1 00:00:00.450 --> 00:00:18.100 بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح مختصر زاد المعاد للامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. الدرس الخامس وستون. بسم الله الرحمن الرحيم 2 00:00:18.100 --> 00:00:38.100 الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى ومن ظن انه يكون في ملكه سبحانه ما لا يشاء ولا يقدر 3 00:00:38.100 --> 00:01:00.200 فقد ظن به ظن السوء. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما زال الشيخ الامام ابن القيم رحمه الله 4 00:01:00.850 --> 00:01:37.500 يبين من معنى هذه الاية يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية التي نزلت اصلا في المنافقين وما حصل منهم في غزوة احد ظهر نفاقهم وتكلموا وظهر ما في قلوبهم ما كانوا يخفونه من قبل 5 00:01:38.700 --> 00:02:09.450 والاية شاملة لكل من ظن بالله ظن السوء ظن الجاهلية من كل الفرق ليس هذا خاصا بالمنافقين كل الفرق التي تظن بربها ما لا يليق به فقد ظنوا بالله ظن الشوق 6 00:02:10.200 --> 00:02:44.550 وظن الجاهلية نعم فذكر منهم او وصلنا الى اه مسألة القدرية الذين يقولون انه يكون في ملك الله ما لا يريد يكون في ملك الله ما لا يريد وهم المعتزلة 7 00:02:44.800 --> 00:03:07.250 الذين يقولون ان العبد هو الذي يخلق فعل نفسه وليس لله ارادة والله لم يرد منه هذا الفعل والكافر لم يرد الله منه الكفر والعاصي لم يرد الله منه المعصية 8 00:03:09.300 --> 00:03:34.800 وانما العبد هو الذي فعلها واوجدها بدون ان يكون لله عز وجل تقدير في ذلك تقولون العبد يخلق فعل نفسه هؤلاء ظنوا بالله ظن السوء انه اذا يكون في ملكه ما لا يريد 9 00:03:35.250 --> 00:04:03.250 وان هناك بملك الله ما لا يدخل تحت ارادة الله ومشيئته مع ان ارادة الله عامة ارادة الله عامة ومشيئة الله عامة وآآ هم يريدون ان ينزهوا الله بزعمهم عن الظلم 10 00:04:03.300 --> 00:04:25.000 انه كيف يقدر عليه الكفر ثم يعذبه كيف يقدر عليه المعصية ثم يعذبه كذا يقولون ولم ينظروا الى ان العبد هو الذي فعل وهو الذي كفر وهو الذي اشرك وهو الذي عصى بمشيئته واختياره 11 00:04:25.350 --> 00:04:57.800 لا ينظرون الى هذا والله لا يعذب من لا يستحق العذاب حتى يوصف بالظلم انما يعذب الناس على افعالهم وعلى اقوالهم التي فعلوها باختيارهم كفروا وفسقوا وعصوا واذنبوا باختيارهم ومشيئتهم وارادتهم 12 00:04:57.900 --> 00:05:26.650 والله قدر عليهم ذلك عقوبة لهم تقدر عليهم ذلك واملى لهم وامهلهم عقوبة لهم من باب الجزاء على فعل العبد الله منزه عن الظلم وتعذيبهم على هذا ليس من الظلم. هذا على افعالهم 13 00:05:26.900 --> 00:06:00.200 وعلى ايراداتهم واختياراتهم ومشيئتهم هم الذين فعلوا هذا يكون ظالما لو عذبهم على شيء لم يفعلوه واما اذا عذبهم على شيء فعلوه باختيارهم فتعذيبه لهم عدل منه سبحانه وتعالى وليس ظلما 14 00:06:00.450 --> 00:06:26.000 ولذلك الذي لا ارادة له ولا فعل له لا يؤاخذ مثل المكره مثل المجنون مثل الصغير الذي ليس له ارادة ولا اختيار اذا فعل شيئا من المخالفات لا يعذب على ذلك 15 00:06:26.800 --> 00:06:58.150 لا يؤاخذه الله الناسي لا يؤاخذ الجاهل لا يؤاخذ انما يؤاخذ من تعمد هذا الشيء واقدم عليه باختياره وارادته وعصى الله هذا هو الذي عذبه الله على فعله وارادته والارادة على نوعين ارادة كونية 16 00:06:59.150 --> 00:07:24.450 وارادة شرعية الارادة الشرعية الله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما. يريد الله ان يخفف عنكم هذه ارادة شرعية اما المشيئة فلا تكون الا كونية ما تكون شرعية 17 00:07:25.350 --> 00:07:47.300 انما التقسيم في الارادة والارادة الشرعية قد تقع وقد لا تقع الله اراد من الخلق الايمان منهم من امن ومنهم من كفر هو يلزم وقوع الارادة الشرعية. بل هي مفوضة الى اختيارهم وارادتهم 18 00:07:47.500 --> 00:08:11.800 ومشيئتهم اما الارادة الكونية فلا بد من وقوعها وهي لا تقع الا على من يستحقها عدلا منه سبحانه وتعالى فلما زاغوا ازال الله قلوبهم شوف فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم 19 00:08:12.550 --> 00:08:37.750 قال تعالى والله لا يهدي القوم الظالمين لا يهدي القوم الكافرين لا يهدي القوم الظالمين لظلمهم لا يهدي القوم الكافرين لكفرهم. الذي فعلوه باختيارهم عاقبهم الله سبحانه وتعالى فلما اسفونا يعني اغضبونا انتقمنا منهم 20 00:08:38.800 --> 00:09:11.200 لما اغضب الله بفعل ما نهاهم عنه الله جل وعلا انتقم منه فلما اسفونا انتقمنا منهم فاغرقناهم اجمعين هم فرعون فالامور لها اسباب يفعلها العبد باختياره وارادته مشيئته فهو الذي يفعل الخير 21 00:09:11.350 --> 00:09:37.550 والطاعة بارادته وهو الذي يفعل في الشر بارادته ولو شاء لتركه ولو شاء لابتعد عنه نعم ومن ظن انه كان معطلا من الاجل الى الابد عن الفعل. ولا يوصف به حينئذ ثم صار قادرا عليه. فقد ظن 22 00:09:37.550 --> 00:10:10.000 به ظن السوء نعم هذا في المعطلة هذا في المعطلة الذين يقولون ان الله ان الله لا يوصف بصفات ازلية انما هذه الصفات لم يكن متصفا بها في الازل ثم اتصف بها بعد ذلك. ليه؟ قالوا لان لو قلنا انها ازلية 23 00:10:10.000 --> 00:10:32.150 لشاركت الله في الازل والقدم والله لا لا شريك له لا شريك له لم يكن له صفات ولا افعال ثم بعد ذلك تصف بهذه الصفات وهذه الافعال لانه لو وصفناه بها ازلا 24 00:10:32.200 --> 00:10:53.900 لزم الشرك فهذا من اعجب العجب الصفات تشارك الله عز وجل من قال هذا الله ليس له شريك من خلقه وهل الصفات من خلق الله من خلق ليس له شريك من خلقه 25 00:10:54.150 --> 00:11:19.550 فهل صفاته من خلقه تخلوقه؟ لا يعني الله خلق صفات صفاته؟ لا الله جل وعلا بصفاته ازلي قديم باق ابدا ما مضى عليه وقت ليس له صفات ثم اتصف بهذه الصفات كما يقولونه 26 00:11:20.150 --> 00:11:43.650 ولا يلزم من قدمه يا معها انها شريكة له كيف ايش صفات تشارك المنصور يشاركه لو كان مخلوقا الله لا شريك له الله جل وعلا بصفاته وافعاله لا شريك له 27 00:11:45.000 --> 00:12:10.500 اما ان يعطل من اسمائه وصفاته مدة ثم تحدث له هذه الامور بزعمهم ان في الشرك ومشاركة الله في القدم والاجل هذا شبهة باطلة الله متصف بصفاته ازلا وابدا لا تنفك عنه صفاته 28 00:12:10.600 --> 00:12:29.100 سبحانه وتعالى نعم ومن ظن انه سبحانه لا يسمع ولا يبصر ولا يعلم الموجود. يا اعد اعد العبارة هذي لان هذي قد تكون صعبة على بعظ الناس. نعم احسن الله اليك 29 00:12:29.650 --> 00:12:46.900 ومن ظن انه كان معطرا من الازل الى الابد عن الفعل ثم فعله كان لا يقدر على الفعل مضى عليه وقت لا يقدر عليه ثم صار قادرا كان لا يسمع ولا يبصر ثم صار سميعا بصيرا 30 00:12:47.500 --> 00:13:16.350 يقولون على شأن التوحيد هذا توحيد هذا هذا تعطيل هذا تعطيل هم عندهم الشرك اثبات الصفات والتوحيد نفي الصفات لان هذا فهم هذا فهم الجهمية والمعتزلة هذا فهمنا المنكوس لم يقدروا الله حق قدره سبحانه وتعالى 31 00:13:16.500 --> 00:13:39.100 نعم ومن ظن انه كان معطلا من الازل الى الابد عن الفعل. ولا يوصف به حينئذ ثم صار قادرا عليه. نعم ولا سواء الصفات الفعلية او الصفات الذاتية كلها ملازمة لله عز وجل من القدم 32 00:13:39.300 --> 00:13:58.550 نعم وباقية معه بالازل ولا يلزم من هذا الشرك كما يقولون. نعم ومن ظن انه لا يسمع ولا يبصر ولا يعلم الموجودات فقد ظن به ظن السوء. الذين ينفون السمع والبصر عن الله 33 00:13:58.550 --> 00:14:23.700 انه لا يسمع ولا يبصر فقالوا لانه لان السمع والبصر موجود في المخلوقين فاذا وصفنا الله بالسمع والبصر فقد شبهناه بالمخلوقين ولا يجوز التشبيه الله لا شبيه له ولا مثيل له. كذا يقولون 34 00:14:25.300 --> 00:14:47.000 الله جل وعلا اثبت لنفسه السمع والبصر ونفى عنه التشبيه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فلا يلزم من اثبات السمع والبصر المشابهة بينه وبين الخلق وان كان المخلوق سميع وبصير 35 00:14:47.950 --> 00:15:15.200 انه خلق انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا ليس السمع كالسمع ولا البصر كالبصر بينهما فرق بين صفات الله وصفات المخلوقين فرق لا كما ان ذاته لا تشبه الذوات فكذلك صفاته لا تشبه الصفات 36 00:15:16.300 --> 00:15:30.050 والذي ليس له سمع ولا بصر لا يصلح ان يكون الها يا ابتي لا تعبدوا ما لا يسمع شوفوا إبراهيم وش يقول لابيه يا ابتي لا تعبد ما لا يسمع ولا يبصر 37 00:15:30.400 --> 00:15:47.950 ولا يغني عنك شيئا هذا من عيوب الصنم انه لا يسمع ولا يبصر. اذا يشبهون الله بالصنم هم فروا من تشبيه الله بزعمهم بالمخلوق الحي وشبهوه باسوأ من ذلك وهو الصنم 38 00:15:48.600 --> 00:16:06.750 لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا سم قال ابو إبراهيم سم قال وانت تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ما قال كذا هذا ابو إبراهيم رد على ابنه قال وانت تعبد ما لا يسمع ولا يجزى 39 00:16:07.250 --> 00:16:29.400 لا الله يسمع ويبصر والمخلوق يسمع ويبصر. لكن بينهما فرق بين الخالق والمخلوق في ذاته واسمائه وصفاته فرق بينه وبين المخلوق وهذه الاية حاسمة ليس كمثله شيء وهو السميع البصير 40 00:16:30.350 --> 00:16:52.250 يعني سمع لا يشبه سمع المخلوق وبصر لا يشبه بصر المخلوق هذا واضح نعم ومن ظن انه لا ارادة له ولا كلام يقوم به وانه لم يكلم احدا ولا يتكلم ابدا 41 00:16:52.300 --> 00:17:15.400 هذا مذهب الجهمية والمعتزلة ايضا جميع المعتزلة وحتى الاشاعرة من بعض الوجوه ينهون الكلام عن الله لانهم يقولون الله يتكلم والمخلوق يتكلم فاذا اثبتنا الكلام لله شبهناه بالمخلوق تعالى الله عما يقولون 42 00:17:15.750 --> 00:17:47.250 الله يتكلم لكن ليس تكلمه كتكلم المخلوق بل كما يليق بجلاله سبحانه وتعالى طيب اذا قلتم انه لا يتكلم هالكلام هذا هالقرآن هل منين جا؟ قالوا هذا خلقه الله هذا مخلوق خلقه الله في في اللوح المحفوظ او خلقه في جبريل او خلقه في محمد وتكلم به. والا 43 00:17:47.250 --> 00:18:09.300 قال لا يوصف بانه يتكلم كلام الله مخلوق تعالى الله عما يقولون الله يتكلم الم يروا انه لا يكلمهم شوف الرد على بني اسرائيل لما عبدوا العجل ابد العجل في ذهاب موسى عليه السلام الى ربه 44 00:18:09.500 --> 00:18:40.450 بموعده عبدوا العجل الذي صنعه لهم السامرين رد الله عليهم آآ الم يروا انه اي العجل والصنم لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين لا يكلمهم الا ان الذي لا يكلم هذا لا يكون رب ولا يصلح ان يكون كيف يأمر وكيف ينهى؟ كيف يدبر وهو لا يتكلم 45 00:18:41.050 --> 00:19:06.800 جماد نسأل الله العافية اين العقول؟ واين العلم؟ يزعمون انهم علماء وانهم وانهم فلم يقدروا الله حق قدره. لان لان الكلام كمال. وعدم الكلام نقص فهم لم ينزهوا الله عن النقص وصفوه بالنقص ونزهوه عن الكمال 46 00:19:08.100 --> 00:19:35.400 هذا من انتكاس البصائر نعم شوف العقول وان تذهب باصحابها اذا اعتمدوا عليها تقول قاصرة ما تصل الى كل شيء محدودة نعم ومن ظن انه لا ارادة له ولا كلام يقوم به وانه لم يكلم احدا ولم يتكلم ابدا. لم يكلم احدا لم 47 00:19:35.400 --> 00:19:51.650 ولا يتكلم لم يكلم احدا من خلقه مثل ما كلم موسى عليه السلام مثل ما كلم ادم مثل ما كلم محمدا صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج قولوا ما يكلم احد ابكم 48 00:19:51.850 --> 00:20:15.050 قال الله عما يقولون الله كلم اناسا من خلقه من رسله ويتكلم اذا شاء متى شاء بما شاء سبحانه وتعالى تكلم هذا كمال الذي لا يتكلم هذا نقص الذي يتكلم هذا من صفات الكمال 49 00:20:15.550 --> 00:20:42.750 كيف يكون رب وهو لا يتكلم رب لا يأمر ولا ينهى ولا يتكلم هذا يكون ربا لا الم يروا انه لا يكلمهم هذا من الرد عليهم صنم لا يكلمهم عجل جسد له خوار يعني تدخل فيه الهوا من من جانب وتخرج من جانب يصير له صوت. يقولون يا هذا؟ ايه هذا الرب هذا 50 00:20:42.750 --> 00:21:02.800 يقول له خوار له صوت له كذا زين لهم الشيطان هذا الشيء نعم وانه لم يكلم احدا ولا يتكلم ابدا ولا يتكلم الله تكلم بالازل ويتكلم اذا شاء ومتى شاء ويتكلم يوم 51 00:21:02.800 --> 00:21:30.500 قيامة ويكلم خلقه مشافهة اذا شاء سبحانه وتعالى لا حجر عليه في ذلك وهذه صفة كمال نعم ولا له امر ولا نهي يقوم به فقد ظن به ظن السوء. نعم ولا يعني ولا امر ولا نهى. انما هذا خلقه 52 00:21:30.500 --> 00:22:04.750 والله الامر والنهي والكلام خلقه الله في اللوح المحفوظ والا في جبريل والا في محمد وتكلم به عن الله عز وجل نعم ومن ظن ان الشاعرة يقولون الكلام النفسي هو موصوف بالكلام النفسي واما الصوت والحرف هذا ينزهون الله عنه عن الحرف والصوت تكلم لا بحرف 53 00:22:04.750 --> 00:22:24.050 ولا بصوت انما هذا القرآن تعبير عن كلام الله. حكاية عن كلام الله حكاه جبريل او محمد عن ما في نفس الله عز وجل تعالى الله عما يقول فهم جمعوا بين مذهب الجهمية 54 00:22:25.450 --> 00:22:45.300 واخذوا شيئا من مذهب اهل السنة هم وصفوه بالكلام في نفسه هذا من مذهب اهل السنة واخذوا بمذهب الجهمية انه لا يتكلم بحرف ولا بصوت يسمع وانما جبريل حكى عن الله او محمد حكى 55 00:22:45.350 --> 00:23:10.450 او عبر عن الله تعالى الله عما يقولون جمعوا بينها ظلال انواع الظلال لا هم مع الجهمية ولا هم مع اهل السنة مثل اه اللي يقولون النصارى اتحاد اللاهوت بالناسوت يعني عيسى مكون من شيئين. عيسى عندهم مكون من شيئين 56 00:23:10.800 --> 00:23:29.200 من الله ومن الخلق فهو من ناحية مخلوق ومن ناحية هو ابن الله تعالى الله عما يقولون هذا يشبه يشبه مذهب الاشاعرة بكلام الله مركب من شيء شيء رباني وشيء انساني 57 00:23:29.750 --> 00:23:52.600 نعم ومن ظن انه ليس فوق سماواته على عرشه. وان الامكنة بالنسبة اليه سواء. وكذلك من من مذهب المعطلة انهم ينفون علو الله على خلقه واستواءه على عرشه ويقولون ليس له مكان 58 00:23:52.700 --> 00:24:13.350 لا داخل ولا خارج ولا يمنع ولا يسرى ولا فوق ولا تحت ولا ولا لانه لو وصفناه بانه له مكان شبهناه بالمخلوقين وانه بحاجة الى المكان كذا يقولون الله جل وعلا اخبر عن نفسه انه فوق مخلوقاته 59 00:24:13.600 --> 00:24:45.450 وانه استوى على عرشه فله جهة العلو له جهات العلو وفي العلو سبحانه وتعالى. هذا اثبته الله لنفسه وهذا موجود وقد ذكر العلماء له ما يزيد على الف دليل على العلو كما ذكره الامام الذهبي في كتاب العلو للعلي الغفار وهو مطبوع كثير 60 00:24:45.750 --> 00:25:15.050 رد عليهم لان الله فوق مخلوقاته وهو القاهر فوق مخلوقاته. وهو الحكيم الخبير العلي العظيم سبح اسم ربك الايش؟ الاعلى فالله له العلو سبحانه وتعالى علو الذات وعلو الصفات وعلو القهر 61 00:25:15.200 --> 00:25:37.700 نعم ومن ظن انه ليس فوق سماواته على عرشه وان الامكنة بالنسبة اليه سواء. قولوا لي حلولية هذا مذهب الحلول نعم ومن قال سبحانه شبهتهم يقولون ننزه الله عن المكان لان المكان من خصائص المخلوقات 62 00:25:38.250 --> 00:25:57.450 الجهة النزهة عن الجهة لان الجهة من خصائص المخلوقات فالله ليس في جهة كذا نقول لا هو في جهة العلو لا في جهة السهولة واليمين او الشمال او هو مختلط مع عباده كما تقوله 63 00:25:57.450 --> 00:26:20.000 نعم ومن قال سبحان ربي الاسفل كمن قال سبحان ربي الاعلى. يقولون ليس ليس له مكان ولا وليس في بل هو في كل مكان ومن قال سبحان ربي الاعلى وهو المؤمن كمن قال سبحان ربي الاسفل وهو الجهمي 64 00:26:21.700 --> 00:26:40.350 سوا لان الله في كل مكان في العلو وفي كل مكان. تعالى الله عما يقولون نعم ومن قال سبحان ربي الاسفل كمن قال سبحان ربي الاعلى؟ عندهم يعني. نعم. لان الله ليس له جهة 65 00:26:41.000 --> 00:26:54.900 لا يقال في جهة العلو ولا في جهة كذا وكذا. نعم فقد ظن به اقبح الظن. نعم وظن به اقبح الظن وهو العدم. لان الذي ليس في جهة معدوم نعم 66 00:26:55.700 --> 00:27:16.050 ومن ظن انه يحب الكفر والفسوق والعصيان كما يحب الطاعة فقد ظن به ظن السوء. وظن انه لا في محبته بين الافعال لا يفرق بين الكفر والايمان لا يفرق بين الطاعة والمعصية 67 00:27:16.400 --> 00:27:39.300 لا يفرق بين كذا وكذا فينفون عنه المحبة والبغض التي اثبتها لنفسه سبحانه وتعالى كما يقولون ان هذا من باب التنزيه. تنزيه الله لان الغضب في المخلوق والمحبة في المخلوق. والمحبة لا تكون الا 68 00:27:39.300 --> 00:28:03.700 بين بين المحب والمحبوب والله لا بينه ليس بينه وبين آآ خلقه مناسبة او يعني فلاس فلسفة فلسفة باطلة نعم ومن ظن انه لا يحب ولا يرضى ولا يغضب ولا يوالي ولا يعادي ولا يقر ولا يقرب من احد ولا يقرب من 69 00:28:03.700 --> 00:28:29.850 احد يقولون لانها صفات المخلوقين فاذا وصفنا الله بها شبهناه بخلقه ولا يفرقون بين صفات الخالق وصفات المخلوق نعم ولا يقرب من احد ولا يقرب منه احد. فقد ظن به ظن السوء. الله جل وعلا يقرب منه المؤمن 70 00:28:30.350 --> 00:28:48.950 اسجد واقترب ايش معنى اقترب؟ اقترب من الله عز وجل واقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد قرب لا يشبه قرب المخلوق من المخلوق هو قرب الخالق جل وعلا من المخلوق 71 00:28:49.100 --> 00:29:16.350 وهو معكم اينما كنتم يعني مختلط لا هو معكم وهو فوق سماواته وعلى عرشه سبحانه وتعالى معية احاطة وعلم ومعية اعانة ونصر وتوفيق. نعم وكذلك من ظن انه يسوي بين المتضادين او يفرق بين المتساويين من كل وجه 72 00:29:16.600 --> 00:29:45.300 الله جل وعلا يفرق بين المتضادين بين الكفر والايمان وبين الطاعة والمعصية نعم افنجعل المسلمين كالمجرمين ما يفرق بينهم افنجعل المسلمين ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار 73 00:29:45.600 --> 00:30:15.950 تعالى الله عن ذلك نعم ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار؟ نعم وكذلك من ظن انه يحبط طاعات العمر بكبيرة تخلده في نار الجحيم. هذا مذهب الجهمية مذهب 74 00:30:15.950 --> 00:30:37.450 الخوارج هذا مذهب الخوارج والوعيدية فالذين يقولون ان المؤمن المطيع اذا فعل كبيرة دون الشرك الاعد اذا فعل الشرك ما فيه شك يكفر او الكفر اذا فعل كبيرة دون الشرك والكفر 75 00:30:37.750 --> 00:30:57.450 المهم انها كبيرة فهذا يخرج من الايمان ويكفر ويخلد في النار هكذا يقولون الله جل وعلا قال ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك اي ما دون الشرك لمن يشاء 76 00:30:58.100 --> 00:31:18.350 فهو يغفر الكبائر سبحانه التي دون دون الشرك يغفرها اذا شاء وان شاء عذب صاحبها عذابا لا يؤبد وانما هو مؤقت يطهر بالنار ثم يخرج الى الجنة ولا يخلد في النار الا الكافر والمشرك 77 00:31:19.250 --> 00:31:44.000 الله فرق بين هذا وهذا هم يقولون لا ما في فرق. بين الكافر وفاعل الكبيرة والمشرك فاعل الكبيرة نسأل الله العافية نعم وبالجملة الجملة فمن ظن به خلاف ما وصف به نفسه. يعني هو فصل لكم هذه التفصيلات ثم اجمل 78 00:31:44.100 --> 00:32:05.050 فقال وبالجملة نعم وبالجملة فمن ظن به خلاف ما وصف به نفسه او وصفه به رسله عليهم الصلاة والسلام نعم او عطل ما وصف به نفسه فقد ظن به ظن السوء. اجمالا يعني اجمالا ما مظى هذي 79 00:32:05.300 --> 00:32:24.700 من التفصيلات اي تفصيلات لكن بالاجمال كل من وصف الله بما لا يليق به ولم ينزه عما لا يليق به فقد ظن به ظن السوء. نعم فقد ظن به ظن السوء 80 00:32:24.800 --> 00:32:42.150 نعم. فمن ظن ان له ولدا او شريكا او شفيعا بدون اذنه نعم من ظن ان له ولدا كما تقوله النصارى المسيح ابن الله او العرب يقولون الملائكة بنات الله 81 00:32:42.700 --> 00:33:02.350 اثبتوا له البنين والبنات تعالى الله عن ذلك والابن والولد هذا شريك لوالده الله ليس له شريك الولد بضع من والده وجعلوا له من عباده جزءا عن المسيح عليه السلام 82 00:33:03.450 --> 00:33:24.300 لان الولد جزء من الوالد وبضعة من الوالد فالله منزه عن هذا عن الصاحبة والولد وايضا الله غني عن الولد الله غني عن الولد له ملك السماوات والارض ما هو بحاجة الى الولد. المخلوق بحاجة الى الولد 83 00:33:24.500 --> 00:33:49.950 لكن الله جل وعلا غني ليس بحاجة الى الولد الله جل وعلا لم يتخذ ولدا لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه 84 00:33:51.000 --> 00:34:14.550 وتنشق الارض وتخر الجبال هدا. ان دعوا اي بسبب انهم دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا كيف العبد يكون ولدا 85 00:34:15.300 --> 00:34:35.450 لله جل وعلا نعم الولد يكون شريك لله الربوبية لانه جزء منه. نعم كمن ظن انه له ولدا او شريكا او شفيعا بدون اذنه او شريكا من خلقه يشفع عنده 86 00:34:36.350 --> 00:34:56.500 يشفع عنده كما تقول كما يقول المشركون ويعبدون من دون الله ما لا يظرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله الشفاعة منها حق ومنها باطل. الشفاعة التي اثبتها الله هذي حق 87 00:34:57.050 --> 00:35:23.250 واما الشفاعة التي نفاها الله فهي باطلة نعم او ان بينه وبين خلقه وسائط يرفعون حوائجهم اليه. كذلك ما يفعله القبوريون والمشركون من انهم يعبدون الاموات ويستغيثون بهم. ويقولون لا حنا ما هو بعد الشرك. هذا من اتخاذ الوسائط. انا بحاجة الى 88 00:35:23.250 --> 00:35:38.950 الوسائط ولا نصل الى الله جل وعلا الا بهم. هم يتوسطون لنا كما يتوسط الوزراء عند الملوك تعالى الله عما يقولون الله قال جل وعلا وقال ربكم ادعوني استجب لكم 89 00:35:39.700 --> 00:36:05.700 ما ما طلبوا وسائط قال استجيب لكم ادعه مباشرة ويستجيب لك ويسمع كلامك ويسمع شكواك ويقدر على اجابتك. لماذا تتخذ وسائط بينك وبين الله الله ما امرك بهذا ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا 90 00:36:05.700 --> 00:36:29.750 ليقربونا الى الله زلفا فهذا لا يجوز ليس بين الله وبين خلقه واسطة يقضي حوائجهم بها كما يكون عند الملوك الله غني وقادر ويعلم الملوك عاجزون وايضا لا يعلمون احوال الخلق فيحتاجون الى 91 00:36:29.900 --> 00:36:47.200 من الوسائط اما الله جل وعلا فلا يحتاج الى هذا ارفع يديك في اي وقت الى ربك وادعو والله جل وعلا قال ادعوني استجب لكم ادعوني استجب لكم مباشرة نعم 92 00:36:48.650 --> 00:37:08.800 او ان بينهما فمن فعل هذا قال انه ما يصل دعائي ولا يصل طلبي الى الله الا بواسطة فقد ظن به ظن السوء. لانه شبهه بالخلق شبهه بالخلق السلاطين والملوك و نعم 93 00:37:10.600 --> 00:37:34.800 او ان ما عنده سبحانه ينال بالمعصية كما ينال بالطاعة. يقولون كل واحد يعني الطاعة لا تؤثر في حصول المطلوب والمعصية لا تؤثر في منع المطلوب ما تؤثر والله اذا هذا راجع الى مشيئة الله اذا شاء الله اعطاك اذا شاء الله منعك 94 00:37:35.100 --> 00:37:57.150 نقول نعم اذا شاء الله اعطاك واذا شاء منعك لكن باسباب يمنعك بسبب منك ويعطيك بسبب منك نعم هم يلغون الاسباب يقولون الامر راجع للمشيئة فقط ما للاعمال قيمة نعم 95 00:37:58.650 --> 00:38:18.200 او ظن انه اذا ترك لاجله شيئا لم يعوضه خيرا منه كذلك من ظن انه اذا ترك من اجل الله شيئا ان الله لا يعوض خيرا منه. فقد ظن به ظن السوء. ظن به البخل سبحانه وتعالى. نعم 96 00:38:20.050 --> 00:38:43.200 او ظن انه يعاقب ببحر المشيئة بغير سبب من العبد يقولون العمل ليس له تأثير الله يعذب من يشاء وينعم من يشاء ولا دخل للعبد ولا للعمل في ذلك. وهذا من سوء الظن بالله. الله جل وعلا 97 00:38:43.300 --> 00:39:02.400 جعل الاشيا مربوطة باسبابها اذا وجدت الاسباب فان الله جل وعلا يرتب عليها مسببات واذا لم توجد الاسباب فلا تتعب ما لك شي وانت الحاصل شي تدخل الجنة بلا عمل 98 00:39:02.550 --> 00:39:17.450 ان حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين يدخلون الجنة بس قل اي شيء ما يصلح هذا فلا بد من الاعمال التي تسبب دخول الجنة 99 00:39:17.800 --> 00:39:39.750 ولابد من تجنب الاعمال التي تسبب دخول النار. فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى. شف الاسباب من قبل العبد والتيسير من الله جل وعلا 100 00:39:40.600 --> 00:40:00.100 نعم فيقولون ما له الاسباب قيمة ولا هذا راجع الى مشيئة الله فقط هذا ظن بالله ظن السوء نعم او ظن انه اذا صدقه في الرغبة والرهبة انه يخيبه او ظن ان العبد اذا صدق الله 101 00:40:00.150 --> 00:40:17.450 صدق الله يعني صدق مع الله في الرغبة والرهبة ان الله يخيبه فقد ظن به ظن السوء لان من صدق مع الله في رغبته ورهبته فان الله جل وعلا يكون عند حسن ظنه به 102 00:40:18.850 --> 00:40:44.850 من كرمه وفضله واحسانه فاحسن الظن بالله واصدق الرغبة بالله والرهبة من الله فتحصل على مطلوبك بدون ذلك لا لا يمكن نعم او ظن انه يسلط على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم اعداءه تسليطا مستقرا في حياته ومماته 103 00:40:44.850 --> 00:41:08.250 نعم رجع الى ما بدأ اولا اه بل ظننتم ان لا ينقلب الرسول والمؤمنون الى اهليهم ابدا لما خرج الرسول واصحابه لعمرة الحديبية او للغزو قالوا ما هم راجعين ما هم راجعين 104 00:41:08.850 --> 00:41:34.250 ذلك تخلفوا عنهم ولا ولا راحوا معهم لانهم ظنوا انهم ما يرجعون وان الكفار سيقتلونهم ثم جاءوا يعتذرون لما رجع الرسول واصحابه سالمين جاء ويعتذر فيقول لك المخلفون من الاعراب شغلتنا اموالنا واهلونا فاستغفر لنا 105 00:41:34.300 --> 00:41:57.700 رد الله عليهم فقال يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم ثم قال سبحانه وتعالى بل ظننتم ان لا ينقلب الرسول ما هو بشغلتكم اموالكم واهلوكم عن الخروج اللي شغلكم ما هو 106 00:41:57.750 --> 00:42:17.750 ظنكم ظننتم ان لا ينقلب الرسول والمؤمنون الى اهليهم ابدا. وزين ذلك في قلوبكم. وظننتم ظن السوء ظننتم بالله ظن السوء. وكنتم بهذا الظن قوما بورا اي هالكين والعياذ بالله 107 00:42:17.750 --> 00:42:39.450 شف كيف رد الله عليهم لانه يعلم ما في قلوبهم وان اعتذروا بالسنتهم قالوا ما قالوا. نعم فوظن انه يسلط على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم اعداءه تسليقا مستقرا في حياته قام يسلط على رسوله 108 00:42:39.450 --> 00:42:57.050 لكن ليس مستقرا سلط عليهم مثل ما حصل في وقعة احد لكن هذا ليس مستقرا هذا لعارظ عرظ الله جل وعلا عاقبهم على شيء حصل ثم يتوب عليهم ويعود لهم النصر والعز 109 00:42:57.800 --> 00:43:16.000 كما حصل للرسول صلى الله عليه وسلم بعد احد. نعم او انه او ظن انه يسلط على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم اعداءه تسليقا مستقرا في حياته ومماته نعم 110 00:43:16.300 --> 00:43:37.900 فلما مات صلى الله عليه وسلم استبدوا بالامر دون وصيه واهل بيته. هذي عاد مسألة الشيعة اللي يقولون ان الخلافة بعد رسول الله لعلي وان الرسول اوصى بها لعلي ولكن ابا بكر وعمر ظلموا عليا 111 00:43:38.150 --> 00:44:03.900 فاخذوا الوصاية وظلموه بذلك تعالى الله عما يقولون نعم فان اول يعني مع المبايعين لابي بكر وعلي من هو؟ لابي بكر لابي بكر وعمر. من؟ اليس علم ممن بايع كيف يبايعه ويعلم ان الخلافة له وليست له 112 00:44:04.300 --> 00:44:30.500 كيف يفعل هذا ما قالها الخلافة لي وانا هذا نص من الرسول وهذا يعني يبايعه ويعلم انه ما هي بلهم هذا تخوين العلي رضي الله عنه نعم فلما مات صلى الله عليه وسلم استبدوا بالامر دون وصيه واهل بيته. وصية يعني الرسول ولذلك يقولون الرسول الوصي 113 00:44:30.500 --> 00:44:48.300 قالوا الوصي يعنون انه وصي الرسول صلى الله عليه وسلم نعم الرسول ما اوصى بالخلافة لاحد لكن اعطى اشارات انها لابي بكر حيث قدمه في الصلاة مع وجود علي رضي الله عنه 114 00:44:48.650 --> 00:45:14.050 قدمه في الصلاة وامر باغلاق الابواب التي على المسجد الا باب ابي بكر لاجل يخرج يصلي بالمسلمين امر بسد الخوخات يعني الابواب التي يأتون منها للمسجد الا خوخة ابي بكر ليش؟ لانه سيكون هو الامام بعد الرسول صلى الله عليه وسلم 115 00:45:14.750 --> 00:45:36.300 فاعطى اشارات الى استخلاف ابي بكر رضي الله عنه اخذ بها الصحابة وبايعوا ابا بكر. ولو علموا ان الرسول اوصى لعلي ما تجاوزوا الوصية ابدا. نعم حتى علي رضي الله عنه ما ما ادعى الوصاية 116 00:45:36.700 --> 00:46:10.950 من دعاها وبايع ابي بكر وبايع لعمر وجاهد معهم ايضا. نعم فلما مات استبدوا بالامر دون وصيه واهل بيته. نعم ولذلك يلعنون ابا بكر وعمر ويسمونهما صنمي قريش نعم وكانت العزة لاعدائه واعدائهم بلا ذنب لاوليائه وهو يقدر كانت العزة لابي بكر وعمر وولي الله 117 00:46:10.950 --> 00:46:38.100 ووصي الرسول علي ليس له شيء كذا تقول الرافضة قبحهم الله نعم وهو يقدر على نصرهم ثم جعل المبدلين مضاجعين له في حفرته ثم جعل المبدلين ثم جعل المبدلين مضاجعين له في حفرته تسلم امته عليه وعليهم. نعم ابو بكر وعمر لما مات ان 118 00:46:38.100 --> 00:46:57.900 هنا ها دفن في حجرة عائشة مع الرسول صلى الله عليه وسلم واللي يجي يسلم على الرسول يسلم عليهما. الى ان تقوم الساعة هذا هذا عمل المسلمين مع مع ابي بكر وعمر يسلمون عليهما 119 00:46:58.250 --> 00:47:14.400 بعد ما يسلمون على الرسول صلى الله عليه وسلم. المسلمون على ظلال هل المسلمون على ظلال الرافظة يقولون انهم اذا جاؤوا يسلمون يعني ظاهرا على الرسول ثم يتفلون على ابي بكر وعمر 120 00:47:14.750 --> 00:47:37.150 او يضعون الاذى على ابي بكر وعمر نعم وكل مبطل وكافر مقهور فهو يظن بربه هذا الظن. كل مبطل وكل كافر مقهور فانه يظن بربه ظن السوء. نعم. هذي جملة يعني في الجملة. نعم 121 00:47:38.850 --> 00:47:54.550 فاكثر الخلق بل كلهم الا ما شاء الله يظنون بالله غير الحق ظن السوء. الاكثر يظنون بالله غير الحق ظن السوء ولا يظن بالله ظن الحق الا قلة من عباده وهم المؤمنون 122 00:47:54.700 --> 00:48:13.900 كل من كفر بالله فقد ظن به ظن السوء. كل من اشرك بالله فقد ظن به ظن السوء. كم عدد المشركين؟ وعدد اه وكم عدد المؤمنين؟ المؤمنون اقل اذا الذين ظنوا بالله ظن السوء هم اكثر الخلق 123 00:48:14.550 --> 00:48:35.150 نعم وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين نعم ومن فتش نفسه رآه فيها كاملا كمون النار في الزمان يعني ان ظن السوء هذا ما هو بخاص بهؤلاء كل انسان ذو ظن بربه لكن مخل ومستكثر 124 00:48:35.500 --> 00:49:01.450 ففتش نفسك من هذا الظن فتش نفسك ايها المسلم نعم ومن فتش نفسه رآه فيها كاملا كمون النار في الزناد النار في الزناد الزناد كانوا اه يشعلون النار من اه الحجارة من المرو. يقدحون فيها الزناد وهو حديدة. يقدحونها في 125 00:49:01.450 --> 00:49:24.900 المروة ثم ويضعون خرقة ثم تقدح النار وتشتعل هذه الخرقة ثم يوقدون منها النيران ويطبخون عليها قبل يطلع الكبريت وقبل نعم تقدح من زناد من شئت ينبئك شرره عما في زناده. يعني لو ما وجدت سبريت 126 00:49:25.000 --> 00:49:48.800 مرو او حجارة صلبة وجب حديدة واظربها فيها يطلع شهر جب خرقة ولا شي مزباس وتعلق نعم فاقدح من زناد من شئت ينبئك شرره عما في زناده. نعم. فمستقل ومستكثر. يعني ما يسلم من هذا 127 00:49:48.800 --> 00:50:10.250 حتى اهل الايمان يصير لكن يدفعونه بالايمان تدفعونه بالايمان في الرجوع الى الله عز وجل. نعم وفتش نفسك هل انت سالم؟ فان تنجو منها تنجو من ذي عظيمة والا فاني لا يخالك ناجيا. لا يخالك 128 00:50:10.250 --> 00:50:35.550 لا اظنك ناجية يصير عندك شي. نعم فليعتني اللبيب الناصح لنفسه بهذا الموضع الله موضع عظيم والله موضع عظيم رحمه الله. نعم فليعتني اللبيب الناصح لنفسه بهذا الموضع. وليتب الى الله ويستغفره كل وقت من ظنه بربه ظن السوء 129 00:50:35.550 --> 00:50:55.900 نعم اذا وقع في نفسك شيء من الظن بالله ما لا يليق به فتب الى الله واستغفر نعم والمقصود الكلام على قوله تعالى. فالذي ييأس من الفرج اذا اشتد به الكرب ييأس من الفرج. هذا ظن بربه ظن السوء 130 00:50:56.550 --> 00:51:17.600 والذي يدعو الله ييأس من الاجابة هذا ظن بربه وظن السوء فيتوب الى الله عز وجل. نعم والمقصود الكلام على قوله تعالى يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية ما قصرت جزاك الله خيرا نعم 131 00:51:17.600 --> 00:51:32.800 ثم اخبر عن الكلام الصادر عن قل هذا كل هذا من قوله جل وعلا يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلين. شوف هالكلام اللي عظيم الذي جاء الذي جاء به هذا الامام 132 00:51:33.200 --> 00:51:58.450 يعني هذا اكثر الناس ما يدري عنه غافلين عنه فكله استنتجه من قوله جل وعلا يظنون بالله غير الحق وان الجاهلين. وقال هذا ليس مقصورا على المنافقين كل من اساء الى الله في حق الله كل من اساء في حق الله فقد ظن به ظن السوء على اختلاف الناس نعم 133 00:51:59.950 --> 00:52:19.500 والمقصود الكلام على قوله تعالى يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية. نعم. ثم اخبر عن الكلام الصادق عن ظنهم الله جل وعلا يقول للكفار يوم القيامة اهل الجاهلية بل ظننتم ان الله 134 00:52:19.850 --> 00:52:41.700 وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم. فاصبحتم من الخاسرين بل ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم يعني اوقعكم في النار فاصلحتم من الخاسرين 135 00:52:42.550 --> 00:53:03.200 فهذا ظن الجاهلية والعياذ بالله. نعم. ثم اخبر عن الكلام الصادر عن ظنهم وهو قولهم هل لنا من يكفي نقف عند هذا احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وجزاكم الله خيرا هذه بعض الاسئلة 136 00:53:03.850 --> 00:53:30.000 تعرظها على فظيلتكم هذا السائل يقول هل سوء الظن والتشاؤم شيء واحد ام يختلفان لا يختلف سوء الظن والتشاؤم قل لهم متقارب نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل حسن الظن وحسن الظن والتفاؤل متقاربان. نعم 137 00:53:30.700 --> 00:53:46.000 احسن الله اليكم وهذا السائل يقول في قول الله جل وعلا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ما اعراب حرف الكاف في قوله ليس كمثله يقولون صلة الكاف صلة للتأكيد 138 00:53:46.300 --> 00:54:06.200 والاصل ليس مثله شيء. فجاءت هذه للتأكيد نعم الكاف للتأكيد نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اشرتم حفظكم الله الى ان ابا ابراهيم عليه السلام لم ينكر ان الله عز 139 00:54:06.200 --> 00:54:30.150 وجل يسمع ويبصر فهل يقال ان والد إبراهيم احسن حالا في هذا الباب من الذي انكر ان الله سميع بصيرا لا يبعد هذا نقول لا يبعد هذا. نعم اهل الجاهلية اهل الجاهلية على شدة كفرهم ما ينكرون صفات الله عز وجل. ما ينكرون صفات الله عز وجل 140 00:54:30.350 --> 00:54:46.450 بل يأتي في اشعارهم شيء من وصف الله عز وجل بصفاته. وهم اهل الجاهلية نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما هي اسباب سوء الظن؟ وما علاجها 141 00:54:47.100 --> 00:55:05.550 اسبابها النفس الامارة بالسوء والشيطان ايضا الشيطان. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول من مات على عقيدة ان الله في كل مكان وهو في نفسه محافظ على صلواته والفرائض الاخرى 142 00:55:05.850 --> 00:55:25.750 فهل يقال انه من اهل الجنة ام من اهل النار امره الى الله لكن معتفون معتمد على التأويل وعلى التقليد وعلى امور ظنها صحيحة اما اذا كان متعمدا اذا كان متعمدا هذا فهو كافر 143 00:55:26.000 --> 00:55:41.150 لكني قد يكون ما تعمد ولكن ظن ان ان من قبله ومن سبقوه انهم على حق وهم علماء وكذلك تأول الايات وتأول وظن ان هذا صحيح الله اعلم هذا الى الله عز وجل 144 00:55:41.300 --> 00:55:58.950 نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يصح بان نصف الله بانه في جهة العلو نعم نعتقد هذا ما هو بنصيب فقط نعتقد هذا ان الله في جهة العلو 145 00:55:59.050 --> 00:56:15.550 لكنها ليست جهة مخلوقة ليست في جهة مخلوقة في السماء يعني ليس معناه انه داخل السماوات او ان السماء تظل او تقله وانما في السماء يعني في العلو لان السماء يطلق على 146 00:56:15.550 --> 00:56:36.950 عموم نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول جاء في الحديث ان الله ينزل الى السماء في اخر ثلث الليل وينادي المستغفرين فهل في هذا الحديث فيه دليل على فيه دليل ورد على من يقول ان الله لا يتكلم 147 00:56:37.350 --> 00:56:54.200 نعم رد واضح فيقول من من يسألني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له هل من تائب فاتوب عليه؟ هل من سائل؟ فاعطيه؟ هل من مستغفر؟ فاغفر له. هذا كلام الله جل وعلا 148 00:56:54.450 --> 00:57:16.950 نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل نستطيع القول بان ادلة العلو الثابتة في الكتاب والسنة؟ تثبت ان الارض ليست على كروية لانها لو كانت كذلك فهي تثبت قول الجهمية بان الله اعلى واسفل حسب مكان الانسان من الكرة الارضية. يا 149 00:57:16.950 --> 00:57:40.350 اخي انت ما فهمت انت ما فهمت قال ما في تلاهي بين الارض كروية وبين العلو لان مهما ذهبت من الارض فالسماء فوقك ولا لا؟ والارض تحتك اينما ذهبت يعني معناه لا رحت من جهة ذيك يصير السما حدرك لا السما فوقك في اي مكان انت 150 00:57:40.450 --> 00:58:05.650 الله ذو العلو نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل هذا الدعاء صحيح؟ اللهم لا تزين لي اعمال السوء نعم لان الله قد يعاقب الانسان قد يعاقبه فيزين له اعمال السوء ويستدرجه او يسلط عليه الشيطان فيزين له. نعم 151 00:58:05.650 --> 00:58:26.550 عقوبة نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هناك من تطاول على الله سبحانه وتعالى في هذه الايام. وايضا يتنقص من النبي صلى الله عليه وسلم. السؤال ما الحكم فيه؟ وما واجبنا تجاه امثاله 152 00:58:27.650 --> 00:58:48.950 ما ندري وش هالتطاول؟ لازم نجيب الكلام اللي هو قاله نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول هل الاشاعرة داخلون في اهل السنة؟ لا لا ليسوا داخلين في اهل السنة لكن بعظهم يقول انهم اقرب الفرق اقرب الفرق الى اهل السنة 153 00:58:49.600 --> 00:59:16.650 واما دخولهم لا مختلفين في في العقيدة ومختلفين في التلقي مصادر التلقي نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول ما هو الرد على هذه الشبهة التي اوردها بعض المتعالمين حيث قال ان الله نفى عن نفسه المثل وليس الشبيه وهناك فرق فقال تعالى ليس كمثله شيء وانما سمع 154 00:59:16.650 --> 00:59:38.100 وانما سمع البشر الشبيه والمثيل سوا يا اخي. الشبيه والمثيل سواء ما بينهم فرق نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول قل له جيب لي فرق بين الشبيه والمثيل. تقول انت ان الله نفى المثل ولم ينفي قل له هات لي فرق بينهم 155 00:59:38.850 --> 00:59:54.550 ما يستطيع يشوف فرق الشبيه هو المثيل. نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول في قول المؤلف رحمه الله فمن ظن ان له ولدا او شريكا او شفيعا بغير اذنه 156 00:59:54.700 --> 01:00:09.450 هل يجوز للمسلم ان يدعو فيقول اللهم لا تحرمني شفاعة عبادك او شفاعة نبيك يوم القيامة؟ هذا استئذان من الله اذا دعوت الله انه ما يحرمك وقد دعوت الله ان يأذن لهم ان يشفعوا لك 157 01:00:09.600 --> 01:00:30.700 نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز عند الاكراه والتعذيب الشديد؟ هم؟ يقول هل يجوز عند الاكراه والتعذيب ان ينطق بالالوهية لغير الله تعالى لكي ينجو من هذا العذاب؟ الكلام الذي اكره عليه ينطق به 158 01:00:31.050 --> 01:00:48.550 ينطق بالكلام الذي اكره عليه للتخلص مثل ما حصل لعمار رضي الله عنه نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول هل في توحيد الاسماء والصفات شرك؟ مثل ما يقع في توحيد العبادة 159 01:00:49.300 --> 01:01:19.000 اقول يتخلص من الاكراه بان يتكلم بكلمة الكفر ومع اعتقاد قلبه الايمان الا من اكره وقلب من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان لكن منشرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم. ذلك بانه مستحب الكفر على الايمان 160 01:01:19.150 --> 01:01:40.150 وان الله لا يهدي القوم الكافرين نعم اعيد السؤال احسن الله اليكم وهذا السائل يقول هل في توحيد الاسماء والصفات شرك؟ كما يقع في توحيد العبادة الله جل وعلا من عطل اسماء الله وصفاته او شبهها بصفات خلقه 161 01:01:40.600 --> 01:02:04.450 فقد اثبت المشاركة بين الشبيه والمشبه به نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل الارجاء منه ارجاء محمود وارجاء مذموم؟ لا الارجاء كله مذموم هل يرجى كله مذموم والمرجئة فرق بعضها اشد من بعض 162 01:02:04.950 --> 01:02:26.350 اشدها الجهمية اشدها ارجاء الجهمية واخف وارجاء الفقهاء من الحنفية. نعم احسن الله اليكم ويقول في سؤاله الثاني وهل مسألة ان العمل وهل مسألة ان العمل شرط صحة او شرط الكمال في الايمان مسألة خلافية؟ هذا كلام باطل 163 01:02:26.500 --> 01:02:57.200 هذا كلام باطل العمل من الايمان وليس شرطا وليس اه هو يعني مكمل للايمان. العمل من الايمان فلا ايمان بدون عمل لا ايمان بدون عمل ولا عمل بدون ايمان. كما انه لا يصح العمل بدون ايمان كذلك لا يصح الايمان بدون عمل 164 01:02:57.350 --> 01:03:14.050 واتركونا منها الفلسفات وها الخزعبلات شرط كمال شرط صحة شرط كذا نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما تفسير قول الله تعالى قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين 165 01:03:14.850 --> 01:03:37.650 اول العابدين لله عز وجل اول العابدين لله ولم يعتقد ان له ولدا نعم ويقال ايضا فيه والان كان ان بمعنى ما نافية ليست ان شرطية انما هي نافية تأتي ان 166 01:03:37.700 --> 01:03:55.050 بمعنى ما النافية تأتي ان يتبعون الا الظن. وش معنى؟ ما يتبعون معناه ما يتبعون. فان تأتي بمعنى ما نعم قل ان كان للرحمن ولد اي ما كان للرحمن ولدا 167 01:03:56.000 --> 01:04:17.050 فانا اول العابدين لله عز وجل. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول النصارى الذين يدعون ان عيسى عليه السلام ابن ابن الله هل شركهم في الربوبية ام شركهم في الالهية؟ كلهن في الربوبية حيث اعتقدوا انه ابن الله 168 01:04:17.150 --> 01:04:38.550 وجزء من الله وفي الالوهية لانهم عبدوه عبدوا المسيح عليه السلام نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول هل يجوز السلام على شخص من الجهمية اذا عرفت انه من الجهمية فلا تسلم عليه. كل المبتدعة اذا عرفت انه مبتدع فلا تسلم عليه 169 01:04:39.100 --> 01:05:02.250 نعم ولا تزره ولا الا دعوته اه نصيحته فاذا لم يقبل فاتركه نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل في هذا القول محذور شرعي ان الله تعالى سيطر على كل شيء وهو المسيطر على كل شيء 170 01:05:02.650 --> 01:05:21.200 نحن لا نثبت لله الا من الافعال ومن الصفات الا ما اثبته لنفسه وما جاء في وصف الله بالسيطرة الرسول قال وما لست عليهم مسيطر اما الله جل وعلا فلا يوصف بهذا 171 01:05:21.400 --> 01:05:39.150 قال الله مالك الله خالق كل شيء الله مالك الملك بيده الملك ولن نتجاوز هذه الالفاظ القرآنية نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما مذهب الرافضة في صفات الله 172 01:05:39.750 --> 01:06:01.850 نعم معتزلة متأخر والرافظة صاروا معتزلة فهم جمعوا بين الرفظ والاعتزال. ولذلك اه كتاب رد الاسلام ابن تيمية عليهم منهاج الاعتدال في الرد على اهل الرفظ والاعتزال. لان الرافضة متأخرون صاروا معتزلة 173 01:06:02.400 --> 01:06:19.450 نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما موقفنا نحن طلاب العلم من الاحداث التي تجري الان في بلاد الشام اللي له دخل ويستطيع انه يخلص اهل الشام منها 174 01:06:19.900 --> 01:06:41.700 الله يقويه بما يستطيع يعتزل الفتن ويدعو الله للمسلمين عموما اهل الشام وغيرهم يدعوا الله لهم بالفرج والنصر نعم احسن الله اليكم ولهذا السائل يقول ما حكم القنوت في هذه الايام للمسلمين من اهل السنة في بلاد الشام؟ اذا صدر فتوى من الجهة 175 01:06:41.700 --> 01:06:55.250 المختصة يقنع اما ما دام ما صدر فتوى فلا اما الدعاء ما انت ممنوع تدعو في سجودك في ركوعك في اه صلواتك في خلواتك تدعو للمسلم ما منعت من هذا 176 01:06:55.500 --> 01:07:13.350 اما الصلاة فلا يجعل فيها شيء الا بفتوى من اهل العلم الصلاة عبادة ولا يزاد فيها شيء الا بفتوى من اهل العلم نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول الساحر الذي اقيم عليه الحد 177 01:07:13.450 --> 01:07:34.250 هل يصلى عليه الساحر كافر اقيم عليه حد الكفر ما هو بحد آآ حد التطهير انما هو حد كفر يقتل كفرا لا حدا يقتل كفرا لا حدا ما دام انه كافر فلا يصلى عليه. نعم 178 01:07:35.550 --> 01:08:01.300 احسن الله اليكم وهذا السائل يقول العقيقة الكبيرة في السن هل تجزئ عقيقة الكبيرة الهرمة؟ لا اما الكبيرة التي تصلح للاكل وتصلح فلا مانع. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول في بلادنا الدولة تعطي قروضا والذي لا يسدد في المدة تأخذ الدولة منه فوائد 179 01:08:01.300 --> 01:08:20.700 خمسة بالمئة وقد افتى بعض طلبة العلم عندنا بجوازه هذه القرون. السؤال هل هذه فتوى صحيحة؟ ام ان هذه الفوائد ربا ما يشك احد ان هذا ربا زيادة على الدين اذا تأخر هذا ربا هذا ربا الجاهلية اشد الربا الربا النسيئة هذا اشد الربا 180 01:08:20.700 --> 01:08:40.700 نسأل الله العافية ولا يفتي بهذا طالب علم الا متعالم يمكن او عالم ضال نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول انا ادرس في الصف الثالث هم يقول انا انا ادرس في الصف الثالث 181 01:08:40.800 --> 01:09:01.850 وحظرت لاتعلم واسمع جواب الشيخ عن هذه الملابس التي يلبسها الرياظيون وعليها اسماء لاعبين كفار. وشعار واندية بلاد الكفر فهل يصح لبسها؟ لا ما عليه صور لا تلبسه حتى ولا هي صور مسلمين لا تلبس ما عليه صور تحمل الصور 182 01:09:02.200 --> 01:09:27.950 هذا ترويج للصور وتعظيم لها فاذا صارت صور كفار فالامر اشد تعظيم للكفار واذا كان ليس عليها صور لكن عليها شعار الكفار. كالصليب فلا تلبسها ايضا. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم السكتة بين قراءة الفاتحة والسورة التي بعدها في الصلاة الجهرية 183 01:09:29.350 --> 01:09:57.950 ما ورد فيها شيء لكن بعض الائمة يفعلها استحسانا لاجل اعطاء المأموم فرصة ولا حرج فيها ان شاء الله ليس فيها حرج لانها لغرض صحيح لانها لغرض صحيح نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول استقدمت استقدمت عاملة منزلية غير مسلمة 184 01:09:58.050 --> 01:10:21.150 لان امي الحت علي استقدامها. وتهددني بالغضب والانتحار ان لم افعل. وفعلت. فهل علي اثم في استقدامها لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق لا الوالد ولا غيره لا تطعها في معصية الله جب لها خادمة مسلمة رضيت فهو الا اتركها 185 01:10:21.250 --> 01:10:39.150 نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول في قول الله تعالى تجري من تحتهم الانهار. من المعلوم ان الانهار من جموع القلة على وزن افعال السؤال هل يعني ان الجنة ليس فيها الا من ثلاثة الى عشرة انهار 186 01:10:39.250 --> 01:10:55.850 الله اعلم الجنة من علم الغيب الذي لا يعلمه الا الله نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اوصى الرسول صلى الله عليه وسلم من لم يستطع الزواج بالصوم. هل هذا الصوم يكون متتابع 187 01:10:55.850 --> 01:11:17.000 ام يصوم يوما ويفطر يوما؟ حسب اه ما يحصل به المقصود يصوم حسب ما يحصل به المقصود من كسر الشهوة. نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول ما حكم العاب الاطفال التي هي على شكل حيوانات؟ وهل تمنع من دخول الملائكة الى البيت 188 01:11:17.300 --> 01:11:43.300 ما نربي اولادنا على المحرم على الصور ما نربيهم على الصور نعطيهم اه صور سيارات صور مصنوعات صور كذا ما فيها صور ذوات ارواح ما نربيهم على هذا. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما هو الافضل في صلاة الليل؟ ان تكون جهرية ام سرية 189 01:11:44.000 --> 01:12:07.300 الافظل ان تكون جهرية الافضل ان تكون جهرية نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول هل يلزم في اخراج الزكاة اخراجها الى المؤسسات المختصة لجمع الزكاة؟ هل هل يلزم في اخراج الزكاة اخراجها الى المؤسسات المختصة لجمع الزكاة 190 01:12:07.700 --> 01:12:24.850 ما اعرفها علشان افتيك في جواز دفعها اليها ما اعرفها ولا اعرف اهدافها نعم ولا اعرف القائمين عليها اليوم الناس يجمعون الاموال جمع الاموال في اي طريق. والله اعلم نعم 191 01:12:25.350 --> 01:12:42.800 احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول حصل مشكلة بيني وبين زوجتي لخصومة دارت ومنذ وقت اي قبل خمسة اشهر وهي تطلب الطلاق ومصرة على موقفها. فما نصيحتكم الي واليها 192 01:12:44.250 --> 01:13:08.800 يتقي كل منكما ان يتقي الله ويحسن الى الاخر هذه النصيحة واذا ما ما اجدى شيء امامكم المحكمة الشرعية؟ نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول اذا طلب الاب اذا طلب الابن آآ اذا طلب الاب من ابنه ان يناوله ريموت التلفزيون 193 01:13:09.000 --> 01:13:26.300 او الكمبيوتر علما بان الاب متساهل في المحرمات. فهل يطيعه الابن ام يرفض؟ اذا كان يعلم انه سيفتح التلفزيون على ما لا يجوز فلا يعطيه اياه اي تعاون معه اما اذا كان ما يدري فيعطيه اياه. نعم 194 01:13:26.800 --> 01:13:46.750 احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل تصلح هذه الاية ان تكون دعاء ندعو به في حال الهم والحزن والضائقة قال الله تعالى حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله هذا ما هو بدعاء يا اخي هذا كثر السؤال عنه بسبب واحد قاله هذا ما هو بدعاء هذا اخبار 195 01:13:46.750 --> 01:14:10.750 المنافقين ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله من فضله ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله. انا الى الله راغبون 196 01:14:10.800 --> 01:14:37.200 هذا من باب الاخبار عن المنافقين ولا هو بدعاء. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل من هل الضجر والجزع والتضايق عند المصائب او عند الازدحام يقول هل الضجر والجزع والتبايق عند المصايب؟ او عند الازدحام او كثرة اشارات المرور وضيق الصدر من 197 01:14:37.200 --> 01:15:03.000 كثرة الناس في الاماكن العامة هل يدخل في سوء الظن بالله يأثم الانسان عليه هذا خلط ما ادري وش يخلط بين الاشارات وما ادري ها وش يقول وسلمك الله هل الضجر والجزع والتضايق عند المصائب؟ عند المصائب خلك عند هذا ايه تضايق والضجر عند المصايب لا يجوز 198 01:15:03.000 --> 01:15:23.250 فليصبر ويحتسب ويقول انا لله وانا اليه راجعون نعم وهل الضجر من الزحام وكثرة الاشارات سورة المرور؟ اطلع من الزحام لا تروح للزحام نعم يقول سلمك الله هل يدخل هذا في سوء الظن بالله 199 01:15:23.450 --> 01:15:41.450 لا هذا من سوء الظن بك انت انت اللي لا تروح للزحمات ولا تروح نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول انتشر فيلم يصور عذاب النار ويظهر صور اناس يعذبون. شاف النار 200 01:15:41.450 --> 01:16:06.350 شافعني اللي يعذبون فيها والعياذ بالله هذا كلام باطل. وعمل باطل هذا. نعم. والوعظ والنصيحة ليست بهذه الطريقة بكتاب الله وسنة رسول الله بالايات والاحاديث بالمواعظ الصحيحة اما الصور فهذه ما مهزلة هذي 201 01:16:06.450 --> 01:16:27.150 نعم يقول سلمك الله في بقية سؤاله ما حكم من يروج هذا بين ابناء المسلمين؟ لا يجوز هذا لا يجب اتلاف هذه الصور صادر به فتوى من اللجنة الدائمة من سنتين او ثلاث بمنع هذا الشيء. نعم. احسن الله اليكم منهم من حتى بالقرآن 202 01:16:27.150 --> 01:16:46.400 عند المصحف يجعلون الاجيال الجنة يحط اشجار ويحط الى جنار ويحط صورة لهب ويحط هذا كله من العبث نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل جاء في السنة ان سورة البقرة تقرأ حتى تختم في ادبار الصلوات فقط 203 01:16:46.500 --> 01:17:04.650 ما جاء انها تقرأ في ادبار الصلوات انما جاء انها تقرأ في البيوت. لتطرد الشيطان نعم احسن الله اليكم انتهى الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه