1
00:00:02.850 --> 00:00:24.250
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير جميعا حياكم الله وبياكم واجعل الفردوس مثواي ومثواكم اللهم امين الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه الى يوم الدين

2
00:00:24.800 --> 00:00:41.850
اما بعد فنحن في ليلة الاربعاء ليلة الحادي عشر من شهر جمادى الاولى ليست ثلاث واربعين واربع مئة والف من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم موافق ليلة الخامس عشر

3
00:00:42.200 --> 00:01:01.950
من شهر ديسمبر لسنة واحد وعشرين والفين من ميلاد المسيح عليه السلام وما زلنا مع كتاب التوحيد الذي بدأناه بتاريخ اه خمسة من ذي الحجة لسنة احدى واربعين واربعمئة بعد الالف

4
00:01:02.350 --> 00:01:21.500
وها نحن في هذه الليلة لنختم هذا الكتاب نسأل الله تبارك وتعالى لا يحرمنا واياكم الاجر وهكذا تمر الايام سريعة والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وكان النبي صلى الله عليه وسلم

5
00:01:21.600 --> 00:01:43.450
اذا رأى او سمعه ما يحب قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. ونسأل الله تبارك ان يتمم لنا الخير كله ايضا في اتمام اه التفسير والفقه ارجو ذلك  نحن اليوم او الليلة

6
00:01:43.700 --> 00:02:06.100
باخر باب من ابواب كتاب التوحيد الباب السادس والستون من هذا الكتاب المبارك للشيخ العلام محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي المتوفى سنة ست ومائتين والف من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. وهو كتاب التوحيد الذي هو حق الله على

7
00:02:06.450 --> 00:02:36.100
العبيد. نعم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه ولوالدينا وللمسلمين اجمعين. اللهم امين قال الامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله الباب السادس والستون. باب ما جاء في قول

8
00:02:36.100 --> 00:03:08.150
الله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبض يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه. سبحانه الا عما يشركون قال المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى باب ما جاء في قول الله تعالى

9
00:03:08.250 --> 00:03:31.200
وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون ختم المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى هذا الكتاب بهذا الباب العظيم حيث اه

10
00:03:31.550 --> 00:03:54.000
قدم له بهذه الاية الكريمة وما قدروا الله حق قدره اي ما عظموا الله حق تعظيمه حيث اشركوا به وعبدوا من دونه بعض مخلوقاته سبحانه وتعالى قوله والارض جميعا قبضته

11
00:03:54.600 --> 00:04:17.000
يوم القيامة الواو هنا تحتمل ان تكون حالية اي والحال ان الارض جميعا قبضته يوم القيامة كل الارض على عظمها على ما نرى فيها من جبال واشجار وانهار وآآ فيا في

12
00:04:17.850 --> 00:04:46.250
وغير ذلك عظيمة الارض التي نراها الله تبارك الارض قبضته يوم القيامة لا شيء بالنسبة لله تبارك والارض جميعا اي بما فيها بشرها انسها جنها شجرها حجرها جبالها ثراها مائها

13
00:04:46.850 --> 00:05:17.650
حيواناتها طيورها اسماكها بكل ما فيها تصوروا هذه الارض العظيمة قبضته يوم القيامة سبحانه وتعالى ثم ماذا؟ والسماوات مطويات بيمينه يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب مطوي السماء مطوية بيمينه

14
00:05:18.450 --> 00:05:46.150
سبحانه وتعالى هذه السماوات باجرامها وافلاكها وشموسها وما فيها من الخلق العظيم قال مطويات بيمينه سبحانه وتعالى فبالله عليكم ماذا يقع في قلب العبد المؤمن بالله العالم به سبحانه وتعالى عندما يعلم

15
00:05:46.350 --> 00:06:14.500
ان الامر كذلك ان الارض جميعا بما فيها قبضته يوم القيامة والسماوات بما فيها مطويات بيمينه سبحانه وتعالى لكن من الذي يدرك هذا الذي يدرك هذا هم الذين قال الله تبارك وتعالى فيهم انما يخشى الله من عباده

16
00:06:14.700 --> 00:06:44.500
العلماء الذي يعرف هذه الاية ويعرف معناها يستحضر في داخله عظمة الله تبارك وتعالى وان هذا العبد الدليل الحقير كيف جاز له ان يقول انا ربكم الاعلى كما قال فرعون

17
00:06:45.050 --> 00:07:08.650
او ما علمت لكم من اله غيري. من انت من تكون كيف تجعل نفسك مع الله جل وعلا ندا؟ والله سبحانه وتعالى الارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه. انت من تكون

18
00:07:09.050 --> 00:07:40.800
حفرة تلمك من تكون فيستحضر المسلم عندما يقرأ هذه الاية يستحضر في مخيلته اسماء الله الحسنى وصفاته العلى وصفاته العلا عندما يتذكر ان الله هو القوي ان الله هو الكبير

19
00:07:40.950 --> 00:07:56.950
ان الله هو العظيم ان الله هو المتكبر. ان الله هو الجبار ان الله هو العزيز تستحضر هذه الاسماء ويستحضر ان الله بكل شيء محيط وان الله هو الواسع سبحانه وتعالى

20
00:07:57.050 --> 00:08:15.250
فعندما تتذكر صفات الله تبارك وتعالى وتنزلها على مثل هذه الاية تعرف من هو الله ولذا قال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لو تعلمون ما اعلم وضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا

21
00:08:16.800 --> 00:08:36.500
لو عرفتم من هو الله سبحانه وتعالى بهذه العظمة بهذا الجبروت بهذا الكبر سبحانه وتعالى بهذه العظمة جل وعلا لو عرفتم الله لاعطيتموه قدره سبحانه وتعالى واذا كلما كان الانسان بالله اعلم

22
00:08:36.700 --> 00:08:58.700
كان لله اتقى واخشى سبحانه وتعالى ولذا قال الله تبارك وتعالى ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا ويتفكرون في خلق السماوات والارض. ربنا ما خلقت هذا باطلا

23
00:08:59.200 --> 00:09:23.450
خلق السماوات والارض هذا كله بيديه سبحانه وتعالى في قبضته او مطويات بيمينه السماوات والارض لا شيء بالنسبة لله تبارك وتعالى ظروري جدا الانسان بين فترة واخرى يجلس مع نفسه

24
00:09:24.750 --> 00:09:50.500
يتفكر في الاء الله يتفكر في مخلوقات الله سبحانه وتعالى فيستحضر العظمة والجبروت والملك والقوة لله جل وعلا ويستحضر ضعفه وقلة حيلته وانه بحاجة الى الله تبارك وتعالى فقلنا اذا

25
00:09:50.750 --> 00:10:19.450
تحتمل الواو ان تكون حالية وما قدروا الله حق قدره والحال ان الارض قبضته يوم القيامة. وان السماوات مطويات بيمينه او تكون الواو استئنافية تكون المعنى وما قدروا الله حق قدره انتهت الجملة

26
00:10:19.600 --> 00:10:51.000
جملة جديدة اعلم ان الارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى اي نزهه نزهه الذي هو كذلك الذي السماوات مطويات بيمينه الذي الارض جميعا بما فيها في قبضته يوم القيامة نزهه

27
00:10:51.500 --> 00:11:13.700
مما يقول الجهلة المبطلون ان لله شريك وانه يعبد ان لا شريكا وانه يعبد من دون الله تبارك وتعالى سبحانه وتعالى اما يشركون اي عما يقول هؤلاء هؤلاء المفترون على الله تبارك وتعالى من النقص

28
00:11:13.750 --> 00:11:31.400
والعيب وذكرنا اكثر من مرة ان التنزيه لله تبارك وتعالى من مشابهته للمخلوق او من مشابهة المخلوق له يعني من الغلو في المخلوق حتى ان يجعل الها مع الله او التنقص من الله حتى يشبه

29
00:11:31.700 --> 00:11:48.800
بالمخلوقين تعالى جل وعلا عما يقولون نعم احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله عن ابن مسعود رضي الله عنه قال جاء احدهم من الاحباب الى رسول الله صلى الله عليه

30
00:11:48.800 --> 00:12:18.800
عليه وسلم فقال يا محمد انا نجد ان الله يجعل السماوات على اصبع والارضين على اصبعين والشجر على اصبع والماء على اصبع والثرى على اصبع وسائر الخلق على اصبع قل انا الملك فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه تصديقا لقول الحبر ثم

31
00:12:18.800 --> 00:12:46.950
وما قدروا الله حق قدره. والارض جميعا قبضته يوم القيامة. الآية وفي رواية لمسلم والجبال والشجا وعلى اصبع ثم يهزهن فيقول انا الملك انا الله. وفي رواية للبخاري يجعل السماوات على اصبع والماء على اصبع. والماء والثرى على اصبع

32
00:12:46.950 --> 00:13:11.050
وسائر الخلق على اصبع ولمسلم عن ابن عمر رضي الله عنه مرفوعا يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ ثم يطوي الارضين السبع ثم

33
00:13:11.050 --> 00:13:33.150
خذوهن بشماله ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ نعم اه في هذه الاحاديث في حديث ابن مسعود رضي الله تبارك وتعالى عنه قال جاء حبر من الاحبار الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الحبر

34
00:13:33.550 --> 00:13:53.200
ويقال له الحبر بفتح الحاء وكسرها وهو العالم يقال له حبر ويقال له حبر والحبر اشهر وهو العالم الحبر او الحبر هو العالم من علماء اليهود كما قال الله تبارك وتعالى اتخذوا احبارهم

35
00:13:53.350 --> 00:14:08.950
ورهبانهم اربابا من دون الله يقول جاء حبر او حبر من الاحبار الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد ما قال له يا رسول الله لانه ما زال على يهوديته

36
00:14:09.400 --> 00:14:34.700
فلذلك لم يناده بالرسالة وانما قال يا محمد ثم قال انا نجد ان الله يجعل السماوات على اصبع والاراضين على اصبع اصبع يقال اصبع ويقول اصبع واصبع واصبع واصبع واصبع فيها عشر لغات كما قال اهل العلم

37
00:14:35.750 --> 00:14:58.000
بضم الهمزة وكسرها وفتحها وكذلك الباء بظمها وكسرها وفتحها فالقصد انك قرأت اصبع قرأتها اصبع قرأتها اصبع كلها قراءات صحيحة ان شاء الله تعالى يقول انا نجد ان الله يجعل السماوات على اصبع

38
00:14:59.350 --> 00:15:24.350
لعظمته سبحانه كلها على اصبعه جل وعلا قال والاراضين على اصبع قال والشجر على اصبع والماء والثرى على اصبع هكذا الرواية الصحيح هنا خطأ في الرواية ذكر اه الثرى على اصبعه والماء على اصبع الرواية في الصحيحين الثرى والماء على اصبع

39
00:15:24.500 --> 00:15:37.450
كما سيذكرها بعد ذلك. هنا خطأ من المؤلف لا توجد هذه الرواية في البخاري ولا في مسلم اللي هي الثرى على اصبع والماء على اصبع وانما الثرى والماء على اصبع

40
00:15:38.750 --> 00:16:00.750
قال وسائر الخلق على اصبع فيقول انا الملك هذا الان كلام اليهودي يقول انا الملك عندما يضع هذه الاشياء على اصبعك على اصابعه سبحانه وتعالى ونثبت الاصابع لله تبارك وتعالى

41
00:16:00.800 --> 00:16:18.100
ويقينا ليست كصابعنا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير سبحانه ولكن نثبتها لله كما اثبت له النبي صلى الله عليه وسلم وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم ضحك من كلام اليهودي

42
00:16:18.750 --> 00:16:39.450
قال عبدالله بن مسعود تصديقا له تصديقا له فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه صلى الله عليه وسلم ضحك حتى النوادج يعني كانت ابتسامته عريضة صلى الله عليه وسلم فرحا

43
00:16:39.900 --> 00:17:02.950
بماذا بتصديق ما في التوراة لما في القرآن التوراة تصدق ما في القرآن وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب. كلها تؤكد

44
00:17:03.050 --> 00:17:22.450
وهذا الاصل في الكتب السماوية انه يصدق بعضها بعضا فلذلك ضحك النبي صلى الله عليه وسلم فرحا بان ما جاء في كتبهم يؤيد ما جاء في القرآن الكريم او ما علمه النبي صلى الله عليه وسلم من رب العالمين وهو ليس بحاجة لذلك

45
00:17:22.800 --> 00:17:37.300
ولكن لا شك ان هذا يسعد النبي صلى الله عليه وسلم كما مر بنا ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر له ذكر له رجل قاتل معه وقتل كثيرا من الكفار

46
00:17:37.550 --> 00:17:56.300
ما ترك شاذة ولا فاذة فقال النبي صلى الله عليه وسلم هو هو من اهل النار فتبعه احد الصحابة حتى وجده قد قتل نفسه وفي رواية انه قيل له هنيئا لك قاتلت في سبيل الله قال انما قاتلت عن حساب قومي

47
00:17:57.200 --> 00:18:10.750
فلما اخبر النبي بذلك فرح صلى الله عليه وسلم ان كلامه صح وما اوحي اليه حق فقام وقال الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله واشهد اني رسول الله من قتل نفسه فهو في النار

48
00:18:11.550 --> 00:18:28.450
فهذا الكلام من اليهودي اسعد النبي صلى الله عليه وسلم لانه وافق ما جاء به صلوات ربي وسلامه عليه من عند ربه قال فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه تصديقا لقول الحبر

49
00:18:28.900 --> 00:18:50.500
ثم قرأ الاية وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون هنا  البعض انكر ان النبي صدقه واي قالوا انما ضحك النبي صلى الله عليه وسلم

50
00:18:50.750 --> 00:19:06.050
استغرابا من هؤلاء كيف يقولون مثل هذا الكلام عن الله تبارك وتعالى وان هذا الكلام باطل وهذا غير صحيح بدلالة ان النبي صلى الله عليه وسلم ضحك ولو كان هذا الشيء حرام

51
00:19:06.200 --> 00:19:24.750
او باطل الذي قاله هذا اليهودي كان النبي يغضب صلى الله عليه وسلم وينكر عليه كونه يضحك حتى تبدو نواجذه دليل على رضاه ثم كذلك ابن مسعود هكذا فهم وهو الذي حظر القصة ومن هذا قال اهل العلم

52
00:19:24.950 --> 00:19:52.500
تفسير الصحابي مقدم تقال للقرآن او للسنة لانه حضر الواقعة عاش الواقعة  من من روى شيئا حظره ليس كمن سمع لأن احيانا دلالة الموقف تبين الحكم واذكر انه يعني اه نقل عن الامام احمد رحمه الله تعالى

53
00:19:52.750 --> 00:20:14.050
انه قيل له رجل آآ بات ليلة في منى يعني في ايام الحج وفوت ليلة الواجب ان يبيت الانسان في منى ليالي التشريق ليلتين هذا هو الواجب هذا بات ليلا وترك اخرى

54
00:20:14.900 --> 00:20:36.550
يعني لا ادى الواجب كله ولا ترك الواجب كله فعل نصف الواجب بات ليلة في منى  قيل الامام احمد عليه دم يعني يجبر نقصه بدم لانه ترك واجبا قالوا عليه دم

55
00:20:37.000 --> 00:21:02.850
قال دم ماذا تفهم عندما يقول دم ان عليه دم. نعم لكن الذي روى عنه يقول وحرك يده يستكثره فكايقول الدم  اه يعني ليس ذنب ما عليه دم دم يقول حرك يده كأنه فكان دم قوله دم استفسار استنكاري

56
00:21:03.250 --> 00:21:21.050
استفهام استنكاري يقول دم ما ترك الواجب كله فقيل له فماذا يفعل؟ قال يتصدق يتصدق بشيء لكن ليس عليه دم لكن لو اخذها الانسان هكذا دم لكن الذي حظر رأى شيئا انت ما رأيته

57
00:21:21.400 --> 00:21:37.150
ولذلك ابن مسعود رأى في وجه النبي صلى الله عليه وسلم الرضا من قول ذلك اليهودي واذا قال تصديقا له هذا امر ثم كذلك استدلال النبي بالاية صلى الله عليه وسلم

58
00:21:37.450 --> 00:21:58.950
يعني اذا كان الله كذلك فما قدروا الله حق قدره سبحانه وتعالى. ولذلك الصحيح انه آآ صدق النبي قول اليهودي وبالتالي هذا يكون له اه حكم الرفع هذا مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم وان النبي هو الذي قال

59
00:21:59.300 --> 00:22:20.850
ذلك صلوات ربي وسلامه عليه لعدم انكاره عليه نعم قال وفي رواية لمسلم والجبال والشجرة على اصبع ثم يهزهن فيقول انا الملك انا الله هذا تصديق لقول الله تبارك وتعالى يومهم بارزون لا يخفى على الله منهم شيء لمن الملك

60
00:22:20.900 --> 00:22:37.250
اليوم لله الواحد القهار ويخطئ البعض عندما يقرأ هذه الاية فيقول يومهم بارزون لا يخفى على الله منهم شيء لمن الملك اليوم ثم يقرأ الملك اليوم لله الواحد القهار هذا خطأ

61
00:22:37.450 --> 00:22:53.650
بالقراءة لان اوهمت الناس ان الله ذكر لمن الملك مرتين لمن الملك اليوم؟ ثم قال الملك اليوم لله الواحد القهار ليست هكذا الاية وانما الاية لمن الملك اليوم لله الواحد القهار

62
00:22:53.850 --> 00:23:09.450
ليست مكررة الملك اليوم ليست مكررة في كتاب الله تبارك وتعالى ولذلك لا ينبغي لقارئ القرآن ان يقرأها بهذه الطريقة انكر بعض اهل العلم هذه الطريقة في القراءة لانه يوهم الناس

63
00:23:10.350 --> 00:23:31.250
انه اه الملك اليوم مكررة في كتاب الله تبارك وتعالى وانما يقرأها كما قرأها النبي صلى الله عليه وسلم لمن الملك اليوم لله الواحد القهار وقد جاء ان الله تبارك وتعالى ينادي في ذلك اليوم

64
00:23:32.500 --> 00:23:57.500
انا الملك اين الملوك اين الجبارون وجاء في بعض الاثار عن بعض التابعين ان الله تبارك وتعالى ينادي يوم القيامة بعد ان يأمر بالنفخ في الصور ينادي فيقول لمن الملك اليوم

65
00:23:57.850 --> 00:24:18.700
فلا يرد احد الكل ميت ثم يعيد لمن الملك اليوم فلا يرد احد ثم يعيد لمن الملك اليوم فلا يرد احد فيقول الله تبارك وتعالى لله الواحد القهار يجيب نفسه

66
00:24:19.050 --> 00:24:47.250
وتعالى فاذا عرف الانسان قدر الله سبحانه وتعالى عظمه بقلبه اشد التعظيم نعم قال في رواية لمسلم والجبال والشجر على اصبع ثم يهزهن وهذا ايضا لبيان عظمته سبحانه وتعالى وقدرته وقوته

67
00:24:47.450 --> 00:25:05.950
جل وعلا انه يهز السماوات والارض ولا شيء بالنسبة لله تبارك وتعالى وفي رواية للبخاري يجعل السماوات على اصبع والماء والثرى على اصبع وسائر الخلق على اصبع كما قلنا قبل قليل وهو الصحيح

68
00:25:06.250 --> 00:25:25.600
الرواية التي ذكرها المؤلف اه وهم رحمه الله تبارك وتعالى قال ولمسلم عن ابن عمر مرفوعا يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى كما قال والسماوات مطويات بيمينه

69
00:25:25.700 --> 00:25:48.700
سبحانه وتعالى ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون؟ هذا سؤال تحدي وليس سؤال استفهام استفهام للتحدي وليس استفهام للعلم ما يقول اين الجبارون يدورهم او يقول اخرجوا لا لا تحدي اي لا يوجد

70
00:25:48.850 --> 00:26:09.550
جبارون لا يوجد متكبرون بل جاء في الحديث ان المتكبرين يحشرهم الله يوم القيامة كامثال الذر يعني كامثال النمل هؤلاء الجبارون المتكبرون في الارض اللي شايفين نفسهم الذين يترفعون على الخلق

71
00:26:10.100 --> 00:26:30.100
الذين قال الله تبارك وتعالى عنهم الكبرياء ازار ردائي والعظمة ازاري من نازعني شيئا من ذلك ادخلته النار هؤلاء المتكبرون التي الذين يتعاظمون على الناس الله يجعلهم كامثال الذر يوم القيامة

72
00:26:30.300 --> 00:26:57.600
واذا كان الاستفهام للتحدي اين الجبارون؟ اين انتم يا من تدعون انكم جبارون يا من تتكبرون على الخلق ولذلك التكبر والتجبر نقص الانسان الانسان المتكبر نقص فيه ولذلك الله تبارك وتعالى يقول ولا تمش في الارض مرحا انك لن تخرق الارض

73
00:26:57.950 --> 00:27:13.250
ولن تبلغ الجبال طولا كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها ويقول النبي صلى الله عليه وسلم المتكبرون يوم القيامة عند الله كامثال الذر يعني مذمومون لكنها بالنسبة لله صفة كمال

74
00:27:14.650 --> 00:27:46.600
لانه يحق له ان يتكبر اهل للتكبر سبحانه وتعالى لكن من كان تقتله شرقه وتؤذيه بقة هل له الحق ان يتكبر من كان كما يقولون  خلق من نطفة مذرة من نطفة مذرة

75
00:27:48.650 --> 00:28:14.700
لطفا من اليمنى من مني يمنى وهو يحمل العذر في جسمه كلنا نحمل العذر في اجسامنا واذا مات ولم يدفن صار جيفة قذرة اهذا يحق له ان يتكبر وذلك يقال للانسان

76
00:28:14.900 --> 00:28:34.550
اعرف قدرك من انت؟ من تكون من تكون واعرف قدر الله لذلك قال الله تبارك وما قدروا الله حق قدره ولو قدر الانسان الله حق قدره سبحانه وتعالى لما عصاه

77
00:28:35.750 --> 00:28:53.250
لما عصاه لكن يغيب عنه هذا وقت المعصية اشياء وتغلبه فينسى عظمة عظمة الله تبارك وتعالى ينسى ذلك الذي يقدر الله حق قدره لا يتحاكم الى غير الله من القوانين الوضعية وغيرها

78
00:28:53.950 --> 00:29:08.350
من عرف الله حق قدره لا يدعو غير الله تبارك وتعالى من عرف الله حق قدره لا يخاف غير الله تبارك وتعالى. من عرف الله حق قدره وثق بالله تبارك واستعان به

79
00:29:08.800 --> 00:29:28.200
وتوكل عليه لكن الذي نراه ان كثيرا من المسلمين اليوم فضلا عن الكفار ما عرفوا الله حق قدره فعبدوا غيره واطاعوا غيره وعصوه جهرة عيانا سبحانه وتعالى اذا ما عرفوا الله حق قدره

80
00:29:28.350 --> 00:29:51.450
ما عرفوا ان الله هو الجبار ان الله هو الكبير ان هو المتكبر سبحانه وتعالى فعلى المسلم حقيقة ان يتأمل هذا الامر بين فترة واخرى والله المستعان قوله هنا يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى

81
00:29:52.100 --> 00:30:12.600
ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ ثم يطوي الاراضين السبع الاراضون السبع هنا جاءت في هذا الحديث والا في القرآن الكريم دائما السماوات والارض سبع سماوات والارض ما يذكر الارض بعدد ابدا

82
00:30:13.050 --> 00:30:30.700
وانما جاءت في اية يفهم منها ان الاراضين السبع. وهو قول الله تبارك الله الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يفهم منها ان الاراضين تبع كما ان السماوات فقط

83
00:30:30.750 --> 00:30:46.650
لكن لم تذكر في القرآن اية فيها ان الاراضين لكن الحديث هذا الحديث في الصحيحين بان الاراضين سبع وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من ظلم شبرا من ارض طوقه يوم القيامة من سبعة اراضين

84
00:30:47.200 --> 00:31:04.550
اذا هي الاراضي سبع ولكن في القرآن دائما يطلق جنس الارض ولا تذكر اعدادها بينما السماوات تذكر انها سبع في كثير من ايات القرآن الكريم قال ثم يطوي الأراضين السبع

85
00:31:04.800 --> 00:31:25.300
ثم يأخذهن بشماله هنا اختلف اهل العلم في ذكر الشمال هل يقال لله يد شمال سبحانه وتعالى او لا يقال جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كلتا يدي الرحمن يمين

86
00:31:26.450 --> 00:31:48.700
قلتا يدي الرحمن يمين سبحانه وتعالى طيب هنا قال بشماله فذهب بعض اهل العلم الى ان هذه اللفظة لا تصح لفظت بشمالهن لا تصح وذلك ان راوي هذا الحديث عمر ابن حمزة

87
00:31:49.500 --> 00:32:09.050
عن سالم ابن عبد الله ابن عمر عن عبد الله ابن عمر قالوا انه اخطأ بذكر الشمال. لماذا لانه توهم انه طالما اخذ السماوات اه بيمينه اذا الارض بشماله. فيقول رواه بالمعنى

88
00:32:09.250 --> 00:32:27.000
رواه من فهمه بالمعنى ولم يحفظ الحديث حفظا جيدا خاصة وان عمر ابن حمزة سيء الحفظ حفظه ضعيف وخالفه غيره اثنان نافع عن سالم بن عبدالله بن عمر وعباد الله بن المقسم

89
00:32:27.850 --> 00:32:47.350
كلاهما لم يقولا شماله لم يذكر الشمال ابدا فدل هذا على وهمه لسوء حفظه ومخالفة الثقات او منهم او منهما اوثق منه له ثم حديث في مسلم كلتا يدي الرحمن

90
00:32:47.700 --> 00:33:08.100
يمين كل هذه تدل على ان هذه الزيادة لا تثبت وانما آآ تبقى اه بيده الاخرى ولا يقال بشماله سبحانه ولو قال قائل بشماله بناء على هذه الرواية لا بأس ان شاء الله تعالى. ولكن الذي يظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى

91
00:33:08.100 --> 00:33:25.200
انه اخطأ فيها عمر ابن حمزة فذكر الشمال والصحيح ان كلتا يدي الرحمن يمين ولا يتوهم الانسان شلون كل الله غير قال تعالى لا تتأمل في ذات الله لا تتأمل في ذات لن تصل الى شيء

92
00:33:25.450 --> 00:33:40.350
لان الله غيب وصفاته وصفاته غيب سبحانه وتعالى. فالانسان لا يتأمل في هذا ولكن يؤمن بما قال النبي صلى الله عليه وسلم. ومن اثبت الشمال لله تبارك وتعالى قال عن حديث كلتا يدي الرحمن يمين

93
00:33:41.000 --> 00:33:56.250
حتى لا يتوهم احد ان الشمال عند الله اضعف من اليمين كما هو الحال بالنسبة للناس اغلب الناس اليمين هي المعطية هي المنفقة هي القوية هي كذا والشمال تكون عندهم ضعيفة الا البعض

94
00:33:56.350 --> 00:34:28.550
الناس هم اقلية كم يمثلون العصماويين العسر عشرة بالمئة ولا اقل الف والف وكله واحد آآ اي اكثر اليمين اكثر طيب فقالوا خشية ان يفهم احدهم ان آآ الشمال اضعف من اليمين او فيها شيء من الضعف قال ترى كلتا يدي الرحمان يمين يعني في العطاء

95
00:34:28.950 --> 00:34:45.650
البذل كلتاهما يمين كما قال النبي صلى الله حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه ليس عن الله هذا عن الانسان. طيب؟ قال ورجل تصدق بصدقة فاخفاه حتى لا تعلم شماله ما انفقت يمينه. فاليمين هي المنفقة

96
00:34:45.700 --> 00:35:03.300
دائما على كل حال من اثبت الشمال لا يعاب عليه ومن اثبت ان كلتا يدي الرحمن يمين ايضا لا يعاب عليه وهو الاظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى نعم  احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله

97
00:35:03.600 --> 00:35:24.000
روي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما السماوات السبع والارضون السبع في كف الرحمن الا كخردلة في يد احدكم وقال ابن جرير حدثني يونس انبأنا ابن وهب قال قال ابن زيد حدثني ابي قال رسول الله

98
00:35:24.000 --> 00:35:42.900
صلى الله عليه وسلم ما السماوات السبع في الكرسي الا كدراهم سبعة القيت في ترس قال وقال ابو ذر رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما الكرسي في العرش الا كحلقة

99
00:35:42.900 --> 00:36:00.200
ان من حديد القيت بين ظهري فلاة من الارض. نعم هذه الاثار او الاحاديث التي ذكرها المؤلف رحمه الله تبارك لا يصح منها شيء فما جاء عن ابن عباس حتى المؤلف قال روي وروي عند اهل العلم

100
00:36:00.500 --> 00:36:17.600
يستخدمون للتضعيف لانه اذا كان الحديث الصحيح يقول روى وذكر وحكى وقال لكن اذا قالوا روي حكي ذكر يعني يسمونها تمريض صيغة تمريض يعني فيها اشارة الى ان هذا لا يصح

101
00:36:17.900 --> 00:36:31.400
عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو كذلك كما جاء عن ابن عباس انه قال ما السماوات السبع والارضون السبع في كف الرحمن الا كخردلة في يد احدكم خردلة اللي هي نوع من الخردلة اللي هو حبوب

102
00:36:31.750 --> 00:36:49.750
حبوب تزرع صغيرة جدا يقال لها الخردل زين يقول شفت الخردلة في يد احدكم هكذا السماوات عند الله تبارك وتعالى ولا شيء عند الله تبارك وتعالى قل  اه وقال ابن جرير طبعا هذا فيه عمرو بن مالك

103
00:36:50.450 --> 00:37:03.600
النكري وهو ضعيف فلا يثبت وقال ابن جرح حدثني يونس قال انبأنا ابن وهب قال قال ابن زيد ابن زيد هو عبد الرحمن بن زيد ابن اسلم وهو ضعيف وفي الوقت ذاته

104
00:37:03.800 --> 00:37:14.000
يعني حدث عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم ابوه زيد ابن اسلم لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم ليس صحابيا وهذا صحيح انه ليس بتابع بعد زيد ابن اسلم

105
00:37:14.250 --> 00:37:31.150
تابع تابعي فالحديث منقطع منقطع عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يثبت عنه قال وقال ابو ذر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما الكرسي في العرش الا كحداقة من حديد القيت بين ظهراني

106
00:37:31.200 --> 00:37:42.650
او بين ظهري فلاة من الارض هذا كذلك ايضا من رواية عبدالرحمن بن زيد بن اسلم عن ابيه بس هنا عن ابي ذر وايضا ابوه لم يدرك ابا ذر لم يدركه

107
00:37:43.100 --> 00:37:54.200
ابا ذر اللي هو عبد الرحمن بن زيد بن اسلم لم يدرك زيد بن اسلم لم يدرك ابا ذر رضي الله عنه فلا يصح ولا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم

108
00:37:55.900 --> 00:38:15.900
احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال بين السماء الدنيا والتي تليها خمسمائة عام وبين كل سماء خمسمائة عام وبين السماء السابعة والكرسي خمسمائة عام. وبين الكرسي والماء خمسمائة عام

109
00:38:15.900 --> 00:38:33.500
فوق الماء والله فوق العرش لا يخفى عليه شيء من اعمالكم. سبحانه اخرجه ابن مهدي عن حماد ابن سلمة عن عاصم عن زر عن عبد الله. ورواه بنحوه المسعودي وعن عاصم عن ابي وائل عن عن ابي

110
00:38:33.500 --> 00:38:52.100
ابي وائل عن عبد الله قاله الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى قال وله طرق وعن العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تدرون كم بين السماء والارض؟ قلنا

111
00:38:52.100 --> 00:39:12.100
ورسوله واعلم قال بينهما مسيرة خمسمائة سنة. ومن كل سماء الى سماء مسيرة خمسمائة سنة. وكثف كل سماء مسيرة خمسمائة سنة وبين السماء السابعة والعرش بحر بين اسفله واعلاه كما بين السماء والارض

112
00:39:12.100 --> 00:39:32.300
تعالى فوق ذلك وليس يخفى عليه شيء من اعمال بني ادم. اخرجه ابو داوود وغيره. نعم هذا الحديثان حديث ابن مسعود اه رضي او اثر ابن مسعود وحديث اه العباس بن عبد المطلب اما اثر ابن مسعود

113
00:39:32.550 --> 00:39:48.450
قال بين السماء الدنيا والتي تليه خمس مئة عام وبين كل سماء وسماء خمسمئة عام وبين السماء السابعة والكرسي خمس مئة عام وبين الكرسي والماء خمس مئة عام والعرش فوقه

114
00:39:48.600 --> 00:40:03.050
الكرسي والله فوق العرش سبحانه وتعالى الكرسي كما قال الله تبارك وسع كرسيه السماوات في الارض والكرسي كما جاء عن ابن عباس رضي الله عنه موضع القدمين للرب تبارك وتعالى

115
00:40:04.050 --> 00:40:24.000
هذا الاثر يعني ان شاء الله انه حسد اسناده حسن وفيه عاصم ابن ابي نجود عاصم بن بهدلة وهنا فائدة ذكرها بعض اهل العلم ذكر ابن معين وذكرها ابن علية وذكرها

116
00:40:24.250 --> 00:40:46.100
يحيى بن سعيد القطان  ابن رجب وغيرهم ذكروا ان كل راو من من رواة الحديث كن راوي من رواة الحديث اسمه عاصم فيه ضعف مين يمر عليك عاصم خلاص فيه ضعف

117
00:40:46.500 --> 00:41:01.400
يعني كل الرواة اللي اسمهم عاصم لازم فيه ضعف اما ضعف يعني شديد واما ضعف خفي لكن ما في عاصم ما في حتشي كل عاصم يقولون كل عاصم ضعيف يقول ابن معين

118
00:41:01.500 --> 00:41:16.900
كل عاصم ضعيف ويقول ما في الدنيا عاص الا وفي وهو ضعيف. لهالدرجة هذي طيب اه لكن الظعف يتفاوت وهناك من اهل العلم موثقة بعض من اسمه عاصم كعاصم ابن بهدلة وعاصم ابن الاحول

119
00:41:17.000 --> 00:41:32.400
عاصم بن سليمان الاحول هناك من وثقه مطلقا وكذلك عاصم بن بهدلة اللي هو عاصم بن ابي النجود الراوي المشهور بالقرآن الكريم. هناك من يعني وثقه والاكثر على توثيقه. ولكن في حفظه شيء. في حفظه شيء للسنة وليس

120
00:41:32.400 --> 00:41:54.600
القرآن لانه اعتنى بالقرآن ولم يعتني كثيرا بالسنة كما اعتنى بالقرآن الكريم فكانت تقع منه اخطاء في روايته للسنة. اما القرآن فهو مية مية كما يقال فالمهم يقولون كل عاصم لازم يكون في حفظه شيء والامام احمد لما قيل له ان ابن معين زميله ابن معين

121
00:41:54.750 --> 00:42:12.600
قال لما قيل له ابن معين يقول كل عاصم فيه ضعف قال عندنا عاصم بن سليمان يعني ليس فيه ضعف وكذلك وثق احمد عاصم بن بهدلة اللي هو عاصم بن ابي النجود. على كل حال لكن الاكثر ان نعم ما في عاصم الا وفي في حفظه شيء

122
00:42:12.950 --> 00:42:25.600
يقل او يكثر لكن ما في عاصم ثقة ثبت ابدا والله المستعان على كل حال هذا حديث من رواية عاصف حديث ابن مسعود من رواية العاصي لكنه ان شاء الله حديثه حسن

123
00:42:25.900 --> 00:42:42.300
اه وبالتالي قال اهل العلم هذا الكلام لا يقال بالرأي خاصة من امثال ابن مسعود رضي الله عنه لا يعرف عنه انه كان يأخذ من بني اسرائيل فلذلك هذا الكلام لابن مسعود مئة بالمئة سمعه من النبي

124
00:42:42.600 --> 00:43:02.400
صلى الله عليه وسلم ولذلك يقولون له حكم الرفع لان هذا لا يقال بالرأي قال لان هذا لا يقال بالرأي فله حكم الرفع والله اعلم اه ولذلك قال الحافظ الذهبي وله طرق يعني يقوي بعظها بعظا هذا الذي يظهر والعلم عند الله جل وعلا

125
00:43:02.600 --> 00:43:15.700
اما حديث العباس ابن عبد المطلب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال هل تدرون كم بين السماء والارض؟ قلنا الله ورسوله اعلم. قال بينهما سيرة خمسمئة سنة وفي كل سماء الى سماء مسيرة خمسمائة سنة

126
00:43:15.800 --> 00:43:35.150
وكثف كل سماء مسيرة خمسمائة سنة وبين السماء السابعة والعشر بحر بين اسفله وعلاه كما بين السماء والارض هذا يؤيد كلام ابن مسعود رضي الله تبارك وتعالى عنه وفيه ضعف ايضا هذا. لكن العبرة او التركيز على كلام ابن مسعود رضي الله عنه. الذي قلنا له حكم

127
00:43:35.800 --> 00:43:59.600
الرفع وآآ نبدأ بالمسائل  احسن الله اليكم فيه مسائل الاولى تفسير قوله والارض جميعا قبضته يوم القيامة الاية الثانية ان هذه العلوم وامثالها باقية عند اليهود الذين في زمانه لم ينكروها ولم يتأولوها

128
00:43:59.850 --> 00:44:22.700
نعم يعني بقي شيء من الحق عندهم نعم الثالثة ان الحبر لما ذكرها للنبي صلى الله عليه وسلم صدقه ونزل القرآن بتقوير ذلك الرابعة وقوع الضحك الكثير من رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذكر الحبوي هذا العلم العظيم. الدليل نبذتنا نواجزه وهي الاسنان الامامية

129
00:44:22.700 --> 00:44:44.750
نعم الخامسة التصويح بذكر اليدين وان السماوات في اليد اليمنى والارضين في الاخرى. نعم السادسة التصويح بتسميتها الشمال. قلنا هذا فيه كلام لاهل العلم هل تثبت الشمال لله تبارك او لا تثبت فيه الكلام. نعم. السابعة ذكر الجبارين والمتكبرين عند ذلك

130
00:44:45.750 --> 00:45:02.200
الثامنة قوله كخردلة في كف احدكم. نعم يعني الارض او السماوات والارض عند الله في يد الله تبارك وتعالى كالخردلة في يد احدكم يعني ضايعة باليد هذي كانت ضايعة في يد الرحمن لعظم الله وكبره سبحانه وتعالى

131
00:45:02.300 --> 00:45:22.900
نعم التاسعة عظمة الكرسي بالنسبة الى السماوات. نعم لانه وسع كرسيه السماوات والارض موضع القدمين وسع السماوات والارض بما فيها. نعم. نعم والكرسي بالنسبة للعرش كحلقة في فلاة يعني الان لو القيت حلقة في فلاة

132
00:45:23.650 --> 00:45:40.750
يعني الحلقة اللي هو مثل مظعد او كذا الحديدة هذه لو القيتها في البر كم اخذت من مساحة البر ولا شيء هكذا الكرسي بالنسبة للعرش نعم الحادية عشرة ان العوش غير الكرسي. نعم العرش شيء الكرسي موضع القدمين

133
00:45:40.950 --> 00:45:58.900
والعرش موضع الجلوس عليه. نعم. الثانية عشرة كم بين كل سماء الى سماء؟ اللي هو ذكرنا خمس مئة عام نعم. الثالثة عشرة كم بين السماء السابعة والكرسي؟ كذلك الرابعة عشرة كم بين الكرسي والماء

134
00:45:59.150 --> 00:46:18.550
كذلك خمس مئة الخامسة عشر ان العرش فوق الماء نعم السادسة عشر ان الله فوق العرش. سبحانه وتعالى السابعة عشرة كم بين السماء والارض؟ نعم الثامنة عشرة كتف كل سماء خمسمائة سنة. نعم

135
00:46:19.100 --> 00:46:38.200
التاسعة عشر ان البحر الذي فوق السماوات بين اعلاه واسفله مسيرة خمسمائة سنة. والله سبحانه وتعالى اعلم وصلى الله على محمد وصحبه وسلم تسليما كثيرا. الحمد لله. الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات

136
00:46:38.600 --> 00:46:56.850
وبهذا نكون قد اتممنا اه قراءة والتعليق على هذا الكتاب المبارك كتاب آآ التوحيد الذي يحق الله على العبيد فرحم الله تبارك وتعالى الامام محمد بن عبد الوهاب واجعل لهم مثوبة

137
00:46:56.950 --> 00:47:11.000
واسأل الله تبارك ان لا يحرمني واياكم الاجر وان يغفر لنا ولمشايخنا ولمن درسنا هذا الكتاب وعلمنا اياه واسأل الله تبارك وتعالى ان يكون ما علمناه من هذا الكتاب نبراسا لنا في حياتنا

138
00:47:11.050 --> 00:47:33.250
ولنستفيد منه في اعتقاداتنا واعمالنا وآآ ان نسعى الى تعليم الناس ذلك  رحم الله امرئ سمع مقالتي كما يقول النبي صلى الله فوعاها فبلغها كما سمعها ورب مبلغ اوعى من سامع

139
00:47:33.400 --> 00:47:52.900
ويقول بلغوا عني ولو اية فبلغوا ما سمعتم وانشروه بين الناس الله تبارك يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد قل السالفة بين الفترة والاخرى تظهر لنا اجهزة جديدة للالعاب

140
00:47:53.500 --> 00:48:12.400
مثل لعبة السوني بلاي ستيشن وغيرها من الاجهزة وللاسف ان هذه الالعاب منها ما يكون فيها سب لله او سب للدين وبعضها فيها انه يقاتل الاله ومنها ما يكون له تأثير على الحالة النفسية وايذاء الناس وقد يصل الامر الى

141
00:48:12.650 --> 00:48:33.700
قتل النفس او قتل الغير ويكون ذلك بالسيطرة على الابناء بالتدرج حتى ينتحر او يقتل احدا آآ حقيقة يعني نصيحة هذي مني لاولياء الامور ان يتقوا الله في اولادهم هذه الالعاب

142
00:48:34.550 --> 00:48:55.200
احذروا انا ما رأيتها يعني اه ما رأيت هذه الاشياء التي تذكر فيها لكن حدثني بعضهم انه في اجزاء او نوع من هذه الالعاب انه يقول الان تقاتل للاله ويأتي ويقاتل الاله

143
00:48:56.100 --> 00:49:13.550
ويقتله او يقتله الاله ثم يقال له اظربه وما شابه ذلك من الامور ويتحمس هذا وهذه اشياء يعني قد لا يدركها الان لكن تكون في عقله الباطن قص الطفل الصغير

144
00:49:14.250 --> 00:49:29.450
ويتم التأثير على هؤلاء الاولاد وقد سمعنا وسمعتم يقينا ان منهم من حاول الانتحار بل منهم من انتحر وقتل نفسه من خلال هذه الالعاب تتم السيطرة عليهم طيب في بعض الالعاب اظن اسمها الحوت او شيء

145
00:49:29.900 --> 00:49:47.300
تحرق اي نعم انه يؤمر بقتل نفسه فيذهب ويقتل نفسه او يقتل غيره يعني انتبهوا لاولادكم اتقوا الله فيهم وانهم يعني امانة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كلكم راع وكلكم مسؤول

146
00:49:47.400 --> 00:50:07.350
الرعية ومن تضييع الامانة ان الانسان لا ينتبه الى اولاده ماذا يلعب خاصة الان يعني الامور ليست كالسابق الان دخلت فيها التكنولوجيا بشكل عجيب جدا وصار فيها تأثيرات على العقول وعلى التصرفات وعلى السلوك شيء غير طبيعي ابدا

147
00:50:07.550 --> 00:50:28.350
فعلى كل مسلم ان يعطي شيئا من وقته لاولاده اعط شيئا من وقتك لاولادك انظر ماذا يشاهدون بماذا يلعبون؟ من يرافقون حتى نعتني بهم انا حقيقة يعني سمعت كلمة احزنتني جدا

148
00:50:30.350 --> 00:50:55.500
يعني اه ابن يقول لوالده يا يبقى اي احسن عندك حنا ولا الحيوانات الابو اربعة وعشرين ساعة بالجاخور مع الغنم والبقر او الابل طيب وما يدري عن عياله يقول له حنا عيالك ولا هذول عيالك الحيوانات

149
00:50:56.650 --> 00:51:15.550
ماشي الانسان يكون عنده يعني اهتمام يترزق الله كذا لكن ما يكون اربعة وعشرين ساعة الصبح بالدوام والعصر لليل بهالجاخور هذا مع الحيوانات وكذا. على بنه يحب الابل يحب الغنم يحب الطيور يحب ما ادري عاد ايش يحب

150
00:51:15.550 --> 00:51:37.450
الناس عاد الخيل شوفوا كل واحد وش يحب وعيالك ما تحبهم عندما يستشعر الاولاد ان اباهم مهتم بهذه الاشياء اكثر من اهتمامه بهم او بعضهم يجلس في الديوانية يعني من العصر لليل بعضهم حتى الصبح يروح الديوانية بعضهم يطلع من الدوام عشان يروح الديوانية

151
00:51:39.350 --> 00:51:55.550
وجلسته بالديوانية اكثر من جلسته مع عياله يعني والنساء كذلك خروجها مع صديقاتها او اهتمامها بعملها او السوق او كذا او كذا ايظا اهمال للاولاد مع ان هذا في الرجال اكثر منه في النساء

152
00:51:56.600 --> 00:52:22.650
لكن كلاهما خطأ اهمال الاولاد جريمة ولن تترك لن نترك سنحاسب كلكم راع وكلكم مسؤول فنسأل كلنا عن اولادنا ضيعناهم او اعتنينا بهم ما راح تمشي هكذا عند الله تبارك وتعالى

153
00:52:23.000 --> 00:52:40.850
لا لا سنحاسب عند الله تبارك وتعالى على ما قصرنا في تربية اولادنا او العناية بهم او الاهتمام بالزوجات وبعضهم يشتكي يقول زوجتي وجدتها تخونني تخونني طيب لماذا تخونك اربعة وعشرين ساعة خارج البيت

154
00:52:42.400 --> 00:53:03.500
واستغل ضعفها احد الذئاب البشرية يسمعها كلاما طيبا وكذا راحت معه اما ان تخرج معه بالزنا واما ان تكتفي بارسال الصور واما بالمحادثات واما واما على ماذا عشان ربعي علشان نياقي

155
00:53:03.950 --> 00:53:25.550
علشان صخلتين وتيس يعني هل هل يصلح هذا وكذلك النساء تهمل زوجها وتهتم بصديقاتها وكذا وكذا ثم تقول خانني وتزوج واحدة او خانني وزنا بواحدة انك انت السبب فالله الله في بيوتكم

156
00:53:26.050 --> 00:53:46.200
علينا بان نعتني ببيوتنا وان نهتم ببيوتنا ونعطيها حقها واننا سنسائل يوم القيامة عند الله تبارك وتعالى وهؤلاء الاولاد الذين جاء السؤال عنهم للعبهم وانحرافهم وكذا فيسأل الاباء والامهات ان كانوا قد قصروا

157
00:53:46.900 --> 00:54:04.200
بهذا الجانب والله المستعان بسم الله الرحمن الرحيم يقول ما المقصود في قول النبي صلى الله عليه وسلم بورك لامتي في بكورها بتوزيع الارزاق؟ هل بعد الفجر او بعد الشروق؟ الظاهر البكور

158
00:54:04.350 --> 00:54:24.850
يعني بعد الشروق والله العالم انه بعد الشروق الناس تذهب الى اعمالها وهذه هي البكور والله اعلم يقول اشتريت من موقع اجنبي وحدث خطأ فلم يخصموا قيمة الجهاز فوصلت معهم واجاوب انهم سيأخذون المبلغ ولم يحصل الى الان

159
00:54:25.150 --> 00:54:44.500
حاولت ولم يقتطعوا شيئا الى الان منذ سنة ماذا افعل؟ بين فترة وفترة ارسل لهم رسالة لكم عندي مبلغ كيف اوصله لكم لا تنسى هذا يقول تظهر لي مقاطع في اليوتيوب عنوانها هذا المقطع

160
00:54:44.650 --> 00:55:00.900
رسالة من الله لك لا يصلح هذا تقول رسالة من الله لك وانما تقول الله تبارك وتعالى يأمر عباده بكذا عباده بكذا الانسان يعني لما يسمعها رسالة من الله لك يعني كأنها له من دون الناس

161
00:55:01.450 --> 00:55:17.950
او كذا بعضهم ياخذها يعني وحي يوحى اليه وما شابه ذلك لا ينبغي استخدام هذه العبارة والله اعلم لدي مزرعة ويوجد ارتداد امام المزرعة. هل يحق لي استخدامه والزراعة فيه حسب القانون

162
00:55:18.500 --> 00:55:37.450
اذا القانون يسمح بهذا ما في بأس ان شاء الله آآ نتمنى بيان اهمية العلماء العلماء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم هم ورثة الانبياء ان الانبياء لم يورثوا درهما ولا دينار وانما ورثوا العلم

163
00:55:37.850 --> 00:55:55.450
فمن اخذ واخذ بحظ وافر والله لا يقبض العلم من صدور العلماء ولكن يقبضه بموت العلماء. الله اكبر ما ينتزع العلم انتزاعا سبحانه وتعالى واما بموت العلماء فاذا مات العلماء ذهب بعض العلم

164
00:55:55.500 --> 00:56:11.950
وهكذا حتى يصبح الناس جهالا والعياذ بالله نسأل الله تبارك ان يحفظ هذه الامة بعلمائها وذكر من الشيخ صالح الحيدان حفظه الله تبارك انه الان يعني بالعناية نسأل الله تبارك ان يشفيه ويعافيه ويرفع عنه وعن كل مسلم

165
00:56:13.450 --> 00:56:32.100
نلاحظ في الاونة الاخيرة ارتفاع اسعار تذاكر دخول حفلات الغناء تصل الى خمسة الاف دينار بين المحاضرات الدين في الكويت بكثرة ونجد عدم الاهتمام. نسأل الله الهداية لنا ولهم. نعم نسأل الله الهداية لنا ولهم

166
00:56:32.400 --> 00:56:54.250
يعني تبون نحط فلوس حق الدروس ما ادري شنو الرسالة الله يهديهم الله يهديهم ويغفر لهم نعم انصحوا انصحوا الناس يعني هم وقعوا في محظورين حضور هذه الحفلات والاسراف وببذل المال في غير محله

167
00:56:54.650 --> 00:57:13.250
درهم في غير محله اسراف وتبذير فكيف خمسة الاف دينار او ما شابه ذلك الله المستعان حكم النظر الى الاعلى اثناء الصلاة  النظر اثناء الصلاة يعني جاء في الحديث انه ينظر

168
00:57:13.300 --> 00:57:30.350
الى محل سجوده وهذا عليه اكثر اهل العلم. الانسان في صلاته ينظر الى محل تجوده وذهب الامام مالك الى انه ينظر امامه يعني القبلة امامه خاصة اذا كان عند الكعبة

169
00:57:30.650 --> 00:57:46.250
بان ينظر الى الكعبة وقالوا ان الله تبارك وتعالى يقول قد نرى تقلب وجهك في السماء هذه الاية نزلت في الصلاة وكان النبي ينظر الى الامام ينظر الى القبلة فالامر فيه سعة

170
00:57:47.000 --> 00:58:00.300
ان ينظر الى محل السجود او ينظر امامه خاصة اذا لم يكن شيء يشغله يشغله فلا مانع ينظر امحل الزجاج وينظر امامه اما اذا كان شيء يشغله في سجوده مثلا خاصة الزل احيانا السجاد

171
00:58:00.650 --> 00:58:18.250
يكون في مثلا تشجيرات وما شابه ذلك والوان متداخلة وكذا لو نظر سينشغل بها والامانة الجدار ابيض ما فيه شيء ينظر امامه ما في مانع او العكس اذا نظر امامه وجد يعني اشياء تشغله

172
00:58:18.400 --> 00:58:36.250
امامه فنظر الى محل سجوده لا بأس والنبي قد صلى يوما في بيت عائشة وكانت امامه الستارة فامر بنزعه قال شغلتني عن الصلاة كان ينظر اليها صلى الله عليه وسلم. فالقصد ان نظر محل السجود او نظر امام اما النظر الى السماء

173
00:58:36.800 --> 00:58:49.500
فلا يجوز خاصة اذا كان بعد الركوع لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لينتهين اقوام ان رفعوا ابصارهم الى السماء او ليخطفن الله ابصارهم فلا يجوز للانسان ان ينظر الى السماء

174
00:58:49.700 --> 00:59:12.950
في اثناء الصلاة يقول هل يصح حديث ان الرجل ليدرك بحسن خلقه درجة قائم الليل صائم النهار نعم حسنه الالباني رحمه الله تبارك وتعالى بل صححه يقول هل يسمح عثمان خميس

175
00:59:13.150 --> 00:59:25.400
وضع اهات او مؤثرات صوتية في مقاطع واناشيد لاني مصمم مشهور في المقاطع الاسلامية لا مقاطعي انا ما اسمح شايف مقاطع غيري كيفك بس انا ما اسمح له ما احب هذا ابدا

176
00:59:25.750 --> 00:59:45.000
اللغة طبيعية ما الفرق بين ملك اليمين والمتعة اه ملك اليمين نص عليها الله في كتابه العزيز سبحانه وتعالى والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم

177
00:59:45.450 --> 00:59:58.400
فانهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون والله تبارك يقول لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج ثم قال وما ملكت يمينك

178
00:59:59.100 --> 01:00:17.050
وملك اليمين الحلال بالاجماع والنبي كان عنده ملك يمين وهي ماريا ام ابراهيم عليه السلام ابن النبي صلى الله عليه وسلم اما المتعة هي محرمة وهي تخالف قول الله تبارك والذين هم لفروجهم حافظون

179
01:00:17.650 --> 01:00:33.900
لانه قال الا على ازواجه او ما ملكت ايمانه والمتعة لا هذه ولا هذه فهي محرم بالاجماع فلا تقاس المتعة المحرمة بملك اليمين المباح ابدا ما حكم استبدال ربع الراتب من التأمينات

180
01:00:35.200 --> 01:00:51.950
اذا كان اثناء العمل هذا لا يجوز قطعا لان ياخذون ربا مباشرة اما اذا كان بعد الانتهاء من العمل يعني آآ تقاعد وبعد ربع راتبه او اقل او اكثر فدي يعني

181
01:00:52.050 --> 01:01:05.250
فيها كلام فيها كلام والنفس تميل الى المنع هناك من اباحها وانا اميل الى المنع انه لا يجوز والعلم عند الله تبارك وتعالى فتاة تقول لا اريد الجنة فهل كفرت

182
01:01:06.850 --> 01:01:23.300
يعني لعلها قالت في لحظة غضب او شيء او كذا يعني كيف ما تريد الجنة؟ يعني كلام ما ما يقوله مسلم عاقل يعني والله العظيم الله المستعان ما هو الويل؟ قيل الويل

183
01:01:23.350 --> 01:01:39.600
واد في جهنم اسمه ويل وقيل الويل الدعوة على الانسان بالثبور يا ويله اي يا خسارته يا ضياعه وما شابه ذلك من الامور. دخل الوقت شيخ طيب نقف هنا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد