بسم الله والحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس السابع والستين وهو الدرس الاخير ان شاء الله من شرح كتاب الخلاصة الفقهية على
مزهب السادة الشافعية عند كتاب الصيد والذبائح الصيد هو في اصطلاح الفقهاء هو خاص بما هو مأكول. يعني الشيء الذي يؤكل والاصل فيه الكتاب والسنة والاجماع. يعني الصيد هو ان الانسان يصد شيء يؤكل. هزا هو المقصود الزي تترتب عليه احكام
الشرع قال الله سبحانه وتعالى لا تقتلوا الصيد وانتم حرم يعني الله سبحانه وتعالى نهى الانسان ازا كان محرم ان يقتل الصيد. وكزلك الانسان ايضا منهي عن قتل الصيد في الحرم
سواء كان محرم او غير محرم الله سبحانه وتعالى قال وازا حللتم فاصطادوا وقال يسألونك ماذا احل لهم؟ قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله. فكلوا مما امسكنا عليكم. واذكروا اسم الله عليه واتقوا الله
ان الله سريع الحساب واجمعت الامة على مشروعية الصيد وعلى حل للانسان الزي سياكله طيب احنا عندنا اركان الصيد دي اربعة. اول ركن عندنا اللي هو الذبح الذبح ده اول ركن. يشترط في الذبح
الزبح هو عبارة عن عبارة عن زكاة الحيوان المأكول البري المفيد يحل اكله وتصح وتحصل شرعا بامرين يعني احنا عندنا اول حاجة زكاة الحيوان المأكول البري تمام اللي هو في البر يعني وليس البحري. المفيد لحل اكله. يعني الزكاة التي تفيد حل اكله وهزه تحصل باحد امرين
الامر الاول هي ذبحه في حلقه ان قدر عليه يعني ان قدر على الحيوان نستطيع ان احنا نمسكه فعند ازن الذبح في الحلقة الامر الثاني وهو العقرب العقر اللي هو ايه
هو عبارة عن الحيوان ازا كان متوحش او هرب مننا او مسلا وقع في بئر مسلا رقابته تحته ونحن نخشى ان هو يموت بسرعة فعند نعقره يعني نضربه باي سهم او بسكين او اي شيء ينزل منه الدم. فازا مات فهزا يسمى الايه؟ العقرب. يعني مسلا فرضنا الناس واحد فلاح مسلا البقرة بتاعته وقعت في
او شيء فهو رقبتها مش عارفين يوصلوا رقبتها ابدا يذبحوها. وهتموت لو فضلت على كده. فعندئذ يضربها باي شيء في اي موضع فاذا سال الدم خلاص هذا يعتبر ايه؟ يعني تعتبر حلال في هذه الحالة
الركن الثاني عندنا وهو الذابح. الذابح هذا يشترط فيه عدة شروط اول شرط ان هو يشترط حل مناكحته. يعني كون ان هو مسلم او من اهل الكتاب. اما ازا كان مجوسيا
تمام او وثني او مرتد والعياذ بالله فهؤلاء لا تؤكل ذبائحهم. يعني يشترط انه يكون مسلم او من اهل الكتاب. لان طعام اهل الكتاب بتعمل ايه الذبائح اهل الكتاب؟ هي حلال ايه؟ لنا
ازا كان مسلم او من اهل الكتاب يهودي او نصراني تجوز اكل الذبيحته حتى وان كان يعتقد تحريمها يعني مسلا فرضنا مسلا انه هو لا يأكل الابل ولا يرى مسلا ان هي حلال عنده فذبحها او نحرها فهي تحل لي. العبرة بي انا وليس به هو
الامر الثاني الركن الثالث وهو الذبيحة الذبيحة. الذبيحة هزه يشترط في المقدور عليه ان يقطع كل الحلقوم او المريء تمام يقطع الحول قم او المريء هزا هو الايه المقدور عليه
تمام؟ ايضا يشترط في المغدور عليه ان يكون فيه حياة مستقرة يعني مسلا حيوان فيه حياة مستقرة حتى وان وقع مسلا في شيء وكان بيموت فاحنا لحقناه وما زالت فيه حياء فعند ازن
يعني تحل في هزه الحالة. اما ازا وصلنا لمرحلة ان هي ما عدش فيه حياة وانت زبحتها فعند ازن زي قلتها الان تعتبر ميتة وليست ايه؟ ذبيحة الامر الرابع او النقطة الرابع هو الة الذبح. الالة هذه يشترط في الالة الذبحة ان تكون بمحدد يجرح
من حديد من نحاس من الومنيوم من آآ من اي شيء يجرح الا السن والظفر. لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن هزا. حتى لو انت جبت حجر له امور وذبحت به يجوز. جبت ازاز
وقمت آآ زجاج وزبحت به ايضا هزا يجوز طيب هذا بالنسبة للاركان. طيب عندنا من احكام الصيد والذبايح اول حكم عندنا انه يحل الاصطياد بجوارح السباع والطير بشرط كونها معلبة
اللي هي الفهد والباز والشاهين والنسر وهزه الاشياء. ازا كانت معلمة فعند ازن يصح الصيد بها. تمام؟ يعني هزا لا اشكال فيه لان الله سبحانه وتعالى زكر هزا في القرآن الكريم والنبي صلى الله عليه وسلم قال آآ يعني آآ زكر هزا وحتى في آآ الكلب الايه الجارحة اللي هي الكلب
طيب لو تحاملت الجارحة على صيد فقتلته بثقلها حل. يعني الجارحة السواق الصقرة او البازي او الكلب المعلم ازا تحامل على الفريسة وقتله بالثقل بتاعها بالثقل الجارحة هزه وماتت فعند ازن تحل حتى وان لم يطلع منها دم او اي شيء
لو غاب عنه الكلب والصيد يعني الكلب غاب عن عينيه والسيد غاب عنيه. ثم وجده ميتة. حرم اكله في هزه الحالة وان جرحه وغاب ثم وجده حرم. يعني ايه؟ حرم في هزه الحالة. وان جرحه وغاب عنه. ثم وجده بعد زلك ايه؟ حرم. ليه؟ اللي قال لك احتمال مسلا او وقع
الماء او شيء فقال لك احتمال ان شيء تاني ايه هو الذي آآ قتله. اما اذا كان هو شايفه من اول ما جرحه او ان هو ارسل الكلب ورأى وكم يراه؟ فعند ازن هزا حلال. اما ازا غاب عنه سم وجده قال لك فهزا حرام. يعني ليه الاحتمال انه مات بسبب ايه؟ بسبب اخر
طيب يملك الصائد الصيد غير الحرم اذ لم يكن به اثر ملكه. تمام؟ يعني لو واحد صائم شيء ليس في الحرم. تمام؟ لان الحرم لا لا يستطيع ان يملكه وليس له اسر ملك. يعني ايه ليس له اسر ملك؟ يعني ما يكونش كان بتاع واحد. تمام؟ يعني مسلا ما يكونش حمامة تبع واحد وتروح تصطادها وتقول لي انا لأ هي بتاع فلان
اما ازا كنت انت مسلا شيء وهي ليست ملكا لاحد فانت تملكها في هزه الحالة. ايضا يملك الصيد ايضا بجرح آآ مسرع للهلاك وبوقوعي في شبكة نصبها للصيد يعني لو انسان مسلا وضع شبكة والصيد جه فيه فهزا يمتلكه ازا لم يكن ملكا لغيره. يعني مسلا ما يكونش مسلا فيه حمام ولا فيه عصافير بتاع
واحد ومربيها فهي بتطير في هزا المكان فهو يروح يحط شبكة وتيجي فيها هزا لا يعتبر صيد هزا لانه مملوك للايه؟ للغير طيب لو وقع الصيد في ملكه وصار مقدور عليه لم يملكه. يعني ايه؟ يعني فرضنا انا مسلا ضربت ايه ايه حمامة مسلا بسهم او شيء او ببندقية الان او شيء
فهي وقعت في ملك انسان. وهي خلاص اصبح مقدور عليها لا تستطيع ان يعني ان تهرب ولا اي شيء. فعندئذ هو لا يملكه لانها هنا في هزه الحالة ملكا للايه؟ للصلاة
لكن مسلا فرضنا ان هو ضرب جناحها وبس حاجة بسيطة فيه. وهو وقعت وتستطيع الطيران مرة سانية فهو ازا اخزها امتلكها في هزه الحالة هزا باختصار احكام كتاب الصيد والذبائح. يعني كما قلت لكم هزه الابواب انا اريد فقط ان اشرح الايه؟ اهم الاشياء فيها
طيب عندنا احكام الاضحية الاضحية هي ما يذبح من النعم تقربا الى الله سبحانه وتعالى من يوم العيد الى اخر ايام التشريق. اللي هي الاضحية. ان الانسان بيذبح بقر او ابل او غنم. هزه الثلاثة فقط سواء الجاموس منها الماعز منها. فدي اسمها بهيمة الايه؟ الانعام
وهزه تكون من يوم العيد الى اخر ايام التشريق. وهي سنة لا تجب الا بالالتزام وهي مشروعة. يعني ايه سنة يعني لا تجب على الانسان. يعني يستحب للانسان ان يضحي في يوم العيد او في ايام التشريق. وهي مشروعة لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يضحي
بكبشين املحين اقرنين ويضع رجله على صفحتهما ويذبحهما بيده. فهزه السنة الا ازا اوجبها الانسان على نفسه قال علي ان ازبح عقيقة مسلا او اضحية في العيد الكبير مسلا. تمام؟ فعند ازن اصبحت واجبة في هزه الحالة. عندنا مجموعة من الاحكام في
الاضحية اول حكم عندنا انه لا تصح الا من ابل وبقر وغنم تمام يعني ما ينفعش مسلا واحد يجيب لك عصفور يجيب لك ديك ويجيب لك هزه الاشياء ويضحي بها. او يجيب لك مسلا آآ زبيا او او اي شيء. لأ هي لا تصح الا
ابل وبكر وغنم ويجوز التضحية بالذكر والانثى والخصي. يعني سواء الذكر منها او الانثى فهزه هي التي يصح منها. لان الله سبحانه وتعالى قال على رزقكم من به من بهيمة الانعام. بهيمة الانعام اللي هي الابل والبقر والغنم
طيب الامر الثاني يشترط سلامتها من عيب ينقص لحمها. يعني مسلا فلا تجزئ مسلا عجفاء او مجنونة او مقطوعة بعض ازن او زات اه عور وعرج وجرب. يعني لا فيها عرج وجرب ومقطوعة الازن وهزه الاشياء هزه لا يصح الاضحية فيها. وكزلك العقيقة كما سيأتي. فجميع الاشياء التي
لا تصلح في العقيقة والاضحية سواء تمام؟ الامر السالس وهو وقت الاضحية يبدأ وقتها من طلوع شمس عيد الاضحى. بمقدار ان الانسان يصلي ركعتين وخطبتين خفيفتين. ثم يستمر وقتها الى غروب اخر ايام التشريق. اللي هو احنا عندنا يوم العيد. وعندنا ثاني يوم العيد واول ايام التشريق. وثاني
ايام التشويق وثالث ايام التشريق. اللي هو رابع يوم العيد وافضل وقت لها هو بعد الفراغ من صلاة العيد. لماذا؟ لما رواه البراء رضي الله تعالى عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان اول ما نبدأ به في يومنا هزا ان نصلي. يبقى ده رقم واحد ان احنا نصلي صلاة العيد. ثم نرجع
يعني ننحر الايه الابل من فعله فقد اصاب سنتنا ومن زبح قبل يعني قبل الصلاة فانما هو لحم قدمه للاهل لاهله ليس من النسك في شيء. او لا تشرع الاضحية قبل صلاة العيد. من ذبحها فهي آآ اكل يعني حلال وطعام وخير. لكنها لا تجزئ عن الاضحية. طيب
عندنا الان الانسان ازا اشترط عندنا قال للفقهاء تشترط النية للاضحية عند الذبح ان لم يسبق تعيين يعني ازا قال ان هزه البقرة مسلا اضحية فازا دبحها يوم العيد فلا اشكال في هزا. لكن بعد يوم العيد
مسلا او بعد صلاة العيد فهو ازا لم ينوي جاب بقرة وجه يزبحها لابد ان هو ينوي ان هزه ايه؟ اضحية. ولا ولا يزبحها كده وخلاص. ليه؟ لان ممكن حين يكون للاهلي يكون لاي شيء فيشترط ان يذبحها بنية الاضحية
طيب ان كانت الاضحية واجبة. يعني هو قال لله علي ان ازبح خروف او اذبح بقرة او شيء. فعندئذ لم يجز للمضحي ولا لمن تجب عليه نفقته من اكل منه. لا هو ولا
ولا زوجته ولو كانوا النفقة ابوه وامه واجبة عليه فلا يجوز له ان هو يأكلهم منه. تمام؟ يعني هنا الان الاضحية ازا كانت واجبة فعندئذ لا ولا تكون واجبة الا بالناس
في عيد ازن لا يجوز له ان هو يأكل منها ولا يطعم آآ آآ من تجب نفقته عليه الامر السالس وهو ان كانت مسنونة. يعني هنا الان ازا ذبحها لي الاصل النية سنة يعني
وعندئذ يجوز له الاكل منها واطعام الاغنياء لا تمليكهم اياها. يعني هو يجيبهم ويطعمهم لكن ما يدولهمش لحمة منها ويلزمه التصدق ببعضها. ليه ؟ يعني يجب عليه ان يتصدق ببعضها حتى وان قل لكن لابد
آآ ان يتصدق ببعض ايه؟ ببعض الاضحية. حتى وان كان شيء قليل. ولا يشترط الثلث والثلث والثلث. الثلث دي هي قياسا من عند الفقهاء. لكن الافضل ان هو ويأكل ثلث
ويدخر ثلث ويتصدق بايه؟ بالثلث. او يأكل يعني لنفسه ثلث والاهل والاحباب ثلث وثلث للايه؟ يكون للفقراء والمساكين ايضا لا يجوز ان يبيع شيء من الاضحية ولا ان يعطي الجزار منها شيء
تمام ليه؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من باع جلد اضحية فلا اضحية له وحتى النبي صلى الله عليه وسلم في حديس اخر قال ان جعل ان الاضحية كل من تكون له لا يعطى الجزار منها ايه؟ منها شيء مقابل ايه؟ مقابل عمل. اما ازا
دبح لك وخد الاجرة بتاعته وانت حبيت تدي له اتنين كيلو او او شيء. فهزا لا بأس به وهزا فعل خير. لكن هو يأخزها مقابل اجرة فلا طيب احنا عندنا الان لا تقع التضحية عن الغير الحي بغير اذنه. ما ينفعش مسلا انا واحد عايش اروح اضحي عنه بغير ازنه
طيب عند السادة الشافعية قال لك ايه ؟ قال لك الاضحية برضو ما تنفعش عن ميت الا بوصية. يعني يوصي اولادي انهم مسلا يزبحوا عنه اضحية. اما ازا لم آآ يوصي بهذا. فعندئذ لا تجزئ الاضحية عنه ولا يصل له الثواب. هذا على مزهب السادة الشافعية
طيب احنا عندنا يسن للمضحي غير المحرم الا يزيل شعره ولا زفره ولا في يعني ولا اي شيء من جسده. يعني مسلا شعر رأسه او شعر ابطه او عانته او اي شيء. ولا يقص اظافره في
اه الايام ازا دخل اه زي الحجة. ليه؟ قال لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديس ام سلمة انها قالت ازا رأيتم الهلال ذي الحجة النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتم هلال ذي الحجة واراد احدكم ان يضحي
كده اول حاجة واراد احدكم ان يضحي معناه ان الاضحية غير واجبة قال فليمسك عن شعره وازافره. يعني يمسك عن شعره وازافره ولا ايه؟ ولا آآ يقصها. وهزا محمول على سبيل الاستحباب وليس على سبيل
الايه؟ الوجوب. فلا يحرم عليه ان فعل هزا عند السادة الشافعي. وانما هزا يسن له ويكره له ان يأخز من شعره. ليه؟ قال لك كأن يكون ايه بالايه؟ بالانسان المحرم بحج او بعمرة
طيب بهزا نكون قد انتهينا من كتاب الاضحية وننتقل الان الى احكام العقيقة العقيقة هي عبارة عن ايه؟ عبارة عن ما يذبح للمولود عند حلق شعره وهي سنة مؤكدة يعني المولود هزا يحلق شعره في اليوم السابع
وكزلك تسني الاضحية في يوم السابع بالنسبة لايه؟ للمولود. يعني يسني للاب ان يعق او ان يعق عن ابنه لان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل ما انود مرهون بعقيقته
وتسن ويستحب ان تكون ايه؟ ان تكون يوم السابع. ودليل مشروعيتها ما رواه آآ الامام ابو داوود عن عمرو ابن شعيبة عن ابيه عن جده انه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العقيقة فقال ان الله لا يحب العقوق
تمام فكأن النبي صلى الله عليه وسلم كره كلمة العقيقة. وقال من ولد له ولد فاحب ان ينسى عنه فليمسك عن الغلام شاتان مكافئتان وعن الجارية شاء وايضا يجوز برضه ايضا ان تكون عن عن الغلام شاة وعن الجارية ايضا ايه؟ شاة. وهي سنة مؤكدة لانه صلى الله عليه وسلم عقد
عن الحسن وعن الحسين. وفعله اصحابه صلى الله عليه وسلم ورضي الله تعالى عنهم. وقال صلى الله عليه وسلم كما قلنا كل مولود او كل غلام رهينة بعقيقته. رهينة او مرهون بعقيقته
ويسن ان يعك عن الغلام شاتين وعن الجارية ايه؟ شاء لحديس عائشة رضي الله تعالى عنها مرفوعا عن الغلام شاتان مكافئتان وعن الجارية شاة وهي كالاضحية يعني العقيقة كالاضحية في سنها. تمام؟ فهي لا تكون الا من الابل والبقر والغنم. ولا تجزئ الا مسلا في الابل ازا
في السادسة والبقر والغنم ازا طعن في الايه؟ في السالسة. والماعز. واما الغنم فازا طعن في الثانية هزا يجوز ان يزبح. اما اقل من هزا فلا يجوز ويسن ان يسمي فيه ويحلق رأسه الغلام
فيه عند ايه؟ عند سن يعني ازا وصل سبعة ايه؟ سبعة ايام. يعني يسن ان تزبح يوم السابع بعد الولادة وايضا يسن ان يسمى في السابع يعني الغلام هزا يسمى في اليوم السابع ويحلق شعره بعد زبحه ويتصدق بزنته زهبا او فضة. لمازا
لان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل غلام مرهون بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه ويسمى فيه ويحلق رأسه هذا حديث رواه الامام آآ ابو داوود وغيره من والامام احمد في مسنده في مسنده
وهو حديس صحيح ايضا يسن ان يسمي فيه ويحلق رأسه آآ بعد زبحها. يعني آآ يعني يحلق رأس الغلام بعد ايه؟ بعد زبح الايه؟ بعد زبح العقيقة ويتصدق بزلته زهبا او فضة. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة
ابنته رضي الله تعالى عنها لما ولدت الحسن. احلقي رأسه وتصدقي بوزن شعره فضة على المساكين. وهذا الحديث حسن رواه الامام احمد في مسنده والامام الطبراني في المعجم الكبير والامام البيهقي
ويسن ايضا ان يؤذن في اذنه تمام؟ ولما آآ آآ روى آآ ابو رافع رضي الله تعالى عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ازن في اذن الحسن حين ولدته فاطمة
بالصلاة. يعني النبي صلى الله عليه وسلم اذن ايه؟ في اذنيه قيل يستحب ان يؤذن في اليمنى ويقيم في اليسرى ويسن آآ آآ ان يحنك بتمر. يعني آآ الطفل يجيب تمرة كده ويضعها في حلقه. ثم يأخذ منها شيء
يضعه في اه حلق الطفل فحتى ينزل منه شيء الى المعدة. فان لم يوجد تمر او شيء فعند اي اي شيء حلو يجزئ ايه عن هزا. هزا باختصار احكام الاضحية. طيب عندنا كتاب الاطعمة
واحكام الاطعمة اول شيء عندنا يحل حيوان البحر كيف مات في اي صورة كان يعني حيوان البحر هزا اللي هو السمك الحوت كلب البحر خنزير البحر كل ما في البحر فهو حلال
تمام؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن هزا قال احل لنا ميتتان ودمان. اما الميتتان فالسمك والجراد. واما الدمان فالكبد والطحال وايضا لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الوضوء من ماء البحر قال هو الطهور ماء الحل ميتته. فهذا يشمل ايه؟ يشمل كل شيء
في البحر. طيب حيوان البر يحل منه الانعام. وان اختلفت انواعها والخيل وبقر الوحش وحمار الوحش وغيره. يعني هناك اشياء كسيرة جدا تحل من الا ان الاصل ان هي حلال
الاصل في الحيوانات هي حل الا ما ورد الدليل على انه ايه؟ حرام كما سيأتي ان شاء الله يحرم اكل ما يعيش في بر وبحر. يعني الشيء اللي يعيش في البر ويعيش في البحر في نفس الوقت فهذا حرام اكله عند السادة الشافعية
الضفدع والتمساح والسرطان والحية والسلحفاة وهزه الاشياء ما دام انها تعيش في البر وتعيش في البحر تمام؟ فعند ازن هزه هيحرم اكلها عند السادة الشافعية ايضا يحرم بغل وحمار اهل البغل حرام اكله. والحمار الاهلي حمار اكله بخلاف الحصان يحل اكله وكزلك الحمار الوحشي يحل
وكزلك كل زيناب من السباع ومخلب من الطير. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا لا يحل لكم الحمار الاهلي ولا كل زيناب من السباع ولا مخلب من الايه؟ من الطير. فاي شيء له مخلب من الطير
فعند ازن لا يجوز اكله وكزلك كل شيء له آآ يعني ناب من السباع لا يجوز اكله ايضا يحرم ما ندب قتله. يعني اي شيء الشرع ندب يعني الى قتله كالحية والعقرب والغراب والابقع
والحذاء او هزه الاشياء فعند ازن هزه الاشياء يحرم اكلها. لان الشرع امر بقتلها ايضا ما لا نص فيه. يعني فرضنا ان فيه شيء ما وردش فيه ان هو حلال ولا هو حرام
قال ان استطابه اهل يسار وطباع سليمة من العرب في حال رفاهية حل. يعني ازا استطابوا الناس اللي هم الميسورين الحال وما فيش وقت ضرورة ان هم يأكلوه فان استطابوه حل. وان يعني آآ لم يستطيبوه فعند ازن لا يحل
فهناك اشياء كسيرة جدا مسكوت عنها في الشرع. فهزه الاشياء ان استطابها اهل العرب اللي هم اصحاب الطباع السليمة في هزه الحالة يصبح حلال. واما ان استقبحوه فعند ازن يكون حرام في هزه الحالة
طيب ان ظهر تغير لحم الجلالة. تمام؟ حرم اكله يعني الجلالة اللي هي بتأكل الايه ؟ النجاسات وهزه الاشياء. وبالاخص اللي هي بتمشي تاكل في الشوارع او في اماكن القازورات وهزه الاشياء فعند ازن ازا
لحمها غير مستطاع باذن الله يحل اكلها في هزه الحالة. وعندئز تحبس حتى تعلف شيء طاهر. وآآ يعني عدة ايام سم بعد زلك يطيب اكله وتحل في هزه الحالة طيب عندنا انسان
خاف على نفسه موتا او مرضا مخوفا ووجد آآ شيء محرما. يعني فرضنا ان هو وجد لم يجد الا حمار اهلي. او وجد الا زينب من السباع او مخلب من
اي شيء من هزا. فعند ازن في هزه الحالة يعني يجوز له لانه مضطر لان الله سبحانه وتعالى فصل لنا ما حرم علينا قال ثم قال الا ما اضطررتم اليه
يجوز للانسان ازا كان مضطر حتى ازا كان يشرب خمرة او شيء ازا كان هو مضطر لان يصوغ لقمة في حلقه ويعني او هو يعني على هلاك من العطش وليس امامه الا الخمرة او ليس امامه الا شيء نجس او ليس امامه الا آآ مسلا ميتة او شيء. فعند ازن يباح له بل يتعين
عليه في هزه الحالة ان شاء الله نكون بهزا قد انتهينا من كتاب الخلاصة الفقهية على مزهب السادة الشافعية في سبعة وستين محاضرة. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبلها منا ومنكم وان يكتب لنا الاجر واياكم وان ينفعنا واياكم بما علمنا. هزا وصل اللهم وسلم على نبينا محمد. وآآ قبل
ان انتهي من هزا ايضا آآ يعني احب ان اشكر الاخوة الكرام الزين يعني كانوا يصورون معنا الاخ بشير وابو سفيان وعمار واخ علي الزين تعبوا معنا آآ في هزه الدورة من التصوير وآآ المونتاج وهزه الاشياء. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يكتب اجرهم وان يبارك في
وان ينفع بهم وان يجزي كل من ساعد في نشر هزا العلم. هزا وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته