1
00:00:00.450 --> 00:00:18.100
بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح مختصر زاد المعاد للامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. الدرس السادس والستون. بسم الله الرحمن الرحيم

2
00:00:18.100 --> 00:00:39.800
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال المصنف رحمه الله تعالى والمقصود الكلام على قوله تعالى يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية

3
00:00:40.300 --> 00:01:05.100
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله كل ما سبق من ما ذكره الامام ابن القيم رحمه الله  كله تفسير لقوله تعالى يظنون بالله من الحق ظن الجاهلية

4
00:01:05.250 --> 00:01:38.250
والمراد بهم المنافقون  فكل ما ذكره فهو من سوء الظن بالله تظنون بالله ظن السوء. ظن الجاهلية تظنون بالله ظن السوق هذي واحدة الثانية انه ظن الجاهلية لان الجاهلية هم الذين يظنون

5
00:01:38.850 --> 00:02:09.400
لله ظن السوء نعم ثم اخبر عن الكلام الصادر عن ظنهم وهو قولهم هل لنا من الامر من شيء نعم يظنون في قلوبهم ثم تكلموا بالسنتهم وصرخوا لان فسروا المصيبة التي نزلت بالمسلمين

6
00:02:09.950 --> 00:02:39.700
وتناولت ناسا من المنافقين  فسروها بان السبب هو ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يأخذ برأيهم لم يأخذ بمشورتهم ورأيهم. وانه لو اخذ بمشورتهم ورأيهم لما اصابهم هذا الذي اصابهم

7
00:02:40.950 --> 00:03:10.000
هل لنا من الامر من شيء اللي اصابنا هو لانه ليس لنا الرسول لم يشركنا في الرأي وليس عندهم ان هذا بقضاء الله وقدره لانهم لا يؤمنون بالقضاء والقدر ولهذا رد الله عليهم بقوله قل ان الامر

8
00:03:10.950 --> 00:03:41.750
كله لله  الامر لله. فما اصابكم هو بامر الله لا لانكم  لا لان الرسول لم يأخذ برأيكم. انما هو هذا بامر الله وقضائه وقدره تقولهم هل لنا من الامر شيء ليس معناه التسليم للقضاء والقدر وان معناه اللوم

9
00:03:42.100 --> 00:04:12.550
انما معناه اللوم للرسول صلى الله عليه وسلم قل ان الامر كله لله ثم بينوا  ثم بينوا ما كانوا يخفونه هنا في انفسهم ما لا يبدون لك. يقولون لو كان لنا من الامر شيء

10
00:04:13.200 --> 00:04:40.950
ما قتلنا ها هنا ان سبب القتل الذي اصابهم ما هو بالقضاء والقدر وانما لان الرسول لم يأخذ برأيهم  لو كان لنا من الامر شيء ما قتلنا ها هنا رد الله عليهم بقوله قل لو كنتم في بيوتكم

11
00:04:41.050 --> 00:05:08.400
لبرز الذين كتب عليهم القتل الى مضاجعهم فاذا كتب القتل على احد ولو كان في اقصى بيته وبين حرسه وقوته فانه سيخرج الى المكان الذي يقتل فيه يقوده القضاء والقدر

12
00:05:08.500 --> 00:05:34.050
الى المكان الذي كتب الله انه يقتل فيه. فلا ينفعكم رأيكم ولا ينفعكم قوتكم ما ينفعكم ولا يمنع القضاء والقدر  نعم فقولهم لو كان لنا من الامر شيء ما قتلنا ها هنا

13
00:05:34.700 --> 00:05:57.400
نعم فليس مقصودهم بهذا اثبات القدر ولو كان كذلك لم يذموا هل لنا من الامر شيء ليس معناه التسليم للقضاء والقدر وانما معناه اللوم الرسول صلى الله عليه وسلم هو الكفر بالقضاء والقدر

14
00:05:57.600 --> 00:06:17.150
ليس عندهم قضاء وقدر انما هذا راجع الى افعال العباد نعم فليس مقصودهم بهذا اثبات القدر ولو كان ذلك لم يذموا ولا ما ولا ما حسن الرد عليهم بقوله قل ان الامر

15
00:06:17.150 --> 00:06:41.250
فكن له لله لو كان مرادهم ان هذا ليس ليس من آآ من احد غير الله تسليم للقضاء والقدر لما لامهم الله على ذلك وانما هذا لانهم ارجعوا الامر اليهم

16
00:06:41.950 --> 00:07:09.850
ولم يسندوه الى القضاء والقدر نعم ولهذا قال غير واحد ان ظنهم هذا التكذيب بالقدر. وظنهم ان الامر لو كان اليهم لما اصابهم القتل  هذا تفسير الاية قال ولهذا قال غير واحد ان ظنك من المفسرين نعم

17
00:07:09.900 --> 00:07:36.150
ان ظنهم هذا التكذيب بالقدر وظنهم ان الامر لو كان اليهم لما اصابهم القتل نعم انما قوله ماذا تكذيب للقبر للقدر  وارجاع للامر اليهم هم وان سبب وان النجاة من القتل

18
00:07:36.400 --> 00:07:58.950
انما هي بالرجوع اليهم والى مشورتهم نعم فاكذبهم الله بقوله ان الامر كله لله ما هم لكم الامر لو كان لنا من الامر شيء ما قتلنا قال الله قال الله جل وعلا

19
00:07:59.000 --> 00:08:17.300
آآ آآ لو كان لنا من الامرين قل ان الامر كله لله. ليس لامركم حتى لو كان لكم من الامر شيء ما ينجيكم هذا منه من اه القضاء والقدر. نعم

20
00:08:18.500 --> 00:08:40.950
فاكذبهم بقوله ان الامر كله لله. فلا يكون الا ما سبق به قضاؤه لا يصيب هؤلاء وغيرهم الا ما سبق به قضاء الله جل وعلا. فما قضاه الله وقدره فلا بد ان يقع

21
00:08:41.800 --> 00:09:07.900
لا راد لقضائه ولا معقب لحكمه سبحانه وتعالى فالمسلم يسلم الامر لله الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون ما يقولون ان اللي سببنا هذا حنا فلان اللي سبب لنا هذا ما ما يقولون هذا

22
00:09:07.950 --> 00:09:32.400
يقولون انا لله وانا اليه راجعون. نعم فلو كتب القتل على من كان في بيته لخرج الى مرجعه ولابد. نعم لو كتب القتل على شخص  فانه مهما ابعد تحرز لن ينجيه ذلك

23
00:09:32.450 --> 00:09:53.850
من نفوذ القضاء والقدر بل لا بد ان يسوقه القضاء والقدر الى حتفه ومكان قتله نعم فلو كتب القتل على من كان في بيته لخرج الى مضجعه ولابد. وهذا من اظهر الاشياء ابطالا لقول القدر

24
00:09:53.850 --> 00:10:20.100
هذا من اظهر الاشياء ابطالا لقول القدرية النفاة وهم المعتزلة الذين يقولون انه لا قدر وانما الانسان يخلق فعل نفسه وهو الذي يوجد الاشياء بفعله ليس لله فيها قدر قضاء ولا قدر

25
00:10:20.950 --> 00:10:51.050
هذا قول القدرية المعتزلة النفات القدرية النفات هو مجلس قول المنافقين نعم ثم اخبر تعالى عن حكمة اخرى وهي ابتلاء ما في صدورهم نعم وليمحص الله ما في قلوبكم آآ وليمحص الله ما في صدوره وليمحص الله ما

26
00:10:51.050 --> 00:11:22.300
وليبتلي الله وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص امران الابتلاء الاختبار والتمحيص. تمحيص المؤمنين. من ذنوبهم. المؤمنون اصابهم فرح قتل منهم اكثر هل لاجل ان المؤمنين ليس لهم قدر عند الله ولا قيمة لا

27
00:11:22.750 --> 00:11:51.300
ولكن الله اراد بهذا ان يتخذ منهم شهداء واراد بهذا ان يمحص من بقي من المؤمنين من ذنوبه ويطهره منها نعم ثم اخبر تعالى عن حكمة اخرى وهي ابتلاء ما في صدورهم وهو اختبار ما فيها من الايمان والنفاق

28
00:11:51.400 --> 00:12:21.950
نعم يعني المؤمنون ظهر ايمانهم تسليمهم لله عز وجل المنافقون ظهر نفاقهم هذا من الحكمة. لا يتميز المؤمن من المنافق الا بمثل هذه طيب نعم فالمؤمن لا يزداد بذلك الا ايمانا. والمنافق من في قلبه مرض يظهر على جوارحه. يظهر نفاق

29
00:12:21.950 --> 00:12:51.100
على لسانه وعلى جوارحه وتصرفاته فهذا من حكمة الله انه يظهر ايمان المؤمنين ويظهر نفاق المنافقين عند المصائب والنوازل نعم ثم ذكر سبحانه حكمة اخرى وهي تمحيص ما في قلوب المؤمنين. نعم. تطهير نعم

30
00:12:51.650 --> 00:13:12.300
وهي تمحيص ما في قلوب المؤمنين وهو تنقيتها نعم. فان القلوب يخالطها من غلبة الطبع وميل النفس وحكم العادة نعم وتزيين الشيطان واستيلاء الغفلة على ما يضاد ما فيها من الايمان

31
00:13:12.500 --> 00:13:40.350
نعم فالله يريد ان يخلص ايمان المؤمنين من الوساوس والشكوك والترددات وغير ذلك. وساوس الشيطان. يريد الله ان يطهر قلوب المؤمنين من ذلك. هذا من الحكمة نعم فان القلوب يخالطها من غلبة الطبع وميل النفس. وحكم العادة وتزيين الشيطان

32
00:13:40.950 --> 00:14:02.500
واستيلاء الغفلة عن ما يضاد ما فيها من الايمان. فلو تركت في عافية دائما لم تتخلص من هذا وليمحص ما في قلوبكم نعم فكانت نعمته سبحانه عليهم بهذه الكسرة تعادل النعمة بالنصرة

33
00:14:03.400 --> 00:14:35.550
نعم الله نصرهم في بدر انعم عليهم ثم كسرهم في احد  كسرهم في احد من اجل ان الا يظنوا ان النصر دائما لهم وانما ها الدنيا مداولات والحرب سجال وذلك لاجل الا يغتر المسلمون

34
00:14:36.000 --> 00:15:10.600
بقوتهم وافعالهم بل يؤمنون بالقضاء والقدر نعم ثم اخبر تعالى عمن تولى من المؤمنين انه بسبب ذنوبه استذلهم الشيطان نعم  ان الذين تولوا منكم يوم الجمعة ايهما التقى الجمعان طائفة من المؤمنين فروا لما التقى جمع المسلمين مع جمع الكافرين

35
00:15:11.050 --> 00:15:41.400
بسبب ان الشيطان استزلهم بذلك ثمان الله طمأنهم ولقد عفا عنهم فالله عفى عن المؤمنين الذين حصل منهم ما حصل نعم  ثم اخبر تعالى عمن تولى من المؤمنين انه بسبب ذنوبه مستذلهم الشيطان. ان الذين تولوا منكم شف

36
00:15:41.400 --> 00:16:05.800
منكم يعني من المؤمنين يوم التقى الجمعان السبب ما هو؟ الشيطان انما استزلهم الشيطان ليش استزلهم الشيطان؟ ببعض ما كسبوا عقوبة المؤمن تأتيه عقوبة على بعض تصرفاته وذلك من مصلحته

37
00:16:06.350 --> 00:16:41.950
وذلك من مصلحته لبعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم بشرهم سبحانه بالعفو لانهم مؤمنون والمؤمن وان حصلت منه زلة فان الله يغفرها له بسبب ايمانه نعم انه بسبب ذنوبه مستذلهم الشيطان فان الاعمال جند للعبد وجند عليه

38
00:16:42.200 --> 00:17:07.250
الاعمال الصالحة جند للعبد. ينتصر بها والسيئات سيئات المؤمن جند عليه يعاقب بها فهي جند له وجند عليه ان كانت صالحة فهي جند له. ان كانت سيئة فهي جند عليه

39
00:17:07.600 --> 00:17:28.900
نعم فان الاعمال جند للعبد وجند عليه. ففرار الانسان من عدو يطيقه. انما هو بجند من عمله نعم فرار الانسان من عدو يطيقه يعني يطيق قتاله تطيق قتاله هذا تولي يوم الزحف

40
00:17:29.050 --> 00:17:55.450
لا يجوز اما اذا كان الانسان لا يطيق قتال العدو فله ان ينحاز وان نعم  ثم اخبر سبحانه انه عفا عنهم نعم لان بايمانهم نعم ثم لا يأتي من يقول فلا يأتي من يقول ان الصحابة بعظهم فر

41
00:17:56.100 --> 00:18:17.250
وفلان فر لان الله عفا عنه فلماذا انت تبحث الله قد عفا عنه نعم ثم اخبر سبحانه انه عفا عنهم لان الفرار لم يكن عن شك وانما كان لعارض. والفرار لم يكن لشك

42
00:18:18.200 --> 00:18:40.350
بل هم مؤمنون صادقون ولكن لعارض عرظ لهم بسبب ذنوبهم انما استذلهم الشيطان هذا العارظ استذلهم الشيطان ببعظ ما كسبوا هذا هو العالم نعم ثم كرر سبحانه ان هذا باعمالهم فقال

43
00:18:40.600 --> 00:19:05.350
اولما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها؟ اولما اصابتكم مصيبة يعني اه وقعت احد قد اصبتم مثليها في بدر. من المشركين اه قتلتم سبعين واسرتم سبعين واما في احد فقتل من المسلمين

44
00:19:05.600 --> 00:19:27.600
سبع يعني اقل مما حصل للمشركين في بدر النصف قد اصبتم مثلها قلتم انى هذا ما هو السبب قال الله جل وعلا قل هو من عند انفسكم ان الله على كل شيء قدير

45
00:19:28.650 --> 00:19:51.950
ان الله على كل شيء قدير لانهم لما خالفوا خالف بعضهم تخطيط الرسول صلى الله عليه وسلم. ونزلوا من الجبل وتركوه للمشركين هذه معصية للرسول لقد صدقكم الله وعده. هذا في اول المعركة

46
00:19:52.000 --> 00:20:17.450
اذ تحسونهم باذنه يعني تقتلونهم يقتلونه حتى اذا فشلتم وتنازعتم في الامر وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون من النصر الله عاقبهم على ذلك ما لزموا الموقف الذي اوقفهم فيه الرسول صلى الله عليه وسلم

47
00:20:17.950 --> 00:20:42.850
بل تنازعوا منهم من قال ما ننزل وهو قائدهم ومن الجماعة معه ابوا النزول وطائفة قالوا ننزل انتهت المعركة تنازعوا ثم نفذوا ما هموا به وهو النزول؟ فكان هذا معصية للرسول صلى الله عليه وسلم

48
00:20:43.150 --> 00:21:14.500
بها عاقبهم الله عز وجل فادال الكفار عليهم او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم ان هذا قل هو من عندي انفسكم ان الله على كل شيء قدير ثم ارجع الامر الى القضاء والقدر فما اصابكم يوم يوم التقى الجمعان فباذن الله هو بذنوبكم وهو بقضاء الله

49
00:21:14.500 --> 00:21:46.000
قدره عليكم بسبب ذنوبكم هو بقضاء الله وقدره والذنوب سبب سبب لذلك نعم وذكر سبحانه هذا بعينه فيما هو اعم من ذلك في السور المكية. كما قال جل وعلا كما قال جل وعلا في ايات كثيرة ان ما يصيب المؤمن انما هو بسبب

50
00:21:46.100 --> 00:22:08.550
ذنوبه وما اصابتكم من مصيبة فبما كسبت وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير وبسبب من العبد يجازيه الله به وهو خير له. ان يجازيه الله في الدنيا ويمحصه ويطهره هذا خير له

51
00:22:08.700 --> 00:22:31.750
من انه يستدرج ويمهل ثم يعاقب به يوم القيامة قلت منا هذا؟ قولوا من عند انفسكم كما قال جل وعلا ما اصابك من حسنة فمن الله. وما اصابك من سيئة فمن نفسك

52
00:22:32.550 --> 00:22:52.900
فكل ما يصيب الانسان من المكاره فانه بسبب ذنوبه. نعم وذكر هذا سبحانه بعينه فيما اهو اعم من ذلك في السور المكية فقال وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير

53
00:22:52.950 --> 00:23:14.150
في سورة الشورى هذا وهي مكية نعم وقال ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك. هذا في سورة النساء. نعم فالنعمة فظله والسيئة عدله نعم الجزاء على النعمة فظل من الله

54
00:23:14.650 --> 00:23:35.150
والعقوبة على السيئة عدل من الله عدل لا يظلم ربك احدا ما يعاقبه بشيء بدون ذنب ابدا ما اصابكم من مصيبة بما كسبت ايديهم وكل المصائب لابد لها من سبب

55
00:23:35.450 --> 00:23:54.600
وهو المعصية نعم  ثم ختم الاية سبحانه بقوله ان الله على كل شيء قدير نعم الله لا يعجز عن نصرتكم في احد وفي غيرها لا يعجز وعلى كل شيء قدير لكن

56
00:23:54.800 --> 00:24:14.450
ما اصابكم هو بسبب فعلكم. والا فالله قادر على ان ينصركم نعم ثم ختم الاية بقوله ان الله على كل شيء قدير بعد قوله قل هو من عند انفسكم. نعم. اعلاما بعموم

57
00:24:14.450 --> 00:24:39.600
مع عدله عموم قدرته على كل شيء على النعم وعلى المصائب مع عدله في العقوبة وفضله بالحسنة نعم ففيه اثبات القدر والسبب فاضاف السبب الى نفوسهم وعموم القدرة الى نفسه

58
00:24:39.900 --> 00:24:58.150
اظاف القدر الى نفسه واظاف السبب الى العبد. ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك اي بسبب نفسك وهي مقدرة من الله جل وعلا عقوبة

59
00:24:58.550 --> 00:25:27.800
نعم ففيه اثبات القدر والسبب. فاضاف السبب الى نفوسهم وعموم القدرة الى نفسه نعم فالاول ينفي الجبر والثاني ينفي ابطال القدر نعم لان القدرية على قسمين قدرية جبرية. يسلبون العبد الفعل والاختيار ويقولون هو مجبر. لا اختيار له

60
00:25:28.050 --> 00:25:51.650
وانما يحرك كما تحرك الريشة في الهواء وكما فهو يغلون يغلون في اثبات القدر يغلون لاثبات القدر وينفون السبب وينفون فعل العبد المعتزلة على العكس يغلون في اثبات فعل العبد وينهون القدر

61
00:25:51.850 --> 00:26:22.150
فهمت على طرفي نقيض فالاية رد على الجميع على القدرية الغولات وعلى القدرية النفات. نعم ففيه اثبات القدر والسبب فاضاف السبب الى نفوسهم وعموم القدرة الى نفسه فالاول ينفي الجبر والثاني ينفي ابطال القدر. الاول ينفي الجبر وهم يقولون وهو الذين يقولون ان العبد ليس له

62
00:26:22.150 --> 00:26:53.900
وارادة وليس له مشيئة وانما هو يحرك وانما هو يحرك بغير اختياره فهم غلوا في اثبات القدر وسلبوا قدرة العبد وسلبوا الاسباب نفوها. هذا مذهب الجبرية وهو مذهب باطل والقدرية المعتزلة على العكس غلوا في اثبات فعل العبد واثبات الاسباب ونفوا القدر

63
00:26:54.000 --> 00:27:18.600
نعم فهو مشاكل قوله تعالى لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين هذه الاية تشبه اية التكوير لمن شاء منكم ان يستقيم. فاثبت المشيئة للعبد والاختيار

64
00:27:18.700 --> 00:27:37.950
وفي هذا رد على الجبرية وما تشاؤون الا ان يشاء الله رد مشيئة العبد الى مشيئة الله وان داخلة في مشيئة الله جل وعلا وهذا فيه رد على القدرية  نعم

65
00:27:39.050 --> 00:28:04.800
وفي ذهون ما للعبد مشيئة اه نعم وما تشاؤون الا ان يشاء الله نعم وفي ذكر قدرته نكتة لطيفة. وهي ان الامر بيده فلا تطلبوا كشف امثاله من غيره ان الله على كل شيء قدير. الامر بيده وبقدرته

66
00:28:04.900 --> 00:28:36.250
فلا تطلبوا من غير ازالة ما يصيبكم. الجأوا الى الله ففروا الى الله اني لكم منه نذير مبين الفرار الى الله سبحانه وتعالى واللجوء الى الله عند المصائب نعم وكشف هذا ووضحه بقوله وما اصابكم يوم التقى الجمعان فباذن الله. ما اصابكم يوم التقى الجمعان

67
00:28:36.250 --> 00:29:00.350
في احد جمع المشركين وجمع المسلمين. من اصابة المسلمين في هذه الغزوة فهو باذن الله بقضائه وقدره اذنه الكوني لان الاذن على نوعين اذن شرعي واذن كوني وما اصاب المسلمين يوم احد هذا من الاذن الكوني القدري

68
00:29:00.700 --> 00:29:20.200
نعم وما اصابكم يوم التقى الجمعان فباذن الله وهو الاذن القدري. نعم ثم اخبر سبحانه عن حكمة هذا التقدير وهو ان يعلم المؤمن ان يعلم المؤمنين من المنافقين علم عيان علما

69
00:29:20.200 --> 00:29:46.550
هو يعلم سبحانه كل شيء ما كانوا وما يكون في الازل في علمه الازلي لا يخفى عليه شيء ولكنه لا يعاقب على علمه لا يعاقب على علمه ان فلان سيكفر وفلان يعصي على مجرد العلم بل على الفعل لابد ان يظهر من العبد فعل

70
00:29:46.600 --> 00:30:04.700
يستحق به العقوبة او الثواب فهو لا يثيب على علمه ان فلان يصلح ويؤمن. ولا يعاقب على علمه ان فلان يكفر ويسيء. حتى يظهر من العبد رد فعل اما طاعة واما معصية

71
00:30:05.450 --> 00:30:29.350
يظهر هذا ويعاين ويبصر. نعم فتكلم المنافقون بما في نفوسهم فسمعه المؤمنون وسمعوا رد الله عليهم. نعم وعرفوا مؤدى النفاق وما يؤول اليه. نعم فلله كم من حكمة في ضمن هذه القصة ونعمة

72
00:30:29.450 --> 00:30:51.700
قصة قصة غزوة احد فيها من العبر والعظات الشيء الكثير. نعم فلله كم من حكمة في في ضمن هذه القصة ونعمة؟ وكم فيها من تحذير وارشاد؟ نعم درس هذه الغزوة درس للمسلمين

73
00:30:52.000 --> 00:31:13.000
نعم ثم عزاهم سبحانه عمن قتل منهم احسن تعزية. عز المؤمنين في من قتل منهم واستشهد منهم ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون

74
00:31:13.400 --> 00:31:35.100
يعني حياة برزخية ما هي حياة مثل الدنيا هم ماتوا وقبروا وتزوجت نسائهم وقسمت مواريثهم فهم في الدنيا ماتوا. لكن في الاخرة احياء حياة برزخية لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى. نعم

75
00:31:36.250 --> 00:32:02.400
ثم عزاهم سبحانه عمن قتل منهم احسن تعزية. فقال ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل حياء عند ربهم يرزقون فرحين بما اتاهم الله من فضله ارحين بما اتاهم الله لما شاهدوا منزلتهم في الجنة وما اعد الله لهم فرحوا بذلك

76
00:32:02.650 --> 00:32:22.950
نعم فجمع لهم سبحانه بين الحياة الدائمة والقرب منه. حياة دائمة لا موت بعدها احياء عند ربهم عند ربهم قريبين من الله جمع لهم بين الحياة الدائمة والقرب منه سبحانه وتعالى

77
00:32:22.950 --> 00:32:54.150
قرب المنزلة نعم فجمع لهم سبحانه بين الحياة الدائمة والقرب منه وانهم عنده عند ربهم هذه تكريم هذه عندية تكريم نعم وجريان الرزق المستمر عليهم. يرزقون فالاحياء عند ربهم يرزقون. ترزقهم الله من الجنة. يأكلون ويشربون

78
00:32:54.200 --> 00:33:20.850
من الجنة خير من الدنيا وما فيها نعم وفرحهم بما اتاهم من فضله وهو فوق الرضا الفرح فوق الرضا يرظى الانسان بالقظا والقدر لكن هم زيادة على ذلك فرحوا بما اتاهم الله من فهم جمعوا بين الامرين. الرضا بقضاء الله وقدره والفرح

79
00:33:20.850 --> 00:33:49.700
بما اعطاهم الله. نعم واستبشارهم باخوانهم الذين باجتماعهم بهم يتم سرورهم ونعيمهم. نعم الحقهم الله بسلفهم الذين ماتوا  اجتمعوا بهم في الجنة قرت اعينهم بهم نعم واستبشارهم بما يجدد لهم كل وقت من كرامته. نعم

80
00:33:50.650 --> 00:34:14.250
قال يرزقون يرزقون يعني ما قال مرزوقون قال يرزقون يعني يتجدد لهم الرزق لان الفعل المضارع يدل على التجدد. نعم وذكرهم سبحانه في هذه المحنة بما هو منكر يذكر ان

81
00:34:14.650 --> 00:34:36.700
خرافيا من عباد القبور جادل احد اصحاب التوحيد من العوام. عامي من الموحدين قال له الخرافي انتم تنتقصون الاولياء وتظنون انهم ما ينفعون ولا يظرون. والله جل وعلا قال احياء عند ربهم يرزقون

82
00:34:36.700 --> 00:34:59.250
قال له العامي هل هم يرزقون ولا يرزقون قالوا يرزقون. قال اذا انا اطلب من الذي رزقهم ان يرزقني. ولا اطلب منهم هم فخصمه بذلك نعم وذكرهم سبحانه في هذه المحنة ذكروا ان

83
00:34:59.800 --> 00:35:22.600
ان واحد من الجهمية او المعتزلة كان عند الخليفة. فدخل احد علماء اهل السنة فقال له يا فلان ماذا تقول لربك يوم القيامة اذا قال لك من اين اخذت انني اتكلم؟ قال قل يا ربي ها انت الان تتكلم

84
00:35:22.600 --> 00:35:51.400
فخصمه بذلك. نعم وذكرهم سبحانه في هذه المحنة بما هو من اعظم نعمه عليهم التي ان قابلوا بها كل محنة تلاشت نعم وقعت احد مرت على المسلمين ولا ضرتهم ولله الحمد في المستقبل بل زادتهم قوة ورجوع الى الله عز وجل وانتصروا على اعدائهم وفتحوا

85
00:35:51.400 --> 00:36:24.100
المشارق والمغارب واسقطوا الدول. اسقطوا دولة كسرى وقيصر فما ضرتهم وقعة احد انما هي من مصلحتهم. اخذوا منها درسا وعفا الله عنهم وغفر لهم فيها مصالح عظيمة للمسلمين نعم وذكرهم سبحانه في هذه المحنة. بما هو من اعظم نعمه عليهم التي ان قابلوا بها كل محنة تلاشت. نعم

86
00:36:24.100 --> 00:36:43.600
وهي ارسال رسول من انفسهم ثم لما ذكر سبحانه هذه الوقعة وما فيها من العبر والمداولات قال لقد من الله هذا اكبر نعمة فقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيها

87
00:36:43.600 --> 00:37:03.800
رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة. وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين. هذه اعظم نعمة من كل المصايب التي تحصل على المؤمنين نعمة بعثة الرسول هي فوق كل نعمة

88
00:37:04.100 --> 00:37:25.300
نعم فكل بلية بعد هذا الخير العظيم امر يسير جدا. بعد بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم نعم فاعلمهم سبحانه ان المصيبة من انفسهم ليحذروا. وانها بقدره ليوحدوا ويتكلوا. نعم

89
00:37:25.600 --> 00:37:51.650
واخبرهم بما له من الحكم لئلا يتهموه في قدره. نعم وليتعرف اليهم بانواع اسمائه وصفاته. نعم. وذكرهم بما هو اعظم من النصر والغنيمة وعزاهم عن قتلاهم لينافسوهم ولا يحزنوا عليهم. نعم. فلله الحمد كما هو اهله وكما ينبغي

90
00:37:51.650 --> 00:38:14.950
لكريم لكرم وجهه عز وجل نعم فصل ولما انقضت الحرب امتفأ المشركون. اقول هذه الوقعة العظيمة هي فيها خير للمسلمين فيها درس عبر وعظات تبين عدوهم واللي يزعم انه منهم وهو المنافق

91
00:38:14.950 --> 00:38:48.600
تبين لهم خطأهم فتابوا ورجعوا الى الله تربوا على انه يأخذون الحذر في المستقبل ويعدون العدة في المستقبل فيها دروس عظيمة ولذلك انصقلوا كان مستقبلهم احسن من ماضيهم نصر الله الاسلام والمسلمين في مشارق الارض ومغاربها. ودخل الناس في دين الله افواجا

92
00:38:48.750 --> 00:39:07.700
نفس هؤلاء الذين قاتلوا في احد من المشركين واذوا المسلمين اسلم كثير منهم وحسن اسلامه من جنود الاسلام شوف خالد ابن الوليد رضي الله عنه كان من ابطال المشركين في وقعة احد

93
00:39:08.700 --> 00:39:30.650
بل يقال انه هو السبب في آآ انه هو السبب في ان المشركين جاءوا من خلف الجبل لانه هو اللي جاء وشاف الثغرة وهو من من المحنكين بالجهاد في القتال فدل المشركين وانقضوا على المسلمين. هذا البطل العظيم من الله عليه بالاسلام

94
00:39:30.850 --> 00:39:57.800
فاسلم قبل الفتح وصار جنديا من جنود الاسلام الفاتحين وكذلك اسلم من اسلم من اهل مكة وحسن اسلامهم فزالت هذه المحنة نعم ولا ولا ما بينهن ما بين ورقة احد وفتح مكة الا سنين قليلة احد في السنة الثالثة

95
00:39:57.800 --> 00:40:15.400
وفتح مكة في السنة الثامنة. ما بينه الا مدة قليلة وجاء النصر اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فدخل الناس في دين الله افواجا

96
00:40:15.700 --> 00:40:46.250
ما ضرتهم هذه الكسرة في في احد. بل انها صارت قوة لهم نعم فصل ولما انقضت الحرب انكفأ المشركون. فظن المسلمون امتحان اخر. ما هي بس مقصور على الذي ضعفي احد بل ان المشركين لما انصرفوا هددوا المسلمين بالرجوع اليهم واستئصال بقيتهم. ما زاد المسلمين عند

97
00:40:46.250 --> 00:41:11.700
لما بلغهم الخبر الا قوة وتوكلا على الله انتبهوا نعم ولما انقضت الحرب انكفأ المشركون فظن المسلمون انهم قصدوا المدينة المسلمون ظنوا ان ان المشركين ذهبوا للمدينة لاخذ النسا والاموال نساء المسلمين واموالهم

98
00:41:12.500 --> 00:41:32.000
فارسل النبي صلى الله عليه وسلم علي ابن ابي طالب رضي الله عنه يصبرهم كيف تحركاتهم؟ هل هي تحركات الذي سيذهب الى المدينة او تحركات الذي سيذهب الى مكة فصبرهم رظي الله عنه ورأى منهم انهم يريدون مكة

99
00:41:32.650 --> 00:42:00.550
فجاء واخبر الرسول صلى الله عليه وسلم عند ذلك اطمأن المسلمون نعم فظن المسلمون انهم قصدوا المدينة فشق عليهم ثم نادى ابو سفيان موعدكم الموسم ببدر لما انكفوا الى مكة نادى ابو سفيان قائد المشركين ذاك الوقت وابو سفيان هذا من الله عليه بالاسلام فاسلم

100
00:42:00.750 --> 00:42:23.700
وصار من المجاهدين في سبيل الله قال موعدكم العام القادم. يوم موعدكم في بدر العام القادم يهددهم فهذا ما ظر المسلمين والمسلمون فرحوا بان المشركين ان كفوا عنهم وذهبوا الى مكة. نعم

101
00:42:24.800 --> 00:42:51.550
ثم نادى ابو سفيان موعدكم الموسم ببدر. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قولوا نعم ثم انصرفوا قولوا نعم ما خافوا قالوا المسلمون نعم الموعد بدر نعم فلما كانوا ببعض الطريق تلاوموا فقالوا هذه النكبة والمصيبة الثانية نعم

102
00:42:52.250 --> 00:43:14.150
فلما كانوا ببعض الطريق تلاوموا فقالوا اصبتم شوكتهم ثم تركتموهم يجمعون لكم فارجعون استأصلهم نعم فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فنادى في الناس وندبهم الى المسير وقال لا يخرج معنا الا من

103
00:43:14.150 --> 00:43:37.800
شهد القتال نعم امرهم بالمسير للقاء الكفار وهم جرحى ومصابون وامر الا يخرج الا من شهد وقعة احد فخرجوا وفيهم الجراح وبادروا نداء الله سبحانه ونداء رسوله صلى الله عليه وسلم

104
00:43:37.850 --> 00:44:07.050
بادروا الذين الرسول صلى الله عليه وسلم استحثهم فبادروا وخرجوا معهم مسرعين ونزلوا في مكان على طريق المشركين يترصدون مجيئهم فلما علم المشركون ان المسلمين خرجوا وانهم قالوا ما خرجوا الا فيهم قوة. فهابوا والقى الله الرعب في قلوبهم

105
00:44:07.050 --> 00:44:34.100
فذهبوا الى مكة وكفى الله المؤمنين القتال لكن بعد الامتحان الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. اي كافينا الله جل وعلا. نحن لا نعتمد على غير الله. وسيكفينا شر هؤلاء

106
00:44:34.650 --> 00:44:53.600
حسبنا الله ونعم الوكيل وكلوا امرهم الى الله جل وعلا قالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. فانقلبوا بنعمة من الله وفضل. لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل على المؤمنين

107
00:44:54.350 --> 00:45:15.300
والله ذو فضل عظيم. ثم قال انما ذلكم الشيطان هالتخويف اللي جاكم هذا من الشيطان. يخوف اولياءه فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين هكذا دروس آآ الغزوات والقرآن الكريم. نعم

108
00:45:16.650 --> 00:45:44.300
وقال صلى الله عليه وسلم لا يخرج معنا الا من شهد القتال فاستجاب المسلمون على ما بهم من الجروح والمرض نعم ولم يخرج الا من شهد القتال. نعم فاستجاب المسلمون على ما بهم واستأذنه جابر رضي الله عنه فاستجابوا لله وللرسول من بعد ما اصابهم القرح. نعم

109
00:45:45.900 --> 00:46:10.200
فاستجاب المسلمون على ما بهم فاستأذن فاستأذنه جابر رضي الله عنه لحبس ابيه اياه فاذن له. لان اباه عبد الله بن حرام رضي الله عنه استشهد في في احد من جملة الشهداء فاوصى ابنه عبد الله ابن الجابر ابن عبد الله اوصى ابنه جابرا ان يبقى عند اخواته

110
00:46:10.200 --> 00:46:30.200
في المدينة فاستأذن من الرسول صلى الله عليه وسلم بموجب وصية والده فاذن له. هو هو الذي لم يخرج معهم. نعم فساروا حتى بلغوا حمراء الاسد موضعه يسمى بهذا الاسم الى الان. نعم

111
00:46:31.050 --> 00:46:52.000
فقال ابو سفيان لبعض من يريد المدينة من المشركين هل لك ان تبلغ محمد الرسالة واوقر لك راحلتك زبيبا اذا اتيت مكة نعم. قال نعم. قال ابلغه انا جمعنا الكرة لنستأصله واصحابه. نعم

112
00:46:52.300 --> 00:47:09.950
فلما بلغهم قوله قالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء. نعم قالوا حسبنا الله ونعم الوكيل جلسوا في مكة بل خرجوا قالوا حسبنا الله ونعم الوكيل وخرجوا

113
00:47:10.300 --> 00:47:31.900
خرجوا لامر الرسول صلى الله عليه وسلم. فهم جمعوا بين الخروج والتوكل على الله عز وجل نعم قالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء. واتبعوا رضوان الله والله

114
00:47:31.900 --> 00:47:56.000
ذو فضل عظيم. نعم وكانت وقعة احد في شوال سنة ثلاث سنة ثلاثون للهجرة نعم فاقام صلى الله عليه وسلم بقية السنة نعم. فلما استهل المحرم بلغه يكفي احسن الله اليكم صاحب الفضيلة

115
00:47:56.550 --> 00:48:17.800
جزاكم الله خيرا هذه اسئلة كثيرة اعرضوا على فضيلتكم ما تيسر منها هذا السائل يقول متى يجوز الاحتجاج بالقدر في امر قد مضى على المصائب تحتج بالقضاء والقدر على المصائب لا يحتج به على الذنوب والمعايب

116
00:48:18.050 --> 00:48:39.700
ما يقول الانسان اذا عصى الله ويقول انا هذا مقدر علي بل يتوب الى الله بل القضاء والقدر يحتج به على المصائب فقط واما الذنوب والمعاصي فلا يحتج عليها بالقضاء والقدر لانها من فعل العبد. فيتوب الى الله عز وجل

117
00:48:39.850 --> 00:49:04.650
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل الابتلاء؟ شيخ الاسلام ابن تيمية رسالة مستقلة اسمه الاحتجاج بالقدر. فصل فيها الكلام. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل الابتلاء ارادة كونية ام شرعية؟ نعم

118
00:49:04.700 --> 00:49:29.550
يقول هل الابتلاء ارادة كونية ام شرعية؟ لا ما ينسب الى الله فهو كوني وما ينسب الى العبد. فهو شرعي افعال العبد طاعات هذي شرعية نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل الاحتياط في بعض الامور يؤدي الى سوء الظن

119
00:49:30.650 --> 00:49:53.800
لا الاحتياط مطلوب. الاحتياط في الامور مطلوب. مع التوكل على الله سبحانه وتعالى. نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول ما هو الفرق بين القدر والقضاء لا فرق بينهما القضاء هو القدر والقدر هو القضاء. نعم

120
00:49:54.700 --> 00:50:17.850
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ان القضاء اعم. القضاء اعم من القضاء يكون بالحكم بين الناس ومجازاة الناس والقضاء يكون ايضا بالحكم في الخصومات بشرع الله عز وجل. فالقضاء اعم من القدر

121
00:50:17.950 --> 00:50:39.800
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول من هي الطائفة التي انكرت الحياة البرزخية في الحياة البرزخية ايه نعم يقول من هي الطائفة التي انكرت الحياة البرزخية المعتزلة ينكرون عذاب القبر ونعيمه

122
00:50:39.950 --> 00:51:03.800
ينكرون عذاب القبر ونعيم القبر نعم لانهم يعتمدون على عقولهم. يقولون ما يمكن الميت حنا نشوفه نحفره ونشوفه ما ما فيه عذاب ولا فيه جنة نقول لهم هذا ما هو من امور الدنيا تشاهدونه هذا من امور الاخرة. ما تشاهدونه هو في عالم وانتم في عالم. نعم. والله على كل شيء قدير

123
00:51:03.800 --> 00:51:21.600
يمكن تشوف جسمه وهو في نعيم او تشوفه وهو في عذاب وانت ما تدري نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول كيف افرق بين الاقدار المسيرة والاقدار المخيرة

124
00:51:23.450 --> 00:51:40.500
ما في كذا ما في اقدار مسيرة واقدار العبد هل هو مسير ولا مخير العبد هل هو مسير ولا مخير؟ الجواب انه مسير ومخير. من جهة ما يجري عليه من قظاء الله وقدره فهو مسيب

125
00:51:40.500 --> 00:52:00.250
ومن جهة ما يحصل من افعاله من طاعة او معصية او كفر او ايمان فهو مخير. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول في قول ابن القيم رحمه الله فلله كم من حكمة في ضمن هذه القصة ونعمة

126
00:52:00.300 --> 00:52:22.650
ما معنى قوله فلله؟ تعجب معناها التعجب نعم. ويقول في بقية سؤاله وهل هي مثل قوله لله در فلان؟ نعم تعجب كله تعجب. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل هناك حكمة ظاهرة من قول النبي صلى الله عليه وسلم

127
00:52:23.250 --> 00:52:45.100
اه في اه قبل حمراء الاسد لا يخرج معنا الا من شهد القتال لان الله امره بذلك وهذا من تمام الابتلاء هذا من تمام الابتلاء وليتم النعمة على هؤلاء. الذين جاهدوا في احد وصبروا. نعم

128
00:52:46.400 --> 00:53:14.250
ليتوجهم الله بهذه الكرامات العظيمة. نعم الذين استجابوا لله وللرسول من بعد ما اصابهم القرح للذين احسنوا منهم واتقوا اجر عظيم. الذين قال لهم الناس هذا اللي ارسله ابو سفيان شخص واحد وسماه الله الناس. الذين قال لهم الناس ان الناس يعني المشركين قد جمعوا لكم فاخشوهم

129
00:53:14.250 --> 00:53:32.400
ما خافوا من المشركين قالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. ما نخاف من المشركين ابدا ولا نخاف من احد غير الله جل وعلا ابتلاء وامتحان نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول

130
00:53:32.550 --> 00:53:48.100
هل تخيف الشيطان في قول الله جل وعلا ذلكم الشيطان يخوف اولياءه. خاص في وقعة احد ام انه في جميعه على جميع الجميع دائما الشيطان يخوف بالكفار. يخوف بالاعداء يخوف

131
00:53:48.200 --> 00:54:11.350
دايم الشيطان يخوف اولياءه يعني يخوف المؤمنين باولياءه اولياء الشيطان من الكفار والمنافقين وقيل يخوف اولياءه يعني يخوف اتباعه يلقي في قلوبهم الرعب لانه كما تعلمون انه في وقعة احد في وقعة بدر

132
00:54:11.700 --> 00:54:28.750
يا يشجع المشركين على فلما ترى الجمعان نقص على عقبيه. قال اني بريء منكم اني ارى ما لا ترون اني اخاف الله والله شديد العقاب ارى ما لا ترون يعني يرى الملائكة

133
00:54:28.850 --> 00:54:49.300
ولا طاقة له بالملائكة ولا يقابل الملائكة ولا يجتمع هو واياهم فهرب لما رأى الملائكة هرب. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ذكر ابن القيم رحمه الله النوع الاول من الاذن وهو النوع القدري ممثلا له بما حصل

134
00:54:49.300 --> 00:55:10.550
يوم احد ما هو الاذن الشرعي؟ وما مثاله؟ كل ما شرعه الله من الصلاة والصيام والحج كله هذا الاذن الشرعي. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول في قول النبي صلى الله عليه وسلم ردا على ابي سفيان قولوا نعم لما قال موعدكم الموسم

135
00:55:10.550 --> 00:55:29.100
هل يقال ان في هذا الدليل على ان من السياسة الشرعية اجابة المشركين على موعد لاحق بسبب اي موقف حصل فيه ضعف للمسلمين اجابة ايش اجابة المشركين على موعد لاحق

136
00:55:29.200 --> 00:55:50.050
على موعد لاحق لاحق اي نعم بسبب نعم ان المسلمين لا يصغون لتهديد الكفار. هذا معناه معناه ان المسلمين لا يصغون لتهديد الكفار. بل يقابلونه بالعزم والقوة والتوكل على الله سبحانه وتعالى

137
00:55:50.300 --> 00:56:08.950
نعم الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم. فزادهم ايمانا. قالوا حسبنا الله ونعم الوكيل نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل كل من جاهد الجهاد الشرعي وقتل

138
00:56:09.250 --> 00:56:29.300
شهيدا يكون مثل من استشهد من الصحابة رضي الله عنهم في احد نعم قال اتحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا هذا عام في جميع الشهداء لكن الصحابة لهم فضل على غيرهم ما في شك. شهدائهم افضل من شهداء غيرهم

139
00:56:29.350 --> 00:56:44.300
الصحابة افظل من غيره بلا شك. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما هو الجمع بين قوله تعالى وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم وبين قول النبي

140
00:56:44.300 --> 00:57:07.350
صلى الله عليه وسلم واشد الناس بلاء الانبياء. وايضا قوله يبتلى العبد على قدر ايمانه نعم قد يصاب الانسان بمصائب عقوبة له على ذنوبه. تمحيصا له وقد يصاب بمصائب من اجل ان يرفع الله درجاته في الجنة

141
00:57:07.850 --> 00:57:23.900
اصيبوا بدون ذنوب من اجل ان يرفع درجات لان الله كاتب له درجة في الجنة لا ينالها بعمله فيصيبها بالمصائب من اجل ان يصبر ويحتسب في رفعه الله في الجنة. نعم

142
00:57:25.950 --> 00:57:42.900
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اشكل علي قوله تعالى في سورة النساء ان تصبهم سيئة يقول هذه من عندك وفي الايات التي بعدها ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك

143
00:57:43.450 --> 00:58:09.350
نعم ما اصابك من حسنة فمن الله. حسنة يعني نصر وغنى وخير وما اصابك من سيئة يعني فقر. او هزيمة في القتال فمن اي سبب نفسك فهي من الله قضاء وقدرا وهي بسبب نفسك. بفعلك وسيئاتك. نعم

144
00:58:10.300 --> 00:58:26.700
احسن الله اليكم وهذا السائل يقول قلتم حفظكم الله ان الله لا يعاقب على العلم فما هو القول في الفتى الذي قتله الخضر عليه السلام نعم يقول قلتم حفظكم الله ان الله لا يعاقب على العلم

145
00:58:28.050 --> 00:58:47.450
فما هو القلب؟ لا يعاقب اما القتل القتل هذا ما هو عقوبة لا يعاقب يعني في الاخرة ويعذب نعم نعم ويقول ايضا ما هو القول في حديث عائشة عندما قالت للطفل الذي مات وهو هو من هو من عصافير الجنة

146
00:58:47.650 --> 00:59:04.300
فانكر عليها النبي صلى الله عليه وسلم وقال ان الله يعلم ما هو فاعل هذا الطفل او كما قال نعم ما يجزم لاحد بجنة ولا نار الا بدليل فعائشة جزمت لهذا والرسول بين لها ان هذا لا يجوز الجزم

147
00:59:04.400 --> 00:59:25.100
لاحد بجنة ولا نار الا بدليل من الكتاب والسنة. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اليوم لما ضعف المؤمنون يقول بعضهم ليس لنا النصر الا اذا جاهدنا في سبيل الله وان الذلة التي اصابتنا بسبب ترك الجهاد في سبيل الله

148
00:59:25.200 --> 00:59:38.700
هل هذا القول صحيح الجهاد في سبيل الله يجب مع القدرة اما اذا لم نقدر على الجهاد فلا فلا يشرع لنا الجهاد في ان هذا يصير آآ ظرر على المسلمين

149
00:59:39.300 --> 00:59:55.250
لا يكلف الله نفسا الا وسعها نعم فالجهاد مع القدرة الرسول صلى الله عليه وسلم يوم كان في مكة ما كان يجاهد منهي عن الجهاد منهي عن الجهاد لانه ليس بالمسلمين قدرة

150
00:59:55.700 --> 01:00:21.750
ولو جئت قاتلوا في مكة لاستأصلوا ولما هاجر الى المدينة وصار عنده قوة وانصار واعوان شرع الله الجهاد  الجهاد يتبع استطاعة المسلمين نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول انا اخاف من الذهاب الى الاماكن المظلمة

151
01:00:21.900 --> 01:00:38.000
ها قل انا اخاف من الذهاب الى الاماكن المظلمة  السؤال هل يعد هذا خلل في العقيدة؟ وما نصيحتكم لي في ذلك؟ هذا جبن ما هو بخلل في هذا جبن هذا جبن

152
01:00:38.350 --> 01:01:00.700
الانسان يصير فيه جبن ويصير جبان نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول سمعنا عن الاذن من ولي الامر بالقنوت لاخواننا في سوريا السؤال هل هذا صحيح؟ وماذا يدعى في هذا القنوت؟ والله ما ادري ما ما بلغني شيء ولا ادري عن شيء. نعم

153
01:01:01.950 --> 01:01:22.700
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول شرح لنا فضيلتكم في درس سابق انه يجوز اثناء الدعاء التوسل بالاعمال الصالحة  السؤال هل يجوز الدعاء لمريظ في حال غيبوبة والتوسل لله باعماله الصالحة هو بان يشفيه الله؟ لا ما توسل باعمال غيرك

154
01:01:22.900 --> 01:01:37.850
توسل باعمالك انت نعم اه احسن الله اليكم وهذا السائل يقول ما المراد بالشهداء في قوله جل وعلا ويتخذكم شهداء ويتخذ منكم شهداء. الذين حصل لهم القتل في وقعة احد

155
01:01:38.250 --> 01:01:55.450
نعم شهداء احد نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل اذا تاب هل اذا تاب الرسول صلى الله عليه وسلم توبة صادقة وندم على ما فات هل تقبل توبته

156
01:01:55.600 --> 01:02:14.000
عند الله الله اعلم بها ان كان صادق يقبله الله. اما اقامة الحد عليه فلابد ما يسقط عنه الحد بالتوبة نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز لي عندما اقرض شخصا

157
01:02:14.050 --> 01:02:27.300
ان اطلب منه ان يدعو لي يقول هل يجوز لي عندما اقرض شخصا ان اطلب منه ان يدعو لي وهل هو من النفع الذي جاء في كل قرظ جر نفعا

158
01:02:27.850 --> 01:02:47.200
اي نعم لا تطلب منه شيء اقرضه لله ويكفي ولا تطلب منه الدعاء هذي مكافأة نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل المسلم اذا كان في بلد كافر ان يأكل من الاطعمة التي تباع هناك مثل اللحوم المعلبة

159
01:02:49.350 --> 01:03:14.100
اللي يشك فيه لا يأكل منه دع ما يريبك الى ما لا يريبك من اتقى الشبهات قد استبرأ لدينه فاذا شك كيف لا يأكل منه؟ نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول من كان على حدث اصغر ونوى رفع حدثه فدخل المسبح

160
01:03:14.250 --> 01:03:43.600
وتمضمض واستنشق ثم ثم سبح هل يرتفع حدثه؟ ثم ثم سبح سبح او اغتسل هذا السؤال على كل حال اذا نوى دخول الوضوء في اغتسال الجنابة دخل وكفى قوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات انما لكل امرئ ما نوى. والاصغر يدخل في الاكبر. نعم

161
01:03:43.700 --> 01:04:00.250
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما رأيكم يا صاحب الفضيلة في من يقول الجهاد الان في سوريا لا غبار عليه فمن استطاع ذهاب فيجب لا تسألوني عن سوريا ولا عن غيرها ما ادري عنها. نعم

162
01:04:01.900 --> 01:04:15.900
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم حمل المصحف والقراءة منه في صلاة الفريضة لا لا ما الجأك الله الى حمل المصحف؟ اقرأ اية او سورة قصيرة مما تحفظ

163
01:04:16.300 --> 01:04:36.000
وحتى ولو ما قرأت غير الفاتحة يكفي يا اخي لا تحمل المصحف في الفريظة حتى النافلة بعظ العلما يرى انه ما يحمل المصحف في صلاة النافلة. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يشترط العذر لقضاء السنن الرواتب

164
01:04:36.450 --> 01:04:53.900
هل هل يشترط العذر لقضاء السنن الرواتب لا ما يشترط نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل هناك ما يدل على مشروعية كسوة الكعبة وتخصيص لونها باللون الاسود

165
01:04:55.000 --> 01:05:20.550
يعني ما لقيتهم من المشاكل الا هالمسألة ذي نحو الكعبة تكسى من من عهد ابراهيم عليه السلام ولا اعترض احد نعم هذا من خصائصها خصائص الكعبة المشرفة نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اذا حاضت المرأة بعد الاحرام بالعمرة نعم

166
01:05:20.700 --> 01:05:37.350
اذا حاضت المرأة بعد الاحرام بالعمرة فما هو الواجب عليها تستمر في احرامها اذا احرمت بالحج او العمرة واصابها الحيض تستمر في احرامها حتى يذهب عنها الحيض وتغتسل فتؤدي النسك

167
01:05:37.400 --> 01:05:59.350
لان عائشة رضي الله عنها حاضت وهي محرمة محرمة بالعمرة متمتعة بها الى الحج النبي صلى الله عليه وسلم لما ضاق الوقت ولم تطهر جاء الحج ولم تطهر امرها ان تحرم بالحج تدخله على العمرة فتصير قارنة

168
01:05:59.850 --> 01:06:19.900
وقال افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت حتى تطهري نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم لبس المرأة المحلبة للشراب والقفازين قفازين؟ لا ما يجوز لبسهما لنهي الرسول صلى الله عليه وسلم

169
01:06:20.000 --> 01:06:38.300
لا تلبس البرقع ولا النقاب ولا القفازين على الوجه المخيط على الوجه او المخيط لليدين لا تلبسه. اما انها تغطي كفيها بالثوب او فلا بأس تغطي وجهها بالخمار هذا واجب عليها عند الرجال

170
01:06:39.800 --> 01:06:59.500
واما الشراب على رجله فلا بأس بل هذا استر لها واحسن نعم تلبسهما ما جاء النهي عنهم نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ايهما افضل؟ الذهاب الى دور تحفيظ القرآن او حضور مجالس العلم

171
01:07:00.650 --> 01:07:20.800
اجعل لهذا وقتا ولهذا وقتا. اقسم وقتك نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل هناك صلاة تسمى صلاة الاستفتاء للحديث الذي رواه البخاري عندما سحر رسول الله عندما سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه جاء في الحديث

172
01:07:20.900 --> 01:07:40.000
يا عائشة اشعرتي ان الله افتاني فيما استفتيته فيه ايش يقول يقول هل هناك صلاة تسمى صلاة الاستفتاء؟ صلاة الاستفتاء يعني لو بغيت تستفتي تصلي لا نعرف هذا نعم نعم

173
01:07:40.700 --> 01:08:00.500
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل اجزاء الجزور مثل كبده وكرشه وطحاله ناقض للوضوء مثل لحمه هذه مسألة فيها نظر الفقهاء الحنابلة يقولون لا يقولون لحم الكرش والمصارين و

174
01:08:00.500 --> 01:08:21.700
والكبد هذي ما ما تسمى لحما في اللغة. ولو وصيت وكلت واحد يشري لك لحم شرى لك من هذه الاشياء. يكون ما نفذ الوكالة فاللحم قاصر على ما كان خارج مم الجوف والكبد نعم

175
01:08:22.000 --> 01:08:39.100
الله اعلم واللي يبي يتوضأ من باب الاحتياط احسن. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل في العقار الذي ينتظر به صاحبه الغلاء؟ هل فيه زكاة؟ نعم

176
01:08:39.900 --> 01:08:57.800
ما دام ناويه للبيع وحال عليه الحول ففيه زكاة نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما هو الصحيح في حكم زكاة الحلي الراجح انه لا زكاة فيه رفعا للحرج عن النساء

177
01:08:58.050 --> 01:09:22.500
ولان هذا قول الجمهور جمهور اهل العلم على انه لا زكاة فيه لانه من الملابس من جملة الملابس والمقتنيات للبس والحاجة. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل هل يشترط استفتاح الصلاة اتجاه القبلة في النافلة؟ اذا كان يصليها على راحلته في السفر

178
01:09:24.200 --> 01:09:42.150
لا ذكر الفقهاء ذلك لكن لا دليل عليه. نعم يقولون اللي يمشي اما اللي على الراحلة لا عند الجميع لكن اللي يمشي يقولون انه يستقبل الكعبة عند آآ تكبيرة الاحرام

179
01:09:42.400 --> 01:10:00.550
ثم يذهب الى جهته اللي يمشي الى وهذا لا دليل عليه. نعم. لا فرق بين اللي يمشي واللي راكب. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم القراءة والمطالعة في التوراة والانجيل؟ لا

180
01:10:00.900 --> 01:10:16.750
رأى النبي صلى الله عليه وسلم عمر معه اوراق من التوراة فغضب عليه وقال افي شك انت يا ابن الخطاب؟ الم اتي بها نقيا والله لو كان اخي موسى حيا ما وسعه الا اتباعي

181
01:10:16.950 --> 01:10:39.200
فلا يجوز القراءة الا لانسان متمكن يريد الرد عليهم يريد ما هو بيريد الاطلاع يريد الرد عليهم. في عقيدتهم فلا بأس للحاجة. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم طلب الدعاء من الغير؟ نعم

182
01:10:39.350 --> 01:10:55.950
ما حكم طلب الدعاء من الغير لا بأس به لكن احسن انه يدعو ولا يحتاج لاحد هذا الاحسن. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم السفر من اجل التعزية

183
01:10:56.100 --> 01:11:20.250
لا ما هو ما شرع هذا التعزية اصلا فيها نظر لان الناس بالغوا فيها وادخلوا فيها ما ليس من اثار واغلال وتكاليف وتعطيل للاعمال تخشير للناس في الولائم كل هذا لا لا داعي له والتعزية دعاء فقط

184
01:11:20.250 --> 01:11:42.300
ادعوا لاخيك المصاب وتدعو للميت في اي مكان بدون اجتماع وبدون عمل طعام وبدون ذبايح تحطه دون ايام محددة كل هذا لا اصل له ولو استراح المسلمون من هذا لاستراحوا من شيء كثير اثاروا اغلال

185
01:11:42.450 --> 01:12:06.900
يعطلون الاعمال ويجلسون ثلاثة ايام. واهل البيت يتعبون في خدمة الزائرين الرايح والجاي ويتعبون الناس بعمل ولايم كل واحد عليه يوم ولا كبيرة ما انزل الله بهذا من سلطان كلهم لا لا يجوز

186
01:12:07.250 --> 01:12:26.450
التعزية دعاء تدعو له بالجوال بالتلفون اذا لقيته في اي مكان الدين يسر ولله الحمد نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول الامام اذا انتقض وضوءه وهو ساجد

187
01:12:26.550 --> 01:12:49.400
فكيف يستخلف من وراءه؟ هل يكبر تكبيرة القيام وهو من ساجد يعني تقوم يقوم ويقدم واحد نعم ويكمل الصلاة نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول صليت خلف امام وانا في سفر. وهذا الامام لم يرفع يديه عندما كبر الاحرام

188
01:12:49.400 --> 01:13:10.450
هل صلاتي صحيحة؟ رفع اليدين سنة ما هو بلازم البعض العلماء لا يرى رفع اليدين لكن السنة رفع اليدين عند الاحرام وعند الركوع وعند الرفع من الركوع هذا هو السنة. ولو لم يرفع فلا شيء عليه. نعم. احسن الله اليكم صاحب

189
01:13:10.450 --> 01:13:34.550
لو هذا السائل يقول ما حكم التورك في الصلاة التي ليس فيها الا تشهد واحد هذه مسألة فيها خلاف ذكره ابن القيم في زاد المعاد و الصحيح ان التشهد الذي يعقبه السلام يتورك فيه. اما التشهد الذي لا يعقبه سلام. فانه لا يتورك

190
01:13:34.550 --> 01:13:50.550
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما حكم صلاة من وجد الامام راكعا؟ وكبر تكبيرة واحدة للاحرام نعم يقول سلمك الله ما حكم صلاة من وجد الامام راكعا

191
01:13:50.800 --> 01:14:10.800
وكبر تكبيرة واحدة للاحرام والركوع معا نعم تكبيرة الاحرام لا بد منها وهي ركن يؤديها وهو قائم واقف معتدل ثم ينحط للركوع ان شاء كبر للانتقال وان شاء لم يكبر تكفي تكبيرة الاحرام

192
01:14:11.250 --> 01:14:33.200
قالوا تكبيرة الانتقال في هذا في هذا الموضع سنة في هذه الحالة واما في غيرها تكبيرة الانتقال واجب من واجبات الصلاة. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل ضيق الصدر الذي يكون بعد ارتكاب المعصية هو من اسباب تكفير الذنب

193
01:14:33.600 --> 01:14:56.300
ما يكفي ضيق الصدر لابد من التوبة لابد من التوبة ما يكفي ضيق الصدر نعم فكونه يتوب ويضيق صدره هذا دليل على ندمه ومن شروط التوبة الندم على ما فات نعم فظيقة الصدر مع التوبة دليل على الندم على ما فات. نعم

194
01:14:57.200 --> 01:15:12.400
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما حكم قراءة الفاتحة للمأموم في صلاته خلف امامه في الصلاة الجهرية يقرأ في سكتات امامه. اما ينازع الامام وهو يقرأ ما يصلح هذا

195
01:15:12.450 --> 01:15:33.950
ينصت اذا قرأ القرآن واستمعوا له وانصتوا. لكن في سكتات الامام اذا تمكن واذا ما تمكن لا يكلف الله نفسا الا اوسع نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل تقطع الصلاة بمرور الكلب والمرأة والحمار في المسجد الحرام

196
01:15:35.050 --> 01:16:00.800
وش يدخلوا التسلب والحمار للمسجد الحرام ها المرأة فيها خلاف. الصحيح انها لا تقطع الصلاة وانما ايضا لاحظوا ان من يصلي وراء الامام ام ان سترة امام الحرم سترة للجميع؟ فلا مانع من المرور لا سيما ان المسجد الحرام مزدحم. يضطرون الناس للمرور

197
01:16:00.800 --> 01:16:23.350
توظف الناس لما تصلي والناس جماعات ويمكن يتقاتلون فيما بينهم خلهم يمشون وصلوا ولا عليك منهم. نعم الامر اذا ضاق اتسع ولله الحمد. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ماذا يجب على من جامع زوجته بعد الاول في الحج؟ ها

198
01:16:23.600 --> 01:16:49.927
يقول ماذا يجب على من جامع زوجته بعد التحلل الاول في الحج بعد التحلل الاول فيكون آآ عليه فدية الحج صحيح وعليه فدية ذبح شاة نعم احسن الله اليكم انتهى. الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه