1
00:00:00.650 --> 00:00:17.850
نعم. ثم قال الامام البخاري بعد هذا الشيء باب قول النبي صلى الله عليه وسلم رب مبلغ اوعى من سامع. فكان رب والباء لا يأتي مجرور يعني ربما مبلغ الموجود او حاصل او عام سنة

2
00:00:18.300 --> 00:00:34.950
وهذا جزء من حديث جزء من حديث صح عن النبي صلى الله عليه وسلم شوف المقصود من الحديث ربما مبلغا اوعى من سامع انت يكون لديك حديث تبلغه لانسان هذا الانسان قد يعمل فيه اكثر منك ويستفيد

3
00:00:34.950 --> 00:00:54.950
ففيه حث على تبليغ العلم فيه حث على تبليغ العلم لان انتقد تعمل بهذا الخير وتنتفض الحسنات بمقدار محدد فقد تعلمه الانسان ينتفع اكثر منه رب مبلغا او شوف هنا هل اوروبا هنا هل هي تفيد التقليل او تفيد التكثير في اللغة العربية تأتي ربما

4
00:00:54.950 --> 00:01:16.800
للتقدير وتأثير نسأل غزة تخطب غدا؟ قال ربما يعني للتقليل ربما احد يلح عليه في خطب في هذا المسجد التربوي واحيانا هو امام المسجد يعني هو مثلا معتاد يذهب الى يعني يريد ان يذهب لكن يخشى انه قد يصيبه شيء

5
00:01:16.800 --> 00:01:36.150
انظروا الى غلاء البنزين هذين اليومين فلا يذهب. فيقول ربما الثالث للتكفير والاولى تفيد التغريب. هنا هذه للتكفير وليس للتقليد. لان كل مبلغ قد يوجد من هو اوعى له. يعني الان قضية شريعة

6
00:01:36.500 --> 00:01:56.500
غالب كل طلاب الصيدلة وطلاب الحين بنسوي طلاب الطب ربما هم اذا بلغهم الحديث وفهموا ما فيه ربما يعونه اكثر منه ففي حفلي انني ابلغ هذه الاحاديث. يعني هذا المقصود النبي صلى الله عليه وسلم من هذا الحث على تبليغ رسالته قد تبلغها الانسان

7
00:01:56.500 --> 00:02:16.850
فيه اكثر من فاذا انتفع فيه اكثر من لن ينقص من اجرك شيء. فتكون حسناته مذكورة يسقى منها في حسناتك. نعم قال البخاري حدثنا مسدد وهو ابن سرهد قال حدثنا بشر هذا بشر ابن المفضل ابن لاحق الغاشي. توفي عام سبع وثمانين مائة هذا من

8
00:02:16.850 --> 00:02:36.850
قافلة كانوا يكثرون من الصلاة. يعني ذكر انه كان يصلي في اليوم والليل اربع مئة ركعة. وكان يصوم يوما ويفطر يوما قال حدثنا ابن عبد الله ابن عون ابن عبد الله في عام احدى وخمسين ومئة. وهذا ايضا كان من خيار من خيار عباد الله ومن

9
00:02:36.850 --> 00:02:55.900
رياض العباد وكان صاحب عبادة ودعوة وورع حتى بعضهم قال اذا مات سفيان ومات ابن عون تساوى مع السعر هذا كان من خيار عبدالله بن عوف البصري عن ابن سيرين ومحمد ابن سيرين رحمة الله عليه

10
00:02:56.300 --> 00:03:12.500
تحمل مسير النفس لشيخ المفسر؟ نعم هو المفسر وهو محدث ايضا وهو فقيه وله باع طويل في علم تأويل الرؤى وفي الحديث ومن علماء العلل يعني عالم من علماء علل الحديث في عام عشر ومئة

11
00:03:12.750 --> 00:03:30.200
عن عبدالرحمن بن ابي بكرة توفي عام ست وتسعين عن ابيه اللي هو ابو بكر نفيع ابن الحارث ابن كبدة طبيب في عام احدى وخمسين وقيل اثنتين وخمسين. ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم قعد على

12
00:03:30.200 --> 00:03:57.750
القاعدة بمعنى خطب على بعيره ليكون بارزا يفهم مقالته كل هذا وامسك انسان بخطام فمن قيل هذا للانسان بلال وقيل عمرو بن خالد وقيل ابو بكر. نعم وامسك انسان بحطامه او بزمامه هذا شك الزمام خيط رقيق يجعل في انف البعير. وانما امسك انسان

13
00:03:57.750 --> 00:04:16.900
خارج لان لا يتحرك البعير فيشوش عليه الكلام نعم فقال هنا فاسدنا قال على بعيره وامسك الانسان بظلامه او بزمامه فقال اي يوم هذا؟ فسكتنا حتى ظننا انه سيسميه سويسرا يعني هذا

14
00:04:16.900 --> 00:04:37.500
تأدب مع الشاب ما تعد انما سكتوا ربما ان النبي صلى الله عليه وسلم يغير هذا الاسم قال اليس يوم النحر طبعا هذا ليس يعني الهمزة الاستفهام الاستفهام التقرير ويفهم ماذا نجيب نجيب ببلاء

15
00:04:37.500 --> 00:04:59.000
قال لي نعم بلى. بلى بلى بلا اللي هي يعني لنفي النفي. نعم. فالانقطاع منها انه يوم النهار. اذا قلنا نعم يعني ليس يوم النحر قلنا بلى قال فاي شهر هذا؟ قال فسكتنا حتى ظننا انه سيسميه بغير اسمه. قال ليس بذي الحجة؟ قلنا بلى. قال فان دمائكم واموالكم

16
00:04:59.000 --> 00:05:14.350
واعراضكم طبعا العرض هو موضع المدح والدم من الانسان واعراضكم بينكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا يعني النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يبين لهم خطورة الدماء ان تنتهك وخطورة

17
00:05:14.350 --> 00:05:38.250
الاعراض ان يقدح فيها او يستهزأ بها او او تغتاب فان دماءكم هو اموالكم ايضا حرمة اموال المسلمين واعراضكم عرظ بينكم حرمت حرمة يومكم هذا في شهر كم هذا ما في بلدكم هذا فالنبي جمع حرمة الزمان والمكان

18
00:05:38.400 --> 00:05:57.650
ثم قال النبي ليبلغ الشاهد الغائب اي الحاضر في المجلس يبلغ الغائب فان الشاهد عسى ان يبلغ منه اوعى منه. شف هنا الترغيب. لماذا الحاضر يبلغ الغائب من باب بث العلم وش العلم؟ وايضا ثمة ترغيب

19
00:05:57.650 --> 00:06:19.800
ان انت قد تبلغ انسان يعمل به اكثر منك وينتفع به اكثر منك وهذي حقيقة نستفيد منها في بعض شروط الرواية انه الفهم في المعنى يعني ليس شرطا من شروط الاداء. يعني قد الانسان يحفظ النص كما هو ويبلغه كما هو. لا يشترط ان يكون عالما به

20
00:06:19.800 --> 00:06:37.300
اما اذا كان عالم به هو الافضل هو تعريف المحدث ما هو؟ من احاط بعلم الحديث دراية ورواية كونه في رواية ودراية فاذا اضيف اليها الاستنباط ان يعرف ان يستنبذ منه الاحكام فهو رتبة الفقيه هي رتبة اعلى من المحدث

21
00:06:37.400 --> 00:06:57.400
فمن يدعي انه فقير ولم يكن محدثا فهو ليس فقيه. لا بد للفقيه ان يكون محدثا. ففيما يتعلق بالرواية لا يشترط ان يكون يفقه معنى هذه الرواية هسه مثل حينما يأتي احد طلبة القرآن فيقرأ على شيخ

22
00:06:57.400 --> 00:07:15.550
ويأخذ منه القرآن هل من شرط الشيخ ان يكون عالم بالتفسير؟ الجواب لا. يأخذ عنه تصحيح التلاوة وخلاص اذا طبعا كان عالم التفسير هذا يكون افضل لكن لا يشترط ايضا فيما يتعلق برواية بحيث لا يشترط ان يكون عالما بمعاني الاحاديث. الدليل هو

23
00:07:15.550 --> 00:07:37.200
قال فان الشاهد عسى ان يتوب ان يبلغ من هو اوعى له منه يعني افرح وافهم بما في الاحاديث من معاني  ثم قال البخاري باب العلم قبل القول والعمل طبعا هذا باب عظيم جدا الانسان عليه ان يمر عليه دائما وان يستوعب ما في هذا الباب

24
00:07:37.200 --> 00:07:57.200
يقول بابنا العلم قبل القول والعمل فالعلم مهم جدا قبل القول مقدم على القول ومقدم على العمل لان العلم يصحح القول العمل. فشرط يعني شرط صحة القول وشرط صحة العمل. العلم وذاك هو كان اول الاوامر للنبي

25
00:07:57.200 --> 00:08:14.850
وسلم كما نزل عليه قوله تعالى اقرأ باسم ربك الذي خلق. قال البخاري عليكم السلام قال لقول الله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله. طبعا تكملتها واستغفر لذنبك. طبعا اه واستغفر ذنبك

26
00:08:14.850 --> 00:08:35.050
بذنبك هذا عمل فاعلم هذا هو امر للنبي صلى الله عليه وسلم بالعلم. فقدم العلم على العمل لان العلم هو الذي القول يصحح العمل قال البخاري فبدأ بالعلم يعني بدأ بالعلم فاذا العلم مهم جدا وهو مقدم

27
00:08:35.100 --> 00:08:52.500
وهنا لما امر الله بالعلم قال فاعلم انه لا اله الا هو بدأ الله سبحانه وتعالى بالعقيدة وجوب تعلم التوحيد وضع تغريدة في التوحيد حتى قال البغوي يقول يجب على كل مكلف معرفة اصول الدين

28
00:08:52.800 --> 00:09:09.750
ولا يسع فيه التقليد لظهور دلائله. يعني لا يأتي فيه الانسان يقلده في العقيدة اما. بل يجب على الانسان ان يتعلم امر التوحيد  فعلا علم لا اله الا الله هو القول

29
00:09:10.050 --> 00:09:34.100
واغفر لذنبك والعمل. نعم  قال البخاري طبعا استدل البخاري بهذه الاية. لان الله خاطب واعلم الخلق. يعني اعلم الخلق هو النبي صلى الله عليه وسلم. وكان فيه جبريل بالوحي فخاطبه الله بهذا غيره من باب او لا. غيره من باب اولى

30
00:09:34.350 --> 00:09:54.350
قال فبدأ بالعلم ثم قال البخاري وان العلماء هم ورثة الانبياء طبعا هذا جزء من حديث رجفة ابن ماجة صححه جماعة من اهل وان العلماء الانبياء ان السلام عليكم البخاري اقتبس من معنى الحديث قال وان العلماء لماذا سمي العلماء بورثة الانبياء

31
00:09:54.350 --> 00:10:16.750
الله تعالى ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم فارق بالخيرات   فالوارث هو قائم المقام فله حكم حكمه في مقامته الوارث عليه ان يقوم بواجب

32
00:10:16.750 --> 00:10:36.750
الحقيقية وهي التبليغ تبليغ هذا الدين يعني بعض الناس يدعي اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم وهو لا يبلغ احدا بل في يوم من الايام عرض علي احد اسرة شاب وجده في جيبه ورقة هذا صاحب ورقة مع معلمه الذي حفظه القرآن يقول له لا تجالس

33
00:10:36.750 --> 00:10:53.350
ولا تخالط احد ولا تمشي مع احد ولا تنسى احد ولا تأمر احد ولا وهذا عيون الخبر. ينعزل عن الناس هذا ليس بصحيح. هاي تمام يراث القيام بهذا بهذا الدين. قال وان العلماء ورثة الانبياء

34
00:10:53.400 --> 00:11:15.800
ورثوا العلم فهم ورثوا العلم واذا وظفوا العلم لما بعدهم من اخذه اخذ بحظ وافر. لماذا سمي اخذ العلم بالحظ الواقع؟ لانه سبب السعادتين. سعادة الدنيا وسعادة الاخرة. ومن طريقا يطلب فيه علما سهل الله له طريقا الى الجنة

35
00:11:15.850 --> 00:11:37.100
طبعا الحديث اللي احنا ذكرناه هذا الحديث يعني من بعض فهذا الحديث اصل الحديث والحديث اخرجه ابو داوود والترمذي من حديث ابي الدرداء قال عنه الترم الاسناد ليس بالمنتصف. هناك مصافح الحديث. لكن هذه اللفظة من سلك طريقا يطلب فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة

36
00:11:37.100 --> 00:11:57.100
فهاي الجزء حديث صحيح اخرجه الامام مسلم جزء من حديث من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه من كرب يوم القيامة وفيها ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما يشهد الله له به طريقا الى الجنة. ولذلك الانسان لا بأس في طريقه الى طلب العلم ينوي هذه النعم. وهنا السلوك الطريق

37
00:11:57.100 --> 00:12:17.100
في طلب العلم يشمل السلوك الحقيقي وهو المشي والسير. ويشمل ايضا يعني آآ سماع الاشرطة ومراجعة الكتب والتخريجات طرق العلم سواء يعني نقصد الطريق الحسي او الطريق المعنوي. واذا العلم

38
00:12:17.100 --> 00:12:37.100
يعني هو سبب من اسباب حصول الجنة. يعني طريق العلم سبب طرق من حصول الجنة ثم قال البخاري وقال جل ذكره انما يخشى الله من عباده العلماء. هذا على قاعدة السلف لما قال من كان لله اعرق كان منه اخوف. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم

39
00:12:37.100 --> 00:12:57.100
ماذا يأتينا عنه في صحيح البخاري ان شاء الله انه قليلنا اخاكم واعلمكم بالله انا اتقى الناس لماذا هو اتقى الناس ولانه اعلم الناس بالله سبحانه وتعالى. ففيه اشارة لان العلم يفيد الخشية ان العلم يفيد الخشية. والخشية قلنا

40
00:12:57.100 --> 00:13:14.650
انها مزيج من من الحب والخوف والتعظيم والمحبة. انتقد تخشى النار وقد تخشى الصواديق لكنه في نحن نصلي وجاءت الطائرة قصفت وكنا ننتظر من امامنا الموقر ان يقنت لنا لانها نازلة قريبة

41
00:13:14.900 --> 00:13:34.900
احنا نخاف هذه الطائرات لكن هل نحبه لا نحبه؟ ربنا جل نحن نخاف منه ولكننا نحبه ونعظمه انما يخشى الله من عباد العلماء اية عظيمة. تدل على ان الانسان كلما تقرب من ربه بعلم نافع تقرب اليه بالمحبة والخوف والرجاء

42
00:13:34.900 --> 00:13:53.050
وقال وما يعقلها الا العالم. هاي جزء من اية في سورة العنكبوت وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمين. كان وسيبك حينما يمر عليه مثلا لا يفقه معناه ويقول لان الله يقول وما ينقذها الا العالمون

43
00:13:53.250 --> 00:14:12.100
فصاحب العلم يعرف الامثال ويعرف مغازي هذه الامثال تزيده قربا من ربه ومولاه ثم ذكر الاية ايضا وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير. يعني هذا لو سمعوا العلم

44
00:14:12.100 --> 00:14:34.900
وعقلوا ما فيه لما وقعوا. لكن الانسان يعرض عن العلم وقد يسمع العلم لكنه لا يتفكر في معاني هذا العلم فيقع فيما يقع فيه من التقصير وقال هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون طبعا انا اتمنى من الذي يستدل بهذه الاية الكريمة ان يأتي بصدرها امن وقال

45
00:14:34.900 --> 00:14:53.200
وقائما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه. قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون اذا العالم الحقيقي هو العالم العالم العامل الذي يعيش بين الخوف والرجاء من عبادة الله تعالى. وهنا اي العاملين من اهل الديانة

46
00:14:53.400 --> 00:15:10.400
وقال النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفهمه عندك الفهم؟ اي نعم شيخ وبالهامش كاتب جيد غير نسخة يفكر هو ورد يفقه وهي يفهمني رواية المستملي كما قال الحافظ يعني

47
00:15:10.400 --> 00:15:40.550
رواة يفقهه نعم يفقه يفهم وفي الروايتين الصحيحة فيفقهه بمعنى يفهمه معنى يفقهه لا نفقه كثيرا ما تقول اي لا نفهم كثيرا بما تقول. وايضا في الصحيح يفقه يفهمك. وانما العلم بالتعلم. طبعا احنا ايضا جزء من الحديث انما العلم بالتعلم وانما الحلم بالتهلى. صححها بعض اهل العلماء ايضا

48
00:15:40.550 --> 00:16:12.700
على غير حديث العلم والتعلم والعلم والتعلم والفقه. هو هذا شف انما العلم بالتعلم وانما الحلم بالتعلم وانما الفقه بالتفقه. اخرجه الترمذي وقال به عاصم عاصم ابن عبيد الله وهناك من صحح الحديث انما العلم بالتعلم اللي فيه اللي فيه جزء وانما الفقه والتفقه يعني بعضهم صححه لشواهد منهم الشيخ الالباني رحمة الله عليه

49
00:16:12.700 --> 00:16:36.900
وحسن قال اسناده حسن ابن عساكر ابن عساكر نعم. واسناده منقطع. فيه انقطاع وتفرد به عاصم ابن عبيد لكن للشواهد نعم هذا طبعا الحين اخرجه ابو نعيم في كتاب رياض المتعلمين رياضة المتعلمين من اخرجهم

50
00:16:37.500 --> 00:16:56.300
قال البخاري وقال ابو ذر لو وضعتم الصمصامة على هذه واشار الى قفاه لماذا القتل يكون من الاعتبار ان يعني السيف الصمصان هو السيف وسمي بقوته بحيث انه لا تضرب بالسيف

51
00:16:56.300 --> 00:17:13.550
لا ينبغي ان سمي صمصانا فوصيف القادر الذي لا ينتمي والجمع سماسم والصمصان عند عرفة والسيد عمرو بن معدي شرب. نعم. وهنا قال لو وضعتم الصمصامة على هذه على قفاه. نعود الى

52
00:17:13.550 --> 00:17:33.850
اه اقامة الحد الشرعي النخاع الشوكي سهل على الميت ولذلك اختلف العلماء لو فرضنا ان الانسان ذبح دابته يعني اشياء ذبحها من الخلف فلتؤكل ام لا تؤكل. فيها قول اهل العلم منهم قد تؤكل

53
00:17:34.000 --> 00:17:51.300
ومنهم قال من قال تؤتي الاعتبار الدم وذكر اسم الله عليه فكل السن والذكر ومن قال لا قال انه سينتظر النخاع الشوكي سريعا ولا يخرج الذنب الكافي. فهنا ابو ذر قال لو وضعتم صمصامة على هذه واشار الى

54
00:17:51.300 --> 00:18:11.450
ثم ظننت اني انفذ كلمة سمعتها من النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان تجيزوا علي لانفذتها. طبعا هذا الحديث يعني حديث عظيم جدا واثر عن ابي ذر يدل على ضرورة تبليغ الدين. وضرورة مقولة الحق وضرورة تبليغ الرسالات

55
00:18:11.450 --> 00:18:33.500
وتبليغ الارث النبوي هذا الاثر اخرجه اسحاق ابن روحوين كما في المطالب العالية. والداربي في سننه هو ابو نعيم في الحجاب  ودنا كما في المطالب هذي باعتبارها مصدر مساعد وليس مصدر اصلي من حيث لم نجدها في مستنده المطروح ليس بالكامل

56
00:18:33.650 --> 00:18:53.650
ثم ثنينا بالدار الذي جاء بعده فاتح مئتين وخمسة وخمسين ثم تلفنا اربع مئة وثلاثين. ابو ذر كان في الشام وكان في الشام معارض مجلس الشام عاملا لعثمان ابن عفان اختلفوا في عدد من المسائل من ضمنها في قوله تعالى والذين يكنزون الذهب

57
00:18:53.650 --> 00:19:17.150
والفضة يعني قال معاوية هذا نزلت في اهل الكتاب خاصة. وكان رأي ابو ذر انها نزلت في اهل الكتاب ونزلت فينا ايضا من قص من المؤمن  فاختلفوا فخرج خرج ابو ذر وعثمان ابن عفان منع ابا ذر من ان يفتي الناس. فكان يفتي الناس

58
00:19:17.150 --> 00:19:41.200
ايضا وبينما هو جالس عند جمرة العقبة ويفتي الناس في امور الحج يعني قال له رجل عتيفة انك شفت الناس انك قد منعت من الخليفة وهذا اجتهاد قد يقول قائل لماذا لم يطع ابو ذر الخليفة؟ لانه لا يرى طاعة خليفة واجبة في مثل هذا للعموم قوله بلغوا عني فاخذ

59
00:19:41.200 --> 00:20:01.200
بعموم التبليغ لكن شوفوا هذا التبليغ مع الاصرار على التبليغ. ومع الاخذ آآ بالعزيمة وليس بالرخصة لانه يحق له ان يأخذ بالرخصة لكن اخذ بالرخصة وذاك اخذ بالعزيمة ومواقف العلم لابد ان يكون فيها عزيمة ولابد ان يكون فيها صبر

60
00:20:01.200 --> 00:20:20.050
ولابد ان يكون فيها نوع من انواع التفاني وعدم المجاملة. فيقول لو وضعتم الصمصام على هذا اي على رقبتي لتضربوني. ثم ظننت اني انفذ كلمة سمعتها من يعني استطيع ان ابلغ كلمة واحدة او حديث حتى وان كانت الفاظه قصيرة من من كلمتين

61
00:20:20.300 --> 00:20:39.450
قبل ان تجيزوا علي لان قبل ان تنفذوا قطع رأسي. لان فتوى اذا اخرجت هذه الكلمة. نعم وقال ابن عباس كونوا ربانيين. طبعا هذه في سورة ال عمران ولكن كونوا ربانيين اذ كنتم تعلمون وبما كنتم تنزل الاسد. نعم

62
00:20:40.300 --> 00:21:00.300
يقول ابن عباس قال حكماء اليس كذلك؟ ام احنا علماء فقهاء وفي شسمه؟ في غير نسخة حكماء علماء. جيد في الزاوية المثبتة اعلاه نسخته القبطية عليها. وفي اصل السلطانية علماء باللام بعد الحاء والصواب. هي من سلطان. نعم. والصواب

63
00:21:00.300 --> 00:21:27.800
ما اثبتناه لموافقته لفظ من وصله في ابن جرير الطبري في تفسيره. نعم والحكمة صحت القول والعقل والفهم. نعم. حكماء فقهاء. فهاي شو الحكمة صحة القول  ويقال الرباني الذي يربي الناس بصغار العلم قبل الكبار. شوف البخاري هنا لم ليس قول هذا والله هو الذي يربي الناس بصغار العلم قبل

64
00:21:27.800 --> 00:21:46.700
باعتباره هذي يعني نقله عن غيره. فقال ويقال عبد الله بن عباس رحمة الله عليه اي يعلم الناس بجزئيات العلم قبل كلياته وما وضح من مسائله قبل ما دق يعني هسه شيخ صهيب يريد يدرس شخص من الاشخاص هل يبدأ له مباشرة بالصفات والمخارج

65
00:21:46.700 --> 00:22:03.750
وهكذا واذا كان عندك انحرف يخطئ فيه مثل الراء او يخطئ الضاد قد تؤخره فلاوقفته كل مرة على هذه ربما سيموت فتبدأ معه حبة حبة كما يقال فهذا هو العالم الرباني

66
00:22:03.850 --> 00:22:23.850
ولا يكون الظالين حتى يعمل بما علم. والرضوان هو الذي يقصد ما امره الرب بقصده من العمل يعني الضبان هو الشخص الذي يقصد ما امر الله به. ويعمل بالرب سبحانه وتعالى. ويجعل غالب وقته في تحقيق يعني

67
00:22:23.850 --> 00:22:47.400
طاعة الله وحق الله. وايضا يرب الناس بالعلم. انا دائما اقرأ دخول الصفان ابن عمية حينما افسر قول الله تعالى الحمد لله رب العالمين حينما يقول حينما يقول ان يربني رجلا من قريش احب الي من ان يردني رجل من تقف. يعني اسأل ابو عمر من قبيلة المشرق

68
00:22:47.700 --> 00:23:07.700
فيحتاج عنده خلل بالسيارة فمدة اذا واحد يسوي له الخلل من افضل ما واحد يسوي له اياه. يريد وهكذا فهكذا قال سلطان ابني فشوفوا ربه يربه اذا انعم عليه. الحمد لله رب العالمين. فيها معنى الخلق الملك التدبير

69
00:23:07.700 --> 00:23:33.350
والله خالقنا وهو مؤلفنا وهو يردنا بالنعم. يعني هاي الساعة الواحدة سبحان الله الذي جعلت الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء الانسان دائما ملفوف بنعم الله تعالى. فهذا اذن الرباني هو الذي

70
00:23:33.350 --> 00:23:50.200
يهتم بحق رب به الذي يربه بالنعم. ليل نهار ولا ينفك عن نعم ربه ابدا. كذلك يرد الناس باي شيء يرد الناس يردهم بالعلم افضل احسان تحسب بها الناس هو العلم

71
00:23:50.400 --> 00:24:11.600
ولا تشوف هذا معنى يعني لما ربنا يقول الم نجعل الارض اكتفاة احياء وامواتا؟ حتى لما تقف دقات قلبك ويطوى  ويحال بينه وبين هذه الدنيا ويوضع فيها هذه الارض. وجوده في الارض حتى لو بعد الف سنة او الفين سنة هي نعمة من النعم لان الله قد جعل له ارضه وعاء

72
00:24:11.600 --> 00:24:31.600
وايضا قبل ان يخلق بالف سنة وبالفين سنة وبثلاثة الاف سنة الله قد انعم علينا. قوله تعالى وحملناكم في الجارية. لنجعل لكم تذكرة وثعية اذن احنا نشوف هسا هذا البلم الصغير اللي يسويه الاطفال يعني مجهول في الورقة هكذا ويعمل

73
00:24:31.600 --> 00:24:51.600
تعرفون البلان يعني حتى هذا البلان او السفينة او الباخرة او الزورق او اليخت ما يسمى او كله يذكره بالنعمة العظيمة من الله قد حملنا لنجعلها لكم تذكرة اي كلما رأينا نوع من انواع ما يسير على المال لنجعلها لكم

74
00:24:51.600 --> 00:25:11.600
وتعية اذنها. فشفت يمكن نعمة قبل الاف السنين هي نعمة علينا نحن لان لولا ان الله قد حمل ابائنا لما كنا وجدنا بغيت نشوف نعم الله علينا قديمة واذا قبلها مقال اتقوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم فنعم الله على الاباء نعم الله على

75
00:25:11.600 --> 00:25:22.900
الابناء وايضا هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا؟ جاءت بعد سورة القيام في سورة القيام وذكر الانسان ست مرات فقد يقول واحد من هذا الانسان

76
00:25:22.900 --> 00:25:42.700
فاجاب ربنا قال هل اتى على الانسان حين من الدهر؟ لم يكن شيئا مذكورا. فيجب هاي كلمة الرباني الانسان يعرف ان الله يربه في القديم والحديث حتى بعد وفاته الله يبقي هاي الارض وعاء له. ولذلك يوم القيامة تخرج الارض والى الارض مدة والقت ما فيها وتخلص

77
00:25:43.500 --> 00:25:55.500
ويقال الرضوان الذي يربي الناس لصغار العلم قبله هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا