1
00:00:00.100 --> 00:00:16.250
تأملوا ايها الاخوة هذا الحديث العظيم. من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. يعني اذا رأيت من نفسك الحرص على التفقه وفي دين الله عز وجل فهذه امارة ان شاء الله على انه اريد بك الخير

2
00:00:16.500 --> 00:00:26.500
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا

3
00:00:26.500 --> 00:00:41.850
انك انت العليم الحكيم اللهم علمنا ما ينفعنا وافعل ما علمتنا نسألك اللهم علما نافعا ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا قبل ان نبدأ اود التنبيه الى ان هذا سيكون

4
00:00:42.000 --> 00:00:59.300
اخر درس ثم تكون فيكن بعد فترة توقف لاجل الاختبارات والاجازة مدة تقريبا شهر ثم استأنف هذا الدرس مع بداية الدراسة من فصل الثاني يوم الثلاثاء الثاني عشر من شهر جمادى الاولى

5
00:00:59.350 --> 00:01:13.400
عام الف واربع مئة واربعة واربعين للهجرة ان شاء الله. يعني اول ثلاثاء من الدراسة من الفصل الثاني باذن الله تعالى اثنعشر خمسة الف واربع مئة واربعة واربعين للهجرة اه باذن الله تعالى

6
00:01:14.950 --> 00:01:38.600
اه في هذا الدرس سنكمل الفوائد والاحكام المستنبطة من حديث قصة الافك وكنا قد اخذنا اولا الرواية المطولة التي ساقها الزهري والله ونستكمل بقية الروايات ثم بعد ذلك نأخذ ابرز الاحكام والفوائد والدروس

7
00:01:39.000 --> 00:02:06.200
نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ووالديه ومشايخه والمسلمين. برحمتك يا ارحم الراحمين قال المؤلف رحمنا الله رحمنا الله واياه وحدثنا ابو الربيع العتكي وحدثنا فليح ابن سليمان

8
00:02:06.250 --> 00:02:19.850
ها وحددنا الحسن بن علي الحوالي وعبد بن حميد قال حدثنا يعقوب بن ابراهيم بن سعد حدثنا ابي عن صالح بن كيسان كلاهما للزني بمثل حديث يونس عن ومعمر ومعمر لاسنادهما

9
00:02:19.900 --> 00:02:36.400
وفي حديث فليح اشتالته الحمية كما قال معمر وفي حديث صالح احتملته الحمية كقول يونس وزاد في حديث صالح قال عروة. محكمة الحمية المقصود بذات سعد بن عبادة هي القصة التي

10
00:02:36.750 --> 00:02:54.050
مرت معناه الدرس السابق نعم قال عروة كانت عائشة تكره ان يسب عند حسان وتقول انه قال فان ابي ووالده وعرضي لعرض محمد منكم وقاو مع حسان ثابت الشاعر شاعر النبي عليه الصلاة والسلام

11
00:02:54.250 --> 00:03:15.600
كان احد من وقع بحديث الافك سمعه ونقله فجلده النبي صلى الله عليه وسلم حد القتل ثمانية جلدة هو وحمنا بنت جحش ومسطح ابن اثاثة واما الخبيث عبد الله بن ابي الذي تولى كبره الذي كان يشيع حديث الافك

12
00:03:15.850 --> 00:03:38.750
لم نجده لان عنده مكر ينشر الخبر بين الناس واذا رأى احدا يمكن ان يشهد عليه لم يتكلم ينشره بطريقة خبيثة وماكرة فلم يثبت عليه ولذلك لم يجلد ولعل الحكمة والله اعلم ان يكون عذابه عظيما في الاخرة. لانه رأس النفاق

13
00:03:38.950 --> 00:04:00.450
هذا النبي عليه الصلاة والسلام اذية شديدة فكان ممن جلده النبي عليه الصلاة والسلام حصان بن ثابت وكانت عائشة تكره ان يسب عندها حسان وتقول انه يعني قالها النبي عليه الصلاة والسلام فان ابي ووالده وعرضي لعرض محمد منكم وقاؤه. وايضا مدح عائشة

14
00:04:00.450 --> 00:04:23.250
بقصيدة عظيمة عصماء ووصفها قال حصان رزان ما تزن بريبة وتصبح ارثا باللحوم الغوافل ومدحها مدحا عظيما كانت عائشة تقول اتركوه يعني هو ايضا آآ قد جاءه العذاب في الدنيوي انه جلد ثم انه عمي في اخر حياته

15
00:04:23.800 --> 00:04:41.050
فتكره ان يسب عندها رضي الله عنها مع انه يعني ممن وقع في حديث الافك. نعم وزاد ايضا قال عروة قالت عائشة والله ان الرجل الذي قيل لهما قيل ليقول سبحان الله فوالذي نفسي بيده ما كشفت عن كان في انثى

16
00:04:41.050 --> 00:04:59.100
قالت ثم قتل بعد ذلك في سبيل الله شهيدا. تقصد صفوان ابن معطل السلمي الذي اتهم مع عائشة وتقول ان هذا الرجل يقول ما كشفت عن كنف انثى قط. يعني لم يتزوج ولم يقع منه الزنا

17
00:05:00.150 --> 00:05:16.500
لكن يشكل على هذا ما ذكرنا في الدرس السابق من ان زوجته اشتكته للنبي عليه الصلاة والسلام بانه لا يصلي صلاة الفجر حتى تطلع الشمس فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم

18
00:05:16.650 --> 00:05:37.900
فقال انا من قوم عندهم ثقل الرؤوس لا نقوم حتى نستيقظ بانفسنا فقال النبي عليه الصلاة والسلام اذا قمت فصلي يعني كما مر في الدرس السابق يعني هذي حالة قليلة او نادرة

19
00:05:38.400 --> 00:05:55.150
موجودة في الناس بعض الناس انه اذا نام لا يمكن لاحد ان يوقظه حتى لو صار عنده مدفع لا لا يستيقظ يقول من نفسه كم صفوة معطل؟ يعني اسرتك كانت من هذا النوع

20
00:05:55.300 --> 00:06:14.550
ولذلك تأخر عن الجيش ويوجد ناس نعرف شخصا من هذا النوع يقول اهلهن اذا لم لا احد يستطيع ان يوقظه فهذا موجود وان كان قليلا في الناس اذا احد يحتج به يتخلى عن صلاة الفجر ويقول نومي ثقيل هذي حالات قليلة ونادرة. الشاهد ان زوجة

21
00:06:14.550 --> 00:06:29.150
اخوان اشتكتهم فكيف نوفق بين هذا وبين قول عائشة آآ عنه انه يقول سبحان الله هو الذي نفسي بيده ما كشفت عن كان في انثى قط اجاب عن هذا بعض الشراح قالوا انه تزوج بعد ذلك

22
00:06:29.350 --> 00:06:47.250
يعني من قصة الافك وحديث عائشة كان قبل ما يتزوج ثم تزوج بعد ذلك. هذا احسن مقي في الجواب عن هذا آآ الايراد. نعم وفي حديث يعقوب ابن ابراهيم ثم قتل شهيدا ثم قتل شهيدا رضي الله عنه وارضاه واثنى عليه النبي صلى الله عليه وسلم خيرا

23
00:06:47.500 --> 00:07:01.950
قال لهم ذكروا لي رجلا ما علمت عنه الا خيرا نعم وفي حديث يعقوب ابن ابراهيم موعرين في نحر الظهيرة. وقال عبد الرزاق موغر وقال عبد ابن حميد قلت لعبد الرزاق ما قوله موغرين؟ قال

24
00:07:01.950 --> 00:07:17.750
الوبرة شدة الحر. مغرين يعني اتوا في شدة الحر وهذا يدل على انه ما خطر ببالهم هذا الامر اصلا يعني عائشة غافلة وهذا الرجل ايضا غافل ولذلك اتى بالناقة يقودها

25
00:07:17.950 --> 00:07:39.750
في الضحى في شدة الحر لكن الخبيث ابن ابي لما رآهما استغل الفرصة واشاع الافك نعم حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبته محمد بن العلاء قال حدثنا موسى متى عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت لما ذكر من شأن الذي ذكر

26
00:07:39.750 --> 00:07:53.450
ما علمت به قام رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا فتشهد فحمد الله واثنى عليه بما هو اهله ثم قال اما بعد اشيروا علي في اناس ابانوا ابانوا ابانوا يعني اتهموا

27
00:07:53.550 --> 00:08:13.150
معنى ابا نون يعني اتهموا اهلي. نعم وايم الله ما علمت على اني من سوء قط وابنوهم بمن والله ما علمت عليه من سوء قط ولا دخل بيتي قط الا وانا حاظر ولا غبت عن سفر لا غابني وساق الحديث بقصته. طبعا النبي عليه الصلاة والسلام ما قاموا خطيبا الا لما رأى

28
00:08:13.150 --> 00:08:27.700
الخبر شاع في المدينة عجيب ان كل الناس علي مو الا عائشة سبحان الله من حكمة الله تعالى ما ما تدري عن شي ولا احد جرأ انه يخبرها بشيء ومن حكمة الله انها لم تعلو الا بعد شهر

29
00:08:27.900 --> 00:08:44.150
لانه لما علمت اصبحت تبكي طوال الوقت لا تأكل ولا تشرب ولا تنام قالت حتى ظن ابو غاي ان البكاء فالق كبدي ظن الناس ستموت انا ما بقيت الا يومين وليلة فقط

30
00:08:45.700 --> 00:09:06.900
فمن حكمة الله تعالى انها ما علمت الا بعد شهر نعم وساق الحديث بقصته وفيه ولقد دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم بيته فسأل جاريتي فقالت والله ما علمت عليها عيبا الا انها كانت ترقد ترقد حتى تدخل الشاة فتكون عجينها. او قالت خميرها شك هشام

31
00:09:07.100 --> 00:09:21.550
انتهى رها بعض اصحابه فقال اصدقي رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اسقطوا لها به يعني مرادها انها غافلة يعني امرأة غافلة عفيفة وصغيرة في السن يعني عمرها تقريبا اربع عشرة سنة

32
00:09:22.300 --> 00:09:37.750
ومع ذلك اتهموها بهذا الافك العظيم وبهذه الفرية رضي الله عنها وارضاها. نعم فقالت سبحان الله قوله اصدقي اصدقي يدل على ان الغالب على النفوس سوء الظن تقول لهم هذا تقول له اصدقي

33
00:09:38.700 --> 00:09:57.050
الغالب على النفوس سوء الظن نعم فقالت سبحان الله والله ما علمت عليها الا ما يعلم الصائغ على تبر الذهب الاحمر وقد بلغ الامر ذلك الرجل الذي قيل له فقال سبحان الله والله ما كشفت عن كان في انثى قط

34
00:09:57.350 --> 00:10:14.250
قالت عائشة وقتل شهيدا في سبيل الله عز وجل. وفيه ايضا من الزيادة. وكان الذين تكلموا به مسطح وحملة وحسان اما المنافق عبدالله ابن ابي فهو الذي وكان الذين تكلموا به مسطح مسطح ابن اثاثة

35
00:10:14.400 --> 00:10:27.850
ابن خالة ابي بكر الصديق وكان ينفق عليه فلما تكلم قال والله لا انفق عليه كيف يتكلم في ابنتي فانزل الله تعالى ولا يأت لاولي الفضل منكم والسعة يعني ابي بكر الصديق

36
00:10:28.000 --> 00:10:41.750
ايوت اولي القربى يعني مسطح والقرب والمساكين والمهاجرين في سبيله وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم؟ قال بلى قال ابو بكر بلى احب ان يغفر الله لي

37
00:10:41.800 --> 00:10:59.750
فرجع اليه النفقة وزاده حتى فيها نعم وكذلك والثالث حملة حملة بنت جحش ما علاقتها بالموضوع حملة بن جحش اختها زينب زينب بنت جحش هي زوج النبي عليه الصلاة والسلام احدى امهات المؤمنين

38
00:11:00.550 --> 00:11:18.450
سألها النبي صلى الله عليه وسلم عن عائشة خالص يا رسول الله احمي سمعي وبصري. ما علمت عليها الا خيرا قالت عائشة فحماها الله بالورع صحيح انه منافسة منافسة شديدة لعائشة

39
00:11:18.550 --> 00:11:38.900
لكن حماها الله بالوراء اختها اخذتها الحمية فوجدت فرصة قامت تشيع الحديث لاجل يعني ان آآ تنال من عائشة لان هي المنافسة لاختها فاصبحت تتكلم يعني من باب الحمية لاختها

40
00:11:39.100 --> 00:11:54.800
فجلدها النبي عليه الصلاة والسلام حد القاتل ثمانين جلدة. جاد هؤلاء الثلاثة مع انه من الافاضل الصحابة احد البدريين هذا يدل على ان الانسان احيانا قد يتكلم بالكلام قد يكون فاضلا لكن ربما العجلة احيانا تدعوه لذلك

41
00:11:55.250 --> 00:12:11.100
يعني مصطلح رجل فاضل احد البدري حسان من ثواب الشاعر النبي عليه الصلاة والسلام حملة بن جحش ايضا يعني من من اه المؤمنات الصادقات ومع ذلك حصل ان استعجلوا في نقل الحديث من غير تثبت مع انه مجرد نقل

42
00:12:11.600 --> 00:12:34.100
ولهذا قال الله سبحانه اذ تلقونه بالسنتكم وتقولون بافواهكم وليس لكم بعلم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم اذ تلقونه بالسنتكم الذي يتلقى الحديث اللسان او الاذن ما الجواب الاذن كيف يقول الله تلقوها بالسنتكم

43
00:12:34.150 --> 00:12:57.250
في اشارة الى السرعة العجلة يعني سمعوا وسمعوه مباشرة تكلموا به من غير تثبت من غير تدين ويتحلم فكان اللي يتلقى هو اللسان كان لو استمع هو اللسان يتلقوه بالسنتكم وتقولوه بافواهكم ما ليس لكم بعلم. يعني مستسهلين الامر تظن انه وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم

44
00:12:58.250 --> 00:13:15.350
فالوقوع في اعراض العباد امره عند الله عظيم ولذلك يعني خاصة في وقتنا الحاضر اذا بلغك حديث في عرضي احد من المسلمين احذر ثم احذر ثم احذر ان تنقل هذا الحديث

45
00:13:15.500 --> 00:13:37.250
ما تدري ربما يكون مكذوب عليه ربما يكون كذبا ربما احد نشر هذا الخبر عنه لمآرب اتركه لله قل كما قالت زينب احمي سمعي وبصري لا تمقر ولا تنشر هذا الحديث. الان في وسائل التواصل الاجتماعي اذا نشرت هذا الحديث انت مشترك مع الذي

46
00:13:37.550 --> 00:13:58.900
قال ذلك ولذلك الذي قال حديث الافك هو ابن ابي لكن هؤلاء الصحابة الافاضل مجرد نقلوا فقط نقل ومع ذلك جلده النبي عليه الصلاة والسلام هذولا تؤجر انشر تؤزر اذا كان متعلقا بعرض مسلم

47
00:13:59.050 --> 00:14:23.500
فاحذر ان تنشره لا تنشر شيء متعلق باعراض المسلمين. اعراض المسلمين والله تعالى يقول وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم حرمة المسلم عند الله عظيمة جدا نعم واما المنافق عبد الله ابنه وهو بين فهو الذي كان يستوشيه ويجمعه وهو الذي تولى استوشيه استوشيه ان يستخرجه بالبحث والمسألة

48
00:14:23.550 --> 00:14:48.800
ثم يفشله ويشيعه ويحركه عنده احتراف في نشر الاخبار يعني هذي شغلته وهذي مهمته الخبيثة الدنيئة ياخد الخبر بطريقة ماكرة في المجتمع رأس النفاق. ولهذا قال الله تعالى والذي تولى كبره منهم يعني عبد الله بن ابي له عذاب عظيم. توعده الله تعالى بالعذاب العظيم

49
00:14:48.950 --> 00:15:09.500
نعم وهو الذي تولى كبره واحمنه. هو الذي تولى كبره وحمله. يعني حمله فعلت ذلك بحسن نية يعني حمية لاختها لكن هو الخبيث هو الذي تولى كبره لكن هذا طبعا من كلام عائشة رضي الله عنها يعني كأنها وجدت في نفسها على حملة لماذا تفعل هذا

50
00:15:09.700 --> 00:15:28.600
لماذا الحملة تفعل ذلك؟ هي حمية لاختها طيب هذه القصة فيها فوايد النووي رحمه الله كما فعل في حديث الثلاثة الذين خلفوا بعد نهاية الحديث ذكر عدة فوائد ايضا بعد آآ روايات قصة الافك

51
00:15:28.800 --> 00:15:51.500
ذكر عدة فوائد قال نووي وفي حديث الافك فوائد كثيرة قال القرطبي حديث الافك فيه فوائد كثيرة لو تتبعت لطال الامر فيها وافضى الى الملال يعني فوائد ودروس كثيرة نذكر من هذه الفوائد

52
00:15:52.000 --> 00:16:10.300
اولا جواز رواية الحديث الواحد عن جماعة عن كل واحد قطعة مهمة منه وهذا وان كان فعل الزهري وحده فقد يجمع المسلمون على قبوله منه والاحتجاج به الزهري رحمه الله نقله عن اربعة من التابعين

53
00:16:10.500 --> 00:16:27.850
وجمعه اتى بهذه القصة مجموعة ولو انك اخذت قصة من القصص او حديثا من الاحاديث عن عدة اشخاص ثم جمعته في حديث واحد فهذا امر مقبول ايضا من الفوائد صحة القرعة بين النساء

54
00:16:28.950 --> 00:16:51.250
ووجوب الاقراء بين النساء عند ارادة السفر القرعة هي مخرج وطريق شرعي يرجوا اليه عند المشاحة وعدم وجود المرجح وقد ذكره الله تعالى عن ثلاثة انبياء عن زكريا ويلقون اقلامهم ان يمكفلوا مريم

55
00:16:51.450 --> 00:17:06.400
وعن يونس فساهم فكان من الملحظين ومحمد عليهم الصلاة والسلام وكان عليه الصلاة والسلام اذا اراد سفرا اقرع بين نسائه وهذا يدل على ان من كان عنده اكثر من زوجة

56
00:17:06.900 --> 00:17:24.200
فهو بين امرين اما ان يقرع بين نسائه فايتهن خرجت لها القرعة هي التي تسافر معه ولا يلزم حينئذ القضاء لباقي نسائه والخيار الثاني انه اذا سافر بواحدة يسافر بالاخريات

57
00:17:24.850 --> 00:17:43.850
اه ايضا من الفوائد اعانة الملهوف وعون منقطع وانقاذ الضائع واكرام ذوي الاقدار كما فعل صفوان رضي الله عنه فان صفوان كان قد تأخر عن الجيش لانه كما ذكرنا كان

58
00:17:43.900 --> 00:18:04.250
نومه ثقيلا كان من اسرة تعرف بثقل الرؤوس فتأخر عن الجيش ولما رأى ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها سعة لانقاذها واغاثتها واكرامها تقول والله ما كلمني بكلمة قال انا لله وانا اليه راجعون

59
00:18:04.550 --> 00:18:21.500
وانا خناقته وركبت عائشة عليها وجعل يقودها عائشة راكبة وهو يقول الناقة ايضا من الفوائد حسن الادب مع الاجنبيات لا سيما في الخلوة بهن عند الضرورة في برية او غيرها

60
00:18:21.550 --> 00:18:41.650
كما فعل صفوان لابراكه الجمل من غير كلام ولا سؤال وانه ينبغي ان يمشي قدامها لا بجنبها ولا ورائها يعني صفوان رضي الله عنه كانا في غاية الادب لما رأى عائشة عرفها وكان قد رآها قبل الحجاب

61
00:18:42.800 --> 00:19:03.100
قال انا لله وانا اليه راجعون تقول والله ما كلمني بكلمة كان مؤدبا على خناقته وما قال له ولا كلمة ركبت عليها عائشة جعل يقود ناقته بغى يتحدث معها من غير ان يقول ما السبب؟ لماذا تأخرت؟ لماذا هو عنك؟ ولا كلمة

62
00:19:03.350 --> 00:19:25.100
ما قال لها ولا كلمة انظروا الى الادب العظيم من هذا الصحابي واتى بها يقودها وهو يمشي وهي راكبة على الجمل ومع ذلك حصل الذي حصل كان السبب هو هو المنافقون الذين اشاءوا ذلك

63
00:19:25.600 --> 00:19:43.250
ايضا من الفوائد استحباب الاسترجاع عند المصائب. سواء كانت في الدين او الدنيا. وسواء كانت في نفسه او من يعز عليه فيستحب الاسترجاع عند المصيبة اي قول انا لله وانا اليه راجعون

64
00:19:44.200 --> 00:20:04.250
لقول الله تعالى الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون قال عمر نعم العدلان ونعمة العلاوة العدلان اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة والعلاوة واولئك هم المهتدون

65
00:20:04.700 --> 00:20:21.200
فعود نفسك كلما وقعت مصيبة اي مصيبة صغيرة كانت او كبيرة قل انا لله وانا اليه راجعون حتى تنال هذه الفضائل رحمة اولئك عليهم رحمة من ربهم وصلوات ورحمة وهداية

66
00:20:22.000 --> 00:20:36.450
وتناول هذه الفضائل اذا قلت انا لله وانا اليه راجعون وهنا يقول النووي رحمه الله سواء كانت في الدين او الدنيا يعني حتى لو كانت مصيبة في الدنيا او مصيبة في الدين. يعني مصيبة في الدين مثلا

67
00:20:37.050 --> 00:20:52.250
تخلفت عن الصلاة حتى فازك الصلاة مع الجماعة كان بعض السلف يعزي بعضهم بعضا اذا فاتته الصلاة مع الجماعة تقول انا لله وانا اليه راجعون. هذه مصيبة مصيبة في الدنيا ومصائب الدنيا كثيرة

68
00:20:52.300 --> 00:21:09.150
في نفسه او في ماله او اهله او ولده فتقول انا لله وانا اليه راجعون وحتى اذا كانت المصيبة في من يعز عليه بلى كمصيبة عن انسان تحبه او يعز عليك

69
00:21:10.000 --> 00:21:27.550
في شرع ان تقول انا لله وانا اليه راجعون قالوا مثلا فلان حصل له حادث فلان حصلت له مصيبة يشرع ان تقول انا لله وانا اليه راجعون وان كانت المصيبة ليست لم تقع لك وانما وقعت لغيرك

70
00:21:28.250 --> 00:21:48.550
لكن ما دام ان هذا الانسان اخوك المسلم فيشرع ان تسترجع عندما تعلم بمصيبته خاصة اذا كان يعز عليك ايضا من الفوائد قال النووي من الفوائد تغطية المرأة وجهها عن نظر اجنبي

71
00:21:48.750 --> 00:22:08.650
تغطية المرأة تغطية المرأة وجهها يصح النقل وجهها ووجهها في اللغة العربية لكن وجهها اه اقرب او افصح من وجهها اذا من الفوائد تغطية المرأة وجهها عن نظر الاجنبي سواء اكان صالحا او غيره

72
00:22:09.500 --> 00:22:25.450
وهذه الفائدة اخذت من قول عائشة رضي الله عنها فلما رأيت صفوان ابن المعطل خمرت وجهي بجلبابي وهذه اللفظة في الصحيحين في البخاري ومسلم اصح كتابين بعد كتاب الله عز وجل

73
00:22:26.100 --> 00:22:41.300
وهي الصريحة الدلالة بتغطية الوجه خمرت وجهي بجلبابي. هل هناك شيء اصلح من هذا وهذا يدل على ان النساء في عهد النبي عليه الصلاة والسلام كن يغطين وجوههن عن الرجال الاجانب

74
00:22:42.900 --> 00:23:01.500
ايضا من الفوائد جواز الحلف من غير استحلاف لان النبي عليه الصلاة والسلام قال والله ما علمت عنه الا خيرا والله فلا بأس بالحلف خاصة عند الحاجة للحلف ايضا قال النووي رحمه الله من فوائد هذه القصة

75
00:23:01.750 --> 00:23:20.100
انه يستحب ان يستر عن الانسان ما يقال فيه اذا لم يكن في ذكره فائدة كما كتموا عن عائشة رضي الله عنها هذا الامر شهرا ولم تسمع بعد ذلك الا بعارظ عرظ وهو قول ام مسطح تعيس

76
00:23:20.100 --> 00:23:38.350
عائشة رضي الله عنها كان الناس يتحدثون حديث الافك ولم تعلم بذلك الا بعد شهر وهذا يدل على ان انه يستحب ان يستر على الانسان ما يقال فيه اذا لم يكن في ذكره فائدة

77
00:23:39.450 --> 00:23:54.800
لان اخباره بما يقال فيه يؤذيه ولن يستفيد هو من ذلك واذا اريد لك اذا بلغك ان اناس يقدحون في عرظ مسلم لا تبلغه. اما اذا كان في ابلاغه مصلحة

78
00:23:55.800 --> 00:24:15.800
تخشى عليه من الظرر او نحو ذلك. اما اذا لم تخشى عليه من الظرر الاحسن انك لا تبلغه لانك اذا ابلغته سببت له ازعاجا وتأذى بذلك ولذلك كتموا الامر عن عائشة رضي الله عنها شهرا كاملا لم لم يخبرها احد بما كان يقال فيها

79
00:24:16.450 --> 00:24:34.550
واخذ بعض العلماء من هذا فائدة وهي انه ينبغي لاهل المريض الا يعلموه بما يؤذيهم اذا كان هناك شيء يؤذي المريض لا يخبرونه مثلا يعرفوا بان المريض علم بحقيقة مرضه

80
00:24:35.250 --> 00:24:58.850
انزعج وجزع وربما زاد مرضه لا يخبر لا يخبر فليس بالضرورة ان يخبر المريض بما يؤذيهم بل ينبغي ان ترفع معنوياته وان يشجع ايضا من الفوائد استحباب ملاطفة الرجل زوجته وحسن المعاشرة

81
00:24:59.400 --> 00:25:23.950
وهذا يعني اخذ من قول عائشة رضي الله عنها انه كان يريبني اني لا ارى من النبي عليه الصلاة والسلام اللطف الذي كنت اجدهم منه ايضا من الفوائد قال ما هو من الفوائد انه اذا عرض عارض بان سمع عنها شيئا او نحو ذلك يقلل من اللطف ونحوه

82
00:25:23.950 --> 00:25:50.950
وما هي ان ذلك لعارض فتسأل عن سببه فتزيله يعني اذا عرض عارض فينبغي ان يتغير ذلك اللطف بحيث يشعر المخاطب بتغيره فيبحث عن السبب فيزيله ايضا من الفوائد استحباب السؤال عن المريض

83
00:25:52.250 --> 00:26:07.200
لقول عائشة رضي الله عنها انها كانت اذا مرضت كان النبي عليه الصلاة والسلام يسأل عنها ايضا من الفوائد انه يستحب للمرأة اذا ارادت الخروج لحاجة ان تكون معها رفيقة تستأنس بها

84
00:26:07.800 --> 00:26:27.050
ولا يتعرض لها احد لان عائشة ذهبت مع ام مصطح ولم تذهب وحدها ايضا من فوائد كراهة الانسان صاحبه وقريبه اذا اذى اهل الفضل او فعل غير ذلك من القبائح كما فعلت ام مصطح في دعائها

85
00:26:27.750 --> 00:26:49.650
لان امه مصطح مع اه ان مصطح هو ابنها ومع ذلك كرهت فعله بكونه وقع في عرض عائشة فاذا كان الانسان الصديق او قريب ويؤذي اهل الفضل ب كلام فيه اساءة واذية فينبغي ان يكره فعله

86
00:26:50.450 --> 00:27:11.400
وان يتبرأ منه ايا من الفوائد فضيلة اهل بدر والذب عنه كما فعلت عائشة وقالت عشر لم تقولين هذا وقد شهد بدرا ايضا من الفوائد قال النووي من الفوائد ان الزوجة لا تذهب الى بيت ابويها الا باذن زوجها

87
00:27:11.500 --> 00:27:25.750
لان عائشة رضي الله عنها لما ارادت ان تذهب لبيت ابيها استأذنت النبي صلى الله عليه وسلم فاذن لها من الفوائد جوال التعجب بلفظ التسبيح وقد تكرر في هذا الحديث

88
00:27:27.200 --> 00:27:40.950
فكان هدي النبي صلى الله عليه وسلم اذا تعجب من شيء قال سبحان الله وايضا ورد عن عائشة قال سبحان الله الانسان اذا تعجب من شيء يشرع له ان يسبح ان يقول سبحان الله

89
00:27:42.800 --> 00:28:01.200
قال النواوين من الفوائد استحباب مشاورة الرجل بطانته واهله واصدقائه فيما ينوبه من الامور خاصة من الامور الكبيرة اذا وقع للانسان مصيبة او كربة او ضائقة فينبغي نستشير من يثق فيه من اهل الرأي

90
00:28:01.700 --> 00:28:26.350
من اهله واصدقائه فقد يذكرون له حلولا لا تخطر على البال خاصة وان المصاب بمصيبة يكون مشوش الفكر لا يفكر بالطريقة الصحيحة فينبغي ان يستشير لكن لا يستشر اي احد انما يستشير اهل الرأي

91
00:28:26.750 --> 00:28:41.050
ايضا من الفوائد جواز البحث والسؤال عن الامور المسموعة عن من له به تعلق اما غيره فهو منهي عنه يعني اذا اشيع عن انسان شيء او قيل فيه شيء فينبغي ان

92
00:28:41.550 --> 00:28:59.100
يبحث عن هذا الامر هل هو صحيح؟ وما رأيك في فلان كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام فانه لما حصل حديث الافك سأل زينب وسأل الجارية وسأل علي وسأل اسامة بن زيد

93
00:29:00.250 --> 00:29:16.450
فكل اشار عليه بالرأي كلهم قالوا هم اهلك لا نعلم عنه الا خيرا ايضا من الفوائد فضائل ظاهرة لصفاد المعطر رضي الله عنه بشهادة النبي صلى الله عليه وسلم له بما شهد

94
00:29:18.100 --> 00:29:38.200
وبفعله الجميل في اركاب عائشة وحسن ادبه رضي الله عنه وارضاه ايضا من الفوائد فضيلة سعد ابن معاذ واسيد ابن حضير حيث لما قال النبي عليه الصلاة والسلام من يعذرني من رجل قد بلغ اذاه في اهلي

95
00:29:38.600 --> 00:29:54.500
فقام سعد ابن معاذ والسيد ابن حضير قالوا نحن نعذرك يا رسول الله وان كان من الاوس ظربنا عنقه وان كان من اخواننا الخزرج امرتنا ففعلنا ما تأمر به قوله عليه الصلاة والسلام من يعذرني

96
00:29:55.350 --> 00:30:10.400
ثم قال نحن نعذرك هذا يعني ايه دليل على فضيلة سعد و اسيد ايضا من الفوائد تفوز الكلام الى الكبار دون الصغار لانهم اعرف لان النبي صلى الله عليه وسلم وخاطب عائشة

97
00:30:11.400 --> 00:30:30.250
وقال ان كنت بريئة فسيبرئك الله وان كنت الممتي بشيء فاستغفري الله وتوبي اليه قالت يا ابي اجب عني رسول الله. قال والله ما ادري ما اقول قالت لامها اجيبي عني رسول الله. فاخذوا العلماء من هذه الفائدة وتفويض الامر الى الكبار

98
00:30:31.500 --> 00:30:52.100
دون الصغار ايضا من الفوائد قال النووي من الفوائد جواز الاستشهاد بايات القرآن العزيز ولا خلاف انه جائز اخذا من قول عائشة وصبر جميل والله المستعان على ما تصفون وهذه مقولة يعقوب عليه السلام

99
00:30:52.350 --> 00:31:08.150
واستشهدت بها عائشة رضي الله عنها فلا بأس بالاستشهاد بايات من القرآن الكريم فكانت تقول مثلا انما اشكو بثي وحزني الى الله وافوض امري الى الله ان الله بصيرهم بالعباد

100
00:31:09.700 --> 00:31:24.500
وصبر جميل والله المستعان على ما تصفون ونحو ذلك والنبي عليه الصلاة والسلام قال ان في غزوة خيبر انا اذا نزلنا بالساحة قوم فساء صباح المنذرين فالاستشهاد بايات القرآن لا بأس به

101
00:31:24.800 --> 00:31:46.050
حتى وان كان في غير مواضعها والنوع يقول هنا انه لا خلاف في انه جائز ايامنا فوائد استحباب المبادرة بالتبشير قال النوم من الفوائد استحباب المبادرة بتبشير من تجددت له نعمة ظاهرة او اندفعت عنه بلية ظاهرة

102
00:31:46.700 --> 00:32:07.100
وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم بشر عائشة قال ابشري ببراءة الله لك وايضا في قصة الثلاثة الذين خلفوا تسابق الصحابة الى تبشيرهم حتى ركب رجل على فرس يريد ان يبشر كعب ابن مالك

103
00:32:08.050 --> 00:32:32.900
وقام اخر وصعد على جبل سلا وقال باعلى صوت يا كعب ابن مالك ابشر بتوبة الله عليك فتبشير المسلم بنعمة متجددة او باندفاع نقمة هذا من الامور المشروعة فينبغي ان

104
00:32:33.100 --> 00:32:58.900
يحرص المسلم على تبشير اخيه بما يسره من تجدد النعمة او اندفاع النقمة كان يسمع عن اخيه المسلم خبرا سارا فيتصل عليه ويقول ابشرك بكذا فهذا من الامور المشروعة ومن الامور التي تدخل السرور الى النفس

105
00:33:01.950 --> 00:33:20.950
وذكرنا في قصة ثلاث الذين خلفوا انه يشرع لمن بشر اه ان يسجد سجود الشكر لان سجود الشكر يشرع عند تجدد النعمة او اندفاع نقمة ويشرع له امر اخر مع سجود الشكر ما هو ما ذكرناه. نعم

106
00:33:21.200 --> 00:33:34.700
صدقة احسنت لان كعب ابن مالك قال يا رسول الله ان من توبتي ان انخلع من مالي صدقة شكرا لله تعالى فقال له عليه الصلاة والسلام امسك عليك بعض ما لك

107
00:33:35.100 --> 00:33:50.400
فاقره النبي صلى الله عليه وسلم على الصدقة لكنه اشار عليه بالا يتصدق بجميع ما له وانما ببعضه فدل هذا على ان من تجددت له نعمة او اندفعت عنه نقمة

108
00:33:50.550 --> 00:34:08.600
يشرع له ان يتصدق بصدقة شكرا لله عز وجل اذا من تجددت له نعمة او اندفعت عنه نقمة يشرع له امران الامر الاول سجود الشكر والامر الثاني ان يتصدق لله تعالى بصدقة

109
00:34:08.750 --> 00:34:28.650
شكرا لله عز وجل على تجدد هذه النعمة او اندفاع النقمة ايضا من الفوائد براءة عائشة رضي الله عنها من الافك وهي براءة قطعية بنص القرآن فلو تشكك فيها انسان والعياذ بالله صار كافرا مرتدا باجماع المسلمين

110
00:34:28.850 --> 00:34:41.900
قال ابن عباس وغيره لم تزني امرأة نبي من الانبياء قط صلوات الله وسلامه عليه براءة عائشة رضي الله عنها براءة قطعية انزل الله في براءته عشر ايات لكتابه الكريم

111
00:34:42.650 --> 00:35:00.700
فمن اتهم ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها او شكك فيها فهو كافر خارج عن ملة الاسلام باجماع المسلمين بل يكفر من لم يكفره لان من من يقف ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها

112
00:35:00.750 --> 00:35:22.700
هذا مكذب لله ورسوله الله تعالى انزل في براءته عشر ايات في كتابه الكريم ثم يأتي من يرد ذلك هذا تكذيب لله. تكذيب لرسوله لذلك اجمع العلماء على ان من قذف ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها او شك في براءتها انه كافر مرتد

113
00:35:25.250 --> 00:35:43.400
ايضا من الفوائد تجديد شكر الله تعالى عند تجدد النعم لان عائشة رضي الله عنها كانت تحمد الله وتشكره على ان الله تعالى برأه كلما ذكرت ذلك حمدت الله وشكرته

114
00:35:43.800 --> 00:36:11.000
ينبغي عندما يتذكر الانسان نعمة ان ليحمد الله وان يشكره ومن الامور المتعلقة بالحمد والشكر والتي يغفل عنها كثير من الناس تذكر نعم الله عز وجل وقد ورد الامر بتذكر نعم الله في ايات كثيرة اذكروا نعمة الله عليكم

115
00:36:11.150 --> 00:36:33.550
واذكروا الاء الله فتذكر نعم الله من من الشكر داخل في شكرها فينبغي عندما تحمد الله تعالى وتشكره على نعمه ان تذكر بعض هذه النعم وتقول يا ربي احمدك واشكرك على ان مثلا

116
00:36:34.200 --> 00:36:54.900
رزقتنا الصحة والعافية هذا من تذكر نعم الله على انها لن رزقتني كذا وكذا وانعمت علي بكذا وكذا فتذكر نعم الله عز وجل داخل في شكرها ولذلك ورد الامر بتذكر نعم الله عز وجل في ايات كثيرة من القرآن

117
00:36:55.800 --> 00:37:10.050
اذكروا نعمة الله عليكم اذكروا الاء الله لعلكم تفلحون ايضا من الفوائد فضائل ابي بكر الصديق رضي الله عنه لان الله تعالى انزل في شأنه ولا يأتل اولو الفضل منكم والسعة ولا يبتلعني لا يحلف

118
00:37:10.550 --> 00:37:34.350
اولو الفضل منكم والسعة فوصف الله ابو بكر بالفضل وبالسعة الفضل معناه انه فاضل وهو افضل الصحابة هو افضل فضلاء الصحابة رضي الله عنه والسعي على الغنى لان ابو بكر رضي الله عنه كان غنيا وكان ثريا

119
00:37:34.700 --> 00:37:51.650
ابو بكر من اغنياء الصحابة لم يكن فقيرا فوصفه الله تعالى بانه من ذوي السعة ونصف العشرة المبشرين بالجنة كانوا اغنياء كان ابو بكر غنيا كان عثمان غنيا كان عبد الرحمن بن عوف غنيا كان

120
00:37:51.700 --> 00:38:14.800
الزبير غنيا فاض آآ نصفهم كانوا اغنياء وهذا يدل على ان اه المال بيد الانسان ليس عيبا ولا ينقص من من قدره بل بل ان الله عز وجل سماه خيرا وانه لحب الخير شديد. من ترك خيرا

121
00:38:16.100 --> 00:38:31.250
انما الذي يعيب الانسان هو ان يكون المال في قلبه وليس في يده اذا كان المال في قلبه اشغله عن الله وعن الاخرة اما اذا كان في يده فلن يشغله

122
00:38:31.950 --> 00:38:51.750
فاذا جعل الانسان الدنيا في يده وليست في قلبه فانها لن تشغله عن الاخرة اما اذا كانت في قلبه الهته واشغلته عن الاخرة فوصف الله تعالى ابا بكر بانه اولي الفضل ولا يأتل اولي الفضل منكم والسعة

123
00:38:52.450 --> 00:39:09.100
وهذا يدل على فضائل ابي بكر الصديق رضي الله عنه ايضا من الفوائد واستحباب صلة الارحام وان كانوا مسيئين لان ابا بكر رضي الله عنه ارجع النفقة لمصطح مع كوني مسطح قد اساء له

124
00:39:09.650 --> 00:39:27.400
بان وقع في عرض ابنته لكن ابا بكر رضي الله عنه قابل الانسان بالاحسان وارجع النفقة لهم ايضا من الفوائد العفو والصفع عن المسيء كما فعل ابو بكر مع ابن خالته مسطح

125
00:39:28.500 --> 00:39:41.550
ايضا من الفوائد انهم يستحب لمن حلف على يمين ورأى غيرها خيرا منها ان يأتي الذي هو خير ويكفر عن يمينه كما فعل ابو بكر الصديق فانه حلف الا ينفق على مسطح

126
00:39:42.100 --> 00:40:02.050
فلما نجت الاية ولا يأتلوا للفضل منكم السعية في سبيل الله قال بلى احب ان يغفر الله لي فلما نزلت الاية ولا اتوا الفضل منكم والسعة اولي القربى والمساكين والمهددين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم قال ابو بكر بلى احب ان يغفر

127
00:40:02.050 --> 00:40:28.550
والله لي فارجع النفقة الى مسطح وكفر عن يمينه ايضا من الفوائد فضيلة زينب ام المؤمنين رضي الله عنها فانها كانت المنافسة لعائشة رضي الله عنها وكانت فرصة لها لان تنال منها وتقلل من شأنها عند النبي صلى الله عليه وسلم

128
00:40:29.000 --> 00:40:47.700
لكن كما تقول عائشة عصمها الله بالورع فقالت يا رسول الله احمي سمعي وبصري ما علمت عنها الا خيرا فانظر الى الى عظمة موقفها رضي الله عنها كان بالامكان ان تجدها فرصة سانحة

129
00:40:48.000 --> 00:41:06.350
لان تنال من عائشة هي قالت هي التي كانت تساميني يعني تنافسني وهجارتها ومع ذلك عصمها الله بالورم قالت احمي سمعي وبصري والله ما علمت عنها الا خيرا ولهذا ينبغي للمسلم

130
00:41:07.600 --> 00:41:26.250
اذا سئل عن احد ولم يكن عنده معلومات مؤكدة عنه ان يقول كما قالت زينب. يقول احم سمعي وبصري. ما علمت عنه الا خيرا اذا لم تكن عندك معلومات مؤكدة وعندك يقين ان حالة ذلك الانسان لا تتكلم بالظن

131
00:41:26.900 --> 00:41:43.200
لانك اذا اخطأت فاسمك عند الله عظيم. كما قال الله سبحانه وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم وانما المشروع ان تقول كما قالت زينب احمي سمعي وبصري ما علمت عنه الا خيرا

132
00:41:43.250 --> 00:42:00.700
اجعل هذا مبدأ لك في الحياة اذا سألت عن انسان ولم يكن عندك عنه معلومات مؤكدة وتخشى ان تخطئ في اخبارك عنه فاقول كما قالت زينب قل احمي سمعي وبصري ما علمت عنه الا خيرا

133
00:42:01.000 --> 00:42:18.250
اخرج منها لا تعرض نفسك للاثم العظيم لانك لو اخطأت في حق هذا الانسان فالاثم عند الله عظيم كما قال الله سبحانه وتحسبونه هينا وما عند الله عظيم ايضا من الفوائد

134
00:42:19.550 --> 00:42:36.650
اه انه يستحب في الخطب ان يقول بعد الحمد والثنى والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والشهادتين اما بعد فقد كثرت الاحاديث وقد كثرت فيه الاحاديث الصحيحة كان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم في خطبه انه يفتتحها بالحمد

135
00:42:36.950 --> 00:43:01.550
والثناء على الله عز وجل والصلاة على رسوله والشهادتين ثم يقول اما بعد فيستحب لخطيب ان يأتي بهذه الكلمة اما بعد من الفوائد قال النووي جواز سب المتعصب لمبطل كما سب اسيد ابن حضير سعد ابن عبادة لتعصبه للمنافق

136
00:43:01.650 --> 00:43:20.500
وقال انك منافق تجادل عن المنافقين واراد انك تفعل فعل المنافقين ولم يجد النفاق الحقيقي سعد ابن عبادة لم يكن منافقا لكن عاتبة سعد بن معاذ اسيد حضير على دفاعه عن المنافق

137
00:43:21.550 --> 00:43:41.100
كيف ندافع عن المنافق؟ وابن ابي ومن معه؟ لا تدافع عنه ولا تكن للخائنين خصيم فينبغي للمسلم آآ الا يدافع عن المنافقين لا تدافع عن من اظهر شره وخبثه واذيته للمسلمين وطعنه في الدين

138
00:43:41.600 --> 00:44:01.100
ولا تكن للخائنين خصيما ولذلك لما ذكر الله تعالى المنافقين؟ قال وفيكم سماعون لهم يعني فيكم ما انتم ايها الصادقون لكن فيكم من يسمع لهم وسماعة اتت على صيغة المبالغة سماع

139
00:44:01.150 --> 00:44:16.600
كثير الاستماع فهنا سايب حضير وسعد بن معاذ عاتب سعد بن عبادة على دفاعه عن المنافق ولهذا قال الله تعالى فما لكم في المنافقين في ايتين والله اركسهم بما كسب

140
00:44:17.600 --> 00:44:39.550
فلا يدافع المسلم لا يدافع عن المنافقين على الاقل يسكت لكن لا يدافع عنهم ولا يخاصم عنهم ايضا من الفوائد استشارة الاعلى لمن هو دونه لان النبي صلى الله عليه وسلم لما وقعت هذه الحادثة

141
00:44:40.150 --> 00:44:59.650
استشار من هو دونه استشار الجارية واستشار اسامة بن زيد اشار علي ابن ابي طالب استشار زينب ايضا من الفوائد فضل من يفوض الامر الى ربه فان عائشة رضي الله عنها قالت وافوض امري الى الله

142
00:45:00.900 --> 00:45:26.100
واقول كما قال ابو يوسف وصبر جميل. والله المستعان على ما تصفون ايضا من الفوائد حصول المغفرة لمن اساء اليه وصفها عنه لقول الله تعالى ولا يأتل اولو الفضل منكم والسعة ان يؤتوا اولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم والله

143
00:45:26.100 --> 00:45:43.100
غفور رحيم فقوم وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم في اشارة الى ان العفو والصفح من اسباب حصول المغفرة ايضا من الفوائد وهذه مرت معنا التأسي بزينب رضي الله عنها في الورع

144
00:45:43.450 --> 00:45:58.650
وذلك انك اذا سئلت عن انسان ولم يكن عندك عنه معلومات مؤكدة ولم تكن متيقنة من حاله فينبغي ان تقول كما قالت زينب احمي سمعي وبصري ما علمت عنه الا خيرا

145
00:46:00.450 --> 00:46:20.950
ايضا من الفوائد هذه ذكرها بعض العلماء ان من اراد ان ينصح ويشير ينبغي ان ينصح ويشير بخير ويمسك عن الشر قالوا لان علي رضي الله عنه لما اشار على النبي عليه الصلاة والسلام بقوله يا رسول الله

146
00:46:21.800 --> 00:46:41.700
النساء وغيرها كثير لم يضيق الله عليك قالوا ان هذا وقع في نفس عائشة موقعا عظيما وظل اثر هذه الكلمة في نفس عائشة سنوات طويلة رغم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعمل بهذه المشورة

147
00:46:42.800 --> 00:46:57.300
لكن مع ذلك اثر ذلك في نفس عائشة وعلي رضي الله عنه انما قال ذلك لاجل ان يريح النبي عليه الصلاة والسلام لانه رأى النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قلقا

148
00:46:57.800 --> 00:47:17.300
وكان بلاء عظيما واجتهد رضي الله عنه لكن لم يدافع عن عائشة رضي الله عنها كما دافع بقية الصحابة  يعني هكذا قال بعض اهل العلم لكن لو نظرنا لرجعنا للقصة

149
00:47:19.250 --> 00:47:40.600
قالت رمى علي فقال لم يضيق الله عليك والنساء سواها كثير وان تسأل الجارية تصدقك قالوا كان ينبغي ان علي رضي الله عنه يدافع عن عائشة كما دافع بقية الصحابة لكنه اجتهادنا رضي الله عنه لانه اراد مصلحة النبي عليه الصلاة والسلام رأى قلقه

150
00:47:40.600 --> 00:48:05.000
تكدره فهو قد اجتهد في ذلك لكن هذا مع ذلك وقع موقعا عظيما ومؤلما في نفس عائشة بقي سنوات طويلة وحصل ما حصل ايضا من معركة الجمل وغيرها بل قالوا ان علي رضي الله عنه يعني بهذه المقولة كانه اشار الى النبي صلى الله عليه وسلم تلميحا بان يطلقها

151
00:48:06.350 --> 00:48:19.300
ولذلك اخذوا من هذا فائدة وهي ان الانسان اذا استشير ينبغي ان يشير بالخير او يسكت لو استشار احد بان يطلق امرأته لا تقل طلقها اما ان تشير عليه بان يمسكها

152
00:48:19.350 --> 00:48:44.400
او تسكت وتقول والله انت انت ادرى وانت صاحب القرار واعلم لكن لا تشير عليه بالطلاق او لا تشير عليه بالشر عموما لان هذا قد يبلغه فيقع في نفسه كما حصل في قصة عائشة رضي الله عنها مع ان علي رضي الله عنها من افاضل الصحابة احد الخلفاء الراشدين واحد العشرة المبشرين بالجنة واول اسباب

153
00:48:44.400 --> 00:49:00.350
هو ايضا قد اجتهد قد اجتهد رضي الله عنه في هذا ورأى ان مصلحة في ذلك واراد ان يريح النبي عليه الصلاة والسلام. لكن مع ذلك بلغ هذا عائشة ووقع في نفسها موقعا مؤلما

154
00:49:03.300 --> 00:49:25.700
ايضا من الفوائد آآ ان سنة الله عز وجل ماضية في ابتلاء المؤمنين واشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل فان كان في دينه صلابة شدد عليه في البلاء ففي هذه القصة

155
00:49:26.250 --> 00:49:38.800
ابتلي النبي صلى الله عليه وسلم ابتلاء عظيما حتى قيل ان ابتلاءها هو اشد ما لقيه النبي صلى الله عليه وسلم في حياته قيل ان حتى اشد من ابتلاه يوم واحد

156
00:49:39.400 --> 00:49:57.400
واشد من اه مما اوقع عليه واشد ما ابتلاء اخر لانه ابتلي في عقر داره وفي احب الناس اليه في في زوجته عائشة وبقي في هذا البلاء شهرا كاملا ونوحى اليه فيه شيء

157
00:50:00.100 --> 00:50:22.050
تكدر خاطره عليه الصلاة والسلام وحصل له بلاء عظيم بسبب هذه الحادثة وايضا ابتليتم بالمؤمنين الطاهرة الصديقة بنت الصديق رضي الله عنها يعني فتاة في سن الزهور عمرها اربع عشرة سنة او خمسة عشر سنة

158
00:50:22.300 --> 00:50:44.400
وابتليت بهذا الابتلاء العظيم حتى انها لما علمت جعلت تبكي طوال الوقت ليلا ونهارا لا يرقى لها دمع ولا تكتحل بنوم ولا تأكل ولا تشرب ولا تنام حتى ظنت انها ستهلك

159
00:50:45.000 --> 00:51:08.150
وظن ابوها وامها انها ستموت من شدة وشدة البكاء حتى ان امرأة من الجيران من الانصار دخلت عليها وجاءت تبكي متأثرة ببكائها فحصل هذا الابتلاء العظيم لكن الله عز وجل برأها من فوق سبع سماوات

160
00:51:08.250 --> 00:51:26.450
وانزل فيه عشر ايات في برائتها قرآنا يتلى الى قيام الساعة. رضي الله تعالى عنها وارضاها والفوائد كثيرة حقيقة من هذه القصة كما قال قرطبي يقول لو تتبعت لطال الامر فيها وافضى الى الميلاد

161
00:51:26.850 --> 00:51:40.950
فوائدها كثيرة جدا وقد جعلها الله تعالى درسا للامة قال يعدكم الله وان تعودوا لمثله ابدا ان كنتم مؤمنين وقال في اولها لا تحسبوا شرا لكم بل هو خير لكم

162
00:51:41.300 --> 00:51:53.400
وهذا يدل على ان كل حادثة فيها جوانب خير وجوانب شر فهذه يعني كان فيها من جوانب الخير ان الله اظهر فظل ام المؤمنين عائشة رظي الله عنها واخزى المنافقين

163
00:51:54.000 --> 00:52:25.150
وجعل فيها دروسا عظيمة للصحابة وللامة جميعا التثبت وعدم التسرع في نقل الاخبار خاصة اذا كانت متعلقة باعراض مسلمين وبخاصة اذا كان متعلقا باعراض اهل للفظل والخير والصلاح طيب نريد ان ننتهي من هذا الباب ونقف عند كتاب صفات المنافقين بقي معنا حديث واحد

164
00:52:25.400 --> 00:52:42.950
نعم حدثني زهير بن حرب؟ نعم لا مباراة حرم النبي صلى الله عليه وسلم من الربا حدثني زهير ابن حرب حدثنا عفان وحدثنا حماد بن سلمة اخبرنا ثابت عن انس عن ان رسول الله ان رجلا كان يتهم يتهم بام ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم

165
00:52:43.000 --> 00:52:57.200
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي اذهب فاضرب عنقه فاتاه علي فاذا هو في ركي يتبرد فيها فقال له علي اخرج انا وله يده فاخرجه فاذا هو مجبوب ليس له ذكر

166
00:52:57.550 --> 00:53:09.800
فكف علي عنه ثم اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انه لمجموب ما له ذكر. نعم ان رجلا كان يتهم هذا الرجل القاضي عياض وكان قبطيا

167
00:53:10.050 --> 00:53:24.050
كان يتهم بام ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم. من هي ام ولد النبي صلى الله عليه وسلم نعم ماريا ماريا قبطية كان هذا قبطي وكان يتكلم مع ماريا باعتباره من اهل بلده

168
00:53:24.400 --> 00:53:40.250
هناك من اتهمه اتهم بعض الناس من اجل ذلك. والناس غالبا يسيئون الظن لذلك ينبغي للانسان ان يبتعد عن مواطن التهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي اذهب فاضرب عنقه

169
00:53:40.300 --> 00:53:57.300
وقوله اظرب عنقه قالوا يعني سيأتي الكلام عنها على كل حال فاتاه علي فاذا هو في ركي. الركي هي البئر التي لم تطوى البئر التي لم تطوى يقال له ركي ولا زال العامي يستخدمونها يقول ركي وركية

170
00:53:58.000 --> 00:54:14.700
يتبرد فيه يغتسل فيه اغتسال التبرد وقال له علي اخرج فناوله يده فاخرجه فاذا هو مجبوب ليس له ذكر فانتبهت التهمة بهذا فكف علي عنه ثم اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انه لمجموع ما له ذكر

171
00:54:15.950 --> 00:54:33.150
وهنا استشكل كيف يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بقتله بمجرد التهمة ولم يثبت ذلك بشهود ولا باقرار منه واجاب عن هذا العلماء قالوا انه يحتمل ان هذا الرجل فعل فعلا اخر يوجب قتله

172
00:54:33.800 --> 00:54:50.500
لكن يرد عليه ان عليا امسك عنه بعدما رآه مجبوبا ولو كان السبب الموجب للقتل امرا اخر لو كان السبب الموجب القتل امرا اخر آآ غير تهمتي بالفاحشة لما امسك علي عن ذلك

173
00:54:50.900 --> 00:55:12.050
فقيل في الجواب عن هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم اعلن عن طريق الوحي بان هذا الرجل مجبوب وان عليا سيرى ذلك منه لتنكشف الحقيقة وترتفع التهمة ولعل النبي صلى الله عليه وسلم ارسل عليا لاجل ان يحصل هذا. ان يراه مجبوبا فيخبر الناس بانه مجبوب

174
00:55:12.450 --> 00:55:32.000
فترتفع هذه التهمة على ان يتهمه الناس ام ولد النبي صلى الله عليه وسلم وبكل حال هذا من الاحاديث المشتبهة فترد الاحاديث المحكمة الاحاديث المحكمة تدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان يأمر بقتل احد الا

175
00:55:32.100 --> 00:55:48.650
بعد ثبوت ارتكابه ما يوجب القتل هذا معلوم بالنصوص القطعية والنصوص المحكمة فلا يؤخذ هذا النص على ظاهره ولهذا لم يرو هذا الحديث الا مسلم لم يروي غيره وكما ذكره المتأول بان النبي عليه الصلاة والسلام اعلم بالوحي

176
00:55:48.750 --> 00:56:02.950
فلعله ارسل علي لاجل ان يراه مجبوبا فيبين للناس انه مجبوب فتنتفي هذه التهمة عنه لعل النبي صلى الله عليه وسلم اراد ذلك لكن ينبغي الا يفهم ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتل لاجل تهمة

177
00:56:03.650 --> 00:56:23.150
لان التهمة لا توجب القتل انما لابد من قيام البينة من الاقرار او الشهادة فيعني بعض الاحاديث تكون يعني يكون ظاهرها مشكل وآآ تردد النصوص المحكمة هذي طريقة الراسخين في العلم. رد المتشابه الى المحكم

178
00:56:23.950 --> 00:56:40.650
اما الذين يأخذون بالاحاديث المتشابهة هؤلاء هم هم اهل الزيغ كما قال سبحانه الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات واما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله

179
00:56:41.550 --> 00:56:57.400
فاذا اشكل عليك الحديث رده للمحكم هذه طريقة الراسخ في العلم وهذا الجواب تستطيع ان تجيب به عن اي شبهة تطرح عليك اي شبهة في امور الدين تطرأ عليك تقول غاية ما يفيد هذا النص

180
00:56:57.650 --> 00:57:16.450
آآ او غاية هذا النص انه متشابه يرد الى النصوص المحكمة التي تدل لكذا وكذا وكذا لان هناك اناس يتبعون المتشابه يقول اليست هذه اية من القرآن؟ اليس هذا حديث رواه البخاري؟ او هذا حديث رواه مسلم؟ او رواه البخاري ومسلم

181
00:57:16.550 --> 00:57:40.100
فالجواب عن هذا اننا نرد هذا المتشابه الى النصوص المحكمة هذه هي طريقة الراسخين في العلم اما الذي يتبع المتشابه من النصوص فهذه ذكرها الله تعالى عن اهل الزيغ فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله

182
00:57:40.650 --> 00:57:56.500
فلا يمكن النبي صلى الله عليه وسلم ان يأمر عليا ان يقتله لاجل تهمة ولعل النبي عليه الصلاة والسلام لما اراد من بعث علي ان يراه على الطبيعة ان يراه مجبوبا ذلك في الناس فتنتفي التهمة عن

183
00:57:56.500 --> 00:58:16.500
هذا الرجل. وبذلك نكون قد انتهينا من هذا الباب ونقف عند كتاب صفات المنافقين. وكما يعني ذكرنا ان الدرس يتوقف ان شاء الله الى الثاني عشر من شهر جمادى الاولى. آآ نستأنف معه الدرس باذن الله تعالى في كتاب صفات المنافقين واحكامهم. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

184
00:58:16.500 --> 00:58:34.500
وعلى اله وصحبه اجمعين بجيب ما تيسر من الاسئلة هذا الاخ الكريم يطلب توجيه نصيحة رأيت بعض الاخوة يركل كراسة الدرس برجله فلهذا ينافي الادب ينبغي لطالب العلم ان يلتزم باداب طالب العلم

185
00:58:34.550 --> 00:58:51.950
وكان فيه ذكر لله تعالى وان يعظمه تعظيم ينبغي ان يعظم المصحف وان يعظم اه الكتب التي فيها ذكر لله عز وجل فالركل بالرجل او وضعها يعني او امتهانها باية طريقة

186
00:58:52.250 --> 00:59:09.600
هذا لا يجوز هذا ينافي الادب المطلوب من طالب العلم هل يجوز ان نقول ان الصحابي اخطأ مثل ما حصل لعلي رضي الله عنه علي رضي الله عنه اجتهد احسن يقال اجتهد ولا يقال انه اخطأ انما يقال اجتهد

187
00:59:10.250 --> 00:59:30.450
والصحابة بشر يقع منهم الخطأ ليسوا معصومين لكنهم رظي الله عنهم آآ لا يتعمدون لا يتعمدون ذلك قد يجتهدون احيانا اجتهادا لا يوافقهم غيرهم على ذلك الاجتهاد والا الصحابة رضي الله عنهم خير القرون هم افضل القرون وهم افضل الامة

188
00:59:30.950 --> 00:59:43.800
رضي الله عنهم. لقد رضي الله عن المؤمنين تحت الشجرة وصلى الله عليه ثناء عظيما السابقون الاولون بالمهاجرين والانصار الذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات

189
00:59:44.200 --> 00:59:59.650
محمد رسول الله والذين معه واشداء على الكفار وحماه بينهم تراهم ركاعا سجدا يبتغون فضلا من ربهم فضلا من الله ورضوانا الى اخر الايات تجد الثناء العظيم عليها بينما تجد ان الله تعالى ذم

190
00:59:59.800 --> 01:00:17.050
يعني بعض الامم السابقة الذين اذوا انبيائهم لكن الصحابة نجد الثناء العظيم من الله عليهم في كتابه الكريم لكن قد يقع الخطأ من بعضهم رظي الله عنه هذا الذي حصل من علي رضي الله عنه هو اجتهاد منه لانه اراد اراحة النبي عليه الصلاة والسلام

191
01:00:17.800 --> 01:00:33.150
لا يقال انه اخطأ انما يقال مجتهد الاحسن يقال اجتهد في هذا قال لماذا لم يتفقد النبي صلى الله عليه وسلم؟ عائشة اثناء السفر وسفر طويل هل معنى ذلك ان المرأة تسافر بدون محرم

192
01:00:33.250 --> 01:00:51.500
عائشة بينت السبب قال ظنوا اني في الهودج فكان كلهم يظنون انها داخل الهودج الهودج يكون يعني مستور تاخذ المرأة في راحتها ويوضع على البعير وكان يوضع فيه النسا وايضا كان يركب فيه المترفون

193
01:00:52.050 --> 01:01:06.800
كانوا يظنون ان عاشه داخل الهودج النبي عليه الصلاة والسلام لا يعلم الغيب بشر كما قال الله عنه ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء واما كون عائشة

194
01:01:07.300 --> 01:01:35.450
اه تأتي مع رجل اجنبي للظرورة يعني ماذا تفعل؟ هي في البر البرية واتى صفوان منقذا لها فهذي حالة ظرورة نعم الله عز وجل والدنيا   نعم لم يقمه النبي عليه الصلاة والسلام اختلما بالسبب

195
01:01:36.550 --> 01:01:55.850
قيل ان انه من الله عز وجل اراد ان يدخر عذابا للاخرة وقيل انه كان سيدا في قومه فخشي النبي عليه الصلاة والسلام فتنة وقيل له كما قال النووي كان يستوشيه لكن

196
01:01:56.250 --> 01:02:14.100
ما يعني ثبت عليه الله تعالى ذكر هذا لكن لم يسمه والذي تولى كبره منه لم لم يقل انه ابن ابي فلله الحكمة في هذا لان ايضا الحد مطهر على رأس النفاق لا يطهره الحد

197
01:02:15.500 --> 01:02:38.500
نعم كانوا يبقوهم في اليوم والليلة اربعين كيلو متر في اليومان ثمانون كيلو متر لكن يعني ما ادري يعني كم ان كانت المسافة الله اعلم لا النساء كلهن ركبن على الهودج

198
01:02:38.750 --> 01:03:06.100
يوضع في الهاودة فوق البعير الجميع وشعرها ايش كيف معكم يعني هل ورد يمكروا هذا مكروه نعم هل يجوز اذا ادركتم مع الامام التشهد الاخير فقط وسمعت بجماعة اخرى ان اقلب صلاتي

199
01:03:06.450 --> 01:03:28.750
الى نفل وادرك الجماعة الثانية واذا كنت منفردا هل لذلك؟ نعم. هذا هو الافضل الافضل انك اذا كنت تصلي منفردا ان تقلب صلاتك الى نافلة تصليها تكملها ركعتين خفيفتين او انك اذا دخلت مع الجماعة الاولى

200
01:03:29.550 --> 01:03:50.700
في التشهد الاخير وسمعت بجماعة اخرى انك تقلب صلاتك ايضا الى نافلة وتصليها ركعتين خفيفتين ثم تلتحق بالجماعة الجديدة لانك اذا فعلت ذلك ضمنت اجر الجماعة بينما لو انك بقيت في صلاتك

201
01:03:51.050 --> 01:04:06.650
منفردا او مع الجماعة الاولى التي ادركتها في التشهد الاخير فلا تحصل على فضل الجماعة يكون قد فاتك اجر الجماعة لان الجماعة انما تدرك ركعة قوله عليه الصلاة والسلام من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة

202
01:04:07.750 --> 01:04:25.250
ولذلك حتى تضمن اجر الجماعة تقلب صلاتك الى نافلة وتكملها ركعتين خفيفتين ثم تدخل مع الجماعة الجديدة وهذا اختاره جمع محقين من العلم كابن تيمية وغيره من المحققين لانك اذا فعلت ذلك ظمنت اجر الجماعة

203
01:04:25.650 --> 01:04:43.950
بينما لو اه بقيت في في صلاتك منفردا او مع الجماعة التي ادركت معها التشهد الاخير آآ لم تكن ادركت الجماعة وفاتك اجر الجماعة وحكم السترة في الصلاة السترة سنة في حق الامام والمنفرد

204
01:04:44.200 --> 01:05:04.850
واما المأموم فان سترة الامام سترة لمن خلفه لكن الامام وكذلك المنفرد يسن لهم السترة والمرأة اذا صلت في بيتها يسن ايضا ان تصلي خلف سترة فاتخاذ السترة في الصلاة سنة

205
01:05:09.250 --> 01:05:27.400
نعم اقل السترة قدر مؤخرة الرحل يعني ثلثي الذراع ثلث الذراع يعني في حدود ثلاثين سنتيمتر تقريبا اريد ان ادخل شريكا بالمال مع صديق في مشروع تجاري وهو يتكفل بالعمل

206
01:05:27.850 --> 01:05:46.350
ما هي الصيغة الصحيحة للشراكة وتقسيم الارباح تكون مضاربة منك المال ومنه العمل فانت رب المال وهو العامل او المضارب فلا بأس بذلك وعلى هذا تتفقان فيما بينكما على الربح

207
01:05:46.400 --> 01:06:01.750
باية طريقة يعني مثلا يكون لك خمسون في المئة ولو خمسون في المئة او لك اربع او ستون او العكس فالربح على ما اتفق عليه الشريكان واما الخسارة فانها تكون على رب المال. هذه هي القاعدة في الشركات

208
01:06:02.250 --> 01:06:17.750
ان الخسارة على رب المال وليست على المضارب وان الربح على حسب ما اتفق عليه فاذا الربح على ما اتفق عليه والخسارة على رب المال. ولا يجوز ظمان الربح. ولا ظمان عدم الخسارة

209
01:06:17.900 --> 01:06:38.350
لان ظمان الربح وظمان عدم الخسارة يقلبها من كونها مضاربة الى قرض ربوي الاموال الارباح التي يتقاسمها الشركاء في الشركة عليها زكاة ان يكتفى بزكاة السلع التجارية اه الربح يجب زكاته

210
01:06:38.400 --> 01:06:55.750
الربح يجب ان يزكى حتى لو لم يحل عليه الحول ولهذا قال الفقهاء ان نتاج السائمة وربح التجارة حولهما حول اصليهما والواجب على من يتعامل بالتجارة ان يزكي رأس المال مع الربح

211
01:06:56.400 --> 01:07:21.800
فاذا هذه الشركة اذا كان عنده عروض تجارة لابد من ان تقيم هذه العروض مع ارباحها ما نصيحتكم لمن اراد ان يحفظ القرآن اولا القرآن يؤخذ بالتلقي فمن اراد ان يحفظ القرآن لا يحفظ على نفسه. لانه اذا حفظ على نفسه

212
01:07:22.550 --> 01:07:45.500
فربما يحفظ خطأ ان بعض الايات آآ ربما ينطقها بطريقة خاطئة فالقرآن يؤخذ بالتلقي تلقاه جبريل عن الله عز وجل وتلقاه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم عن جبريل وتلقاه الصحابة عن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وتلقاه التابعون عن الصحابة وهكذا

213
01:07:45.500 --> 01:08:04.450
القرآن يؤخذ بالتلقي فاذا اردت ان تحفظ فاحسن طريقة ان تلتحق بحلقة تحفيظ قرآن وان تسمع حفظك اولا تقوم تصحيح التلاوة فاذا قمت بتصحيح التلاوة وضبطت التلاوة مصححة تبدأ بعد ذلك بالحفظ

214
01:08:07.100 --> 01:08:28.900
ومن افضل وسائل تقوية الحفظ التكرار يكرر ما تريده ان تحفظه. ليس تكرره خمس مرات ولا عشر تكررها على الاقل خمسين مرة وبذلك يكون حفظك قويا وان رفعت مستوى التكرار اكثر من ذلك كان حفظك اقوى

215
01:08:29.300 --> 01:08:52.350
من اقوى فمن اعظم اسباب تقوية الحفظ تكرار المحفوظ وايضا من الاسباب اسباب تقوية الحفظ فهم معاني الايات ولذلك لما سمع اعرابي رجلا يقرأ والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء مما كسب نكالا من الله

216
01:08:52.750 --> 01:09:06.150
اخطأ القارئ قال والله غفور رحيم. قال الاعرابي ما هكذا نزلت فرجع القارئ ووجدها والله عزيز حكيم. قالوا نعم عزى فقطع لا يمكن تكون الله غفور رحيم معه فاخطئوا ايديهما

217
01:09:06.450 --> 01:09:28.700
وفهموا الايات ايضا مما يعين على الحفظ كذلك ايضا آآ الالتزام بحفظ قدر معين كل يوم فاذا حفظت كل يوم مثلا خمس ايات فانك مع مرور السنة تكون قد حفظت اجزاء كثيرة

218
01:09:29.750 --> 01:09:49.650
لكن المهم هو اه الالتزام مع الاستمرار وحفظ القرآن منقبة عظيمة ولهذا يقول عليه الصلاة والسلام الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة فيكون مع السفرة الكرام البررة والله تعالى يقول بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم

219
01:09:50.850 --> 01:10:04.550
ويؤم الناس اقرأهم لكتاب الله فهذا يدل على فضل الحافظ لكتاب الله عز وجل ومن اراد ان يطلب العلم فاصل العلوم هو القرآن لابد اولا يبدأ بحفظ كتاب الله عز وجل

220
01:10:07.500 --> 01:10:27.250
ما حكم الصلاة بين الاعمدة الصلاة بين الاعمدة وما يسميه العلماء بالسواري مكروهة الا عند الحاجة كان يضيق المسجد مثلا هنا لا بأس بالصلاة بين السواري اما مع عدم الحاجة

221
01:10:27.350 --> 01:10:48.900
الصلاة بينها مكروهة ما المقصود بقول النبي صلى الله عليه وسلم ركعة الفجر خير من الدنيا وما فيها المقصود بذلك السنة الراتبة للفجر فهي ففيها فضل عظيم يقول عليه الصلاة والسلام ركعة الفجر خير من الدنيا وما فيها. رواه مسلم

222
01:10:49.650 --> 01:11:04.350
وكان هديه عليه الصلاة والسلام في ركعتي الفجر انه يخففهما حتى تقول عائشة رضي الله عنها كان يخففهما حتى ان حتى اني لا اقول هل قرأ فيهما بام الكتاب ام لا

223
01:11:04.950 --> 01:11:27.800
فالسنة اذا تخفيف ركعتي الفجر وينبغي ان يحرص المسلم عليهما ركعة الفجر خير من الدنيا وما فيها. كان عليه الصلاة والسلام يحافظ عليهما ولا يتركهما حتى في السفر اذن المغرب الساعة الخامسة واخرتها الى الخامسة وخمسين

224
01:11:27.850 --> 01:11:52.200
العشاء يؤذن السادسة والنصف هل فات وقتها نرجو ان تكون صليت في الوقت لكن ينبغي ان يعلم بان وقت المغرب ليس طويلا وقت المغرب لا يتجاوز ساعة تقريبا واما ما وضع في التقاويم من كوني ساعة ونصف هذا من باب التوسعة

225
01:11:52.850 --> 01:12:10.200
من باب التوسعة على الناس رجوع ساعة ونص على مدار السنة بتقويم القرآن ولذلك ينبغي التنبه لان وقت المغرب ينتهي قبل ذلك توفيت والدتي وانا حائض هل يجوز لي دخول المسجد

226
01:12:10.750 --> 01:12:32.100
للعزاء بعد انتهاء الصلاة ليس لك ذلك وانما العزاء يكون في البيوت وانت معذورة وليس عليك صلاة ولا تأتي للمسجد العزاء لان الحائض والجنوب ممنوعان من المكثي في المسجد هل الصلاة على الميت في المقبرة

227
01:12:32.300 --> 01:12:45.450
ينال به فظل الصلاة على جنازة؟ نعم. النبي صلى الله عليه وسلم يقول من صلى على جنازة فله قيراط وهذا يشمل من صلى على جنازة في المقبرة او من صلى عليها في المصلى او من صلى عليها في المسجد

228
01:12:45.600 --> 01:13:13.750
فالحديث عام لا الصلاة هو اتباع الجنازة ما حكم الزكاة في الذهب الملبوس الزكاة في الذهب الملبوس او الحلي المستعمل محل خلاف بين الفقهاء والجمهور على انه لا تجب الزكاة في الحلي المعد للاستعمال

229
01:13:14.350 --> 01:13:33.850
هذا مذهب المالكية والشافعية والحنابلة والمنقول عن اكثر الصحابة والقول الثاني نعتج وهو مذهب الحنفية والراجح هو قول الجمهور والاحاديث التي استدل بها القائل بالوجوب كلها ظعيفة ولهذا قال الامام الترمذي لا يثبت في هذا الباب شيء

230
01:13:34.600 --> 01:13:51.850
قاعدة الشريعة انما كان معدل الاستعمال والقنية لا زكاة فيه وعلى ذلك فالراجح انه لا تجب الزكاة في الحلي المعد للاستعمال الهدية التي تهدى للمولود الجديد هل هي من حق الام او للمولود

231
01:13:53.000 --> 01:14:11.300
اه الذين يهدون هذه الهدايا انما يهدونها لام المولود. ولا يقصدون بذلك المولود. المولود يعرفون انه صغير. طفل صغير لا يدرك ولا يعرف الهدية ونهجونها لام المولود فهذه الهدايا كلها لام المولود

232
01:14:12.500 --> 01:14:29.900
هل تجوز مصافحة اخت الزوجة لا تجوز لا يجوز مصافحة المرأة الاجنبية قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يصافح النساء انما يبايعهن بالكلام فاخت الزوجة اجنبية لا يجوز لك ان تصافحه ولا ان تصافح اي امرأة اجنبية عنك

233
01:14:31.000 --> 01:14:51.550
واستثنى العلما من ذلك كبيرة في السن العجوز التي اصبحت من قواعد من النساء وقالوا هذه تجوز مصافحاتها لانتفاء الفتنة ولان الله تعالى اباح لهن وضع ثيابهن قال وقواعد النساء لا تدار نكاحا فليس عليهن جناح يضعن ثيابهن

234
01:14:51.600 --> 01:15:09.300
غير متبرجات بزينة ويستعجبن خير لهم فالكبيرة في السن التي من القواعد من النساء هذه الامر بالنسبة لها اوسع يجوز لها ان تضع ثيابها والا تتحجب وان كان تحجبها افضل وان يستعففن خير لهن

235
01:15:09.850 --> 01:15:28.850
وذكر فقامة يجوز ايضا مصافحتها لانتفاع الفتنة اما ما عداها فلا يجوز الاصل انه لا يجوز مصافحة المرأة الاجنبية للفتنة التي تحصل بسبب ذلك ونكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

236
01:15:29.200 --> 01:15:33.400