1
00:00:00.950 --> 00:00:17.300
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الناظم الاخباري رحمه الله تعالى التضمين والحل والعقد قال رحمه الله

2
00:00:17.450 --> 00:00:36.950
والاخذ من شعر بعذو ما خفي تضمينهم وما على الاصلي يفي بنكتة اجمله واغتفر يسير تغيير وما منه يرى بيتا فاعلى باستعانة عرفت وشطر نودنا بايداع الف. عندنا شي يسمى التظليل

3
00:00:36.950 --> 00:00:52.600
يسمى بالتظمين. لكن هو قريب من الاقتباس لكن يختلف عنه سنبينه ان شاء الله كيف عرفنا ان الاختباس كما تقدم هو ان تذكر في نثرك او في شعرك شيئا من القرآن او من السنة دون اشعار

4
00:00:53.050 --> 00:01:13.650
يعني دون ان تقول قال الله او قال الرسول. طيب اما التظمين فالتظمين ظمن يضمن تظمينا هذا مصدر مصدر ضمنت الشيء او ضمنت الشيء اذا جعلته في شيء اخر ان تقول ضمنت السمنة في الوعاء او العسل في الوعاء

5
00:01:13.700 --> 00:01:37.200
اذا جعلته فيه ليحفظ عن الضياع والمضمن من الشعري ما ما جعلت فيه شعرا لغيرك تمام اذا الاقتباس يكون في القرآن والسنة بينما التظمين يكون في الشعر. ان تضمن شعرا في شعر. ان تضمن شعرا لغيرك في شعرك. قليلا كان او كثيرا

6
00:01:37.700 --> 00:01:53.500
والمضمن من البيت ما لا يتم معناه الا بالذي يليه وما اصطلاحا ان يدخل الشاعر في شعره شيئا من شعر اخر سواء كان ذلك الاخر لغيره او لنفسه من قصيدة اخرى له

7
00:01:53.750 --> 00:02:07.650
او ان يدخل في الشعر شيئا من شعر الغير وخرج بقوله في الشعر خرج به ان نثر. فلا يجري فيه التظمين. اذا ما الفرق بين الاقتباس والتظمين؟ الاقتباس لا يكون الا في القرآن والسنة

8
00:02:08.300 --> 00:02:27.650
بينما التظمين انما يكون في الشعر الاقتباس يكون في النثر وفي الشعر. بينما التظمين لا يكون الا في الشعري. واضح وانما اختص التضمين بالشعر لان ضم كلام الغير في الشعر على وجه يوافق المضموم اليه مما يستبدع ويستغرب ويستحسن. لانه سهل التناول

9
00:02:27.650 --> 00:02:42.350
ولذا عد في المستحسنات البديعية بخلاف ضم كلام الغير في النثر لانه لا استبداع فيك. تخيل انت تكتب قطعة وتضمنها كلاما للجاحظ مثلا. هذا ليس فيه استبداعا لانه سهل التناول

10
00:02:42.600 --> 00:02:59.400
اذا خرج بقوله من شعر الغير ما اذا ضمن الشعر شعرا اه شيئا من نثر الغير فلا يسمى تضمينا. بل عقدا كما سيأتي وكان الاب اولى ان ابدال قولهم من شعر الغير بقوله من شعر اخر طيب الى اخره

11
00:02:59.750 --> 00:03:18.700
ثم نقول يقول الناظم والاخذ من شعر بعزو ما خفي تضمينهم وما على الاصلية والاخذ اي اخذ الشاعر من شعر اي من شعر لغيره يأخذ ماذا؟ بيتا او اكثر ومصراعا او اقل مصراع يعني الشطر

12
00:03:19.000 --> 00:03:37.350
بان يدخل ذلك في شعره بعزو ما او بعزو ما خفي اي مع نسبة ما خفي من المأخوذ المضمن ولم يشتهر انه لغيره. مع التنبيه على انه ليس له بل من شعر غيره. ان كان ذلك المأخوذ خفيا ليس

13
00:03:37.350 --> 00:03:59.900
بين البلغاء بان لم يعلم عندهم انه لفلان مثلا وخارجة بقيد التنبيه على انه لغيره وبما يقوم مقامه كشهرة انه لغير انه لغيره عندهم السرقة. يعني السرقة الشعرية يا شباب كما تقدم معنا الساعر آآ الشاعر يسرق

14
00:04:00.700 --> 00:04:20.800
السارق لا يكون سارقا الا اذا اخفى  فلذلك هو لا يقول لك انا هذا البيت اخذته من فلان والا لما كان سارقا التظمين هو يأخذ من كلام غيره. لكنه ينبهك ان هذا الكلام ليس له

15
00:04:22.750 --> 00:04:40.100
واضح فاذا كان هذا البيت الذي اخذه هو نقول هذا البيت الذي اخذه لا يخلو اما ان يكون مشهورا عند الناس واما ان يكون غير مشهور فان كان مشهورا عند الناس مثل قفا نبكي

16
00:04:40.200 --> 00:04:55.300
طيب فاودعته انا في شعري ولم انسبه الى نفسي لكن اودعته في شعري ذكرته في قصيدتي ولا يتهمني احد بالسرقة ولا يحتاج ان انبه ان هذا البيت ليس لي وانما لامرؤ القيس مثلا لو قلت اوقفا نبكي

17
00:04:55.900 --> 00:05:16.300
تمام بينما لو كان هذا البيت ليس مشهورا فانه ينبغي ينبغي ويجب عليه ان انبه تنبيها لطيفا ان هذا البيت او هذا الشطر ليس لي وانما هو لغيره. اما اذا كان مشهورا عند البلغاء فلا يحتاج التنبيه

18
00:05:18.450 --> 00:05:41.250
واحترف بقيد الخفي من الظاهر المعلوم كونه لغيره فلا يحتاج الى تنبيه على انه اخذه لغيره  طيب وحاصل وما في كلامه ان الشاعر اذا ادخل في شعره بيتا او اكثر من بيت

19
00:05:41.750 --> 00:06:03.300
او مصراعا يعني شطرا او اقل من شطر ونبه على ان ذلك المأخوذ بغيره نعم يقول ان كان لا يعلم عندهم ان المأخوذ لغيره اولى منبه على ذلك ان كان المأخوذ معروفا لغيره عندهم فذلك الاخذ يسمى تظمينا عندهم اذا التظمين تحته نوعان

20
00:06:03.550 --> 00:06:19.750
ان انبه وهذا اذا كان غير مشهور ان لا انبه وهذا اذا كان مشهورا. في الحالتين يسمى هذا الاخذ اخذك لهذا البيت من شعر اخر هذا يقال له تظمين المثال الاول وهو تظمين البيت الذي لغيره في شعره

21
00:06:20.400 --> 00:06:41.000
مع التنبيه على انه لغيره لماذا؟ في خفائه لانه يخفى على الناس ان هذا البيت لفلان وليس لي مثاله اذا ضاق صدري وخفت العداء تمثلت بيتا بحالي يليق فبالله ابلغ ما ارتجي وبالله ادفع ما لا اطيق

22
00:06:41.200 --> 00:07:01.550
لاحظوا قوله تمثلت بيتا واضح من هذا الكلام انه تصريح من الشاعر انه في البيت القادم سيتمثل ببيت لشاعر اخر فاذا هو خرج الان من العهدة. هذا ليست سرقة وانما هذا يقال له تظمين

23
00:07:01.950 --> 00:07:29.900
ولماذا نبهنا الشاعر على انه سيضمن قصيدته بيتا لغيره لانه خفي غير معروف عند الناس ان هذا البيت لشاعر اخر فابرأ الشاعر ذمته وبينه وقال تمثلت يعني استشهدت تمثلت بيتا بحال يليق ما هو هذا البيت؟ قول الشاعر شعر اخر قبله. فبالله ابلغ ما ارتجي وبالله ادفع ما لا اطيق. البيتان لابي منصور

24
00:07:29.900 --> 00:07:47.000
عبد القادر قول عبد القاهر من طاهر التميمي وقوله تمثلت اشارة الى ان البيت الاتي من شعر غيري والبيت الثاني الذي هو استشهد به وتمثله هو في اليتيمة يتيمة الدهر

25
00:07:48.850 --> 00:08:08.850
فبالله نبلغ ما نرتجي وبالله ندفع مالا نطيق. وقد توقف الشيخ عبد المتعال الصعيدي في نسبة البيت الثاني في تعليقه على الايضاح طيب المثال الثاني وهو تضمين البيت الذي لغيره في الشعر مع عدم التنبيه. قبل قليل نبهنا الان لن ننبه لماذا؟ اتكالا على

26
00:08:08.850 --> 00:08:26.500
ابتكار على الشهرة مشهور اهل البيت لو ظمنت انا شعري قف انا ابكي هل احتاج ان اقول لك ان هذا البيت لامرؤ القيس ما تحتاج مشهور كقول الشاعر كانت بولهنية الشيبيبة سكرة

27
00:08:26.650 --> 00:08:49.300
كانت بولاهنية الشبيبة سكرة فصحوت واستبدلت سيرة مجملي وقعدت انتظر الفناء او الفناء كراكب عرف المحل فبات دون المنزل البيت الثاني مشهور البيت الثاني مشهور وهو لمسلم ابن الوليد الانصاري

28
00:08:50.600 --> 00:09:10.850
وهو الشاهد هنا ما هو؟ ان الشاعر هل نبهنا بانه سيضمن شعره بيتا شاعر اخر هل نبهنا انه سيتمثل او سيستشهد او سيختبس الى اخره؟ نعم لغوي يعني هل هل نبهها على شيء؟ لا. لماذا؟ اتكالا على شهرة البيت الثاني

29
00:09:11.400 --> 00:09:30.300
بضم الباء. سعة العيش ورخاء الحال والشاعر لم ينبه على انه لغيره استغناء عنه بالشرف المثال الثاني وهو تظمين المصراع المصراع يعني شطر الذي لغيره في شعره مع التنبيه على انه لغيره. يعني ما الفرق بين القسم الثالث والقسم

30
00:09:30.300 --> 00:09:46.900
لا فرق. القسم الاول بيت. القسم الثالث شطر المثال الثالث القسم الثالث قول الحريري في المقام الرابعة والارض والثلاثين المقام المسمى الزبيدية او الزبيدي الله اعلم. يحكي ما قاله الغلام الذي عرضه ابو زيد للبيع

31
00:09:46.950 --> 00:10:40.400
على اني سانشد عند بيعي اضاعوني واي فتى اضع هذا البيت مشهور جدا  وفيه الطرائف وظرائف    وسيأتي البيت بتمامه    وانتبهوا الى قول الحرير سانشد سأنشد هذا مثل تمثلت فاذا في قوله سانشد نبهنا هو جزاه الله خيرا وابرأ ذمته على ان الشطر الذي سيأتي انه ليس له

32
00:10:41.250 --> 00:10:56.400
لماذا فعل هذا؟ لان هذا البيت ليس مشهورا عند الناس انه لشاعر اخر واضح وهذا غريب يعني الحقيقة لنا البيت مشهور. البيت مشهور وقد يكون يعني الشهرة نسبية الله اعلم

33
00:10:58.250 --> 00:11:19.300
ما هو البيت الذي اشار له الحريري هو قوله اضاعوني واي فتى اضاعوا ليوم كريهة وسداد ثغري كاني لم اكن فيهم وسيطا ولم تكن نسبتي في الي عمري طيب هذا البيت لعبدالله لعبدالله بن عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان

34
00:11:19.750 --> 00:11:43.600
يعني اه حفيد عثمان بن عفان العرجي نسبة الى العرج. والعرج اسم موضع في طريق مكة وتمام البيت ليوم كريهة نعم وهنا قال السداد نعم وهناك فرق بين السداد والسداد. طيب هنا ظبط هو بالكسر

35
00:11:44.450 --> 00:12:02.200
وفي كلام عند اللغويين ذكرته في الريش. ريش الطاووس طيب واللام في قوله ليوم ضعوني واي فتى اضاعوا ليوم اي اللام هنا لام التوقيت يعني لوقتي الحرب والكريهة من اسماء الحرب

36
00:12:02.400 --> 00:12:22.400
لانها تستكره عند اشتدادها وسداد ثغري بكسر السين سده بالخيل والرجال واما سداد ثغري فهو الخلاص من الدين بفتح الدال كما نقول نحن الان عليك ان تسدد كذا وكذا البنك مثلا

37
00:12:22.800 --> 00:12:40.100
والثغر هو موضع المخافة من اطراف بلدان المسلمين. يعني الحدود التي بين الكفار والمسلمين يقول اضاعوني في وقت الحرب وزماني آآ سد الثغر ولم يراعوا حقي احوج ما كانوا الي

38
00:12:40.300 --> 00:12:57.700
واي فتى اضاعوا  كاملا من الفتيان اضاعوا يريد به نفسه ضاعوني وانا اكمل الفتيان في وقت الكريهة والحرب وفي وقت الحاجة لسداد الثغر. اذ لا يوجد من الفتيان من هو مثلي في تلك الشدائد

39
00:12:58.500 --> 00:13:17.700
وفيه تنديم وتخطئة لهم على هذا يكون زمان الاطاعة غير زمان الكريهة وسداد الثغر وهذا البيت من قصيدة قالها العرجي  لكم عبد الله بن عبد الله اه ابن عثمان عندنا ابو عبد الله بن عمرو بن عثمان

40
00:13:17.850 --> 00:13:34.800
يقول ضاعوني واي فتى اضاعوا اليوم كريهة وسداد ثغري كاني لم اكن فيهم وسيطا ولم تكن نسبتي في ال عمري. قالها حين سجن في شأن قتيل ثم ان الغلام الذي عرضه ابو زيد السروجي هذا في

41
00:13:34.950 --> 00:13:52.250
في اسطورة الحريري في المقامات. اه عرضه ابو زيد السروجي للبيع اخبر عند عرضه للبيع بانه يوم البيع ينشد ينشد ما ذكره تضمن شعره الذي انشده عند بيعه المصراع الاول من البيت الاول من كلام العرجي

42
00:13:52.850 --> 00:14:21.000
ونبهوا بقوله سانشد ونبه بقوله سانشد على ان المصراع الثاني لغيره. والحريري حكى ما قاله ذلك الغلام      ومثال رابع وهو تظمين شعره مصراعا لغيره بلا تنبيه على انه للغير. لماذا؟ اتكالا على بشهرته

43
00:14:21.000 --> 00:14:40.550
وعلى شهرتي قوله يا عام ستين لا حييت من زمن ولا سقتك الغوادي واكف الديم فكم سطوت باشراف الملوك وكم مزجت دمعا جرى من مقلة بدمي جميلا حصل في الشطر

44
00:14:41.100 --> 00:14:57.700
في الاخير البيتان لم اجد قائلهما ويحتمل عندي ان يكون للاخضر نفسه الشاهد في البيت الثاني في الشطر الثاني. حيث ضمن شطرا من مطلع البردة للبصيري وهي مشهورة جدا جدا عندنا الادباء

45
00:14:57.700 --> 00:15:18.400
وقد تكلمت عليها بما تيسر في اه ريش الطاووس واوردت طرف من ابياتها واوردت كلام ايضا اه العلماء عليها اه هذي قصيدة جدا مشهورة بين الناس. فعندما هو ضمن هذا الشطر وهو قوله مزجت دمعا جرى من مقلة بدمها هذا الشطر مشهور جدا

46
00:15:18.400 --> 00:15:38.400
مطلع قصيدة البردة للبصيري التي يقول فيها امن تذكر جيران بذي سلم مزجت دمعا جرى من مقلة بدمي ام هبت الريح من تلقاء كاظمة واورق الباب في الظلماء من عدم الى اخره. قصيدة هي قصيدة آآ قصيدة جميلة وان كانت لا تخلو من ملاحظات بلا شك

47
00:15:38.700 --> 00:16:01.200
يعني الاعمال الناس والبشر لا تخلو من ملاحظات ولا تخلو من مبالغات وغلو اه لكن بصفة عامة القصيدة اه فيها ابداع ادبي جميل  وقد جراها كثير من الشعراء اه جراها بعده اه احمد شوقي له قصيدة سماها نهج البردة

48
00:16:01.300 --> 00:16:23.000
يجاري فيها هذه البردعة للبصيري وجراها ايضا اه بعض المعاصرين آآ الدكتور سالم عفوا الدكتور الزهراني ناصر نعم دكتور ناصر الزهراني له قصيدة ايضا يعني على هذا البحر والروي جاري فيها البردة

49
00:16:23.200 --> 00:16:38.850
طيب لم ينبه هنا على انه لغيره اكتفاء من شهرته. الخامس القسم الخامس تظمين جزء من جزء المصراع لاحظوا هو يتدرج احيانا نظمن بيتا كاملا. احيانا نظمن شطرا كاملا. احيانا نظمن او هو الان

50
00:16:39.100 --> 00:16:55.700
ليس بيتا ولا شطرا وانما اقل من الشطر. يعني جزء من المسرى يعني جزء من الشطر وهذا ايضا نوعان اما ان ننبه واما ان لا ننبه. بدأ هنا بلا تنبيه على انه الغير اكتفاء بشهرته. قول الاخضر فتائيته

51
00:16:55.850 --> 00:17:14.050
حيث مدحه صلى الله عليه وسلم يقول سرى طيف من اهوى فارق مهجتي وما كدت انجو من ضنائي وعبرتي فقوله سرى طيف من اهوى هذا جزء من مصراع  لبيت قاله البوصيري في بردته

52
00:17:14.750 --> 00:17:40.550
الاخضر ضمن شعره جزءا من شطر للبصيري حيث قال فيها سرا نعم سرى طيف من اهوى فارقني. والحب يعترض اللذات بالالم ثم اشار الناظم الى ان احسن التظمين ما زاد على الاصل اي على شعر الشاعر الاول بنكتة وفائدة لا توجد فيه. يعني احسن انواع التظمين ان

53
00:17:40.550 --> 00:17:57.900
ضمن شيئا لشاعر قبلك لكن تزيد عليه شيء جديد نكتة او فائدة لا توجد في الشعر القديم كالتورية والتشبيه مثلا قال وما على الاصل يفي ايوة التظمين الذي يفي ويزيد بنكتة وفائدة على الاصل الذي هو شعر الشعر الاول

54
00:17:58.150 --> 00:18:26.950
اجمله اي احسن انواع التقويم  وفي نسخة اجله. يعني فيه نسختان اجمله واجله. والمعنى متقارب يفي يعني يزيد. والوافي هو الزائد على الناقص   واطلق على الشعر المنقول على وجه التضمين لفظ الاصل باعتبار ان الثاني مركب طيب. الى ان قال مثال التظمين الذي فيه زيادة نكتة على ما في الاصل قول

55
00:18:26.950 --> 00:18:43.600
عبد العظيم بن عبد الواحد المصري صاحب كتاب تحرير التحبير وهو في علم البديع كتاب جميل استفدت منه في كتاب ريش الطاووس نقلت منه يقول اذا الوهم ابدى لي لماها وثغرها

56
00:18:44.350 --> 00:19:02.450
كذا ضبطه بضم الثاء. والذي يعرفه الثغر بفتح الثاء هو الفم على كل تذكرت ما بين العذيب وبارقي. ويذكرني من قدها ومدامعي مجر عوالينا ومجرى السوابق اذا الوهم الوهم والعقل

57
00:19:02.550 --> 00:19:23.450
ابدأ يعني اظهر لا ماها الا ما هو حمرة الشفتين والثغر هو الفم والعذيب على وزن التصغير هو شفت المحبوبة البارق شبها آآ يعني البالغ هو ثغرها الشبيه بالبرق البروق ولا معا

58
00:19:23.600 --> 00:19:46.150
وما بينهما ريقها  الذي بين يعني فمها هو الريق ويذكرني من الاذكار لا من الاذكار الذي هو الوعظ قدها القد هو القامة. ما دام يعني جمع مدمع والدموع. العوالي هو الرماح. السوابق هو الخيل

59
00:19:47.100 --> 00:20:08.200
فنلاحظ هنا في البيت الاول فيه تظمين مجتمع على التورية والبيت الثاني فيه تظمين مشتمل على التشبيه كيف؟ لان قوله اذا الوهم ابدى لي المراد اذا تخيلت لي لماها وثغرها

60
00:20:08.700 --> 00:20:31.300
بفتح اللام قلنا حمرة شفتيها وثغرها اي فاها اراد به اثنعها وماذا سيحصل اذا تبدى هذا؟ قال تذكرت ما بين العذيب وبارقي اراد بالعذيب تصغير عذب الذي هو الشفت المعشوقة والبارغ فيها وثغرها الشبيه بالبرق في لمعان اسنانه

61
00:20:31.350 --> 00:20:49.800
والذي بينهما هو ما يمص من ريقها طيب تذكرت ما بين العذيب وبارق هذا لف ونشر مرتب اذ مراده بالعذيب شفتها التي عبر عنها اولا بلماها ابو البارق اسنانها التي عبر عنها اولا بثغرها. ورب وبما بينهما ما يضيء من ريقها

62
00:20:51.600 --> 00:21:08.150
وهذا الشطر اعني قوله تذكرت ما بين العذير وبارغي هذا تظمين. من اين اخذه؟ اخذه من شعر للمتنبي الشطر الثاني من بيته في البيت الثاني وخالص بيت ابي الطيب يقول تذكرت ما بين العذيب وبارقي مجر عوالينا

63
00:21:08.200 --> 00:21:28.150
ومجرى السوابق العذيب بارك قصد بهما ابو الطيب اسمين لموضعين معروفين هذا هو معناهما القريب لكن الشاعر الثاني الذي هو المظمن اراد به معناهما البعيد. فاراد بالعذيب شفت المحبوبة وبالبارق اسنانها

64
00:21:28.150 --> 00:21:44.750
واضح شباب؟ هذا تورية مثل مثل يعجبني شعر حبيب حبيبنا له معنيان معنى قريب معنا بعيد. الحبيب بمعنى المحبوب معنى المفعول وحبيب تقصد به آآ حبيب الذي هو ابو تمام لان اسمه حبيب

65
00:21:45.900 --> 00:22:06.250
تقدمت معنا بالتفصيلي تقدم معنا امثلتها وتقدم معنا الكلام عليها مفصلا فحصل هنا ثورية في البيت الاول كيف؟ لان العذيب له معنيان. له معنى قريب ومعنى بعيد. المعنى القريب الذي يعرفه الناس انه اثم لموظع

66
00:22:06.750 --> 00:22:25.750
وكذلك بارق اسم لموضع والمعنى البعيد وهو الذي يريده الشاعر الثاني الذي استفاد من المتنبي هو ان العذيب هو الشفه شفة المحبوب والبارغ هو اسنانه واضح  اذا هذا الشطر فيه توعية

67
00:22:27.500 --> 00:22:42.550
اذا نلاحظ هنا ان الشعر ضما وزاد شيئا من عنده من كيسه وهو التورية. فكان في كلام المضمن وهو الشاعر الثاني تورية اذا صار فيه زيادة اذا صار هذا النوع من التظمين هو احسن انواع التظمين

68
00:22:43.350 --> 00:23:03.400
طيب في البيت الثاني فيه تشبيه لانه قال ويذكرني الاذكار طيب الوهم من قدها ومدامع الى اخره ان منشأ اذكار الوهم اياي هو احضار قدها واحضار مدامعي وقوله مجرى هذا بالنص مفعول ثاني ليذكرني

69
00:23:03.650 --> 00:23:27.250
مفعوله الاول هو يا متكلم. عوالينا رؤوس رماحنا ومجرى السوابق معطوف على مجرى يعني اذا حضر قدها وحظر تتابع دموعي اذكرني العقل الوهم بذلك الموضع الذي تجر او تجر فيه العوالي او جري العوالي والموضع الذي تجري فيه سوابق الخيل او جري الخيل

70
00:23:27.600 --> 00:23:44.800
لان قدها يشبه العوالي والرماح في التمايل والطول يعني جسد هذه المحبوبة فتذكر به ودموعي تشبه في تتابعها وسرعتها سبق الخيل فيذكر بها. اذا هذه كلها ايه يا شباب؟ هذا كله تشبيه

71
00:23:46.100 --> 00:24:13.700
وقد تضمن هذا البيت بمزيد عن المضمن وهو شطر بيت الذي هو مطلع قصيدته اعني قوله تذكرتم ما بين العذيب وبارقي مجر عوالين ومجرى السوادقية  الخلاصة ان الشاعر هنا عبد العظيم بن عبد الواحد الذي استفاد من المتنبي نعم هو

72
00:24:13.850 --> 00:24:29.750
ضمن شعره شعر المتنبي لكنه لم يكتفي بالتضمين. وانما زاد في الشطر او في البيت الاول زاد التورية. وفي البيت الثاني زاد التشبيه وهذا ما جعل تضمينه جميلا بل هو احسن واجمل انواع

73
00:24:29.850 --> 00:24:55.350
اما اذا زاد الانسان شيء لا لنكتة فلا يكون احسن التظمين كما هو واضح. طيب. ثم نبه الناظم على ان التظمين يغتفر فيه التغيير اليسير بقوله واكتفر الالف الاطلاق يسير تغيير

74
00:24:55.500 --> 00:25:08.750
اي يسير اي تغيير يسير يقع في الكلام المظمن كما تقدم معنا في الاقتباس قلنا لو اقتبست اية او حديثا وغيرت شيئا من الاية او من الحديث. هل يضر؟ قلنا لا يظر

75
00:25:09.650 --> 00:25:29.100
هنا ايضا نقول في التفضيل لو ظمنت شعرا لغيرك في شعرك وغيرته تغييرا يسيرا هل يضر؟ لا يضر بل يسمى ايضا تضميلا لان ذلك القليل لان ذلك القليل كالعدم مثاله قول بعضه في التهكم بيهودي به داء الثعلب

76
00:25:29.150 --> 00:25:54.950
وهداء يسقط الشعر من الرأس والعمل ان تقول ثعلبة طيب يقول الشاعر اقول لمعشر غلطوا وعضوا عن الشيخ الرشيد وانكروه هو ابن جلى وطلاع الثنايا متى يضع العمامة  البيت الثاني جدا مشهور عندنا تكلمت عنه بالتفصيل فريش الطاووس وهو لصحيم ابن وثيل الرياحي

77
00:25:55.700 --> 00:26:12.100
وهو اه قال انا ابن جلى على طريق التكلم فالشاعر غيره هنا قال هو ابن جلاء بينما البيت الاصلي ايش ؟ انا بالنجالة غيره من انا الى هو. هذا تغيير يسير لا يضر. هذا يبقى تظمينا

78
00:26:14.300 --> 00:26:29.450
وابدل الهمزة في اضع بالياء. فقال متى يضع والبيت الاصلي اضع بالهمزة هذا ايضا لا يضر ومرادها بالشاعر الثاني ليس الاول. الشاعر الثاني يقول ان هذا اليهودي به داء الثعلب

79
00:26:29.750 --> 00:26:50.150
متى يزيل عن رأسه الامامة عرفوه بدائه وسماه الشيخ الرشيد تحكما به. مثل ذوق انك انت العزيز الكريم. تهكم لانه شيخ قد غدي باليهودية وسماه ابن جنى على انه صاحب امر ظاهر. الجلاء هو الظهور والوضوح

80
00:26:50.700 --> 00:27:03.550
على انه صاحب امر ظاهر. ما هو هذا الامر الظاهر الذي به الداء والمرض. والحقيقة المرض لا ينبغي ان يعير به اي احد كان او مسلما هذا ليس مما يعير به

81
00:27:04.950 --> 00:27:21.800
اه لانه يعني ابتداء من رب العالمين قال ووصفه بانه طلاع الثنايا بانه ركاب لصعاب الامور وهي مشاق داء الثعلب وبشاق الذل والهوان وغظ القوم بقلة ما بيده مع كبر سنه وجعله مغالطين

82
00:27:21.850 --> 00:27:42.950
في غلطهم في الدين وفهمهم او غلطهم في انكار الشيخ رشيد. فهو شعر ضعيف في تهكمه بالقوم والشيخ الرشيد اذا يقول اقول لمعشر غلطوا وعضوا عن الشيخ عفوا وغضوا بالغين. اقول لمعشر غلطوا وغضوا عن الشيخ الرشيد

83
00:27:42.950 --> 00:27:57.400
وانكروه. اقول لمعشر اي لجماعة من اليهود غالطوا غالطوا في حق من؟ في حق ذلك اليهودي حيث ذكروه على وجه التلميح بما يناسب ما كان يفتخر به عليهم. والا فهم لم يغلطوا في

84
00:27:57.400 --> 00:28:21.150
واحتقاره وغضوا عن الشيخ اي ذلك الشيخ الشيخ اليهودي الرشيد هذا تهكم هو يريد انه ضال قوي هو من وجهنا اي هو ابن شاعر جلى الرأس منه وانكشف والمراد بكونه ابنا لذلك الشعر

85
00:28:21.250 --> 00:28:41.250
انه ملازم له مطلاع ثنايا اي ركاب لصعاب الامور. وهي مشاق داء الثعلب متى يضع العمامة من على رأسه تعرفه اي تعرف داءه فلا يغركم نعم ولا يغركم افتخار   هذا البيت الثاني

86
00:28:41.350 --> 00:29:03.900
الذي غيره الشاعر البيت الاصلي لصحيم الرياحي يقول انا وطلعوا الثنايا متى اضاع الامام تعرفون انا هو يفتخر انه ابن رجل جلا امره واتضح وانه متى يضع امامة للحرب وتوجه اليه يعرف قدره في الحرب

87
00:29:05.100 --> 00:29:21.150
بناء على ان المراد بالعمامة ملبوس الحرب او انه متى يضع لثامه بالعمامة يعرفوه لشهرته ويقال ان الحجاج استشهد بباب البيت في خط في خطبته الاولى عندما خطب في اهل العراق كان متلثما

88
00:29:21.950 --> 00:29:47.000
بعض الناس يعني يعيره او يعني يتكلم فيه وكذا نزع الامام وقال انا ابن جلال وطلعت ثنايا متى اظاع الامام متى تعرفوني    ثم نبه الناظم على ان التظمين ان كان بيتا فاكثر كبيتين او ثلاثة

89
00:29:47.100 --> 00:30:10.200
فانه يسمى استعانة مجرد اصطلاح ان كان التضمين بيتين او ثلاثة  لانه يسمى في اصطلاح البلغاء يسمى استعانة. وان كان شطرا فاقل وهذا يسمى ايذاعا قال الناظم ومنه ما يرى بيتا

90
00:30:10.400 --> 00:30:29.000
ومنه ما يرى اي وما يكون من التضميم بيتا فاعلى اي فاكثر فانه باستعانة عرف اي فانه يسمى ويعرف اصطلاحهم  لكثرة لكثرته كأن الشاعر الثاني استعان به وتقوى على تمام المراد

91
00:30:29.500 --> 00:30:52.200
بخلاف ما هو دون البيت مثاله قولوه ابن مالك في الفيته. وقد نبهنا على هذا في شرح ابن عقيل ابو مالك ابدع تضميني هنا هذا البيت في الانفية قال وقل ان يصحبها المجرد والعكس في مصحوب ال وانشدوا لا اقعد الجبن

92
00:30:52.550 --> 00:31:10.300
عن الهيجاء ولو توالى زمر الاعداء. الجبنة بضم الجيم وليس الجبنة ضبط هنا لا هي بالضم آآ وهنا في قوله وانشدوا نبهنا لماذا نبهنا؟ لان البيت ليس مشهورا فيحتاج الى تنبيه

93
00:31:11.550 --> 00:31:27.000
ثم قال وما يرى من التظمين شطرا اي نصف بيته مصراعا او يرى ادنى من ذلك او اقل. فهذا يقال له بايداع الف اي يعرف عند العلماء ويسمى بالايداع يقال له ايداع وايضا له تسمية اخرى

94
00:31:27.550 --> 00:31:54.250
ويسمى ايضا ريف ون ريف ون سمي اذاعا لانه لقلته كأنه امانة اودعت عند من له سعة يودع لاجلها  ويسمى ايضا رفوا او من رفو الثوب وهو اصلاح خرقه مثال تظمين تقدم معنا على ان على اني سانشد عند بيعي اضاعوني واي فتى اضاعوا

95
00:31:54.950 --> 00:32:19.750
ثم قال الناظم رحمه الله تعالى مبحثنا الان فرغنا الان من من التظمين ننتقل الى مبحث جديد وهو العقد والحل. فما هو العقد؟ وما هو الحل؟ وما الفرق بينهما باختصار شديد

96
00:32:20.250 --> 00:32:42.650
العقد هو ان تحول النثر الى نظم والحل هو ان تحول الشعر الى نثر واضح؟ قال الناظم والعقد نظم النثر العقد ما هو؟ نظم النافل تحويلك للكلام المنثور الى كلام منظوم هذا يقال له عقد

97
00:32:43.200 --> 00:33:00.100
بينما تحويلك للكلام المنظوم الى كلام منثور. هذا يقال له حل وانتهى الامر والعقد نظم النثر لا بالاقتباس. والحل نثر النظم فاعرف القياس. واشترط الشهرة في الكلام والمنع اصل مذهب الامام. العقد في اللغة العربية مصدر

98
00:33:00.100 --> 00:33:16.200
عقد البيع او الحبل يعقد عقدا اذا فعله بالايجاب والقبول قل زوجتك وتقول قبلت هذا عقد بعتك قبلت هذا عقد من عقد الحبل وفي الاصطلاح نظم النثر اي يؤخذ الكلام المنثور فينضم

99
00:33:16.600 --> 00:33:33.550
يفعل العلماء الان اتوا الى الاج الرومية نثر فنظموه نظمه العمريطي نظمه عبيد ربي صح ولا لا مم اه يعني وهذا كثير جدا في المنظومات العلمية واصله منثور يحول الى منظور. هذا يقال له عقد

100
00:33:35.900 --> 00:34:01.650
احيانا يقال عقد فلان يعني منظومة فلان عقد الاخضر يعني نغم الاخضر  الناظم عبد الاله الشنقيطي عبد الاله الشنقيطي يشتري بعقده المنظوم تبر الاخضر طيب اه نظم النثر ان يؤخذ الكلام المنثور فينضم

101
00:34:01.850 --> 00:34:17.450
لا لا بطريق الاختباس اي لا كما يفعل في الاختباس واضح؟ سمي عقدا لانه كان نثرا محلولا فصار نظما معقودا بالوزن سواء كان ذلك النثر منظوم في اصله مثلا اوليس مثلا

102
00:34:17.800 --> 00:34:40.400
مثل لو كان حكمة ككلام حكمة مشهور عن صاحبه قرآنا او حديثا طيب فحولتها ويا نظم هذا يقال له عقد لكنه لا يكون على طريقة الاقتباس لكن ان كان المعقود قرآنا او حديثا فيشترط في كونه عقدا كونه لا بطريق الاقتباس. وقد تقدم

103
00:34:40.500 --> 00:34:58.000
ان النظم الذي يكون من القرآن او الحديث على طريق الاقتباس هو كيف ان ينظم احدهما لا على انه من القرآن او الحديث  تذكر الاية وتذكر الحديث في شعرك دون ان تقول قال الله او قال الرسول

104
00:34:58.100 --> 00:35:16.600
هذا ايش اقتباس  ولا يكون فيه ايش؟ تغيير كثير وانما يكون تغيير يسير طيب بينما اذا نظم اذا نظم احدهما مع التغيير الكثير هذا لا يكون ايش؟ لا يكون اقتباسا. طيب ماذا يكون؟ يكون عقدا

105
00:35:17.950 --> 00:35:31.050
طيب صورة اخرى اذا نظم مع التنبيه على انه من القرآن ومن الحديث. يعني جئت انا ببيت شعري وقلت فيه قال الله وذكرت الاية. قال الرسول صلى الله عليه وسلم وذكرت الحديث

106
00:35:31.750 --> 00:35:48.300
هل هذا اختباس؟ لا على ماذا يكون؟ هذا يقال له عقد يعني حولت النثر الى نظم يعني يقال قال الله وقال النبي صلى الله عليه وسلم كيف سيأتي مثاله فانه يخرج بذلك ايضا عن الاقتباس ويدخل في العقد

107
00:35:48.350 --> 00:36:04.650
وتحصل ان نظم غير القرآن والحديث اذا نظمت شيئا من الكلام وكان هذا الكلام ليس قرآنا ولا حديثا هذا مطلقا يقال له عقد وليس له شروط ما دام حولتهم النفر الى نظم نقول هذا عقد

108
00:36:04.950 --> 00:36:21.300
ولا نشترط اي شرط  اذ لا دخل في الاغتباس لانه انما يكون في القرآن حديث بينما اذا نظمت القرآن والحديث فننظر ان غيرت كثيرا هذا عقد ان غيرت يسيرا هذا اختباس

109
00:36:21.950 --> 00:36:41.300
طيب ان صرحت بانه قرآن او صرحت بانه حديث وهذا عقد وان لم تصرح فهو اختباس   قال نظم النثر ان ينظم نثر لشيء هذا شامل للقرآن والحديث والاحكام الحكم عفوا والامثال وغير ذلك

110
00:36:41.350 --> 00:36:55.900
لا بطريق الاقتباس هذا قيد هذا قيد فقط في القرآن والحديث لان الاقتباس لا يكون الا فيهما. كما تقدم. مصطلح الاقتباس اقتباس خاص بالقرآن والسنة لا يقال اقتبس الشاعر من الشاعر

111
00:36:56.000 --> 00:37:07.350
اذا اردت بالاختباس المعنى الاصطلاحي وليس اللغوي والمعنى فان لم يقع في المنظوم من القرآن او الحديث تغيير كثير او لم ينبه على انه من القرآن والحديث فهذا يقال له

112
00:37:07.800 --> 00:37:22.100
هذا يقال له اه اقتباس  مثاله قال ان كنت ازمعت على هجرنا من غير ما جرم فصبر جميل. انتقدت معنا هذا في الدرس السابق في درس الاختباس. قلنا هذا اختباس

113
00:37:22.150 --> 00:37:41.050
لماذا لانه لم يغير كثيرا ولم يصرح بانه قرآن لم يقل قال الله لا انما جعله على انه كأنه كلامه وقال الشاعر الاخر قلت وجهك وجهك الجنة حفت بالمكاره. هذا كله اختباس قد تقدم

114
00:37:41.100 --> 00:37:52.950
طيب ندرس الان العقد ما هو العقد نقول العقد حينئذ اربعة اقسام عقد القرآن عقد الحديث وعقد غيرهما مما هو مثل او غيره مثال عقد في القرآن مع التنبيه والتغيير الكثير

115
00:37:53.150 --> 00:38:11.300
اذا الان ماذا سنفعل؟ سنأتي الى اية نثر يحولها الى شعر مع تنبيه الناس بان هذا الكلام قرآن ومع تغيير كثير هذا كله عقد يقول الشاعر وهو الحسين ابن الحسن الواساني وهو صراحة مقطوعة شعرية جميلة جدا

116
00:38:11.350 --> 00:38:27.100
يقول انني هذا كانه رجل اتهمه بانه اخذ منه مالا كأنه جاءه رجل قال له اعطني مالا قال اي مال هل انت اخذت مني مال ارجعه اليك فقال له يعني اما ان

117
00:38:27.650 --> 00:38:40.750
اه تحظر لي ورقة مكتوب فيها اني وقعت لك لاني سأخذ منك هذا المال او اني اخذت منك هذا المال ورقة تثبت خط فيها خطي او تأتي بشهود يشهدون بصحة كلامك

118
00:38:42.750 --> 00:39:07.750
ماذا يقول؟ يقول امنني اي اعطني امني بالذي استقرضت خطا اول شي معشرا شاهدوه واشهد معشر قد شاهدوه فان الله خلاق البرايا فان الله خلاق البرايا عنت لجلال هيبته الوجوه يقول اذا تداينتم بدين الى اجل مثمن فاكتبوه

119
00:39:09.550 --> 00:39:31.600
اذن انني بالذي استقرضت خطا واشهد معشرا قد شاهدوه فان الله خلاق الورايا عنت لجلال هيبته الوجوه يقول اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوه. واضح التظمين لماذا قلنا هذا تضمين وليس اقتباسا؟ لانه صرح بانه قرآن. فقال يقول فان الله يقول

120
00:39:32.100 --> 00:39:47.850
وقد عقد الاية الكريمة المشهورة اية الدين طيب في الحديث مثاله في الحديث مع التنبيه والتغيير الكثير لانه لا منافاة بينهما. فصح ان يجمعهما مثال واحد. قول الشافعي رحمه الله تعالى عمدة عمدة الخير عندنا

121
00:39:48.150 --> 00:40:03.550
في بعض المصادر عمدة الدين عمدة الخير عندنا كلمات اربع قالهن خير البرية عليه الصلاة والسلام. اتق الشبهات هذا واحد الثاني ودع ما ليس يعنيك هذا حديث ثالث واعملن بنية

122
00:40:03.600 --> 00:40:16.400
وقد عقد اربعة احاديث واوقع فيها تغييرا ونبه على انه من حديث بقوله قالهن خير البرية اي قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا نبه ولا لا اذا هذا ليس اقتباسا وانما هذا تطمين

123
00:40:16.700 --> 00:40:44.350
الاحاديث الاربعة مشهورة الاربعين نووية. الاول حديث الحلال بين الحرمين الثاني ازهد في الدنيا يحبك الله الثالث من حسن اسلام الرابع انما الاعمال بالنيات واذكر ان الحافظ ابن رجب رحمه الله اورد هذين البيتين في شرحه على الاربعين النووية

124
00:40:44.500 --> 00:41:11.050
ننتقل للقسم الثالث وهو عقد غير القرآن والحديث مثل ان نأتي مثلا باثر صحابي ونحوله الى الشعر مثاله قول ابي العتاهية ما بال من اوله نطفة وجيفة اخره يفخر وقبلها يقول عجبت لانسان في فخره وهو غدا في قبره يقبر. وبعدها يقول اصبح لا يملك تقديم ماء يرجوه ولا تأخير ما يحذر

125
00:41:11.050 --> 00:41:29.800
واصبح الامر الى غيره في كل ما يقضي وما يقدر. نعم هذا عقد به يعني حول نثرا الى نغم هذا معنى عقد حوله حول اثرا لصحابي وهو علي بن ابي طالب رضي الله عنه حينما قال ما لابن

126
00:41:29.800 --> 00:41:44.700
ادم والفخر ما لابن ادم والفخر منصوب على انه مفعول معه يعني اي شيء ثبت لابن ادم مع الفخر اي جامع بينهم ما الذي يجعلك تفتخر اين انت ابن ادم الفخر

127
00:41:44.850 --> 00:41:59.100
فينبغي ان يجتمعان كونك ابن ادم وكونك فخر قول ابن ادم وكونك مفتخر ثم قال وانما اوله اي انت يا ابن ادم اولك واصلك ما هو؟ نطفة واخرك ماذا؟ تيفا

128
00:42:00.300 --> 00:42:17.600
ومن اين يأتيه الافتخار   ننتقل لقسم الرابع وهو ان نعقد غير الحديث وغير القرآن من امثال العرب قول الشاعر البس جديدك اني لابس خلق خلقي فلا جديد لمن لا يلبث الخلق

129
00:42:17.900 --> 00:42:33.450
هذا عقد به مثلا مشهورا عند العرب وهو قولهم لا جديد لمن لا خلق له واصله لعائشة رضي الله عنها فذهب مثلا ومن عقد الحكمة قول المتنبي يراد من القلب نسيانكم

130
00:42:34.000 --> 00:42:52.900
وتأبى الطباع على الناقلين هذا عقد به قول بعضهم من حكم العرب يقولون روموا يعني طلبوا روم نقل الاطباع. يعني طلب نقل الاطباع من اردأ الاطماع شديدة الامتناع. يعني انسان طبعه هكذا تريد ان تغيره هل تستطيع

131
00:42:53.600 --> 00:43:10.950
صعب نحنا عندنا في اللجنة العامية نقول بطبيع مميز من طبعا. يعني يعني ولهم امثال كثيرة العامة في هذا يعني القطو العود ما يتربى يقولون ما يستقيم الى اخره. له امثال كثيرة العامة في هذا

132
00:43:11.500 --> 00:43:25.550
فهذه حكمة معروفة ان الانسان اذا طبع على شيء صعب ان تغيروه. فالمتنبي عقد هذا المثال وحوله الى بيت. فقال وتأبى الطباع على الناقلين يراد من القلب نسيانكم وتأبى الطباع على الناقلين

133
00:43:25.950 --> 00:43:41.900
والقول الاخر الم ترى ان المرأة تزرى يمينه ويقطعها عمدا ليسلم سائره هذا عقد به كلام منثور عبارة عن حكمة قالها رجل حكيم وقد سئل لما قطعت اخاك وهو شقيقك

134
00:43:42.600 --> 00:43:57.350
وقال اني لاقطع العضو النفيس من جسدي اذا فسد انسان قيل له كيف تهجر اخاك وهو شقيق لك وقال احيانا الانسان قد يضطر ان يقطع عضوا من اعضائه وهو شيء ثمين نفيس اذا كان فاسدا

135
00:43:57.550 --> 00:44:14.950
جاء الشاعر حول هذا النفر الى ومن عقد الحكمة ايضا قول ابي العتاهية كفى حزنا بدفنك ثماني نفضت تراب قبرك من يدي فكانت في حياتك لي  وانت اليوم اوعظ منك حيا

136
00:44:15.000 --> 00:44:31.500
بيت عظيم جدا ومشهور بين الناس الان يقول انت لما كنت حيا كنت تعظني كثيرا وكنت استفيد من عظاتك. ولما مت صارت صار موتك وانت في وقت موتك اشد منك اشد وعظا لي لما كنت حيا

137
00:44:32.400 --> 00:44:49.750
اذا انت وانت واعظ لي في حياتك وانت واعظ لي في موتك لكن وعظك لي في موتك وبعد موتك وانت ميت اشد واعظم واكبر من لما كنت حيا هذا عقد به كلام بعض الحكماء في الاسكندر لما مات قال كان الملك

138
00:44:50.550 --> 00:45:11.900
امس انطق منه اليوم وهو اليوم اوعظ منه وهو اليوم اوعظ منه امس والقول الاخر يا صاحب البغي ان البغي مصرعه فاربع وخير فعال المرء اعدله فلو بغى جبل يوما على جبل لاندك منه اعاليه واسفله

139
00:45:12.900 --> 00:45:30.200
هذا عقد به الشاعر كلمة لعبدالله بن عباس يقول لو بغى جبل على جبل يعني لو ظلم جبل جبلا ندك الباغي لا يعني ايش؟ طبعا هذا مجاز ايش بناء على ان المظلوم لابد ان يأخذ حقه من الظالم. حتى لو ان جبلا ظلم جبلا

140
00:45:30.500 --> 00:45:47.150
اذا انتقم الله عز وجل لهذا المظلوم الجبل المظلوم ودكه الشاعر حوله الى شعر ومن عقد الحديث ايضا رجع هنا يمثل لي عقد الحديث قول شيخ الاسلام بن حجر العسقلاني يقول ان من يرحم اهل الارض قد

141
00:45:47.200 --> 00:46:05.500
كان يرحمه من في السماء. فارحم الخلق جميعا انما يرحم الراحمون. يرحم الرحمن منا الرحماء. هذا عقد به الحديث المشهور حديث المسلسل بالاولية معروف عند المحدثين وقد اه يعني اه رويته بحمد الله تعالى عن

142
00:46:05.550 --> 00:46:22.250
مجموعة من اشياخي اه يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم بالجزم ويرحمكم الرفع كلاهما كلاهما يصح من في السماء هو الحديث المسلسل بالاولية

143
00:46:22.750 --> 00:46:43.050
وقوله ايضا يعني بالحجر العسقلاني يقول من خير ما يتخذ الانسان دنياه كيما يستقيم دينه دينه قلبا شكورا ولسانا ذاكرا وزوجة صالحة تعينه او تعينه من خير ما يتخذ الانسان

144
00:46:43.550 --> 00:47:05.100
دنياه كيما يستقيم دينه قلبا شكورا ولسانا ذاكرا وزوجة صالحة تعينه هذا عقد به حديث ليتخذ احدكم قلبا شاكرا ولسانا ذاكرا وزوجة صالحة تعينه على امر الاخرة رواه الترمذي لهذا نكون قد انتهينا من العقد

145
00:47:05.350 --> 00:47:23.200
ننتقل الى الحل ما هو الحل؟ الحل العكس ان تحول الشعر ان تحول الشعر الى نثر الحل في اللغة العربية هو من حلل حبل اذا اذا فتح عقدته وفك واصطلاحا هو نثر النظم

146
00:47:23.450 --> 00:47:40.700
تعريف جدا بسيط ويسير. نثر النظم. اي تصير ما اشتمل عليه النظم منثورا يشترط في كوني من محسنات وفي تسميته اصطلاحا نثرا ان يكون سبكه حسنا. لا يتقاصر عن ذلك النظم في حصنه بان يكون مسجوعا وبالفاظ

147
00:47:40.700 --> 00:47:56.350
جزيلا وان يكون واقعا موقعه وبان تكون الفاظه مطابقا معناها المقام اما اذا لم تطابق او لم يكن حسن السبكي هذا لا يعتد به وفي المواهب قال شرط كون الحل مقبولا امران

148
00:47:56.500 --> 00:48:10.600
احد مراجع لللف والاخر للمعنى ان يكون سبق ذلك النثر مختارا طيب الى اخره ما ذكرناه يكون في سجع يكون في كذا وكذا. والامر الاخر ان يكون ذلك النثر حسن الوقوع غير قلق

149
00:48:10.850 --> 00:48:32.350
قلق ليس فيه ركاكة مثال مستكمل الشرطين كقول بعض المغاربة قال فانه لما هذا كلام منثور قال فانه لما قبحت فعلاته وحنظلة نخلاته لم يزل لم يزل سوء الظن يقتاده

150
00:48:32.950 --> 00:48:54.750
ويصدق توهمه الذي يعتاده. هذا الكلام المنثور اصله منظوم هذا الرجل المغربي حول بيتا شعريا الى نافر ما هو البيت الشعري؟ هو بيت المتنبي سيأتي بعد قليل مشهور جدا عند الادباء اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم

151
00:48:55.100 --> 00:49:15.050
الكاذب دائما يظن ان الناس  والسارق يظن ان الناس سارقون. والزانية تظن ان النساء زوالي اذا ساء فعل المرء ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم بيت عظيم جدا طيب نشرح كلام المغربي هذا

152
00:49:16.850 --> 00:49:37.850
قال كقول بعض المغاربة هذا صيغة من صيغ الجمع مغاربة فغالبة حضارمة هذي التاء شوف هذي التاء في الجمع عوض عن ياء النسبة التي في المفرد يقول في وصف شخص يسيء الظن بالناس

153
00:49:38.150 --> 00:50:00.650
لانه يقيس الناس على نفسه هو سيء فيظن ان الناس سيئون. يقول فانه لما قبحت فعلاته يعني افعاله وحنظلة نخلاته اي ثمار  والمراد بثمار نخلاته نتائج افكاره. كما ان المراد بالنخلات الافكار والمراد بحنظلة النتائج قبحها. يعني صارت ثمار نخلاته كالحنظل في

154
00:50:00.650 --> 00:50:18.100
ثم ماذا حصل؟ لم يزل سوء الظن يقتاده لما كان هو قبيحا في نفسه قاسى الناس عليه على نفسه فساء ظنا بهم في كل شيء. فصار سوء الظن يقوده الى ما لا حاصل له في الخارج

155
00:50:18.700 --> 00:50:39.800
من التخيلات الفاسدة والتوهمات الباطلة ولم يزل يصدق توهمه او يصدق توهمه الذي يعتاده  يعني هو يتوهم ان الناس مثله في السوء صار يصدق ذلك التوهم الذي اصله ما اعتاده

156
00:50:40.250 --> 00:50:54.800
لم يحصل بذلك الا على الاثم والعداوة لان اكثر الظن اثم وهذا حله في هذا حل في هذا السجع قول ابي طيب المتنبي شكاية من سيف الدولة حيث استمع لقول الاعادي فيه

157
00:50:55.350 --> 00:51:15.350
وان سبب ذلك هو سوء فعله واصراره على السوء للناس. وفضلنا ان الناس كذلك. وزاد عليه قوله يعني المغربي زاد عليه قوله وحنظلة نخلات. فالمتنبي قال اذا ساء فعل المرء ساء ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم. هذا الرجل المغربي حول بيت المتنبي من شعر

158
00:51:15.350 --> 00:51:42.700
حوله الى نفر وزاد عليه شيئا جميلا وهو عندما قال وحنظلت نخلاته    طيب اذا ساء فعل المرء نعم مساء فعل المرء ساء الظنون. وصدق اي صدق في الناس ما يعتاده من توهم. يعني من امر يتوهمه في الناس. لماذا؟ لاعتياد مثله

159
00:51:42.700 --> 00:51:58.650
في نفسه فان من الكلام المشهور بين الناس ان الانسان لا يظن في الناس ان يفعلوا معه الا ما يعتقد ان يفعل هو معهم. ومن كلام العامة انما يظن الذئب ما يفعل

160
00:52:01.000 --> 00:52:18.050
نعم ومعنى الكلام اذا قبح فعل الانسان قبح ظنونه  فيسيء ظنه بالناس ويصدقه في اوليائه واتباعه ما يخطر بباله من الامور التي توهمها منهم لاعتياده مثله من نفسه وبعد هذا البيت يقول المتنبي

161
00:52:18.150 --> 00:52:31.850
يقول هو اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهمه ثم قال وعادا محبيه مما ينتج ايضا عن سوء الظن هذا. قال وعاد محبيه بقول لقول عداته

162
00:52:32.150 --> 00:52:50.500
وعاد محبيه لقول عداته او عداته واصبح في ليل من الشك مظلم مما ينتج ايضا انه بسبب تصديقه لسوء الظن سيعادي احبابه اخذا بقول من؟ بقول اعدائه. واصبح في ليل من الشك مظلم يعني

163
00:52:50.500 --> 00:53:07.400
في ليل مظلم من الشك طيب قال الناظم نعود الى الناظم فاعرف القياس اي فاعرف المعنى الذي يقال له الحل في شواهدها لتكملة بيت واشترطوا الشهرة في الكلام ظاهر هذي الشهرة عمومها

164
00:53:07.600 --> 00:53:25.500
العقد والحل وانه يشترط كون العقد عقدا كون المنظوم مشهورا بكونه مثلا او غيره وفي وفي كون الحل حلا كون المحلول نظما مشهورا. وهو ظاهر في العقد واما الحل فيكفي فيه العلم بانه انما حل البيت الفلاني ولو لم يكن مشهورا

165
00:53:26.300 --> 00:53:38.800
وقد يقال ذلك في العقد ايضا والمنع اي منع الاقتباس من القرآن او حديث اصل مذهب مذهب مذهب الامام. هنا يشير الى مسألة قد تكلمنا عنها نحن في الدرس السابق وهو ما حكم الاقتباس؟ هل هو

166
00:53:38.800 --> 00:53:59.850
جاهز  ام محرم والمنع اصل مذهب الامام الاخضر ما مذهبه هو كان هو في بلاد اه في بلاد المغرب الاسلامي اه هو مالكي. فهو يريد بالامام هنا الامام مالك ابن انس. فيقول هنا ان مذهبنا هو التحريم. وقد

167
00:53:59.850 --> 00:54:16.300
انتقلنا هذا قبل قليل آآ او نقلناه في الدرس السابق عندما تكلم السيوطي مع شيخه المالكي فقال له المالكي هذا عندنا كفر طيب يقصد المالكية. فهنا يشير هنا الاخضري الى مذهب المالكية في تشديدهم مذهب

168
00:54:16.350 --> 00:54:28.350
في تشديدهم الاقتباس فيقول ارجح آآ ما ذهب اليه الامام ما لك سدا للذريعة وهو اشارة الى ما ورد من خلاف جواز الاقتباس ومنعه. وهو اخذ القرآن والحديث في كلام اخر

169
00:54:28.650 --> 00:54:42.200
لا على انه قرآن او حديث. فقد اختلفوا في جوازهم ملايين طيب وقد بسطنا نحو هذه المسألة في درس الاختباس. واصل مذهب الامام مالك اي مذهبه المبني على شدة الاحترام وسد ذراء المنع. لان ذلك ربما

170
00:54:42.200 --> 00:55:03.650
ذريعة لسقوط هبة القرآن عن القلب واكثر الشافعية على الجواز واذا علمت هذا هو طبعا السيوطي الشافعي وقد اكثر من هذا النوع واذا علمت هذا علمت ما في كلام الناظم من الاجمال في الشطر الاول والتشتيت والبعد عن المقام. وقد بسطنا الكلام على اختلافهم في مقامه

171
00:55:03.650 --> 00:55:20.900
وهو باب الاقتباس ارجع اليه في الباب السابق نقلا عن السيوطي نقلنا عنه من عدة كتب نقلنا من كتابه آآ كتابه شرح عقود الجمل ونقلنا ايضا من كتابه الاتقان في علوم القرآن. نكتفي بهذا القدر ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم هذا والله اعلم

172
00:55:20.900 --> 00:55:23.995
اللهم صلي على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين