1
00:00:02.300 --> 00:00:25.700
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد الجامع في المجلد الثاني الصحيفة التاسعة والسبعين بعد المئتين وما زلنا في علل الاسناد وعلة التفرد

2
00:00:26.800 --> 00:00:51.000
مثال اخر اي من امثلة الاعلان بالتفرد روى عبد الرحمن ابن يعقوب ابن ابي عباد المكي قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن محمد ابن عيذان عن عمر ابن كثير ابن افلح عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم في الضالة

3
00:00:51.750 --> 00:01:15.100
انه كان يقول اللهم راد الضال وهذه الضلالة تهدي من الضلالة ردد علي ضالتي بقدرتك وسلطانك فانها من عطائك وفضلك قلنا في التخريج اخرجه الطبراني في الكبير وفي الاوسط من حديث عبدالرحمن ابن يعقوب

4
00:01:15.150 --> 00:01:29.550
بهذا الاسناد. والحديث لما يكون يعني لا يوجد الا في الكتب المتأخرة ويندر وجوده في الكتب المتقدمة يكون محل نظر وان كان هذا قد جاء في مصنف ابن ابي شيبة بسياقة اخرى ستأتينا

5
00:01:30.900 --> 00:01:46.700
اخرجه الطبراني في الكبير والاوسط من حديث عبدالرحمن ابن يعقوب بهذا الاسناد قال الطبراني عقبه في الاوسط والصغير. طبعا اشكر كتاب يتحدث فيه عن العلل هو الاوسط. اكثر من الكبير واكثر من الصغير

6
00:01:47.250 --> 00:02:05.150
واحيانا في الصغير ايضا يتحدث قال لم ينوي هذا الحديث عن محمد ابن عجلان الا ابن عيينة ولا يروى هذا الحديث عن ابن عمر الا بهذا الاسناد تفرد به عبد الرحمن ابن يعقوب اذا هذا التفرد في طبقة متأخرا ونحن نعلم بان سفيان ابن عيينة

7
00:02:05.150 --> 00:02:26.250
عالم الجوال وسمع منه اعداد كبيرة من الطلاب ولازمه عدد كبير والذين لازموه كانوا يسمعون بعض الاحاديث مرة ومرتين وثلاثة كما مر معنا عن علي ابن المدين والحميدي فيما يتعلق بمرويات سفيان ابن عيينة

8
00:02:27.000 --> 00:02:39.050
فلما يأتينا عالم ابن سفيان ينفرد عنه عبد الرحمن ابن يعقوب ابن ابي عباس فهذا محل نظر طبعا قلنا في ترجمته في الحاشية هو عبد الرحمن عن ابن يعقوب ابن ابي عباس

9
00:02:39.100 --> 00:02:51.900
الخلد ثمين كان من اصحاب علي ابن المدينة روى عنه عبيدالله ابن محمد ابن عبد الله ابن عبد الرحيم ويعقوب بن سفيان الفتوي روى عنه سفيان ابن عيينة روى عنه سفيان ابن عيينة نعم

10
00:02:52.850 --> 00:03:08.800
الطبراني اذا حكم بالتفرد وقلنا وهذا اسناد ضعيف لجهالة حال عبد الرحمن ابن يعقوب شف بترجمة لم نجد احد تكلم في ان نجمع ما استطعنا جمعا فقلنا به كان اصحاب علي ابن المدينة

11
00:03:08.900 --> 00:03:24.850
روى عنه عبيد الله بن محمد بن عبدالله بن عبد الرحيم ويعقوب بن سفيان روى عنه اثنان روى عن سفيان يعني ليس له من الحديث الا القليل ويروي خبر ينترد به فهذا يكون محل نظر

12
00:03:26.750 --> 00:03:42.900
فقلنا الثالثة ظعيف الجهاد في حال عبد الرحمن ابن يعقوب اذ قال عنه الهيثمي في المجمع الهيثمي في مجمع الزوائد يحكم على جميع الاحاديث التي يأتي بها وهي كثيرة جدا لكن احكامه تكون يعني على الخفيف

13
00:03:43.050 --> 00:04:00.300
وليس على طريقة الجمع والنظر فقال هنا لم اعرف فهذه لم اعرفهم من الهيثم في الاعم الاغلب تكون كافية في اعداد هذا الراوي وهو على جهالته هذه فانه قد خالف من هو اوثق من هو اخفض

14
00:04:00.400 --> 00:04:16.600
قد خالف علي ابن المدينة ونحن نعمل بان علي ابن المدينة هو من اوثق الناس في سفيان كما يتلوه الحميري فرواه علي عند البيهقي في الدعوات الكبير طبعا كما ان اهل الحديث الفوا في الزهد

15
00:04:17.200 --> 00:04:39.400
كتبا كثيرة ايظا الفوا في الدعوات والاذكار وعمل اليوم والليلة كتب كثيرة فقل ما تجد عالم الا وله في هذا اما مؤلف مستقل او يندرج تحت كتاب من كتبه قال حدثنا سفيان اي ابن عن المدينة عن ابن عجلان عن عمر ابن كثير ابن افلح

16
00:04:40.400 --> 00:04:57.050
عن ابن عمر موقوفا اي من دعاء عبد الله بن عمر وعلى هذا في رواية عبد الرحمن ابن يعقوب منكر باعتبار نهراوي مشهور قد خالف من هو اوثق منه لا سيما ان ابن المدينة اوثق الناس في سفيان فقد نقل الخطيب في تاريخه

17
00:04:58.050 --> 00:05:13.950
انا عبدالرحمن بن مهدي انه قال علي ابن المدينة اعلم الناس بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وخاصة بحديث ابن عيينة وقال في ذلك مع قول الحاكم فقد جعل الحميرية اعلم الناس بحديث سفيان

18
00:05:14.500 --> 00:05:35.350
هذه نسأل بها الشيخ محمود باعتبار انه يعني من مشايخ الاكاديميين وكتب رسالة ماجستير لماذا قلنا هنا وقارن في ذلك مع قول الحاكم يعني هذه الدراسات رسائل الاكاديمية لما يؤتى بهذا التعبير وقارن

19
00:05:36.100 --> 00:05:54.400
كيف يؤتى بهذا هي من دراسة مقارنة نأتي بطول ثم نأتي به بقول مقارنة له ونقارن بين صحة مثل الفقه المقارن وبعضهم حاول ان يصنع هذا بالتفسير ويصنع التفسير مقارنة وهو امر عسير

20
00:05:54.950 --> 00:06:10.400
لكن انت الان احيانا تنقل شيء وتقول وتكسب في الحاشية مثل تنقل فكين من فتح البارح تقول قارن في ذلك عمدة القارئ يعني هذي الطريقة متى تستعمل؟ انا احل الامر في خلال سنين

21
00:06:10.450 --> 00:06:27.400
احسنت يوجد خلاف فهنا مارست ما يكون الباحث ما اراد ان يطول هنا بالخلاف فالمح هذا الخلاف وترك الامر للبعد. الحاكم انه يثابر في المستدرج يجعل اوثق الناس في سفيان هو الحميدي

22
00:06:27.450 --> 00:06:41.650
فاذا اردنا ان نذكر هذه في طريق قلنا وقارن في ذلك مع قول الحاكم فالصعب ان كليهما هو من اوثق الناس بس لو اردنا ان نجعل واحد من هذين الاثنين من المقدم علي ابن المدينة؟ لا شك انه هو المقدم

23
00:06:43.400 --> 00:06:56.150
كتبت هنا كما ان علي ابن المدينة توبع متابعة نازلة فقد اخرجه ابن ابي شيبة اي في مصنفه والبيهقي في الدعوات الكبيرة من طريق سليمان عن ابن حيان ابي خالد الاحمر

24
00:06:56.700 --> 00:07:13.200
عن ابن عجلان عن عمر ابن كثير ابن افلح عن ابن عمر به موقوفا ولكن ذلك في اوله يتوضأ ويصلي ركعتين ثم يتشهد وهذه الزيادة تثير في النفس شكى فان ابن عيينة لم يذكرها في روايته

25
00:07:13.400 --> 00:07:33.350
وسفيان اتقن من ابي خالد واحفظ طبعا هذا ابو خالد الاحمر قيل فيه صدوق يخطئ. يعني له بعض الاخطاء وقد رجح البيهقي الرواية الموقوفة فقال في الدعوات الكبير هذا موقوف وهو حسن. يعني مدجح الموقوفة وقواه على الرواية المرفوعة التي انفرد بها

26
00:07:33.350 --> 00:07:57.950
كيف لا شيخ الطبراني هذا اللي توصلت اليه في اعلان هذا الحج وهو اعلانه بالوقف ولكن تنقدح في نفسي نكارة قوية لاعلانه بابعد من ذلك وذلك ان ابن عمر من المكثرين من الرواية وله من التلاميذ ما لا يخفى على من له ادنى اهتمام بهذه الصلاة

27
00:07:58.450 --> 00:08:19.850
وحديثنا لو صح عن ابن عمر يعني لو صح موقوفا هذا المقصود لو صح عن ابن عمر لتناقلها الرواة عن سالم يتناقلها الرواة عن سالم او نافع او عمرو وغيرهم من هو اكثر يعني عمرو ابن دينار وغيره ممن هو اكثر ملازم وجمعا لاحاديثهم

28
00:08:20.650 --> 00:08:42.500
ومتن هذا الحديث على شرط اصحاب السنن يعني انا شخص باعتبار يعني يوجد في السنن اسانيد كهذا الاسناد الا انهم اعرضوا عنه يعني اصحاب السنن رووا باسانيد مشابهة لهذا الاسناد. من رواية محمد ابن عجلان عن عمر ابن كثير بالافلة عن ابن عمر

29
00:08:42.500 --> 00:09:01.700
لكن هذا الخبر اعرضوا عنه وهذا ايضا اعراض الصحيحين واعراض اصحاب السنن يعطيك عن هذا الاعراب عن راوي مثل ابن عمر يأتي حتى لو كان موقوف لان ابن عمر كان كثير اتباع الاثر موقوفاته اقوى من غيرها

30
00:09:01.850 --> 00:09:19.750
ونحن دائما نقول بان الموطأ الامام مالك فيه مئتين وخمسين حديث واثر عن عمر وابن عمر ونقول احيانا هذا الكتاب هو سليل المدرسة العمرية فهذا الخبر لو صح اعراض اصحاب الصحيحين درجة والسند على شرط اصحاب السن واصحاب السن اعرضوا عنهم

31
00:09:19.950 --> 00:09:39.700
موقوفا ايضا فقلنا ومثن هذا الحديث على شرط اصحاب السنة الا انهم اعرضوا عنه ولم يلتفتوا اليه وفي ذلك يقول ابو داوود في رسالته الى اهل مكة فان ذكر لك عن النبي صلى الله عليه وسلم سنة ليس مما خرجته فاعلم انه حديث واهن

32
00:09:40.000 --> 00:09:53.900
الا ان يكون في كتابه من طريق الاخر. يا سلام الى ابو داوود يقول هكذا فما بالك في الصحيحين يعني يقول لما يجيك حديث من عيون المسائل وما وجد في كتابي فاعلم انه غير صحيح

33
00:09:55.550 --> 00:10:12.050
وهذا من الاشياء المهمة وهي يعني يغفل عنها كثير من الناس وانفرد عنهم بذكره الطبراني وكتابه فيه ما فيه يعني كتاب القرآن فيه الكثير من الاحاديث التي هي متروكة عند المتقدمين. وجاء وجاء

34
00:10:12.050 --> 00:10:29.350
بل ان منهجه في المعجم الكبير ان يرتب اسماء الصحابة على حروف المعجم ثم يسجد التابعين عن الصحابي ثم يحاول استيفاء احاديث كل تابع عن الصحابي وفي هذا الحديث لم يثق لعمر غيره

35
00:10:29.900 --> 00:10:49.100
وترك الباب مفتوحا لارباب العقول ليستنتج ان ليس لعمر عن ابن عمر غير هذا الحديث يعني فقط هذا الحديث يروى بهذه الطريقة نعم اللي هو عمر ابن كثير عن ابن عمر

36
00:10:49.900 --> 00:11:05.850
يعني هذا يعطينا الفائدة ان هذا الراوي عمر ابن كثير عن ابن عمر ليس له الا هذا الحديث فهذا محل نظر هو ابن عمر مكث ستين عام يفتي الناس ويحدث الناس

37
00:11:05.950 --> 00:11:25.550
ويأخذ الناس من علمه فلا يوجد الا من يعني حديث بهذه الطريقة تفرد فيه الطبقات وتفرد فيه الطبقات الاخيرة يوجب نظرا في ذلك فان اعترض معترظ علينا متعجل بان عمر ابن كثير ثقة وقد اخرج له الشيخان

38
00:11:26.250 --> 00:11:48.300
فنقول نحن لا نشك في عمر ولكن نشك في الذي دونه يقول ابن سيرين ان الرجل يحدثني فما اتهمه ولكني اتهم من فوقه يعني الذي نقل عنه وبالاخص في محمد بن عجلان ونعد حديثه هذا من اوهامه او انه او انه دل تراويا في ذلك باسناده

39
00:11:48.550 --> 00:12:02.200
ولا سيما ان الحافظ عدله في المرتبة الثالثة من مراتب المدلسين وهو لم يصرح بالسمع لا في الرواية المرفوعة ولا في الرواية الموقوفة واخشى ما اخشاه ان يكون ابن عجان اختلطت عليه بعض الاثار مع بعض الاسانيد

40
00:12:02.900 --> 00:12:18.350
ونرجع خشية هذه ان ابن عساكر اخرج في تاريخ دمشق من طريق احمد بن ابي الحواري قال حججت انا وابو سليمان يعني الداراني فبينا نحن نسير سقطت السطيحة الفضيحة اللي هي المزارع

41
00:12:18.400 --> 00:12:37.050
يعني يؤتى بمزادتين فليجمع بيناتهم تسمى سطيحة كانوا مسافرون يأتون يعني الجلد مدبوغ يضعون فيه ماء ويسمى شن ويعلقه او يحمله على ظهره او يجعله بس احيانا يأتي بشن من هنا وشن من هنا

42
00:12:37.100 --> 00:12:58.800
ويجعل فضيحة بينهما هذا تحمل اثنتان في آن واحد وتوضع على الدابة هكذا موازنة تكون سهلة بالسفر تسمى صبيحة يقول اذ سقطت الصبيحة مني فقلت لابي سليمان فقدت السطيح وبقينا بلا ماء وكان البرد شديدا فقال ابو سليمان يا

43
00:12:58.800 --> 00:13:21.150
الضالة ويا هادي الضلالة اردد علينا الضالة يعني هذه هي الرواية الاصل ومحمد بن عجلان يعني انقدح في اختلطت عليه الاسانيد والاحاديث يدرك من بضاعتنا في هذه الصناعة ان العلة تكون في كثير من الاحيان بسبب دخول حديث في حديثه باختصاره او غيره

44
00:13:21.500 --> 00:13:35.700
ومما يستخلص من هذا الحديث ان محمد ابن عجان اما ان يكون دلس مجروحا وذلك المجروح هو علة حديث هذا الراوي واما ان يكون اشتبه عليه هذا الاثر عن ابي سليمان الداراني مع اسناد اخر

45
00:13:35.750 --> 00:13:55.850
فنسج المتن الذي فيكون الخبر لا يصح لا مرفوعا ولا موقوفا نعم وذاك هذا لو صح موقوفا صحيح لاعتني به ولنقله سالم ولا نقله نافع تأثير ابن عمر ممن يحمل عنه. يعني شف ابن عدنا عروة ابن عمر

46
00:13:56.200 --> 00:14:14.650
يعني حرمة ابن الزبير تابعي وابن عمر صحابي لكن يتشابهان ان هذا روى عنه اهله يعني مواليه وابنائه وهذا روى عنه ابنائهم وكان عروة بن الزبير يحفظ الابناء ويمتحنهم ويختبرهم ويعطيهم المال على حفظ الاحاديث

47
00:14:14.800 --> 00:14:32.150
وكان ابن عمر يؤخذ عنه وهو ايضا يعني متبع فلما يغفل اهل بيت عمر ابن عمر عن هذا الخبر يعني ثانيا الموقوف حتى الموقوف عن ابن عمر لما يأتينا نقول له قيمة

48
00:14:32.300 --> 00:14:49.300
عن ابن عمر خاصة لماذا؟ لكثرة اهتمام عبد الله ابن عمر بالاثار ويكون له ميزة عن موقوفات غيره والعلم عند الله تعالى هذا هو الذي توصل به وحدنا مثال اخر ما يتعلق بالتفرد

49
00:14:49.900 --> 00:15:02.600
روى عبد السلام ابن حرب عن ابي خالد الداراني وهو يزيد ابن عبد الرحمن عن قتادة عن ابي العالية عن ابن عباس قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى ركعتي الفجر

50
00:15:03.000 --> 00:15:25.150
ثم نام وهو ساجد او جالس حتى غطى او نفخ يعني معناه انه قد استغرق بالنوم ثم قام الى الصلاة فقلت يا رسول الله انك قد نمت فقال انما يجب الوضوء على من نام مضطجعا فانه اذا فعل ذلك فاسترخت مفاصله هذه رواية يعني لفظ رواية الطحاوي

51
00:15:26.050 --> 00:15:50.600
اخرجه عدل ابن حميد وابو داوود والترمذي وابو يعلى والطحاوي في شرح المشكل والطبراني في الكبير وابن علي في الكامل والدار قطني والبيهقي وفي المعرفة من بريق من طرق عن عبد السلام ابن حرب الاسناد انا قد اجملنا التخريج على مدار الحديث

52
00:15:51.750 --> 00:16:05.600
قال لما انتهى يعني انت لما تجمع طرق تسوقه اذا اردت ان تأتي بوجه اخر ابي طريق اخر تسوقه مستقلا واخرجه ابن ابي شيبة واحمد وابنه عبد الله في زوائده على المسند

53
00:16:06.050 --> 00:16:23.600
احيانا الراوي يروي الكتاب ويأتي بزواج معرفة الزواج هذا يعني منهج مهم تقدم لنا نحوه وابو يعلى وابن شاهين في الناسخ والنسوخ وابن الجوزي في التحقيق في احد الخلاف وفي ناس في الحديث ومنسوقه من طريق عبد السلام بالاسناد اعلاه

54
00:16:23.900 --> 00:16:45.300
بلفظ ليس على من نام ساجدا وضوء حتى يضطجع فاذا اضطجع صرخة مفاصل لانه قد يخرج منه الريح وهو لا يدري اخرجه البيهقي عن عبد السلام ابن حرب باسناده للفظ انما الوضوء يجب على من وضع جنبه فاذا وضع جنبه استرخت مفاصله

55
00:16:46.200 --> 00:16:59.900
هذا الاسلام تفرد به عبد السلام ابن حرب عن ابي خالد فتفرج به ابو خالد عن قتادة قال ابن عديم في الكامل وهذا بهذا الاسناد عن قتادة لا اعلم يرويه غير ابي خالد

56
00:17:00.400 --> 00:17:22.000
وعن ابي خالد عبد السلام اذا حكم بالتفرد بن عدي في الكامل وابن عدي في عام ثلاث مئة وخمسة وستين وهو من النقاد الاول وقلب شاهين عقب مئة وخمسة وتسعين تفرد بهذا الحديث عبد السلام ابن حرب عن ابي خالد الداراني لا اعلم رواه غيره هذا ابن

57
00:17:22.000 --> 00:17:39.300
وقال الحاكم فيما نقله عنه ابن الملطم في البدر قد تقول لي لماذا لم تنقله من المستدرك؟ يقول نسخ المستدرك التي بين ايدينا ليست مسخنا وتجد يقول انت لا بد ان تبحث وتجد بعض الاحكام غير موجودة في النسخ الموجودة المطبوعة رديا

58
00:17:39.950 --> 00:17:58.200
وهاي من فوائد هذه الكتب الجماعة التي تجمع التخز انها تنقل لنا اشياء من الكتب في غاية الاتقان لما حققت كتاب آآ الكفاية في معرفة اصول علم الرواية وجدته ينظر عن الترمذي نص

59
00:17:58.650 --> 00:18:20.000
في جميع الطبعات يختلف ولما رجعت الى النسخ الخطية العتيقة للترمذي كما نقل الخطيب البغدادي لا يتابع الديلان في بعض حديثه وقال لا اعلم احدا روى هذا الحديث غير عبد السلام ابن حرب عن ابي خالد عن قتادة وقال البيهقي باعتبار البيهقي تلميذ الحاكم لكن نقذات البيهقي

60
00:18:20.000 --> 00:18:35.500
باقوى من نقدات الحاكم يقول تفرد بهذا الحديث على هذا الوجه يزيد ابن عبد الرحمن ابو خالد الدالاني وعلى ما نصه العلم من تفرد ابي خالد فان حاله ليس بذاك الذي يحسن التفرد

61
00:18:36.250 --> 00:18:52.700
يعني احيانا مثل الزهري يتفرد يطوال تفرده ويأتينا رأى مثل الامام مالك يقبل تفرده ويأتينا الشافعي يروي عن مالك حديث تفرد به لا يوجد الا عند الشافعي عدنا من مناقب الشافعي. كما عده البيهقي

62
00:18:53.400 --> 00:19:07.600
لما يجينا واحد حالف ليس كحال هؤلاء وينثبت في شيء لا يقبل فقد نقل الترمذي في العلم عن البخاري انه قال فيه صدوق وانما يهم في الشيء طبعا هو ما نزل

63
00:19:07.950 --> 00:19:22.400
من تام الضبط الى صدوق الا بسبب الوهم ونقل الذهبي في الميزان عن احمد انه قال فيه لا بأس به وقال ابن علي في الكامل وفي حديثه لين الا انه مع دينه يكتب حديثه

64
00:19:22.800 --> 00:19:45.550
وقد ذكر الذهبي هذا الحديث في الميزان واعده مما استنكر عليه ثمان هذا الحديث معلول بغير ما تقدم بست علل هي وصف الكراريسي ابا خالد كما في تهريب كما في تهذيب التهذيب لما يكون في تهذيب التهذيب معناه ان هذا الامر قطعا من زوائد الحافظ بالحجر على تهذيب الجمال

65
00:19:46.350 --> 00:20:01.350
واذا كان هذا الامر موجود في تهذيب الكفر وانا انقله من تهذيب التهذيب فهذا قصور مني لكن اذا كنت حريص جدا ان لا ينظر من تهذيب التهذيب الا ما كان زادا. كيف نعرف الزواج؟ نعرف الزواج حينما يصدرها بقوله قلتم

66
00:20:01.850 --> 00:20:18.250
وهذا منهج مستعمل عند اهل العلم كما صنعه النووي في كتابه الروضة حينما حرر الكتاب المحرم للرافعي هو نفسه كتاب المحرر للرافعي بس لما يأتي بشيء يقدمه بقلت ويختمه في الله اعلم. ولذلك في البقاع

67
00:20:18.650 --> 00:20:34.300
في النكت الوفية ينقل كلام ابن حجر من الدرس وحينما يأتي بشيء من عنده يقدمه بقلس ويختمه لقوله والله اعلم ولذا هذه المناهج مهمة جدا اولا حتى الانسان يفهم كيف يقرأ كتب اهل العلم

68
00:20:34.700 --> 00:20:59.550
الانسان اذا اراد ان يصنف حتى يصنف بطريقة صحيحة لا انه يعني يأتي لنفسه بشيء جديد يخالف المنهج اذا وصف الكرابيسي شف انا قلت في الحاشية وذاك انت حتى مناهج النقاد قوة وظعفا لا بد ان تتعرف عليها قلت على ان الامام احمد له رأي في ذم كتاب شرابيل

69
00:20:59.550 --> 00:21:16.200
راجع شرح الترمذي لابن رجب الامام احمد ابن حنبل وصف ان له اخطاء في وصف الرواة بالتدليس لكن هذه العلة لما تجتمع مع عدة علل هذه العلل تعطي قوة في الاعلان

70
00:21:17.750 --> 00:21:32.050
ولم يصرح بالسماع في اي من طرق هذا الحديث عنته مردودا ثانيا انكر الائمة سماعه من قتادة فقد نقل الترمذي في العيد الكبير شف الان في العيد الكبير قبل ان اطلقنا العيادة الصغير

71
00:21:32.950 --> 00:21:55.450
عن البخاري انه قال ولا اعرف لابي خالد الدهلاني سماعا من قتادة وهذا شرط البخاري ليس فقط في الصحيح شرطه في مطلق الصحة الصحيح وفي خارج الصحيح وقال ابو داوود عقل وقد تقول لي ابو داوود هل يتكلم عن احاديث؟ نعم ابو داوود يتكلم عن العلل يعني شرح الحديث على كثير من الكلمات يتحدث عنها

72
00:21:55.650 --> 00:22:14.900
وعلى بعض الرواتب الضعفاء وعلى بعض الاحاديث التي فيها مقال يتكلم عنها ابو داوود في سننهم فيقول ابو داوود وذكرت حديث يزيد الدان لاحمد ابن حنبل فانتهرني استعظاما له وقال ما ليزيد الدالان يدخل على اصحاب قتادة

73
00:22:15.050 --> 00:22:34.250
ولم يعبأ بالحديث يعني هنا اعله باي شيء بتفرده عن قتادة لان فساد ممن يجمع حديثه والرواة عنه كثر واذا دائما نقول اوثق الناس بقتادة شعبة معنى هناك رواة اخرين كثر لان قتادة قد انبرى بهذا الامر

74
00:22:34.950 --> 00:22:53.900
وقتاد عالم من علماء الحديث ابن مازن الحديث ابن مازن بقوة التفكير واقواله في التفسير من بديع الاقل وايضا تلبس ببدعة القدر والذهب قد دافع عنهم دفاعا مجيدا في كتاب السير

75
00:22:54.600 --> 00:23:12.900
وهذا امر لا بد ان يعلمه اهل هذا الزمان اصبحوا يسقطون الانسان لادنى شيء كبر او صبر وقال البيهقي في المعرفة عقب مئة وخمسة وانكروا سماعهم القتادة احمد بن حنبل ومحمد بن اسماعيل

76
00:23:13.800 --> 00:23:34.750
وغيرهما نعم شوفوا هنا لماذا قلنا احمد ابن حنبل ومحمد ابن اسماعيل وغيرهما مم لا هذا هنا شوف انكروا سماعهم. الفاعل. وجاءت هذي احمد يعني ايه هو تعنيه هو عطف بيان للواء او بدل

77
00:23:35.100 --> 00:23:53.100
فاقتما نعم منهم يعني هذا من قوة عبارة البيهقي قلت اعترض ابن التركماني في الجوهر ابن التركماني كثير الاعتراف هو حنفي والبيهقي شافعي احيانا مجرد انه يصوب فقد يصيب الهدف وهو في الاعم الاغلب لا يصيب الهدف

78
00:23:54.250 --> 00:24:12.550
اعترض على البيهقي في هذا مرجحا سماع ابي خالد من قتادة فقال وذكر صاحب الكمال من صاحب الكمال؟ عبد الغني المقدسي صاحب الاصل المتوفى عام ست مئة واربعة والكتاب طبع في الكويت بحمد الله تعالى. نسأل الله ان يرزقنا واياكم زيارة الكويت

79
00:24:13.400 --> 00:24:36.950
ويرأسنا الشيخ محمود بتجويده واقرائه وعلمه ومع ذلك على الله بعزيز  اذا يقول وذكر صاحب الكمال انه سمع عن قتادة وذهب ابن جرير الطبري الى انه لا وضوء الا من نوم او اضطجاع واستدل بهذا الحديث وصححه يعني يحاول ان

80
00:24:36.950 --> 00:24:55.100
شيئا من الحديث بهذه الطريقة ان الطبري استدل به وانه صححه وقال الدلال لا عن العدالة والامانة والادلة تدل على صحة خبره لنقل العدول من الصحابة عنه. قال من نام وهو جالس فلا وضوء عليه ومن اضطجع فعليه لو قلتم

81
00:24:56.050 --> 00:25:12.550
كما انه يعترض على البيهقي نحن نعترض عليه. وهذا الذي يتسلط على الناس يسخر الله من يتسلط عليه فاتقوا الله يا عباد الله لازم تسلطوا على المسلمين الحمد لله هذا اعتراض مردود

82
00:25:12.850 --> 00:25:36.250
وعليه مؤاخذات فمنها انه اعترض على الامام البخاري بصاحب الكنب فاين هذا من ذاك وداخل دائما مثل المقارنة العالم يقرن بعلماء زمانهم ثم ان الرجل لم يشترط ان يعلق على سماع فلان من فلان وانما ذكر بعضا من ذلك ولو انه قال وسكت عن روايته عن

83
00:25:36.250 --> 00:25:53.050
اما تصحيح من جرير الطبري في هذا الحديث فهو معارض لمخالفة الائمة الذين ضعفوه يعني هو يستدعي علينا بالطبل نحن نستدل بالائمة ولذا هذه طريقة ليست علميا لا تأتي تقوي شيء لان فلان قد صحح هذا الشيء

84
00:25:53.400 --> 00:26:09.150
ان تأتينا برجال اذا اتيتنا برجالك نأتيك برجالنا نبارك له كلام في هذا الباب ربما يأتينا في جنبات الجامع في العلب ثم انما نقلناه عن الائمة عدم ثبوت سماعه يكفي بيانا

85
00:26:09.850 --> 00:26:24.050
ثالثا لم يسمع قتادة من ابي العالية الا ثلاثة اشياء نقل ذلك للبيهقي في المعرفة عن شعبة وهذا شعبة تلميذ من تلميذ قتادة ينقل هذا الشيء اذا الامر مقطوع بهم

86
00:26:24.200 --> 00:26:37.200
كتبنا هنا منظر المراسيل ابن ابي حاتم وتهذيب الكمال وجاء اللفظ عند ابي الحزم في المحلى الا اربعة احاديث وهذا الحديث ليس منها لان العلماء لما ذكروا ساقوا الاحاديث التي سمعها قتادة بن ابي العالي الرياحي

87
00:26:37.350 --> 00:26:55.050
واسمه رفيع بن مهران اتعرفون رفيع بن مهران ماذا فسر الصلاة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم قال ذكر الله نبيه في الملأ الاعلى والبخاري قد علق هذا ومر عندنا وهذا من احسن التفاسير وهذا لا يتنافى عن تفسير الجمهور بالرحمن

88
00:26:55.150 --> 00:27:09.350
فمن رحمة الله بنبيه صلى الله عليه وسلم ان الله يذكره في الملأ الاعلى رابعا ان ذكر ابي خالد في هذا الاسناد وهم ان ذكر ابي العالية في هذا الاسناد وهم من ابي خالد

89
00:27:09.850 --> 00:27:25.250
فقد نقل الترمذي في عدده الكبير عن البخاري انه قال رواه سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن ابن عباس قوله ولم يذكروا فيها ابل عالية طبعا هذا سعيد من اوثق الناس في في قتادة. سعيد بن ابي عروبة

90
00:27:26.850 --> 00:27:50.050
نعم انا طبعا كتبت هذا الطريق لم اقف عليه وانظر تخريج الحديث يعني هذا الطريق لكن البخاري ساقه فيكفينا في اعلان الخبر به مع العدد الاخرى خامسا حوى هذا المتن لفظ منكرا لم تأتي الا من هذا الطريق فقوله انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم نام وهو ساجد

91
00:27:50.600 --> 00:28:05.600
لفظ غريب لم اقف عليه الا من هذا الطريق ثم كيف ينام النبي صلى الله عليه وسلم في تلك الحال وهو الذي اخبرنا اقرب ما يكون العبد اليه من ربه فهو ساجد. فهذا تعبيري انا هل هو صحيح

92
00:28:05.900 --> 00:28:22.800
يقول اخبرنا نعم اخبارنا بدليل ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال بدون اخرين انه لما يلحقون لما اتصل سلاسلنا الى مسجد الحجاج الى ابي هريرة الى النبي فهو قد اخبرنا

93
00:28:24.900 --> 00:28:37.300
فالنبي صلى الله عليه وسلم لا ينام في السجود نعم ترى هذي لفظة منكرة تخالف طريقته صلى الله عليه وسلم العبادة وذلك ان يكون في مهنة اهل بيته فاذا اذن المؤذن فانه لا يعرفنا

94
00:28:37.500 --> 00:28:57.650
يجعل هم وقته الصلاة بل اذا تصيبه ما يصيبه. يقول ارحنا بها يا بلال فهذا اللفظ دليل على بطلانه وسيأتي بيان اللفظ الصحيح ثالثا ان قوله ان الوضوء لا يجب الا على من نام مضطجعا هذا النص روي بنحوه موقوف على ابن عباس

95
00:28:58.450 --> 00:29:14.500
فقال الترمذي في عدده الكبير سألت محمدا عن هذا الحديث فقال هذا لا شيء اي لا قيمة له رواه سعيد بن ابي عروب عن قتادة عن ابن عباس قوله يعني صواب انه موقوف بهذا السند بهذا اللفظ

96
00:29:14.700 --> 00:29:29.350
وقد ضعف هذا الحديث جمع من الائمة فقد قال ابو داوود عقب مئتين واثنين وقلنا بان ابا داوود يعني يختم على كثير من الاخبار الضعيفة وبعضهم اغتر بان كلما سكت عنه بداله فهو حسن او صالح

97
00:29:30.200 --> 00:29:50.100
نقول سيدنا الصالح انا ناقشته فيها لكن فين صالح الاحتجاج اللي هي انواع الاربعة مصالح علاج تصحيح لغيره حتى العلاج وتشمل صالح للاعتبار اللي هو ضعفه شديد لكن عموما ان ابا داوود يعل كثيرا من الاخبار الظعيفة

98
00:29:50.800 --> 00:30:10.400
يقول قوله الوضوء على من نام مضطجعا هو حديث منكر لم يروه الا يزيد ابو خالد الدلالي عن قتادة  روى اوله جماعة عن ابن عباس ولم يذكروا شيئا من هذا وقال كان النبي صلى الله عليه وسلم محفوظا وقالت عائشة قال للنبي صلى الله عليه وسلم تنام عيناي ولا ينام صلي

99
00:30:10.400 --> 00:30:26.100
شوف هذا دليل اخر متن وهذا من ضمن ادلتنا على ان اهل الحديث لا يحكمون على السند فقط بل يحكمون على الوتن والسند مما اعلن في هذا الخبر بحديثين حديث اقرب ما يكون عبدا له من ربه وهو ساجد وهو يحث الناس

100
00:30:26.200 --> 00:30:42.450
فكيف يحث الناس على الاهتمام بالسيد وهو لا يأتيه وكيف انه يقول تنام عناية وانام قلبي وينفخ. نعم وقال الدارقطني تفرد اليها ابو خالد عن قتادة ولا يصح وهذا اعلان من امام المعلمين

101
00:30:43.050 --> 00:31:02.200
وشيخ المجرحين والمعدلين. اتعرف قبر الدار قطني اين ايها الرجل  انه في ساحة الطلائع  احسنت بالقرب من معروفك يا اخي وقبره تحت الارض بستة امتار. ابسطها يعني نعم اللي جاي شوية

102
00:31:02.500 --> 00:31:25.650
نعم رايحين لشاشة الطلايع   اللهم ارحمنا وارحم امة الاسلام. انها منطقة جميلة. القلب يتفطر على بغداد وقال ابن حزم في المحنى في معرض تعليقه على الحديث فسقط جملة فسقط جملة يعني فسقط جملة عند الحديث انتهى

103
00:31:26.000 --> 00:31:48.850
ولله الحمد نعم يعني بن حزم الشرعية قال سقط جملة وقال البيهقي كما في مختصر الخلافيات  من يقي له كتاب اسمه الخلافيات لم يصلنا للاسف ولعله يطوى طبع اجزاء من مختصر الخلفيات

104
00:31:49.150 --> 00:32:07.900
يأتيك باقوال الائمة ويناقشها ويأتيك بالادلة كتاب في غاية النفاسة وحقق تحقيقا جيدا لهذا المختصر تحقيق الشيخ مشهور بن حسن ال سلمان وهو من خيار المحققين يقول تفر النبي اخر هذا الحديث ابو خالد يزيد ابن عبد الرحمن الدالاني عن قتادة

105
00:32:08.250 --> 00:32:24.500
وانكره عليه جميع ائمة الحديث. يا سلام! جميع الائمة كتابة الحاشية في هذا الكلام محل اتفاق على تظعيف الحديث. فتأمل ما ذهب اليه ابن الجوزي اما كلام فشبه لا شيء

106
00:32:24.550 --> 00:32:41.250
ما عدنا رد عليها وقال عبد الحق في الاحكام الوسط له الاحكام الصغرى والوسطى والكبرى قال هو حديث المنكر وليس للمتصل الاسناد ولم يسمعه ابو العالم من ابن عباس وقال المنذري فيما نقله عنه ابن الملقم في البدر المنير

107
00:32:42.050 --> 00:33:00.350
طبعا المنذر له مصنفات مطبوعة لكن ما لا نجد في مصنفاته نأخذه عن طريق الواسطة ونحيل الى هذه الواسطة قال ولو فرض استقامة حال الداراني  ولو فرض استقامة حال الدلال جميع الحصاد كان فيما

108
00:33:00.500 --> 00:33:16.500
علي من انقضاء سنده وقرابه ومخالفته الثغاث ما يعرض قوله ما يعبد قول من ضعفه من الائمة. ايضا يشير الى ضعيف المدني وقال ابن الجوزي في ناسخ الحديث قلنا بان ابن الجوزي له مصنفات عديدة

109
00:33:16.850 --> 00:33:37.000
وهو الذي يقول انا مصنف وانا مرتب ولست مصنف يقول هذان حديثان مذكوران في الناسخ والمنسوخ ولا وجه لذلك اما من جهة فكلاهما ظعيف نعم ونقل ابن الملقن في البدر المنير عن الرافعي

110
00:33:37.500 --> 00:33:54.300
سواء ان الرافعي قبل النبوي كان هو عمدة المذهب عقب احدى روايات هذا الحديث انها قال ضعفه ائمة الحديث وقال يعني للملقن عقبه وهو كما قال اي هنا يقر قول

111
00:33:54.900 --> 00:34:22.750
يقل قولا لا تعرف العينين يا شيخ محمود كانت جدتي تمنعني من هذا معروف  الله يعينك ان شاء الله عليك بالمشمش فانه ينفع العيون. ثبت هذا اخيرا وكانه تبع في ذلك امام الحرمين. طبعا امام الحرمين له كتاب نهاية المطلب. في اكثر من ثلاثين مجلدا. وهو من صاحب الوجوه كتاب نفيس

112
00:34:22.750 --> 00:34:43.550
ان هذا الكتاب وطبع طبع فاخر بحمد الله تعالى فانه نقل في اساليبه اجماع اهل الحديث على ظعفهم ونقل ايضا الاتفاق على ضعفه النووي وهو كما قال وهكذا نقل ابن الملقم قلتم وقد اضطرب ابن الجوزي رحمه الله في حكمه على هذا الحديث

113
00:34:44.650 --> 00:35:00.500
فكما تقدم انه قد ضعفه في ناسخ الحديث المنسوخة في حين انه حاول تصحيح هذا الحديث في التحقيق في احاديث الخلاف فقال قلنا قد ذكرنا ان مذهب المحدثين ايثار قول من وقف الحديث احتياطا

114
00:35:01.050 --> 00:35:17.050
وليس هذا بشيء يعني يرد على من حكم بالوقف وقول دارقطني لا يصح دعوة بلا دليل. وقبل القطني لا يصح يعني اذا رغبتنا قاعدة مقابلات يقول عنه ابن الجوزي على قول لا يرقطني دعوة بلا دليل

115
00:35:18.100 --> 00:35:32.700
نقول له انت مع من تتكلم؟ تكلم مع دار قطني وقد قال احمد يزيد لا بأس به ورواية من وقفه لا يمنع كونه مرفوعا فان الراوي قد يسند وقد يفتي بالحديث. نعم

116
00:35:33.350 --> 00:35:53.450
عندنا بعض الاخبار يأتي بها الرائي من باب انه كفتوى ويأتي به احيانا من باب الحديث لكن ليس كل ما رؤي موقوفا ومرفوعا نقول جاء على هذه الطريقة لا قال ابن الملقم في البدر المنير متعقبا وفيه من التعسف ما لا يخفى

117
00:35:54.000 --> 00:36:11.000
وقد ذكر هو في ضعفاءه يزيد ابن خالد ونقل فيه مقالة ابن حبان واحمد فقط قلت وفي قوله ان مذهب المحدثين ايثار من وقف الحديث احتياطا هذا القول اطلاقه هكذا فيه من المجازفة ما لا يخفى على دليل

118
00:36:11.600 --> 00:36:29.950
الذي من هو العاقل والعاقل يسمى لب باعتبار انه اعظم ما في الانسان فان ترجيح الرفع او الوقف يعود لما يترجح من قرائن الرفع او الوقف فكر من حديث موقوف رجح المحدثون رفعه. من حديث مرفوع رجح رجح وقفه

119
00:36:30.100 --> 00:36:47.200
وانما اتى ذلك الترجيح تبعا لقرائن ما يقتضي ذلك وفي تعقبه على الدار قطني نظر بعيد فكيف تكون دعوة دار قطن بلا دليل؟ وقد تقدم في سياقه وقد تقدم في سياقه العلماء النجباء

120
00:36:47.550 --> 00:37:02.950
وهب ان هنا بمعنى افرم وهب ان دارقطني لم يسبقه احد في ذلك. فان في الفردية الشديدة لعبد السلام وشيخه ما يدل على اعلان الحديث لا سيما انهما لا يحتملان التفرد

121
00:37:04.450 --> 00:37:18.800
كما ان لعرض حديث ابي خالد على احاديث استغاثة انه ينقسم الى قسمين القسم الاول قوله رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى ركعتي الفجر ثم نام وهو ساجد او جالس حتى غطى او نفخ ثم قام

122
00:37:18.950 --> 00:37:36.800
الى الصلاة. هذا النص معيون في ثلاثة مواطن قوله صلى ركعتي الفجر والصواب انها صلاة ليل والتي تسمى ايضا بالتهجد كما سيأتي فهو اخطأ في تسميتها والموطن الثاني قوله نام وهو ساجد او جالس

123
00:37:36.850 --> 00:37:53.150
وهذا النص لن ينفي احاديث ثقة الصلاة في ذلك انه نام من دون وصف لهيئة النوم فقد رواه هكذا سفيان ابن عيينة عند الحميدي واحمد في مسنده والبخاري في صحيحه ومسلم في صحيحه ابن خزيمة

124
00:37:53.300 --> 00:38:07.700
وابي عوامة وداوود العطار علي بن عبد الرحمن عند البخاري وحماد بن سلمة عند احمد ثلاثتهم سفيان اي بن عيينة وداوود العطار وحماد عن عمرو بن دينار ورواه مالك اي في الموطأ

125
00:38:08.050 --> 00:38:31.550
برواية الليثي هذا يحيى بن يحليلي وفي رواية ابي مصعب الزهري ونسخته قد طبعت بحمد الله طبعت في تحقيق مؤسسة الرسالة وطبعت في دار التأصيل ومن طريقه الشافعي في مسنده وعبدالرزاق اي في مصنفه واحمد اي في مسنده والبخاري ومسلم وابو داوود وابن ماجة والنسائي

126
00:38:31.550 --> 00:38:46.650
وابن خزيمة وابن حبان والطهراني في الكبير مع هؤلاء مع مالك سعيد ابن عبد الرحمن عند البخاري والطبراني الكبير والضحاك وهو ابن مخرج عند مسلم وعياض ابن عبد الله الفهري عند مسلم

127
00:38:47.500 --> 00:39:06.900
اربعتهم في الاخير مالك وسعيد وضحاك وعيار عن مخرمة يعني حتى نجمع الطرق ثم نبين مثلا ورواه سفيان عند احمد والبخاري في الادب ومسلم والنسائي وفي الكبرى وابن وشعبة سفيان الثوري

128
00:39:07.300 --> 00:39:27.100
وشعبة عند الطيابس اي في مسنده واحمد ومسلم وابن خزيمة وسعيد بن مسروق هل هو والد من سعيد بن مسروق؟ والد سفيان الثوري والنسائي طوالي وعقيدة خالد يوسف اربعة ام سفيان ابن الثوري والشعب وابن حجاج وسعيد وهو ال سفيان وعقيل عن سند ابن كهيل

129
00:39:27.350 --> 00:39:45.600
ثلاثتهم مع الاوائل عمرو ومخرمة وسلمة عن تريب عن ابن عباس قال بت عند خالتي ميمونة ليلة فقام النبي صلى الله عليه وسلم من الليل فلما كان في بعض الليل قام النبي صلى الله عليه وسلم فتوضأ من شن معلق شوف هذا الجلد لما يكون

130
00:39:46.150 --> 00:40:06.100
مدبوغ ومستعمل يقال له شم وضوءا خفيفا. وسمي شيئا حتى الماء لما تخرج الماء. الماء لما يتحرك يشن به يخففه عمره ويقلده واعلن وضوءه كان خفيفا الا انه قد يعني اتم الوضوء ولم يسبغ الوضوء

131
00:40:06.700 --> 00:40:25.400
وقام يصلي فتوضأت نحوا مما توضأ ثم ايضا ابن عباس راعى الموقف واستخدم الماء بلطف وبرفق وهناك في البيت اسرة  ثم جئت فقمت عن يساره وربما قال سفيان عن شماله يعني شك من الراهب وان سفيان مرة قال

132
00:40:25.750 --> 00:40:43.300
هكذا بنقل هكذا فحولني فجعلني عن يميني ثم صلى ما شاء الله ثم اضطجع فنام حتى نفخ قال يعني نام متى بعد ان انتهى من الصلاة فنام ثم استيقظ ثم اتاه المنادي فاذنه بالصلاة فقام معه الى الصلاة فصلى ولم يتوضأ

133
00:40:43.400 --> 00:40:58.650
قلتها بعرض رواية ابي خالد على روايات الثقة تتبين مواضع الخلل في روايته فهي الرواية المحفوظة وهي رواد ائتنى بها البخاري ومسلم واصحاب الصحاح واصحاب المسانيد دبي بينما تسلم الرؤيات لا

134
00:41:00.400 --> 00:41:10.400
واما الموطن السادس فان ابا خالد ادرج كلام ابن عباس في متن هذا الحديث وجعله من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقوله انما يجب الوضوء على من نام

135
00:41:10.400 --> 00:41:25.600
رجع هذا مروي بنحوه عن ابن عباس فقد اخرجه ابن ابي شيبة ليه؟ لماذا هذا في ابن ابي شيبة؟ لان ابي شيبة يهتم بالموقوفات من اقوال الصحابة والتابعين هو اوسع كتاب في امة الاسلام في هذا

136
00:41:26.400 --> 00:41:45.200
ومن طريقه ايضا لماذا الكتاب؟ لان السنن الكبرى كانه اراد ان يجمع جميع ادلة الفقهاء من الاحاديث المرفوعة والاثار الموقوفة والمقطوعة قال حدثنا وكيل عن مغيرة ابن زياد عن عطاء عن ابن عباس انه قال من نام وهو جالس فلا وضوء عليه

137
00:41:45.250 --> 00:42:05.750
وان اضطجع فعليه الاذن وروي ايضا عن عمر موقوفا عليه فاخرجه مالك ونقلنا بان الموظف وسليم المدرسة العمرية فاخرجه مالك في الموطأ برواية الليثي ومن طريق يعني حتى لما تنظر الى عمر بن الخطاب هل هو مكثر من الحديث؟ الجواب لا

138
00:42:06.350 --> 00:42:18.850
وتكلم الابن كثير في البداية والنهاية لماذا عمر بن الخطاب كان مقلد من حيث بل كان يحاسب من يكثر من الحديث حتى انهم قد ضرب ابا هريرة ثمار الموت لاكثاره في الحديث

139
00:42:19.900 --> 00:42:36.450
وقال هل نذهب كاميرا؟ حتى لا ينشغل الناس عن القرآن وانت تجد الان شخص يبحر بالفقه والحديث والاصول او اللغة او غيرها وتسأله عن ورده يعتبرها في الامر شيء بعيد او انا اكذب

140
00:42:37.850 --> 00:42:52.850
وعمر اراد ان يربي الناس على الاعتصام بالكتاب ولهذا كل هذه الارثة العلمية وخدمة لاي شيء خدمة للقرآن ومن طريقه عبد الرزاق والبيهقي من طريق زيد ابن اسلم ان عمر ابن الخطاب قال اذا نام احدكم مضطجعا فليتوضأ

141
00:42:53.900 --> 00:43:08.350
شوف هذا مطلع انت انسى لو فرضنا نمت هكذا هل انا مطلع لست مضطجع الان الحلقة يعني انتبه لصنم لا يخرج لكن لو فرضا كان انسان مضطلع ابنة او يسرى فالامر مختلف

142
00:43:09.900 --> 00:43:25.000
قال البيهقي عقبه هذا مرسل ووجه ارساله ان زيد ابن اسلم لم يسمع من عمر. كيف قلنا في الحاشية هذا حتى ينطبق اسم كتاب الفوائد نأتي بالاحاديث الفوائد ونأتي بالفوائد العلمية

143
00:43:25.500 --> 00:43:37.900
واطلاق المرسل على هذا المعنى هو السائد عند المتقدمين فهو كل ما لا يتصل سواء كان عدم الاتصال في اوله او في اخره او في وسطه وسواء كان يعزى الى النبي صلى الله عليه وسلم او الى غيره

144
00:43:38.100 --> 00:43:58.550
ولمزيد الايضاح انظر علوم الاسناد من السنن الكبرى وما بعدها للدكتور نجم عبدالرحمن خلف. هذا رجل عراقي يملك ما شاء الله عشرة الاف مخصوصة وله همة ونشاط ويدرس حديث النبي صلى الله عليه وسلم في ماليزيا

145
00:43:59.900 --> 00:44:22.850
وسبحان الله العظيم له بنت صالحة وله نسيب صالح ايضا دعوني اكلت في بيتهم ما شاء الله فوجدت المصاحف في البيت فقلت له كأنك قال نعم ابناء المنطقة ولزوجي في درس نساء المنطقة ولو في درس هذا الفتى ما شاء الله يعني الشاب والزوج

146
00:44:23.250 --> 00:44:39.950
ووالدها للزوج هو اسمه حابب يعني والده دكتور عامر حسن صبري ايضا عالم من علماء الحديث وله مصنفات ممتازة وهو يقيم في البحرين فهذا الدكتور يعني نجم عبد الرحمن خلف

147
00:44:40.250 --> 00:44:56.850
استفدت منه انا في مرحلة الماجستير وقبلها وبعدها ولحد الان ننتفع من مؤلفاته ويذهب الى هولندا ويدرس الناس وينفع الناس يعني جزاه الله خير الجزاء ووقعنا الله واياه من كل سوء وبلاء

148
00:44:57.550 --> 00:45:15.800
نعم وروي ايضا موقوفا على ابن عمر فاخرجه الشافعي في مسنده عن ابن عمر يعني رواه عن عمر عن ابن عمر عن ابن عمر انه قال من نام مضطجعا وجب عليه الوضوء ومن نام جالسا فلا ضوء عليه

149
00:45:16.500 --> 00:45:33.800
اذا تبين تفرد الراوي وتبينت العلل وهذه ايضا يعني الامثلة حتى يتمرن الطالب على كيفية الاعلان وعلى ما يكون اعلالا مما لا يكون اعلال رفع الله عنا وعنكم جميع العلل

150
00:45:33.950 --> 00:45:38.550
السلام عليكم ورحمة الله