتكم والله الصبر انصح اه اهلك بالصبر والاحتساب ومقابلته بالاخلاق الطيبة لعله ان يخجل لعله يعني يصبر وقابله بالتي هي احسن

168
01:02:11.550 --> 01:02:36.150
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز المسح على الشراب الخفيف؟ الذي تظهر الذي يظهر منه لون البشرة او الشراب المخرق لا ما يجوز لانه غير ساتر لانه غير ساتر للبشرة. ومن شروط المسح على على الخفين او الجوربين. ان يكون ساترين

169
01:02:36.150 --> 01:02:52.550
لمحل الفرض كافرين نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من مس رأس الكلب او مس جلده؟ هل لا بد ان يغتسل سبع مرات او يغسل يده سبع مرات لا

170
01:02:52.850 --> 01:03:10.400
اذا كان الكلب يابسا لم يمسح ما ما فيه شيء واذا كان رطبا يغسل يده غسلا عاديا. سبع مرات اذا ولغ الكلب في الاناء ولغى. صار ريقه دخل في الاناء وفي الماء هذا الذي

171
01:03:10.600 --> 01:03:29.400
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم اقتناء الحيوانات المحنطة؟ بحيث تموت ويخرج ما بداخلها ثم يحشى فتجعلك الحية  هذه رمم وجثث لا يجوز الاحتفاظ بها هذه رمم حيوانات جثث

172
01:03:29.650 --> 01:03:51.350
لا يجوز الاحتفاظ بها لان هذا من العبث ومن اظاعة المال وايضا هي تكون نجسة ميتة ميتات نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا فاتتني الجماعة الاولى في المسجد فهل يجب علي ان اذهب الى المسجد وانا متيقن ان هناك

173
01:03:51.350 --> 01:04:08.100
جماعة ثانية ام لي ان اصلي في البيت؟ ها؟ اذا فاتتني الجماعة الاولى في المسجد. نعم. فهل يجب علي ان اذهب الى المسجد؟ واصلي في وانا متيقن ان هناك جماعة ثانية؟ اي نعم يلزمك ما دام تجد جماعة لا تصلي وحدك

174
01:04:08.250 --> 01:04:26.700
ما دام انك تجزم بوجود جماعة تذهب وتصلي معهم ولا تصلي وحدك لان الجماعة واجبة مهما امكن نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا توظأت ثم لبست جوربا ثم صليت المغرب

175
01:04:26.750 --> 01:04:47.850
ثم خلعت هذا الجورب ولبست جوربا اخر. ثم صليت العشاء بالطهارة الاولى. فما حكم صلاتي للعشاء ما دام انك على الطهارة الاولى ولم ينتقض وضوءك فما بدأ المسح الى الان المسح ما بدأ الا الا بانتقاض الوضوء

176
01:04:48.200 --> 01:05:03.700
من حدث بعد لبس من حدث بعد لبس فما دام انك لم ينتقض وضوءك بعد الطهارة من الطهارة الاولى فالمستو لم يبدأ بعد لا بأس. نعم. انتهى