بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله
الدرس السادس وستون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب البكاء في الصلاة من خشية الله تعالى
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله على اله واصحابه اجمعين ما زال الشيخ رحمه الله في معرظ بيان ما يجوز في الصلاة ومن ذلك البكاء من خشية الله عز وجل
اما البكاء من غير خشية الله هذا يخل بالصلاة لو بكى بتذكره شيئا خارج عن الصلاة مثل مصيبة نزلت به او شيء مؤثر ان هذه خل بالصلاة وانما البكاء من خشية الله
لان هذا يدل على الخشوع وعلى وعلى حضور القلب مع الله سبحانه وتعالى فهو من تمام الصلاة او اثر من اثار اتمام الصلاة نعم باب البكاء في الصلاة من خشية الله تعالى
قال الله تعالى اذا تتلى عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا نعم هذه الاية في وصف النبيين اولئك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية آآ من النبيين من ذرية
من ذريتي ادم وممن حملنا مع نوح ومن ذريتي ابراهيم واسرائيل وممن هدينا واجتبينا اذا تتلى عليهم هذا محل الشاهد اذا تتلى عليهم ايات الرحمن قروا سجدا وبكيا الشاهد في قوله وبكيا
يتلى عليهم اية الرحمن الصلاة وفي غيرها البكاء من خشية الله مرغوب للصلاة وفي غير الصلاة ولا اذا حصل في الصلاة فانه لا يخل بها بل هو من تمامها نعم
وعن عبد الله بن الشخير رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وفي صدره ازيز كازيز المرجل من البكاء رواه احمد وابو داوود والنسائي نعم وهذا ايضا يدل
على ان البكاء في الصلاة من خشية الله من سنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. كما انه سنة الانبياء من قبله كما في الاية فكان صلى الله عليه وسلم
اذا كان في الصلاة يسمع لصدره عزيز يعني صوت تعزيز المرجل اي القدر الذي تحته النار تغليه ويكون له صوت من الغليان شبه ما يحصل من النبي صلى الله عليه وسلم
من البكاء من خشية الله في الصلاة بازيز المرجل فدل هذا على جواز البكاء من خشية الله في الصلاة نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال لما اشتد برسول الله صلى الله عليه وسلم وجعه
قيل له الصلاة قال مروا ابا بكر فليصلي بالناس قالت عائشة ان ابا بكر رجل رقيق اذا قرأ غلبه البكاء قال مروه فليصلي وعاودت فقال مروه فليصلي انكن صواحب يوسف
رواه البخاري ومعناه متفق عليه من حديث عائشة نعم وهذا ايضا يدل على جواز البكاء من خشية الله في الصلاة فهذا ابو بكر اذا صلى بالناس لا يكادون يسمعون صوته من البكاء
من خشية الله عز وجل والقصة التي في الحديث انه لما اشتد برسول الله صلى الله عليه وسلم وجعه في مرضه الذي مات فيه ولم يستطع الخروج ليصلي بالناس استخلف ابا بكر
فقال مروا ابا بكر فليصلي بالناس وهذا فيه دليل على فضل ابي بكر وتقديمه على غيره من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يشير الى استخلافه بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم
توليته الخلافة هذا فيه اشارة الى استخلاف ابي بكر رضي الله عنه من بعده فراجعته عائشة رضي الله عنها انها هي التي كانت تمرضه وهو في بيتها رضي الله عنها
رسول تمرد في بيت عائشة عند عائشة فلذلك قال لها مروى ابا بكر فراجعته في ذلك تلكأت قالت انه يعني اعتذرت لانه رجل اسيف او رجل لا يسمع الناس من البكا في الصلاة
من خشية الله عز وجل هذا ظاهر اعتذاره ولكن هي ترمي الى ان الناس اذا وقف ابو بكر موقف الرسول صلى الله عليه وسلم فانهم يتقالون ابا بكر بموقف الرسول صلى الله عليه وسلم
فتريد ان يتولى هذا الامر غيره ولا يكون محل ما يكون محل تردد من الناس تريد ان تدفع عن ابيها هذا الموقف لانه موقف عظيم من يقف موقف الرسول صلى الله عليه وسلم
فتريد ان تدفع عن ابيها هذا الموقف فقال لها صلى الله عليه وسلم مروا ابا بكر كرم فليصلي بالناس انكن صويحبات يوسف يعني ان مراجعة عائشة له وتكرار هذا هذا مثل ما حصل
من النساء مع نبي الله يوسف عليه السلام مما قصه الله في القرآن فان زوجة الملك تعلقت به وراوده عن نفسها تريد منه ان يواقعها فهرب منها عليه الصلاة والسلام
قال معاذ الله انه ربي احسن مثواي انه لا يفلح الظالمون ثم هرب منها يريد الخروج فلحقت به وجذبته في ثوبه فانشق ثوبه من شدة جذبها له وشدة هربه منها
عليه الصلاة والسلام فصادف ان الملك واقف على الباب فرأى ما حصل فقلبت الدعوة عليه هذا من الكيد غلبت الدعوة عليه وقالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن او عذاب اليم
قال هي راودتني عن نفسي بتقول هو راودني واراد بي سوءا وهو يقول عليه الصلاة والسلام هي راودتني عن نفسي حصل خصومة في هذا شهد شاهد من اهلها بالقرينة قال ان كان قميصه
يعني ثوبه بد من دبر ان كان قميصه ان كان قميصه قد من قبل فصدقت فهو من الكاذبين لان لانه اذا قد من دبر فمعنى انه مقبل عليها يراودها وان كان قميصه قد من دبر فكذبته من الصادقين
لانه يدل على انه هارب وهي تجره فهذا من الحكم بالقرينة الى الحكم بالقرينة والقرينة تقوم مقام البينة اذا فقدت البينة القرينة ومقامه فلما رأى قميصه قد من دبر قال انه من كيدكن
ان كيدكن عظيم. يوسف اعرض عن هذا واستغفري لذنبك انك كنت من الخاطئين. هذا مكر من من هذه المرأة كيد لهذه المرأة ولكنه لم ينجح لم ينجح فظهرت براءة نبي الله
يوسف عليه السلام وظهر كذبها ثم لما سمعت النساء في مصر ما جرى اخذنا يلومنا امرأة العزيز واتوا العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا يلمنا في ذلك فلما سمعت بهذا
ماذا عملت من الكيد دعتهن الى بيتها وهيأت لهن مجلسا تظهر انها تريد اكرامهن لذلك فلما سمعت بمكرهن ارسلت اليهن واعتدت لهن متكأ واتت كل واحدة منهن سكينا لانه والله اعلم تريد بالظاهر ان يقطعن بها الخضرة او ما
او المأكول وقالت اخرج عليهن. قالت ليوسف عليه السلام اخرج عليهن فلما رأينا اي فلما رأيناه فلما رأينا جمال يوسف عليه السلام بطلعته البهية لان الله اعطاه من الجمال شطر الحسن
عليه الصلاة والسلام فلما رأيناه اكبرنه وذهلنا عن السكين وجا يقطعن ايديهن من الذهور. قطعن ايديهن من الذهور بجمال يوسف عليه السلام فلما رأيناه اكبرنه قطعن ايديهن وقلنا حاشا لله ما هذا بشر
ان هذا الا ملك كريم قالت فذلك الذي لم تنني فيه ولقد راودته عن نفسه شف اعترفت فاستعصم يعني امتنع فهذا من كيدها من كيد النساء فالرسول صلى الله عليه وسلم
قال لعائشة اه يعني ان مراجعتها له في ابي بكر انه من كيد النساء ان كيدكن عظيم بيد النساء عظيم مع ان الله قال ان كيد الشيطان كان ضعيفا فجعل كيد الشيطان ضعيفا وجعل كيد النساء عظيم
ان كيدكن عظيم وفي النهاية ظهرت براءة يوسف عليه السلام قلنا قلنا حاشا لله ما علمنا عليه من سوء. لما سألهن المن سألهن الملك بطلب يوسف عليه السلام ما بالكم ما بالكن اذا يوسف
عن نفسه يعني وش السبب قلنا حاشا لله ما علمنا عليه من سوء قالت امرأة العزيز الان حصحص الحق. انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين. ذلك ليعلم اني لم اخونه بالغيب
وان الله لا يهدي كيد الخائنين وما ابرئ نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي هذه القصة العجيبة وفيها كيد النساء وانه عظيم نعم قالت عائشة ان ابا بكر رجل رقيق اذا قرأ غلبه البكاء
قال وفي رواية اسير يعني يعني لين يلين مع كلام الله يلين قلبه مع كلام الله ويتأثر هذا العذر الذي ابدته وهي تريد الرأفة بابيها لئلا يقف موقف الرسول فيزدريه الناس
يزدريه الناس ويستضعفوه انه وقف في موقف الرسول صلى الله عليه وسلم ومن اليق بابي بكر رضي الله عنه ان يقف موقف الرسول صلى الله عليه وسلم بعد وفاته وعند فقده
انه اعظم رجل في الامة اعظم رجل في الامة ابو بكر الصديق رضي الله عنه ادلكم على هذا مواقفه مواقفه مع الرسول في حياته ومواقفه بعد وفاة الرسول التي ايد الله
به الحق وابقى به هذا الدين حتى حتى رسى هذا الدين بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم نعم اذا قرأ غلبه البكاء قال مروه فليصلي فعاودته قال مروه فليصلي انكن صواحب يوسف
رواه البخاري والشاهد من الحديث انه اذا قام مقامك رق. وفي رواية غلبه البكاء فدل على جواز البكاء في الصلاة وانه لا يؤثر فيها نعم باب حمد الله في الصلاة للعطاس او حدوث نعمة
ونعم الحمد والثناء على الله سبحانه وتعالى آآ على نعمه والثناء على الله جل وعلا على نعمه وهو مشروع في الصلاة الحمد مشروع في الصلاة فاذا عطس المصلي فانه يحمد الله
لان هذا العطاس نعمة العطاس نعمة لانه ناشئ عن خروج ابخرة من الجسم من الصدر لو بقيت الصدر تضرر الانسان فهو نعمة ولهذا يحس الانسان بعد العطاس بنشاط تحس بنشاط
بعد العطاس فهذه نعمة فيحمد الله على ذلك هذه المناسبة لكونه يحمد الله عند العطاس نعم باب باب حمد الله في الصلاة للعطاس او حدوث نعمة او حدوث نعمة الحمد يكون على نعمة
متجددة او نعمة مستمرة نعم الرفاعة ابن رافع رضي الله عنه قال صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فعطشت فقلت الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى
فلما صلى النبي صلى الله عليه وسلم قال من المتكلم في الصلاة فلم يتكلم احد ثم قالها الثانية فلم يتكلم احد ثم قالها الثالثة فقال رفاعة انا يا رسول الله
فقال والذي نفسي بيده لقد ابتدرها بضع وثلاثون ملكا ايهم يصعد بها رواه النسائي والترمذي نعم هذا دليل على جواز الحمد لله عند العطاس في الصلاة لان الملائكة ابتدرتها ترفعها الى الله عز وجل اليه يصعد الكلم الطيب
وهذا من الكلم الطيب لكن لماذا رفاعة رظي الله عنه لم يوجب الرسول في اول مرة قالوا لان الرسول لم يعين احدا لم يعين احدا وقيل لان رفاعة خشي ان يكون اساء في صلاته
فهو هذا ان الرسول صلى الله عليه وسلم يلومه او يخطئه فلذلك لم يستعجل بالاجابة لعل الله ان يعفو عنه هذا وجه كونه لم يبادر لاجابة الرسول صلى الله عليه وسلم
والحديث يدل على جواز حمد الله عند العطاس في الصلاة لان الرسول صلى الله عليه وسلم اقره واخبره ان الملائكة ابتدرت كتابة هذا هذه الكلمة العظيمة لترفعها الى الله سبحانه وتعالى
فيه فضل الحمد على العطاس نعم باب من نابه شيء في صلاته فانه يسبح والمرأة تصفق نعم من ما يجوز في الصلاة انه اذا ناب الامام شيء ما اما نابه سهو في الصلاة
نابه سهو في الصلاة وهذا كثيرا ما يقع فلا بد من تنبيهه من اجل ان يتدارك ما وقع كيف ينبه؟ ينبه بالكلام؟ لا يعني ينبه انه يقال له اخطيت لم تسجد لم
ينبه بما علمه الرسول صلى الله عليه وسلم تسبح الرجال تقول سبحان الله يصفق النسا باكفها حتى يتنبه الامام لذلك فهذا دليل على جواز تنبيه الامام اذا سهى بالصلاة او اغلقت عليه اية من من القرآن
انه ايضا يفتح عليه في الصلاة هذا هو المقصود فهذا من الامور الجائزة في الصلاة وهي تنبيه الامام الى سهل وفيه الفرق بين الرجال والنساء بذلك الرجال يسبحون بصوت يسمعه الامام
والنساء لا تسبح لانها لان صوتها فيه فتنة وتكتفي بالتصفيق تكتفي بالتصديق بكف على اخرى فهذا دليل على ان التصفيق للنساء وليس للرجال الذين يصفقون الان في المحافل وفي هذا ممنوع للرجال
ممنوع للرجال الواجب اذا اعجبهم شيء من خطبة او من كلام ان يسبحوا او يكبر ان يكبروا اذا اعجبهم شيء يكبرون كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اعجبه شيء كبر
واذا استنكر شيئا كبر ايضا وسبح الله عز وجل ولم يكن يصفق تصفيق للنساء وهذا فيه ان من صفق من الرجال فقد تشبه للنساء وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم المتشبهين
من الرجال بالنساء وايضا التصفيق للرجال فيه تشبه بالكفار والمشركين انهم كانوا يصفقون عند البيت عند الكعبة ما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصديح المكاء هو الصغير والتصفيق والتصدية هي التصفيق
هذا من فعل الجاهلية الا مكاء وتصديح وسبحان الله الان الظاهرة ذي موجودة في المحافل يصفرون ويصفقون شي تسمعونه ويتكرر فهو سنة جاهلية لا يجوز ولذلك هو ورد علينا من الغرب
من ورثة الكفار ما ورد علينا من الصحابة ولا من من من المسلمين انما ورد علينا من الغرب لان الغرب هم الذين يرثون الكفار يتشبهون بالكفار نسأل الله العافية فيجب التنبه لهذه العادة السيئة
وان تختفي من مجتمع المسلمين وفيه دليل على ان صوت المرأة فتنة المرأة لا يسمع صوتها ولذلك المرأة لا تكون امامة بالصلاة للرجال لا تكون امامة للرجال واذا سهى الامام
فانها تنبهه بالتصفيق ولا تسبح في التلبية رجال يرفعون اصواتهم بالتلبية والنساء تسر صوتها تلبي بينها وبين نفسها وتسمع نفسها تلبية يصوت بها الرجال وتخفيها النساء ايضا المرأة لا تؤذن
ولا تقيموا الصلاة انما هذا من خصائص الرجال كل هذا يدل على ان المرأة لا ترفع صوتها بحضرة الرجال اذا كان يترتب عليه فتنة نعم باب من نابه شيء في صلاته
فانه يسبح والمرأة تصفق قال سعد بن سعد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم من نابه شيء في صلاته فليسبح فانما التصفيق للنساء فانما التصفيق للنساء هذا حصر
يدل على ان هذا ان التصفيق محصور على النساء فلا يشاركهن فيه الرجال نعم وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال كانت لي ساعة من السحر ادخل فيها على رسول الله صلى الله عليه وسلم
فان كان قائما يصلي سبح به وكان ذلك اذنه لي وان لم يكن يصلي اذن لي رواه احمد هذا علي ابن ابي طالب رضي الله عنه من اجل قربه من الرسول صلى الله عليه وسلم
قصاصه به اكثر من غيره كان يستأذن على الرسول صلى الله عليه وسلم في الليل فان كان يصلي كان صلى الله عليه وسلم يصلي فانه يسبح ينبهه انه في صلاة
وهذا مما ينوب الانسان في الصلاة اذا استأذن عليه احد فهذا مما ينوبه في الصلاة فليسبح حتى يسمع المستأذن انه في صلاة هذا محل الشاهد من الحديث نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال التسبيح للرجال والتصفيق للنساء في الصلاة رواه الجماعة ولم يذكر فيه البخاري وابو داوود والترمذي في الصلاة اي نعم يعني انهم رووه التسبيح للرجال والتصفيق للنساء. واما لفظة الصلاة
هذه لم ترد عندهم ولكن البقية رووها في الحديث فدل هذا على جواز تصفيق للنساء عند ما ينوم الامام شيء التسبيح للرجال هذا محل الشاهد من الحديث نعم باب الفتح في القراءة على الامام وغيره. وفي
وفي قوله التسبيح للرجال والتصفيق للنساء دون لفظ في الصلاة هذا يدل على ما سبق ان ان التصفيق من خصائص النساء ولا يجوز للرجال ان يصفقوا عندما يعجبهم شيء بل يسبحون. كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اعجبه شيء سبح الله او كبر الله
نعم باب الفتح في القراءة على الامام وغيره نعم مما يدل ايضا وهذا من انواع ما يجوز في الصلاة ان الامام اذا انغلقت عليه القراءة او خفيت عليه اية التبست عليه
فانه ينبه ويفتح عليه بتذكيره بالاية التي وقف عندها حتى يستمر في قراءته وهذا مما يجوز في الصلاة نعم باب الفتح في القراءة على الامام وغيره عن فتح الفتح لان الامام اذا
انغلقت عليه الاية يحتاج الى فتح يفتح عليه من غلق عليه نعم باب الفتح في القراءة على الامام وغيره نعم عن مسور ابن يزيد المالكي قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فترك اية
فقال له رجل يا رسول الله اية كذا وكذا قال فهلا ذكرتنيها رواه ابو داوود وعبد الله ابن احمد في مسند ابيه نعم هذا دليل على ان الرسول يعتريه ما يعتري البشر
لانه بشر عليه الصلاة والسلام انه ينسى ويسهو بالقراءة ويحتاج الى من يفتح عليه الى من يفتح عليه النبي صلى الله عليه وسلم وقع له هذا وترك اية في قراءته لم يقرأها
ولم يفتح عليه احد فلما سلم قال له رجل يا رسول الله اية كذا وكذا؟ ذكره بها قال صلى الله عليه وسلم هلا ذكرتنيها فهذا دليل على انه يفتح على الامام اذا
الى من يفتح له القراءة التي انغلقت عليه وان هذا مما يجوز في الصلاة نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة فقرأ فيها فلبس عليه
فلما انصرف قال فلما انصرف قال لابي فلما انصرف قال لابي اصليت معنا قال نعم قال فما منعك؟ رواه ابو داوود نعم الرسول صلى الله عليه وسلم قرأ في صلاته
للبقرة فلبس عليه اية لبس عليه اية انغلقت عليه عليه الصلاة والسلام فلم يرد عليه احد فلما سلم اذا اذا هو بابي ابن كعب رضي الله عنه وكان ابي من حفاظ القرآن
مشهور بحفظه للقرآن في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم من حملة القرآن فالرسول صلى الله عليه وسلم سأله هل انت حاضر؟ قال نعم. قال ما منعك ان تروا يعني ان ان تفتح عليك
وتبين تبين لي ما انغلق علي من الاية هذا فيه دليل على ان الفتح على الامام مشروع انه مشروع في الصلاة ولا تسكت نعم وانت عندك يعني معرفة بالاية التي انغلقت على الامام لا تسكت
نعم باب المصلي يدعو ويذكر الله اذا مر باية رحمة او عذاب او ذكر كذلك مما يجوز في الصلاة الاستعاذة عند اية عند اية العذاب والسؤال والدعاء عند اية الرحمة
بل مما يجوز في الصلاة اذا مر باية فيها ذكر الرحمة يقف ويسأل الله واذا مر باية فيها ذكر العذاب يقف ويستعيذ بالله وهذا في صلاة الليل النافلة لا في الفريظة
انه لم يرد هذا في الفريظة وانما ورد هذا بصلاة النافلة في الليل نعم باب المصلي. اي نعم. باب المصلي يدعو ويذكر الله اذا مر باية رحمة او عذاب او ذكر
نعم رواه حذيفة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد سبق نعم رواه حذيفة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد سبق نعم حذيفة بن اليمان رضي الله عنه
في الحديث الذي ذكر فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قام من الليل فقام معه حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه فبدأ بالبقرة فظن حذيفة انه يركع عند المئة
ثم استمر واكملها ثم افتتح سورة النساء واكملها ثم مر تفتح سورة ال عمران فاكملها عليه الصلاة والسلام حتى قال حذيفة هممت ان اجلس واتركه من طول القيام وكان صلى الله عليه وسلم لا يمر باية فيها ذكر الرحمة الا وقف وسأل وما مر باية فيها ذكر العذاب
الا وقف واستعاذ فهذا فيه دليل على ان هذا جائز في صلاة الليل صلاة النافلة في الليل اقتصارا على ما ورد به الدليل ولم يكن صلى الله عليه وسلم يفعل هذا في صلاة الفريضة
نعم وعن عبدالرحمن ابن ابي ليلى عن ابيه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في صلاة ليست بفريضة فمر بذكر الجنة والنار. شف ليست بفريضة هذا اللي قلنا ان الفريضة لا لم يرد فيها ذلك
نعم قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في صلاة ليست بفريضة فمر بذكر الجنة والنار فقال اعوذ بالله من النار ويل لاهل النار رواه احمد وابن ماجه بمعناه. وهذا مثل حديث حذيفة تماما
مثل حديث حذيفة في قيام النبي صلى الله عليه وسلم وقيام حذيفة معه انه ما مر باية بها ذكر الرحمة الا وقف وسأل وما مر باية فيها ذكر العذاب الا وقف
واستعاذ نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اقوم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة التمام وكان ليقرأوا سورة البقرة وال عمران والنساء. ولا يمر باية فيها تخويف
الا دعا الله عز وجل واستعاذ ولا يمر باية فيها استبشار الا دعا الله عز وجل ورغب اليه رواه احمد نعم هذا حديث عائشة مثل حديث حذيفة وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم
اذا كان في صلاة الليل ومر باية فيها ذكر الرحمة وقف وسأل ودعا الله فاذا مر باية فيها ذكر العذاب وقف واستعاذ بالله من العذاب ومن النار فدل على جواز ذلك
في صلاة النافلة صلاة الليل اقتصارا على ما ورد به الدليل نعم وعن موسى في وفي الحديث هذا آآ مشروعية صلاة المرأة مع زوجها صلاة المرأة مع زوجها وكذلك صلاة المرأة مع غير زوجها لكنها
لا تقف مع الى جانبه وانما تكون خلفه اذا لم تكن محرما له انها تقوم خلفه حديث انس قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقمت انا ويتيم خلفه وام سليم خلفنا يعني ام انس رضي الله عنها
والمرأة يجوز ان تقف خلف الصف وحدها بخلاف الرجل فلا يجوز ان يقف خلف الصف وحده نعم وعن موسى ابن ابي عائشة قال كان رجل يصلي فوق بيته وكان اذا قرأ اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى
قال سبحانك فبلى فسألوه عن ذلك فقال سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه ابو داوود نعم كذلك مما يجوز في الصلاة انه اذا قرأ الاية من اخر سورة القيامة
اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى ان يقول سبحانك اللهم فبلى فهذا يستحب في قراءة هذه السورة في الصلاة في الفريضة وفي النافلة وكان هذا يصلي على ظهر بيته
فدل على جواز صلاة الرجل في السطح سطح البيت نعم وعن عوف بن مالك قال قمت مع النبي صلى الله عليه وسلم فبدأ فاستاك وتوضأ ثم نعم وعن عوف بن مالك قال قمت مع النبي صلى الله عليه وسلم
فبدأ يعني في صلاة الليل كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم يعني في صلاة الليل فدل هذا على جواز الجماعة في صلاة الليل لكن من غير مداومة لا يداوم على الجماعة في صلاة الليل
والقيام الجماعي كما يقولون لا هذا ترتيبه والمداومة عليه بدعة انما اذا صادف بعض الاحيان فلا بأس به نعم وعن عوف بن مالك رضي الله عنه قال قمت مع النبي صلى الله عليه وسلم فبدأ فاستاك وتوضأ ثم قام
ظل بدأ فستاك هذا في مشروعية السواك قبل الوضوء هكذا توضأ نعم ثم ثم قام فصلى فبدأ فاستفتح البقرة لا يمر باية رحمة الا وقف فسأل ولا يمر باية عذاب الا وقف فتعوذ
ثم ركع فمكث راكعا بقدر قيامه يقول في ركوعه سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة ثم سجد بقدر ركوعه يقول في سجوده سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة ثم قرأ ال عمران
ثم سورة سورة فعل مثل ذلك رواه النسائي وابو داوود ولم يذكر الوضوء ولا السواك نعم وهذا فيه مثل ما سبق اه ان النبي صلى الله عليه وسلم في قيام الليل
كان اذا مر بالاية التي فيها ذكر الرحمة وقف وسأل ودعا واذا مر بالاية التي فيها ذكر العذاب وقف واستعاذ وفيه اطالة صلاة الليل اطالة صلاة الليل خصوصا اذا كان الانسان يصلي وحده
فانه يطيل ما اذا كان يصلي في جماعة يصلي في جماعة فانه يراعي احوالهم ولا يشق عليهم الا اذا كانوا يؤثرون ذلك اذا كانوا يوثرون ذلك فلا بأس الذين صلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم
يتلذذون بصلاة الرسول وبقراءة الرسول صلى الله عليه وسلم فاذا كان الجماعة يرغبون هذا فلا بأس يطيل به وفيه دليل على تعادل الصلاة فاذا اطال القيام يطيل الركوع ويطيل السجود
واذا خفف القيام يخفف الركوع ويخفف السجود تكون صلاته متعادلة واما قوله في ركوعه وسجوده سبحان ذي العظمة والجبروت سبحان ذي الملك والملكوت سبحان ذي الجبروت والملكوت. سبحان ذي الجبروت والملكوت
والكبرياء والعقل. والكبرياء والعظمة هذا ثنى على الله سبحانه وتعالى الجبروت هو القهر والغلبة الله جل وعلا هو القهار وهو الجبار لان هذا من كماله سبحانه وتعالى لانه بحق ليس تجبر
ليس تجبر على الناس بغير حق كما يفعل الظلمة وانما هذا من حقه سبحانه وتعالى والكبرياء اه هو جل وعلا المتكبر للكبرياء وهذه ايضا مما يليق بجلال الله فهي كبرياء بحق
وكبر بحق واما استكبار المخلوق فهذا بغير حق ولا يجوز. مخلوق ضعيف كيف كيف يتكبر وضعيف فالكبرياء والكبر من المخلوق مذمومان لانه بغير حق واما الكبرياء والكبر من الله جل وعلا فهو محمود
لانه بحق ومن كماله سبحانه وتعالى نعم باب الاشارة بالصلاة لرد السلام يكفي يقف عند السلام. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من الناس من يبالغ في البكاء اثناء الصلاة
وحتى ان بعضهم قد يشوش على المصلين. فاذا نصح قال ابو بكر رضي الله عنه كان يفعل ذلك فهل لقوله وجه ما كان ابو بكر يفعل هذا وش يدريه ان ابو بكر يفعل هذا
مروي عنه انه يفعل هذا وانه يبالغ في البكاء ويرفع صوته النحيب ما ذكر هذا كما كان يغلبه البكاء فيبكي بكاء ليس فيه تكلف ليس فيه تكلف ولا رفع صوت ولا نحيب
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لقوله سبحانه خروا سجدا وبكيا هل هذا السجود هو من اثر الخشية وليس السجود الذي هو ركن في الصلاة هذا سجود التلاوة والله اعلم سجود التلاوة
اذا تتلى عليهم ايات الرحمن سجدا وبكيا. هذا سجود التلاوة نعم وهذه الاية من ايات السجود من السجدات المعروفة بالقرآن وهي اربعة عشرة سجدة منها هذه الاية نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول رجل تذكر اباه الذي قد توفي فبكى في صلاته فهل تبطل صلاته بذلك
لغلبه البكاء فلا تبطلوا ان شاء الله ما اذا هو تكلف هذا واستحظر هذا يقول علشان ابوي تناله الرحمة يدعو له هذا محدث في الصلاة ولا يجوز. نعم وكذلك حفظك الله سؤال اخر في صلاة الجنازة
هناك من يبكي على الميت هل صلاة الجنازة كصلاة الفريضة في هذا الامر؟ نعم اي نعم اذا بكى في الصلاة على الجنازة لانه تذكر الميت او بكى من اجل التأكيد في الدعاء
ان الله يغفر له ويرحمه بكى اشفاقا عليه هذا طيب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لكن لاحظوا التكلف هذا التكلف لا يجوز اما اذا حصل عفوا من غير تكلف لا بأس. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله الذي يتذكر ذنوبه واعمالا قام بها في السابق ويخاف ان يعاقبه الله عليها فيبكي هل هذا البكاء؟ هو من خشية الله فلا يبطل الصلاة نعم لا بأس بذلك هو من خشية الله ومن
الخوف من ذنوبه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان له ازيز كازيز المرجل من البكاء. يقول ما المراد بالملجأ سمعت الشر
نلجأ للقدر القدر الذي يوقد عليه بالنار ويغلي نعم ما تسمع له صوت نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما القول الراجح في تفسير قوله تعالى ولقد همت به وهم بها لولا ان رأى برهان ربه
هي همت به لكن هو هو لولا ان رأى برهان ربه لهم بها. لكن الله عصمه من ذلك فلم يهن بها فقوله وهم بها لولا فهذا مربوط مربوط بقوله لولا لولا ان من
لولا ان رأى برهان ربه لهم بها ولكنه لم يهم بها لانه رأى برهان ربه وعصمه الله من ذلك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انا امام اصلي بالناس
واحيانا اشك في عدد الركعات فاقول في نفسي اظن هكذا حسب ما يترجح لي. فان سبح الناس فاني اسجد للسهو وان لم يسبحوا مضيت في صلاتي ولم اسجد للسهو الفعلي هذا صحيح
اذا شك في عدد الركعات سواء كان اماما او منفردا فانه يبني على اليقين وهو الاقل ويكمل صلاته ولا ولا يعتد بالمشكوك فيه يسجد للسهو نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول السائل هل يوجد فرق بين الحمد والشكر وكيف يشكر العبد ربه سبحانه؟ نعم نعم الشكر اعم من الحمد شكر اعم من الحمد لان الشكر يكون باللسان وبالقلب واما لان الحمد يكون باللسان وبالقلب
واما الشكر فيكون باللسان ويكون بالقلب ويكون بالعمل اعملوا هالداوود شكرا قليل من عبادي الشكور ومن اركان الشكر صرف النعمة واستعمالها في طاعة الله سبحانه وتعالى الشكر اعم من الحمد
لانه يكون بالافعال والحمد انما يكون بالاقوال والنيات فقط نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الذي يصلي قيام الليل ثم يخشع عند قراءته للقرآن ويبكي ثم يسقط على الارض قبل ان يركع
فاذا هدأت نفسه اكمل صلاته هل هذه الصلاة صحيحة بهذه الصفة اذا غلبه السقوط اذا غلب فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الذي يكثر البكاء وهو يعظ الناس او او يخطب خطبة الجمعة
هل الافضل ان يتقدم هو للخطابة والوعظ؟ ام يترك غيره للموعظة ولخطبة الجمعة المهم الافادة اذا كان هو افود للناس بخطبته فهو يتولى الخطابة ولو ولو كان يبكي لانه اذا كان يبكي يؤثر على الناس ايضا
خشية لله عز وجل اما اذا كان غيره افود للناس بالخطبة فهو يقدم من في خطبته فائدة نعم وتأثير على الناس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما المقصود بقول امرأة العزيز ذلك ليعلم اني لم اخونه بالغيب
تقول يعني الان قالت الان حصحص الحق انا راودته عن نفسي فاعترافها بذلك لاجل ان يعلم يوسف عليه السلام انها لم تخنه بالغيب وانها لا تبرئ نفسها مما حصل فهو من تمام الاعتذار نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا لم يفهم الامام ما اقصده بتسبيحي له اذا لم يفهم الامام ما اقصده بتسبيحي له فهل لي ان اكلمه فاقول اركع او اسجد لا يأتي باية واركعوا مع الراكعين
فاسجد واقترب وما اشبه ذلك يأتي باية يذكره بها لا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول رفاعة رضي الله عنه عندما عطش الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. كما يحب ربنا ويرضى
هل هذا يدل على مشروعية هذا القول بعد العطاس؟ اي نعم اي نعم لانه زول زيادة ثناء على الله سبحانه وتعالى نعم ثم يقول حفظك الله وهل فيه دليل على جواز حمد الله بغير الصيغ الواردة عن الرسول صلى الله عليه وسلم
فيحمده بصيغة من عنده مش مثل ايه لا اعرف شيئا فيقتصر على الوارد على اللفظ الوارد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل في حديث رفاعة بن رافع رضي الله عنه هل يعتبر من ادلة علو له؟ حيث ورد ابتدرها بضع وثلاثون ملكا ايهم يصعد بها
لا شك ان هذا من ادلة العلو اليه يصعد الكلم الطيب العمل الصالح يرفعه هذا من ادلة العلو. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يشرع التصفيق للنساء عند الاعجاب بشيء اذا كن لوحدهن
لا انما ورد هذا للحاجة ورد هذا للحاجة اذا سهى الامام قبل ان او احد استأذن عليها وهي في صلاة تصفق لتدله لتدله على انها في صلاة مشغولة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
اذا نسي الامام سجدة اثناء صلاته فقال له احد المصلين سبحان الله ها اذا نسي الامام سجدة في اثناء صلاته فقال له احد المصلين سبحان الله فلم يفهم فقال شخص اخر عن جهل منه نسيت سجدة
فهل على هذا الجاهل شيء؟ وهل عليه الاعانة؟ لا اذا كان جاهل فليس عليه شيء لكن يعلم يبين له بين له ذلك ويعذر بجهله انما اذا تعمد الكلام الصلاة تبطل
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تكون المرأة امامة للصلاة مع اولادها ومحارمها من الذكور والاناث يكون اماما للنساء يكون اماما للنساء واذا صار مع النساء اطفال فلا بأس بذلك. اما اذا كان معهن
رجال بالغون فلا يجوز هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز ان يكبر المسلم او يسبح اذا اعجب مثلا بخطبة الجمعة هل يجوز ان يكبر المسلم او يسبح اذا اعجب لا
في خطبة الجمعة ينصت ولا يتكلم ولا يرد السلام ولا يأمر بمعروف ولا ينهى عن منكر حتى يفرغ الامام من خطبته نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا ترك الامام اية ناسيا لها
ولم يتوقف عن القراءة بل استمر فهل لي ان افتح واكرر عليه الاية؟ حتى يأتي بها اذا تجاوزها وتعداها قد يحصل عليه ارتباك اكثر خله يمضي والحمد لله واذا سلم نبهه على الاية
للمستقبل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول مر معنا في حديث عائشة رظي الله عنها انها كانت تقوم مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة التمام وهي ليلة الرابع عشر او الخامس عشر
يقول هل هذا فيه دليل على تخصيص بعض الليالي بالقيام نعم هو ظاهره يدل على ذلك لان هذه ليالي البيض يصام نهارها ويستحب ان يصام نهاره وايضا قيام ليلها اذا تيسر. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله بالنسبة لصوت المرأة هناك بعض البرامج لتلاوة القرآن يكون من ضمن المشاركين بالهاتف يقول بالنسبة لصوت المرأة هناك برامج بتلاوة القرآن ويكون من ضمن المشاركين عن طريق الهاتف نساء يتلون القرآن
هل في ذلك شيء بالاذاعة يعني هذا الذي يظهر ها هذا الظاهر نعم ما يجوز هذا لا يجوز ان تسمع صوتها للرجال ويسمعها الناس من خلال الاذاعة هذا ما يجوز
هذا شيء محدث ولا هو موجود حتى في اذاعة العالم كلها ما هو بموجود ان النساء تقرأ في الاذاعة هذا شيء احدثوه الان في اذاعة القرآن عندنا في الاذاعة ايضا
البرنامج العام اناس جهال هذا لا يجوز ابدا يجب ان يبلغوا وان يقال لهم هذا لا يجوز نعم يا اخي الاذاعات الدول العربية كلها ما فيها نسا تقرأ وهذه الاذاعة اولى الاذاعات
بالعمل بالسنة وعدم احداث شيء ليس له سابقة في الشرع نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في قوله تعالى ذلك ليعلم اني لم اخونه بالغيب. يقول الظمير الذي لم اخونه. هل يرجع الى العزيز ام يرجع الى يوسف
يراجع يراجع نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل للمرأة ان تفتح على الامام اذا نابه شيء في صلاته في القراءة اذا لم يرد عليه احد؟ لا ليس لها ذلك. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا اتصل شخص باخر باثناء صلاته. فهل له ان يخرج الجوال وهو في الصلاة ثم يسبح ليعلمه انه في صلاة لا هذا من من الحركة والعبث في الصلاة فيتحرك ولا يفعل شيء في الصلاة
نعم يغلق الجوال يبغى يصلي يغلق الجوال. الصلاة ما هي بوقت اتصالات نعم ولا على الاقل يتركه ولا يتحرك وياخذه ويناظره نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز الفتح على الخطيب في خطبة الجمعة
اذا اخطأ في القراءة لانني ارى تحرجا من ذلك اذا احتاج الخطيب توقف تاج الى من يذكره باية الخطبة فله ذلك اما اذا لم يتوقف فلا نعم لان يجوز الكلام في الخطبة للخطيب
يكلم من يحتاج الى مكالمته في شأن الخطبة ويجوز للمصلي للحاضر ان يكلم الامام ايضا بما يحتاج اليه هو او غيره هذا خاص بالامام خاص بالامام الخطيب يكلم عند الحاجة
الحاضرين وكذلك المأموم اذا كان هناك حاجة ينبه الامام عليها مثل الذي طلب من الرسول صلى الله عليه وسلم ان يدعو الله لهم بالسقيا فدعا الرسول صلى الله عليه وسلم
للامام ان يكلم احد الحاضرين ولاحد الحاضرين ان يكلم الامام انما الكلام الذي لا يجوز ان يكلم الحاضرون بعضهم بعضا هذا هو الممنوع. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول بعضهم
ان الله انكر التصديق اذ انوي به العبادة مم يقول بعضهم ان الله انكر التصفيق اذا نوي به العبادة اما اذا لم يكن لغير العبادة فلم ينكره الله سبحانه. يقول كيف الجواب عن قولهم هذا
اذا كان هذا من فعل الكفار والتشبه بالكفار لا يجوز تشبه بالكفار لا يجوز اه الكفار يصفقون يصفرون فلا يجوز التشبه بهم لعموم القاعدة من تشبه بقوم فهو منهم نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل للمأموم ان ينبه الامام بغير التسبيح كالنحنحة وما شابه ذلك بالقراءة وش يستفيد تنحنح ما يفيد الا اذا ذكرت الاية التي التبست عليه اما عندما يستأذن عليه احد كما في حديث علي يتنحنح له او يسبح لا بأس. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في بعض الصلوات في التراويح مثلا يتم اختيار رجل خلف الامام ليفتح عليه ويكون حاملا للمصحف لتجنب الاختلاف وارتفاع الاصوات. يقول هل هذا العمل جائز
هذا جائز للحاجة لا بأس اذا ما كان في حافظ للقرآن وكل اللي وراه ما يحفظون القرآن لا بأس ان آآ يتعهد واحد وياخذ المصحف ويصلي خلفه لينبهه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول اذا عطس الكافر وحمد الله فهل يشمت ويقال له يرحمك الله لا كان اليهود يقصدون هذا ويأتون عند الرسول ويعطسون عنده لاجل ان يقول يرحمكم الله ولكن الرسول لم يقل لهم يرحمك بل يقول يهديكم الله
يصلح باله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول امام وليهديكم الله. يهديكم الله يدعو لهم بالهداية الكافر تدعو له بالهداية لكن لا تدعو له بالرحمة ولا بالمغفرة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله امام نسي اية من الفاتحة
ولم يعدها يقول السائل فرجعت الى المنزل وصليت الصلاة مرة اخرى. فهل فعلي صحيح صحيح بالنسبة لك اما بالنسبة له لابد من تنبيهه صلاتهم ما صحت لانه اذا ترك اية من الفاتحة لم تصح صلاته ولا صلاة من خلفه
ممن علم بذلك فلا بد ان تنبه الامام يستدرك ما حصل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هل الفتح على الامام هو امر واجب او مستحب نعم لانه من التعاون على البر والتقوى. وامر به الرسول صلى الله عليه وسلم
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول احيانا اتنفل بالصلاة وامي تطلبني وانا في صلاتي فهل اسبح وانا في الصلاة او اقطعها واجيبها القطع ما تقطعها لكن تخففها واذا تنحنحت وسبحت لتنبهها انك في صلاة طيبة. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يرفع العاطس في الصلاة صوته بالحمد يعني يسمع نفسه نعم يسمع نفسه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول احيانا اقول في نفسي ان الافضل الا افتح على هذا الامام خوفا من الرياء لان لا يقول الناس انني حافظ للقرآن. هذا من الشيطان
هذا وسواس من الشيطان تترك العمل الصالح خشية الرياء هذا ما يجوز وهو وسوسة من الشيطان. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا صلت المرأة مع زوجها فهل تقف بجانبه ان تقف خلفه؟ مع زوجها الامر سهل
الامر سهل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد في الحديث قوله سبحانك فبلى اليس بلى من كلام البشر فتكون مبطلة للصلاة حول ولا قوة الا بالله تبطل الصلاة اذا قيل ما جاء في الحديث الصحيح
لا تبطل في هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول وجاء في الحديث نعم هل تجوز او هل تشرع صلاة الضحى جماعة دون مداومة تصلى احيانا جماعة ما ورد هذا ولكن اذا فعله مصادفة ولا بعض الاحيان
نرجو الا يكون به بأس. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم زيارة بعض الاثار كمداعن صالح وقبر امنة بنت وهب وغالي حراء وجبل احد وغير ذلك. وهل في ذلك اجر
لا قصدها والذهاب اليها فيه اثم وليس فيه لكن اذا مررت بها وانت في طريقك ذاهب الى الشام او الى الجهة التي تريد ومررت بها في طريقك من غير قصد
هي في الطريق ماتت تروح خلي الطريق وتروح لمه لا اذا كانت في الطريق انت مار عليها مار مثل ديار ثمود انها في ديار فانها في طريق الشام بين المدينة والشام
فهذا لا بأس لانه ما هو بقصد لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين الا ان تكونوا باكين خشية ان ان يصيبكم ما اصابه اما الذهاب لها للتبرج وللافتخار بها وانها تدل على الحضارة وانها وان هذا لا يجوز
هذه ديار معذبين والعياذ بالله لا تعجب بها بل تبكي من من آآ المرور بها من غير قصد لا يرتب لها زيارات ولا يرتب له ولا تهيأ ولا يلتفت اليها حط لها ميزانية ويحط هذا ما يجوز هذا
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ذكرتم حفظكم الله في درس ماض ان تشميت العاطس هو ان تزيل عنه الشماتة يقول ما معنى ازالة الشماتة عنه؟ ما المراد بذلك
معناها ازالة الشماتة نعم فضيلة الشيخ يفسر لك اه ما هي الشماتة؟ الشماتة هي الشماتة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تقول انه قد عاودها الذنب بعد انتهاء دورتها باسبوع. نعم. امرأة تقول عاودها الدم بعد انتهاء دورتها باسبوع. واستمر معها
ثلاثة عشر يوما فكيف تصلي من هذه حالها؟ حيث قال لها البعض توظئي لكل صلاة واحيانا تصلي الفرض والفرظين بوضوء واحد. فما المشروع في ذلك وش بينهن؟ كم يوم تقول اسبوع عاودها الذنب بعد دورتها باسبوع
اخشى انه حيض ثاني فاذا كان له صفات الحيض من رائحته او سخونته وعلامات الحيض عليه تكون هذي حيضة فانية اجلسها نعم هذا هو الذي يتضح من هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول اريد ان اشتري فيزا لاخواني ليأتوا الى هذه البلد ويتكسبوا حيث ان بلاد فقيرة يقول هل في ذلك مانع شرعي؟ شراء الفيزا الشراء لا لكن تطلب تستخرج فيزا تستخرج فيزا اما بيع الفيز ما يجوز
النظام لا يجيز هذا بيع الفيز انما يمنحها لمن يحتاج الى استقدام عمال يعملون عنده او ان تبي تستقدم احد من اقاربك او اخوانك نستخرج فيزا وتدفع تكاليفه وتستعملها اما بيع وشرا بالفياز هذا ما يجوز
ولا يجيزه النظام النظام يمنع من هذا. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلد يقول شخص يريد ان يتزوج بامرأة فجاء الى بيتها ليتعرف عليها وكان في بيتها شخص
شخص يريد ان يتزوج بامرأة فجاء الى منزلها ليتعرف عليها فكان في بيتها امها وخالتها فقط واما ولي امرها مع انه حي لم يكن موجودا لغيابه. يقول وقد اذن