1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله اللهم صلي وسلم قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في في نونيته بالكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية. والله يحكم

2
00:00:30.050 --> 00:01:02.550
بينكم يوم الجزا بالعدل والانصاف والميزان هذا الفصل اقرأ عنوان الفصل. احسن لك قال رحمه الله تعالى فصل في بيان كذبهم ورميهم اهل الحق بانهم اشباه الخوارج. وبيان اباهيهم المحقق بالخوارج

3
00:01:06.350 --> 00:01:46.350
واضح من هذا الفصل انه تريد ان يقرر امرين الاول كذبهم على اهل السنة انهم اشباه الخوارج والثاني بيان انهم اولى بهذا اللقب وانهم قول بالخوارج يا الخوارج بل انهم

4
00:01:46.650 --> 00:02:25.700
اسوأ حالا من الخوارج والجميع خصوم اهل السنة والجماعة مع الجهمية والمعتزلة ومن تبعهم مع الخوارج كلهم مختلفون مغتصبون والله تعالى وعد بان يحكم بين المختلفين يوم القيامة الله يعفو بينهم فيما هم فيه يختلفون

5
00:02:26.750 --> 00:02:45.000
وقد بينت على ان من حكمته في البعث هو الحكم بين الناس اقسم بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت. فلا وعدا عليه حقا. ولكن اكثرهم ولكن اكثر الناس لا يعلمون

6
00:02:45.000 --> 00:03:15.800
بين لهم الذي يقترفون فيه. وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين الله يفصل بين المؤمنين والكفار وبين الفرق المختلفة من المنتسبين للاسلام بل يقضي بين الناس في حقوقهم ودمائهم. اول ما يقضى بين الناس يوم القيامة في الدماء

7
00:03:16.750 --> 00:03:57.350
نعم والله يحكم بينكم يوم الجزاء بالعدل والانصاف والميزان. هذا ونحن فمنك بل منكم برءاء الا من هدى وبيان. نعم يقول نحن برءاء منكم ومن الخوارج    وكلكم فيما انتحلتموه من البدعة كلكم على الباطل. فلذلك نبرأ الى الله منكم

8
00:03:58.550 --> 00:04:29.450
وهذا هو الواجب البراءة من اعداء الله الكافرين والبراءة من المبتدعين   بالانكار عليهم وجحد ما زعموه من الباطل نعم ونحن عادل. هذا ونحن فمن همه بل منكم برءاء الا من هدى وبيان

9
00:04:29.450 --> 00:04:51.050
يعني الا الا مما معكم من الحق، لان هذه الفرق يكون معها حق وباطل  فنحن برءاء منهم في ما كانوا فيه على الباطل. اما ما معهم من الحق فنحن نقبله

10
00:04:51.050 --> 00:05:18.900
ولا نبرأ منهم  وهذا هو العدو والانصاف. قبول الحق الذي مع الخصم ورد الباطل. فلا ترد كل ما يقول ولا تكبر كل ما يقول. بل تحق الحق وتبطل الباطل. فتقبل ما معه من الحق. وتترك ما معه من الباطل. نعم

11
00:05:18.900 --> 00:05:53.900
فاسمع اذا قول الخوارج ثم قول خصومنا واحكم بلا ميلان الان سيصور الشيخ مذهب الخوارج ثم بصور الشبه الذي بين الجهمية وبينهم فاسمع اذا احصرك. فاسمع اذا قول الخوارج ثم قول خصومنا واحكم بلا ميلان

12
00:05:53.900 --> 00:06:20.650
من ذا الذي منا اذا اشباههم ان كنت ذا علم وذا عرفان يوجه الخطاب لمن يحكم بالعدل يعني يقول ابن القيم اسمع مقالة الخوارج ومقالة خصومة من الجهمية والمعطلة. واحكم

13
00:06:21.850 --> 00:06:54.200
بحكم العدل والانصاف. اينا اشبه بالخوارج اسمع مقالة الخوارج ومقالة خصومنا نعم. احسن اليك. من ذا الذي منا اذا اشباههم ان كنت ذا علم وذا عرفان. نعم قال الخوارج للرسول اعدل فلم تعدل وما ذي قسمة الديان. يشير الى

14
00:06:54.200 --> 00:07:10.050
اه ما جاء في قصة الخارج الذي طعن على الرسول صلى الله عليه وسلم في القسمة وقال اعدل يا محمد تعدل فغضب الرسول وقال من من يعدل اذا لم اعدل

15
00:07:12.300 --> 00:07:30.050
خبت وخسرت او خبت وخسرت اذا لم اعدل. صلى الله عليه وسلم. اللهم صل وهو اكمل الخلق عدلا وانصاف صلى الله عليه وسلم ومع ذلك يقول هذا الزائغ اعدل يا محمد

16
00:07:33.650 --> 00:08:01.850
نعم اعد البيت. قال الخوارج للرسول اعدل فلم تعدل وما ذي قسمة الديان نعم. وكذلك الجهمي قال نظير ذا لكنه قد زاد في الطغيان هذه الجملة البيت الاخير. سيشرحه ويطيل. يقول كذلك الجهمي

17
00:08:02.000 --> 00:08:22.000
قال في شأن الرسول عليه الصلاة والسلام اعدل في ما تقول وتخبر به عن الله اعدل فيما تقول وتخبر به عن الله يقول قال مثل ذلك. يقول ابن القيم الجامي قال مثل ذلك وزاد في الطغيان

18
00:08:23.100 --> 00:08:43.100
قال عدل في القسمة في قسمة المال وهذا يقول اعدل فيما تخبر به عن الله في هذا في في شرح هذا في شرح هذا المعنى وفي طغيان الجهمية وطعنهم على الرسول

19
00:08:43.100 --> 00:09:09.350
عليه الصلاة والسلام بعدم العدل بقوله نعم وكذلك الجهمي قال نظير ذا لكنه قد زاد في الطغيان. قال الصواب بانه استولى فلم قلت استوى وعدلت عن تبياني. خذ نماذج الان

20
00:09:09.350 --> 00:09:37.000
من ال البيت وما بعده سيذكر امثلة يقول لما قلت استوى ولم تقل استولى. والصواب انه استولى. فالعدل عنده ان الله استولى وليس وليس انه استوى على العرش وعلا وارتفع فوق العرش

21
00:09:37.000 --> 00:10:06.200
خلاف الحق ولا وخلاف الصواب. والرسول قال استوى ولم يقل استولى هذا البيت قال الصواب بانه استولى فلم قلت استوى وعدلت عن تبياني علم اي فلم فلم سكرت للظرورة للشعر. فلم قلت استوى

22
00:10:06.450 --> 00:10:41.400
الصواب انه استولى فلما قلت يا محمد استولى نعم. سبحانه لما قلت ينزل صاحب الغفران المعنى وكذلك الصواب ان الذي ينزل امره. فلما قلت ينزل ينزل سبحانه وتعالى هو صاحب السلطان هو الذي ينزل. الصواب ان الذي ينزل امره. فلما قلت ينزل صاحب السلطان

23
00:10:41.650 --> 00:11:05.800
وهكذا سيمضي على هذا النسق ويعدد امثلة من هذا النوع. نعم. ماذا بعدل في العبارة وهي هي موهبة التحرك وانتقال مكان. يعني قولك يا محمد ينزل ربنا هذا توهم ان الله ينتقل ويتحرك

24
00:11:08.000 --> 00:11:45.500
ويقول قائلهم انا اكفر برب يزول عن مكانه فحكموا على الله بما يلزم من نزول المخلوق من الانتقال وخلو مكان وملئ مكان وما الى ذلك نعم وكذلك قلت بان ربك في السماء اوهمت حيي زخالق الاكوان

25
00:11:45.500 --> 00:12:25.150
وكذلك قلت يا محمد ان الله في السماء فاوهمت ان الله متحيز والتحيز عندهم والمتحيز هو الذي يكون في مكان يحويه ويحوزه فاوهمت بهذا التحيز كل هذا خلاف الصواب وخلاف العدل يا محمد

26
00:12:28.500 --> 00:12:56.550
نعم كان الصواب بان يقال بانه فوق السما سلطان ذي السلطان. هذا تأويل يقول الصواب ان تقول سلطانه في السماء سلطانه في السماء وهم يتأولون القرآن هكذا. امنتم من في السماء يعني من من سلطانه في السماء

27
00:12:57.750 --> 00:13:32.150
هذا تأويلهم لمثل هذه الاية امنتم من في السماء. او الله في السماء  فتركت الصواب وعدلت الى اللفظ الموهم فقلت الله في السماء عايزة البت سلام عليكم وكذاك قلت بان ربك في السماء اوهمت حيز خالق الاكوان. كان الصواب بان

28
00:13:32.150 --> 00:14:08.800
قال بانه فوق السماس سلطان ذي السلطان. نعم فاليه يعرج والصواب الى كرامة ربنا المنان. وهذا تأويلهم. لمثل قوله تعرج الملائكة  تعرج الملائكة والروح اليه يعني لما قلت اعود اليه ولم تقل تعرج الى كرامته. والى رحمته مثلا

29
00:14:11.100 --> 00:14:32.450
ابن القيم ان يمضي في هذه الابيات على هذا على هذا النمط يذكر ما يزعم الجهمية انه الصواب وما من اعتقادهم وما يزعمون انه الباطل والخطأ مما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم عن ربه

30
00:14:33.450 --> 00:14:56.150
فيجعلوا هذه امثلة في طعنهم على الرسول صلى الله عليه وسلم في مقابل طعن الخوارج. ايهم ولهذا قال في العبارة المجملة وزاد في الطغيان. وكذلك الجابي قال مثل هذا وزاد في الطغيان

31
00:14:59.200 --> 00:15:24.250
وهو يذكر هذه النماذج المتضمنة لطعنهم على الرسول صلى الله عليه وسلم في عبارته في فيما يخبر به عن ربه نعم وكذاك قلت بان منه ينزل القرآن تنزيلا من الرحمن. كان الصواب

32
00:15:24.250 --> 00:15:53.850
وباي يقال نزوله من لوحه او من محل ثاني. هكذا ايضا يقولون اخبارك عن عن الله بانه نزل القرآن منه هذا على خلاف الصواب الصواب ان تقول انه نزل القرآن من اللوح المحفوظ او من غيره. لا تقل انه

33
00:15:53.850 --> 00:16:17.300
نزله منه والايات كلها فيها تنزيل الكتاب من الله. تنزيل من نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من يقول قل نزله روح القدس من ربك. كل الايات التي فيها انزال القرآن فيها ذكر ابتداء نزوله من الله. تنزيل الكتاب

34
00:16:17.300 --> 00:16:41.900
كم كم بالقرى من هذا؟ تنزيل من الرحمن الرحيم. تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم نعم سلام عليكم وتقول اين وتقول اين الله والتأيين ممتنع عليه وليس في الامكان. ايضا

35
00:16:41.900 --> 00:17:14.050
مما يطعنون به على انه قال اين اين الله؟ قال للجارية اين الله وقالت في السماء قال من انا؟ قالت انت رسول الله. قال سيدي اعتقها فانها مؤمنة والتأيين يعني قولك اين؟ التأيين ممتنع عن الله فلا يقال عندهم عندهم لا يقال انهم اين الله

36
00:17:14.050 --> 00:17:44.500
لان لانه تعالى ليس في مكان بل هو في كل مكان او لا داخل العالم ولا خارجه فيمتنع في حقه التأييد. التأييد مصدر اين اي قال اين احسن الله اليك. وتقول اين الله والتأيين ممتنع عليه وليس في الامكان

37
00:17:44.500 --> 00:18:18.250
نعم. لو قلت من كان الصواب كما ترى في القبر يسأل ذلك الملكان  يعني لو قلت للجارية من ربك ولم تقل اين الله لو قلت للجاية من ربك؟ كان هذا هو الصبر. كما يسأل الملكان الميت في قبره من ربك وما دينك

38
00:18:19.350 --> 00:18:43.300
لو قلت من كان الصواب كما ترى في القبر يسأل ذلك الملكان. يعني لو قلت من ربك؟ كان هذا هو الصواب ولم تقل لها اين الله كان الصواب. يعني كان قولك الصواب او ما قلته هو الصواب

39
00:18:43.500 --> 00:19:12.100
لو قلت لها من ربك؟ نعم وتقول اللهم انت الشاهد الاعلى تشير باصبع وبنان يعني وكذلك من من مما خالفت فيه الصواب انك تشير الى الشهيد الاعلى الشهيد على كل شيء. تشير باصبعك الى الله وتقول

40
00:19:12.100 --> 00:19:31.550
ذلك وذلك في خطبته يوم عرفة يوم خطب وعلمهم وقررهم و وارشدهم صلى الله عليه وسلم قال لهم هل بلغت؟ ثم قالوا نعم نشهد انك قد بلغت فرفع اصبعه الى السماء وقال

41
00:19:31.550 --> 00:20:05.000
اللهم اشهد اللهم اشهد نعم وتشجيع احسنت وتقول اللهم انت الشاهد الا تشير باصبع وبنان. نحو السماء وما اشارتنا له حسية بل تلك في الاذهان عندهم انه لا يشار الى الله الاشارة الحسية

42
00:20:10.800 --> 00:20:33.150
تقول اشهد ان لا اله الا الله اصبعك الى السماء لانهم لانه عندهم انه في كل مكان لا في السماء هذا العصر الباطل تفرع عنه كل هذه الافتراءات والاكاذيب والدعاوى الباطلة

43
00:20:33.750 --> 00:21:00.950
نعم والله ما ندري الذي نبديه في هذا من التأويل للاخوان يعني هذا تعبير على لسان المؤطر. يقول لا ندري ماذا نقول في اقوالك يا محمد وتأوله للناس ونبين لهم معناه ونبين لهم الصواب

44
00:21:01.250 --> 00:21:24.250
لا ندري ما ما نتعول به هذه الاحاديث وهذه الاخبار لا ندري كيف نتأولها للناس ونبين لهم معنى   والله ما ندري الذي نبديه في هذا من التأويل للاخوان. نعم قلنا

45
00:21:24.250 --> 00:21:49.200
اله منا السما هي قبلة الداعي كبيت الله ذي الاركان. قالوا لنا هذا دليل كن انه فوق السماء باوضح البران اذا قلنا للناس ان التوجه الى السماء لانه قبلة الداعي

46
00:21:50.500 --> 00:22:13.250
ولكنهم ابوا لانهم اهل الذين على الفطرة لا لا يعقلون هذا. تتوجه الى السماء تقول اللهم اه اريد كذا واعطني كذا وانصرني. تتوجه الى السماء تطلب حاجاتك من السماء هذا غير معقول

47
00:22:14.000 --> 00:22:42.750
فردوا تأويلنا تأول الجهمية التوجه الى السماء في الدعاء تأولوه الى ان السماء هو القبلة. كما تتوجه الى القبلة الى الكعبة في الصلاة والسماء زعموا انها قبلة الدعاء  يقول ان الناس حين قلنا لهم ذلك ابوا. وقالوا لا هذا يدل على ان الله في السماء المطلوب المدعو

48
00:22:42.750 --> 00:23:13.150
ارجو المخاطب بالدعاء يفهم منه انه في السماء. فابوا علينا هذا التأويل نعم اعد البيتين. قلنا لهم ان السماء هي قبلة الداعي كبيت الله ذي الاركان قالوا لنا هذا دليل انه فوق السماء باوضح البرهان. نعم

49
00:23:13.150 --> 00:23:34.600
فالناس طرا انما يدعونه من فوق هذه فطرة الرحمن. كل من توجه يسأل الله فانه لا لا يلتفت يمينا ولا يسارا ولا امام بل يتوجه الى الله الى العلو الفطرة

50
00:23:35.550 --> 00:23:53.200
الله العباد الى اذا الانسان دعا وجد في نفسه توجها الى العلو وجد في قلبه توجها الى العلو ثم يتوجه بيديه الى السماء يرفع يديه يا رب يا رب نعم

51
00:23:53.550 --> 00:24:24.850
لا يسألون القبلة العليا ولكن يسألون الرب ذا الاحسان. نعم. قالوا وما كانت اشارته الى غير الشهيد منزل الفرقان. قالوا هذا هذا قول اهل الفطرة الذين هم على الفطرة قالوا اشارته الى الله لا الى

52
00:24:26.500 --> 00:24:53.400
الى السابعة بل هي اشارة الى الشهيد الى من يستشهده. يقول اللهم اشهد افيقول للسماء اشهدي قالوا هذا رد الذين ظللهم الجهمية او ارادوا تضليلهم. والتلبيس عليهم بالتأويلات الكاذبة والافتراءات

53
00:24:53.400 --> 00:25:25.800
الباطلة هذا ردهم قالوا نعم قالوا وما كانت اشارته الى غير الشهيد منزل الفرقان. نعم. اترى ها هو امسى للسماء مستشهدا. حاشاه من تحريف ذي البهتان. هذا قول المعارضين للجهمية الرادين لتأويلاتهم

54
00:25:28.800 --> 00:26:08.900
نعم. وكلامه المسموع بالاذى رجع الى حكاية اقوال الجهمية رجع المؤلف الناظم الى حكاية اقوال الجهمية في طعنهم على الرسول عليه الصلاة والسلام هذا عطف على الابيات الاولى الابيات المتقدمة كان شبه معترظة. يعني حوار بين الجهمية وبين من ارادوا تظليلهم

55
00:26:08.900 --> 00:26:43.550
بالتأويلات نعم  نادى الكريم بنفسه وكذاك قد سمع الندى في الجنة الابوان نعم كذلك يقول قلت يا محمد واخبرت بان الله كلم موسى وكلم الابوين. وانه يتكلم حقيقة وهذا خلاف الصواب

56
00:26:44.500 --> 00:27:16.800
وكذا وكذلك قلت بانه متكلم وكلامه المسموع بالاذان. هذا يدل على انه بصوت فهو نعم. نادى الكريم بنفسه وكذاك قد سمع النداء في الجنة الابوان. نعم وكذا ينادي الخلق يوم ميعادهم بالصوت يسمع صوته الثقلان. سبحان الله العظيم. نعم

57
00:27:16.800 --> 00:27:41.550
اني انا الديان اخذ حق مظلوم من العبد الظلوم الجاني  سبحان الله العظيم كل هذه اشارات الى ما جاء في النصوص من ان الله كلم ويتكلم فاخبر انه كلم موسى وكلم الابوين

58
00:27:41.550 --> 00:28:01.600
وناداهما ربهما الم الهكما ان تلكم الشجرة واقل لكما ونادى موسى وان ناديناه واذ نادى ربك موسى ان ائت القوم الظالمين ما كنت بجانب الطور اذ نادينا واخبر انه ينادي الناس يوم القيامة

59
00:28:02.300 --> 00:28:26.750
يكلم الرسل يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم وينادي المشركين يقول اين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون اخبر الله انه يكلم وهؤلاء ينسبون للرسول كل ما في القرآن لانه قد جاء به

60
00:28:27.200 --> 00:28:47.800
اذا ما نقول ان ان الرسول اخبر بان الله يتكلم وانه كلم موسى ونادى الابوين كل ما في القرآن قد جاء به صلى الله عليه وسلم فينسب اليه  نعم شو رأيك

61
00:28:49.900 --> 00:29:18.250
وكذا ينادي الخلق يوم ميعادهم بالصوت يسمع صوته الثقلان. اني انا الديان فاخذ حق مظلوم من العبد الظلوم الجاني. وتقول ان الله قال وقائل وليس في هذا تصحيح تصريح بنفيهم الكلام عن الله

62
00:29:18.500 --> 00:29:38.450
وتقول ايها ايها النبي او ايها او يا محمد تقول ان الله قال وانه قائل وانه يقول وليس وليس ذلك وليس ذا في الامكان لانهم عندهم انه لا يقوم به

63
00:29:38.900 --> 00:30:00.250
الكلام ممتنع ولهذا قالوا ان كلام الله مخلوق وقالوا القرآن مخلوق فاقوالهم اقوالهم باطلة بني بعضها على بعض. فلما نفعوا عن الله قيام الصفات به ومن لذلك قيم الكلام قالوا ان كلام الله مخلوق

64
00:30:01.400 --> 00:30:27.950
فهو باطن مبني ومتفرع على باطل. نعم وتقول ان الله قال وقائل وكذا يقول وليس في الامكان. قول بلا حرف انا صوت يرى من غير ما شفت وغير لسان يقول

65
00:30:28.050 --> 00:30:51.650
هل يستلزم ان الله ذو شفا وذو لسان وكذا وكذا فكيف تنسب الى الى الله في الكلام والله تعالى والكلام لا يكون الا بهذه الادوات. لا يكون الا بلسان وشفتين وما الى ذلك

66
00:30:58.150 --> 00:31:19.300
نعم اوقعت في التشبيه والتجسيم من لم ينفي ما قد قلت في الرحمن. يقول ايه اخبارك عن بانه قال ويقول انه تكلم ويتكلم اوقعت من لا من لا ينفي ذلك في التشبيه

67
00:31:22.850 --> 00:31:54.850
وليس وليس ذلك في الامكان اثبات الصفات لله عندهم تشبيه وتجسيم والخطاب من الكافر المشرك الجامي مع الرسول. واوقات اوقعت في التشبيه من لم ينفي ما تقول من لم ينفي ما اخبرت به

68
00:31:55.850 --> 00:32:21.300
الله بانه قال ويقول وقائل نعم اوقعت في التشبيه. اوقعت في التشبيه والتجسيم من لم ينفي ما قد قلت في الرحمن نعم. لو لم تقل فوق السماء ولم تشر باشارة حسية ببنان

69
00:32:21.300 --> 00:32:52.550
فسكت عن تلك الاحاديث التي قد صرحت بالفوق للديان يعني لو لم تقل ولم تفعل ما يدل على ان الله في السماء ما ما وقع ما وقع من فساد الاعتقاد عند من يثبت هذه المعاني وهذه من

70
00:32:52.550 --> 00:33:19.850
العلو ويثبت الصفات. فانت اوقعتهم في التشبيه والتدشين وسيأتي جواب لو لو لم تقل اعد البيت لو لم تقل. لو لم تقل فوق السماء ولم تشر بي حسية ببنان وسكت عن تلك الاحاديث التي قد صرحت بالفوق للديان

71
00:33:19.850 --> 00:33:49.850
اني. نعم. وذكرت ان الله ليس بداخل فينا ولا هو خارج الاكوان. نسأل الله كنا انتصفنا من اولي التجسيم بل كانوا لنا اسرى عبيد هواني. يعني لو لم تقل فهذه الاحاديث التي تخبر فيها عن علوه تعالى وفوقية واستوائه على عرشه. وقلت للناس ان الله ليس بداخل

72
00:33:49.850 --> 00:34:09.900
ولا خارجا كنا انتصبنا من خصومنا لكن انت الذي سلطتهم علينا بما اخبرت به من هذه الاخبار لو لم تقل وسكت عن هذه الاحاديث الى اخره كنا انتصبنا من خصومنا

73
00:34:11.450 --> 00:34:41.450
هيدي الابيات كلها لو لم تكن. احصر هيك. لو لم تقل فوق السماء ولم تشر باشارة حسية ببنان وسكت عن تلك الاحاديث التي قد صرحت بالفوق للديان. وذكرت ان الله ليس بداخل فينا ولا هو خارج الاكوان. كنا انتصفنا من اولي

74
00:34:41.450 --> 00:35:08.600
بل كانوا لنا اسرى عبيد هواني. نعم. لكن منحته موصلا احا كلما شاؤوا لنا منهم اشد طعام. يعني احاديثك هذه صارت سلاحا لمخالفين  حديثك ايها النبي صارت سلاحا لهم علينا

75
00:35:09.850 --> 00:35:43.050
ونعم هي سلاح سلاح قاتل للباطل واهيه وسيذكر المؤلف ان هذا كله ما يقتضيه لسان حالهم ولو لم يقولوه بلسان المقال. لكن هذا لسانه حاله لسان حالب الطعن على الرسول عليه الصلاة والسلام في فيما اخبر به عن الله

76
00:35:43.250 --> 00:36:22.250
ولسان حالهم ان يقترحوا على الرسول هلا ذكرت وقلت للناس انه تعالى ليس بداخل فينا ولا خارجا لا في العالم نعم وغدوا باسهمك التي اعطيتهم يرموننا غرضا بكل مكان نعم. لو كنت تعدل في العبارة بيننا ما كان يوجد بيننا زحفان

77
00:36:22.250 --> 00:37:04.750
رجفان  راء جيم اقول احسن الله اليك رجفان بالرائي المهملة والجيم هو تصحيف. صحيح. تثنية زحف وهو الجيش. والمعنى اليس بيننا جيشان يتقابلان؟ صحيح زحفانه هو الصواب صوب زحفان نعم احسن الله اليك

78
00:37:06.150 --> 00:37:38.150
هذا لسان الحال منهم وهو في ذات الصدور يغل بالكتمان. هذا لسان حالهم في قلوبهم  ولا ريب ان هذا لسان حالم. يعني او لسان مقاله. يعني انه ما قالوا ان الرسول لم يعدل لم لم يصب ولا كذا

79
00:37:38.150 --> 00:38:00.100
لان هذا ظاهر الشناعة ومما ينفر المسلمين عنهم. لكن هذا لسان حاله لما طعنوا على الكتاب والسنة بانها دلت على التشبيه والتجسيم وخلاف الحق صار مضمون هذا الطعن على الرسل

80
00:38:00.100 --> 00:38:35.000
عليه الصلاة والسلام نعم  هذا لسان الحال منهم وهو في ذات الصدور يغل بالكتمان. يبدو على فلتات رسلهم وفي صفحات اوجههم يرى بعيان. نعم. سيما اذا قرأ الحديث لو تشاهده من القرآن نعم اعد البيت

81
00:38:35.150 --> 00:39:05.150
هذا لسان الحال منهم وهو في ذات الصدور يغل بالكتمان. نعم. يبدو على فلا السنهم وفي صفحات اوجههم يرابعيان. سيما اذا قرأ الحديث يعني اذا قرأ عليهم الحديث احاديث الصفات والايات

82
00:39:05.150 --> 00:39:31.850
شهد لها تتغير وجوههم ويرى في وجوههم الكراهية فهذا هذا هو الدليل على انهم  لا يرظون عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما اخبر به عن الله اذا قرأ عليهم الحديث وذكرت سوائده من القرآن تتغير وجوههم

83
00:39:35.000 --> 00:40:19.700
قلناه فيهم يحصل ويظهر اولا وهو مقتضى لسان الحال وايضا هو يظهر ويجري على فلتات السنهم وعلى صفحات وجوههم نعم فهناك بين النازعات وكورت تلك الوجوه كثيرة الالوان ووجوه يومئذ عليها غبرة ترهقها كترة اولئك هم الكفرة

84
00:40:19.700 --> 00:40:44.800
في سورة في سورة عبس وهي بين النازعات وسورة التكوير يعني يشبهوا وجوههم بتلك الوجوه التي وصفها الله يشبه وجوه المعطلة اذا قرأ الحديث احاديث الصفات وايات الصفات يشبه وجوههم بوجوه اولئك الذين

85
00:40:44.800 --> 00:41:16.650
وصف الله ووجوه يومئذ عليها غبرة على مقدرة من اه من الشيخ في يعني اقتباس المعاني والنظم ايضا البديع. هذي البيتين. احسنت. فهناك بين النازع اتي وكورت تلك الوجوه كثيرة الالوان

86
00:41:16.650 --> 00:41:48.850
ويكاد قائدهم يصرح لو يرى من قابل فتراه ذا كتمان نعم يا قوم شاهدنا رؤوسكم على هذا ولم نشهد من انسان الا وحشو فؤاده هذه غل على سنن الرسول وشيعة القرآن

87
00:41:54.150 --> 00:42:43.750
ال البيت يا قوم شاهدنا رؤوسكم وعلى هذا ولم نشهد من انسان الا وحشو فؤادي غل على سنن الرسول وشيعة القرآن  يقول شاهدنا من هذا هذه المعاني شاهدنا من رؤوسكم وساداتكم وكبرائكم ولم نشهد هذا

88
00:42:43.750 --> 00:43:18.400
الباطل من انسان سوي من سائر الناس. انما شهدناه من شيوخكم ورؤوسكم يا قوم يا قوم شاهدنا رؤوسكم وعلى هذا ولم نشهد من انسان. نعم. الا حشو فؤادي غل على سنن الرسول وشيعة القرآن. نعم. وهو الذي

89
00:43:18.400 --> 00:43:48.400
ايه في كتبهم لكن بلطف عبارة منهم وحسن بيان. هذا الذي عندهم وفعل اعتقادهم ويكتبونه موجود في كتبهم. لكن بعبارات فيها تلطف وفيها يعني مراوغات لا يأتونها صراخا لو كتبوها على على حقيقتها لنفر الناس منها. لان آآ لان الناس على الفطرة

90
00:43:48.400 --> 00:44:21.200
فلو سمعوا ان الرسول انه اخطأ وانه لم يصب وانه لم يعدل لنفروا عن كتبهم نعم هايدا البيت. وهو الذي في كتبهم لكن بلطف عبارة منهم وحسن بيان نعم. واخو الجهالة صيده للفظ. والمعنى فصيد العالم الرباني

91
00:44:21.200 --> 00:44:49.500
يعني الناس الجهال الناس وعامة الناس انما يتعاملون مع الالفاظ ولا ينظرون الى الحقائق والمعاني المعاني انما يدركها اهل البصيرة. العالم الرباني. واما عامة الناس وجهالها وجهلاؤهم فانما يتعاملون مع الالفاظ

92
00:44:50.250 --> 00:45:34.100
فهي صيدهم لا يصيدنا المعاني ولا يدركونها نعم يقول واخو الجالة صيد لللفظ والمعنى فصيد العالم الرباني. يا من يظن باننا حفنا عليهم كتبهم تنبيك عن ذا الشأن يقول يقول ما لم نحف عليهم ولم ندر ولم نظلمهم. هذه كتبهم شاهدة عليهم. فمن يظن بنا

93
00:45:34.100 --> 00:46:02.600
باننا جرنا عليهم في الكلام فليرجع الى كتبهم يجد يجد ما قلناه مسطورا موجودا واضح الدلالة على ما ما نسبناه اليهم نعم فانظر ترى لكن نرى لك تركها حذرا عليك مصايد الشيطان. انظر يقول

94
00:46:02.600 --> 00:46:31.000
انظر في كتبهم فترى ما قلناه ولكن ننصحك الا تنظر خشية عليك من مصائد ان تقع في شباكهم وتقع في شبهاتهم انظر ترى لكن لكن نرى لك تركها حذرا عليك مما من مصائد الشيطان. نعم فانظر اقرأ. فانظر ترى لكن نرى لك

95
00:46:31.000 --> 00:47:11.000
تركاها حذرا عليك مصاعد الشيطان. فشباكها والله لم يعلق بها من دي جناح قاصر الطيران. نعم. الا رأيت الطير في قفص ويظل يخبط طالبا لخلاصه هذا على طريقة ابن القيم في تصوير المعاني والتشبيهات

96
00:47:11.000 --> 00:47:44.000
البديعة يقول يقول كتبهم مثل الشباك  فما حلقت هذه الشباك في ذي جناح الا وقع في القفص وآآ ولم يستطع الطيران  يصور حالة من قد يقع في شبهاتهم ولا يستطيع الخلاص منها

97
00:47:45.400 --> 00:48:15.400
نعم فانظر ترى عيب. احسن اليك. فانظر ترى لكن نرى لك تركها حذرا عليك مصايد اخواني فشباكها والله لم يعلق بها من ذي جناح قاصر الطيران الا رأيت الطير في قفص الردى يبكي له نوح على الاغصان. هذا الطائر الذي

98
00:48:15.400 --> 00:48:47.350
وقع في في القفص يتمنى موقعه ومطاره على الاغصان والاشجار  بعد ان وقع في في القفص في شباك القوم نعم ويظل يخبط طالبا لخلاصه فتضيق عنه فرجة العيدان. والذنب ذنب

99
00:48:47.350 --> 00:49:27.850
خلى اطيب الثمرات في عالم من الافنان. واتى الى تلك المذابل ابتغي الفضلات كالحشرات والديدان   نعم. يا قومي والله العظيم نصيحة من مشفق واخ لكم معوان جربت هذا كله ووقعت في تلك الشباك وكنت ذا طيران

100
00:49:27.850 --> 00:49:54.000
هذا يدل على انه قد وقع في في بعض باطلهم وشوهاتهم في اول امره. ولكن الله خلصه وانقذه على يد شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول جربت هذا كله ووقعت في تلك الشباك. وكنت ذا طيراني قادر على الطيران لكن

101
00:49:54.200 --> 00:50:20.550
لكني وقعت كنت ذا طيران حتى اتاح نعم يا قومي والله العظيم نصيحة من مشفق واخ لكم معواني. جربت هذا كله ووقعت في تلك الشباك وكنت ذا طيران. حتى اتاح لي الاله بلطفه

102
00:50:20.550 --> 00:50:46.900
من ليس تجزي هي يدي ولساني. حبر اتى من ارض حران فيا اهلا بمن قد جاء من حران. الله اكبر. الله حتى اتاح لي الاله بلطف بل ليس تجزيه يدي بلساني. يعني شيخه الكبير

103
00:50:46.950 --> 00:51:14.350
ابن تيمية واعتراف له بالفضل عليه. وان هدايته واستقامته كانت بسببه ودلالته وارشاده  ليس تجزيه يدي ولساني وعرف به تعريفا دقيقا حبر اتى من ارض حرانة فيا اهلا بمن قد جاء من حران

104
00:51:15.750 --> 00:51:49.350
يريد يريد عين الشيخ. لا يريد كل من جاء من حران يريد يريد ذلك العلم الحبر العالم الكبير الناصح المحقق الامام نعم  حتى تحلي الاله بلطفه من ليس تجزيه يدي ولساني. حبر اتى من ارض

105
00:51:49.350 --> 00:52:19.350
فيا اهلا بمن قد جاء من حران. فالله يجزيه الذي هو اهله جنة المأوى مع الرضوان. قبضت يداه يدي وسار فلم نرم. حتى راني مطلع الايمان. الظاهر اه باقي ها. نعم احسن اليك. قف على هذا المقطع

106
00:52:19.350 --> 00:52:55.500
كلامي عن الشيخ. احسن اليك رحمه الله رحمه الله  شرح اه الشيخ محمد الهراس نعم    اقول قبل كان صوفي صحيح طيب عنده عنده بعض العيش والمدرسة والبلد والبيئة لها تأثير

107
00:52:56.100 --> 00:53:34.000
قال الشيخ رحمه الله تعالى بعد ان حكم الشيخ المؤلف بان الخوارج خير واقرب الى الاسلام من هؤلاء لا وكل امرهم جميعا الى الله الذي له الحكم وحده واليه يرجعون يوم الجزاء. فيجازي كلا منهم بما

108
00:53:34.000 --> 00:53:54.000
تحقه في قانون العدل الالهي. والقسطاس المستقيم الذي لا تغيب عنه ذرة. ثم اعلن براءة اهل السنة من فريقين جميعا الا مما يوجد عندهم من الهدى والبيان. ثم عقد هذه المقارنة الرائعة بين الخوارج وبين

109
00:53:54.000 --> 00:54:14.000
هؤلاء الخصوم ومنها يتبين جليا انهم هم اشباه الخوارج عند كل من له علم ومعرفة باراء الفريقين فالخوارج قالوا للرسول صلى الله عليه وسلم على لسان زعيمهم ذي الخويصرة التميمي

110
00:54:14.000 --> 00:54:34.000
يا رسول الله اعدل فانك لم تعدل. وقالوا عن قسمتي هذه قسمة ما اريد بها وجه الله. وكذلك فهمي المعطل قال مثل ذلك وزاد عليه. فلم يعجبه قول الرسول ان ربه استوى على العرش. وقال بل صوابه استولى

111
00:54:34.000 --> 00:54:54.000
وعاب على الرسول انه عدل عن هذا اللفظ الصريح. الى ذلك اللفظ الموهم للعلو والارتفاع. وكذلك لم يعجبه قول الرسول ينزل ربنا فقال بل الصواب ينزل امر رب امر ربنا واتهمه بعدم العدل في هذه العبادة

112
00:54:54.000 --> 00:55:14.000
العبارة التي توهم جواز الحركة على الله والانتقال مما كان الى مكان. وكذلك لم يرظى قوله ان الله في السماء لان ذلك يوهم الحيز والجهة وهما عنده مستحيل ان على الله. والصواب عنده ان يقال فوق السماء سلطانه لا ذاته

113
00:55:14.000 --> 00:55:34.000
وينكر الجهمي كذلك ان يقال ان الملائكة والروح تعرج اليه. اذ هو لا يؤمن باله فوق العرش. فكيف يصعد اليه شيء والصواب عنده ان يقال تعرج الى محل كرامته ونحو ذلك. والخلاصة ان كلا من الخوارج والجهمية

114
00:55:34.000 --> 00:55:54.000
اتهموا الرسول صلى الله عليه وسلم بعدم العدل الا ان الاولين اتهموه بذلك في قسمة الاموال والجهمية اتهموه عدم العدل في المقال. وقال الشيخ رحمه الله رحمه الله تعالى والجهمي لا يرضى كذلك قول الرسول صلى الله

115
00:55:54.000 --> 00:56:14.000
وعليه وسلم ان القرآن منزل من عند الله. لان من تفيد جهة لان من تفيد جهة الابتداء يقول لان لان من من؟ لان احسن اليك لان من تفيد جهة الابتداء وهذا

116
00:56:14.000 --> 00:56:34.000
ان الله في السماء ويقول ان الصواب ان يقال ان نزوله من اللوح المحفوظ او في محل اخر كان يخلق الله كلاما في الهواء فيسمعه جبريل عليه السلام وينزل به. كما قالوا مثل ذلك في تكليمه تعالى لموسى عليه السلام انه

117
00:56:34.000 --> 00:56:54.000
وخلق كلاما في الشجرة سمعه موسى ونحو ذلك. وكذلك يغيظ الجهمي اشد الغيظ. ويكوي قلبه بنار الحقد ان يسأل الرسول صلى الله عليه وسلم عن ربه بلفظ الاين كما وقع في سؤاله للجارية التي كان يمتحنها ولما

118
00:56:54.000 --> 00:57:14.000
اقالت في السماء حكم بايمانها. ويقول الجهمي ان العين وهو سؤال عن عن عن المكان. ممتنع على الله ليس في الامكان فكيف يليق ان يسأل عنه رسوله بما هو ممتنع عليه؟ فالرسول في نظر الجهمي قد جار في هذه العبارة

119
00:57:14.000 --> 00:57:34.000
وما عدل وكان الصواب عنده ان يقول لها من الله من من من الله؟ كما يقع من الملكين عند السؤال في القبر ولا يستريح الجهمي كذلك الى ما وردت به الاخبار الصحيحة من ان الرسول صلى الله عليه وسلم في خطبته يوم عرفة

120
00:57:34.000 --> 00:57:54.000
في حجة الوداع وفي اعظم مجمع للمسلمين كان يشير باصبعه الى السماء يشهد الله عز وجل على البلاغ والاداء قائلا اللهم فاشهد لان تلك الاشارة الحسية عند ذلك الجهمي ممتنعة على الله لاقتضائها الجهة فهو عند

121
00:57:54.000 --> 00:58:14.000
او لا يقبل الا الاشارة الذهنية العقلية. ويحار الجهم اشد الحيرة في تفسير هذه الامور. ولا يدري ماذا يقول في تأويلها. فان قال ان الاكف والابصار انما ترفع الى السماء لانها قبلة الدعاء. كما يتوجه المصلي قبل البيت

122
00:58:14.000 --> 00:58:34.000
قيل له وهذا ايضا اوظح دليل على ان الله في السماء. فان الناس يتوجهون بالفطرة في دعائهم اليها. حتى من لا يعرف ان الشرع امر به والناس طبعا في توجههم نحو السماء. لا يسألونها هي قضاء حوائجهم. ولكن يسألون الرب صاحب

123
00:58:34.000 --> 00:58:54.000
الفضل والاحسان جل شأنه. والرسول كان يشير باصبعه الى السماء. لم يكن يطلب شهادتها هي على ما قام به من البلاغ والاداء وانما كان يشهد رب السماء الذي هو الشهيد المطلع على عمله كله والذي هو منزل الفرقان ولو كره ذلك المحرف

124
00:58:54.000 --> 00:59:14.000
الجهلاء وقال رحمه الله تعالى وكذلك يسوء الجهم ويخزيه ويأتي على تعطيله من القواعد وصف الرسول صلى الله عليه وسلم لربه بانه متكلم. بمعنى ان الكلام قائم به لا معنى انه مخلوق له

125
00:59:14.000 --> 00:59:34.000
قوله ان كلامه كلامه حروف واصوات مسموعة بالاذان. فهو الذي نادى بنفسه الكريم موسى ابن عمران بنداء سمعه موسى عليه السلام كما قال تعالى واذ نادى ربك موسى ان ياتي القوم الظالمين وكما قال وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه

126
00:59:34.000 --> 00:59:54.000
هناديا وهو سبحانه الذي نادى ادم وحواء حين اكلا من الشجرة ووقع في الخطيئة معاتبا لهما على عصيانهما امره ونسيانهما تحذيره لهما من عداوة الشيطان. كما قال تعالى وناداهما ربهما الم انهكما عن

127
00:59:54.000 --> 01:00:14.000
الشجرة واقل لك ما ان الشيطان لك ما عدو مبين. وهو سبحانه ينادي عباده يوم القيامة بصوت يسمعه من بعد كمن يسمعه من قرب. ويقول انا الديان لا ظلم اليوم كما ورد بذلك الحديث. وهو سبحانه

128
01:00:14.000 --> 01:00:34.000
بانه قال في الماضي وقائل في الحال ويقول في المستقبل. فالقول ثابت له بكل صيغ الاشتقاق. ولا ولا يعقل قول بلا حروف واصوات. فهذا كله مما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام. يراه الجهمي جورا في العبارة مجانبا للصواب

129
01:00:34.000 --> 01:00:54.000
اب في التنزيه وموقعا لمن لا علم له بنفيه عن الرحمن في التجسيم والتشبيه. والثقلان الانس والجن والديان صيغة مبالغة من دانوا بمعنى جازاه وقوله قول بلا حروف الى اخره هو اسم ليس في البيت قبله

130
01:00:54.000 --> 01:01:22.200
اي  قال وقوله قول بلا حروف الى اخره هو اسم ليس في البيت قبله لا هو اسم ليس. اسم ليس في البيت. احسن نعم. هو اسم ليس. ليس. ما احسن اليك. هو اسم ليس في البيت قبله

131
01:01:22.200 --> 01:01:49.950
ليس من اخوات كانت ترفع الاسم وتنصب الخبر فيقول اه القول اسم ليس يبين به موقعه من الاعراب نعم نعم وقال رحمه الله تعالى اللغة يقال انتصف من خصمه اذا غلب عليه بالحجة وقهره

132
01:01:49.950 --> 01:02:09.950
والغرظ هو الشيء الذي ينصب للرمي كالهدف. والرجفان من الرجفة والاضطراب وهو الشديد الفزع هو المطابق المؤيد وقوله بين النازعات كورت يعني به قوله تعالى في سورة عبس في وصف في وصف وجوه الكفار ووجوه

133
01:02:09.950 --> 01:02:29.950
يومئذ عليها غبرة. ترهقها قترة. وقال رحمه الله تعالى هذا من جملة خطاب الجامي للرسول صلى الله عليه وسلم. يحكيه عنه المؤلف يعني انك لو لم تقل بان الله فوق السماء

134
01:02:29.950 --> 01:02:49.950
ولم تشر اليه بالاشارة الحسية الى جهة الفوق ولم تتحدث بتلك الاحاديث المستفيضة التي تصرح باثبات تلك الجهة ولو انك بدلا من هذا ذكرت ما يفيد تنزهه عن الجهة والمكان. فقلت انه ليس داخل العالم ولا خارجه. لكنا

135
01:02:49.950 --> 01:03:09.950
ذلك قد انتصرنا على على المجسمة. وحجزناهم في اقماع السمسم. حيث يكون مع انا سلاح النقل الى جانب ما عندنا من المعقول. لكنك منحتهم بهذه الاحاديث والنصوص سلاحا جبارا. يطعنوننا بهم

136
01:03:09.950 --> 01:03:29.950
كلما شاؤوا دون ان نملك مقاومة واصبحوا بتلك الصيام النافذة التي منحتهم اياها يرموننا في مقاتلنا ويتخذون منا غرضا لا حيثما حيثما تقفون. ولو انك عدلت في العبارة ولم تمل بها الى جانب التشبيه والتجسيم

137
01:03:29.950 --> 01:03:49.950
واتيت بها على وجهها نصا في التعطيل والتنزيه. ما وجد بيننا من يفزع او يضطرب في ساحة هذه المعركة الزبون في ساحة هذه المعركة الزبون هذا ما تنطق به حال القوم بالنسبة لاحاديث الصفات

138
01:03:49.950 --> 01:04:09.950
وما يغلون عليه صدورهم. وهو كذلك قد يبدو على فلتات السنتهم. ويظهر جليا على صفحات وجوههم. لا سيما اذا اذا قرأت عليهم هذه الاحاديث واتبعت بما يشهد واتبعت بما يشهد له من القرآن. هناك تغبر وجوه

139
01:04:09.950 --> 01:04:29.950
يحصل لها ايه ؟ واتبعت بما يشهد لها من القرآن. هناك تغبر وجوه القوم وتعلوها الكآبة وتضيق صدورهم وتكاد تنفجر من الغيظ ثم يندمون على ما كان منهم من ابداء دخائلهم وكشف ظمائرهم حتى لا يكاد احدهم يصرح

140
01:04:29.950 --> 01:05:02.800
انه سيجتهد مستقبلا في اخفاء ذلك وكتمانه وقال رحمه الله تعالى الرؤوس الزعماء والقادة والغل والحقد والغيظ. والحيف الجور ومصائد الشيطان حبائله ومكائده. وعلق علق الطير الطائر بالشبكة اذا امسك الفخ برجليه فلم يستطع النهوض. او بجناحه. نعم احسن

141
01:05:02.800 --> 01:05:25.000
او بجناحنا قال رحمه الله تعالى ينادي الشيخ رحمه الله جمهور هؤلاء الجهمية من المقلدين لاشياخهم في الظلال. لانه شاهد شاهد رؤوسهم اي زعماءهم على تلك الحال من الزراية بالسنن والبرمي بها اذا رويت لما فيها من نسف مذاهبهم في التعطيل والالحاد

142
01:05:25.000 --> 01:05:45.000
ويقول ان هذا لم يرى من انسان قط الا وكان ممتلئ الفؤاد غيظا وغلا على السنة واهلها. وان ذلك موجود ايظا في كتبهم فتراهم لا يألون جهدا في التهوين من شأن هذه الاثار. ومقابلة كثيرا منها بالطعن والانكار. لكن مع

143
01:05:45.000 --> 01:06:05.000
اللطف في العبارة وحسن في البيان. حتى لا يفطن احد الى ما تكنه صدورهم من زراية وامتهان. ولا يظنن احد اننا نتجنى على القوم او نتهمهم بغير الحق. فتلك كتبهم تخبر عنهم. كل من ينظر فيها وتشهد عليهم شهادة صدق

144
01:06:05.000 --> 01:06:25.000
اقرؤوها من شعر يتأكد من صحة ما نسبناه اليهم. لكنا مع ذلك ننصح كل احد الا يقرأ هذه الكتب حتى لا يقع في حبائلها ويغره ما فيها من تزويق المنطق وتنميغ وتنميق الافكار. لا سيما اذا لم يكن ممن رسخت

145
01:06:25.000 --> 01:06:45.000
في علوم الكتاب والسنة قدمه. قدمه ولا ولا تمكن منهما فهمه. فهذا لا يلبث ان يقع سير شباكها تبكين تبكيه نائحة الدوح على على غصنها. وهو يجتهد في في طلب الخلاص ولا يستطيع. والذنب في ذلك ذنبه

146
01:06:45.000 --> 01:07:05.000
حيث ترك اطيب الثمرات على اغصانها العالية. حلوة المجتمع طيبة المأكل وهبط الى المزابر وامكنة القذارة تقمموا الفضلات كما تفعل الديدان والحشرات. وما اروع تشبيه تشبيه الشيخ رحمه الله حال من وقع اسير هذه الكتب وما فيها من ضلالات

147
01:07:05.000 --> 01:07:25.000
مزوقة قد فتن قد فتن فتن بها لبه. وتأثر بها عقله بحال طير في قفص. قد احكم فغلقه فهو يضرب بجناحيه طالبا للخلاص منه. فلا يجد فرجة ينفذ منها لضيق ما بين العيدان من فرج

148
01:07:25.000 --> 01:07:45.000
وما اجمل ايضا تشبيهه لعقائد الكتاب والسنة بثمرات شهية كلمة المذاق على اغصان عالية بحيث لا يصل اليها فساد ولا يلحقها تلوث وتشبيهه لعقائد هؤلاء الزائغين بفضلات قذرة واطعمة عفنة القيت في

149
01:07:45.000 --> 01:08:29.550
احدى المزابل فلا يأوي اليها الا اصحاب العقول القذرة والفطرة المنتكسة. انتهى احسن اليك. باي يا قوم والله العظيم نصيحة الكلام عن شيخ الاسلام  لا اله  هذا المقطع. احصرك يحكي الشيخ هنا في صورة نصيحة يقدمها الى هؤلاء الهلكى شفقة بهم ما جربه هو بنفسه من

150
01:08:29.550 --> 01:08:49.550
الوقوع في اسر هذه المذاهب الباطلة. ولكنه كان اوتي من قوى التمييز والفهم. ما يقدر على التخلص من اغلال التقليد. فما ان قيظ الله له شيخ الاسلام. واكرمه بصحبته حتى انفتح

151
01:08:49.550 --> 01:09:09.550
اله باب الخلاص مما كان يعانيه. فلازم هذا الحبل الرباني الجليل ملازمة الظل. واخذ من علمه في وفضله ما لا يقدر ان يكافئه عليه بيد ولا لسان. وهو لهذا يدعو الله ان يجزيه عنه بما يستحقه

152
01:09:09.550 --> 01:09:29.550
او من نعيم الجنان وكريم الرضوان. فهو الذي اخذ بيده وسار فلم يتركه. حتى فتح عينه على مهبط ايمان ومشرق النور والعرفان. وهنالك رأى المدينة دار الهجرة. قد ارتفعت اعلامها وخفقت بنودها. والتفت

153
01:09:29.550 --> 01:09:49.550
من حاول والتف والتفت من حولها طلاب الهدى وجند القرآن وشاهد من عظيم الاثار خلفها الرسول صلى الله عليه وسلم وصحابته الاخيار ما لا يطيق رؤيته هؤلاء المحجوبون من خفافيش الظلام

154
01:09:49.550 --> 01:10:09.550
وعبدة الاوهام. وورد هناك نبع وورد هناك نبع نبع الشريعة صافيا. لم يختلط بما يكدره من ورى عنده من الكيزان ما قد يعد بنجوم السماء وقد اعدت لمن لمن يرده ويطلب ريه من الظمأ

155
01:10:09.550 --> 01:10:29.550
وارى هنالك حوض الكوثر الصافي. وهو علمه صلى الله عليه وسلم. الذي تركه في امته لا زال يصب فيه ميزاب ميزاب الكتاب الكريم والسنة المطهرة. كما ان حوضه في الموقف يوم القيامة سيصب فيه ميزابان

156
01:10:29.550 --> 01:10:49.550
من نهر الكوثر الذي في الجنة. فمن شرب من حوض علمه الصافي في الدنيا فهو الجدير ان يرد حوضه في الاخرة. ومن صد عنه واثر عليه هذه الموارد الاسنة فسيذاد عن حوضه ويبعد جزاء وفاقا. وما ربك بظلام للعبيد. ومن المؤسف

157
01:10:49.550 --> 01:11:09.550
ان الناس لا يردون حوض علمه في الدنيا من الالاف المؤلفة الا الفرد بعد الفرد ممن هداهم الله ووفقهم وهم الذين اكرم المناهل واعذبها. واما انتم ايها المعرضون المخذولون. فقد وردتم موارد العذاب المهين. تبقون فيها

158
01:11:09.550 --> 01:11:52.500
لا يا نادمي والله حسبك   الى هنا يا محمد. احسن الله اليك يا شيخ ناخذ بعض الاسئلة  كما ذكرت لك بعض الاسئلة العامة. ايه انزين  احسن الله اليكم. يقول السائل اه حران في اي بلد هي؟ اه في اه

159
01:11:52.500 --> 01:12:55.200
في العراق معروفة مشهورة اظن معروفة حتى الان نعم ويقول احسن الله اليك وهل كان شيخ الاسلام عربيا نعم انا عربيا     نعم. احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه انا امام مسجد ويأتيني كثير من زملائي يشكون تغير

160
01:12:55.200 --> 01:13:37.500
يرى احوالهم في البيوت بعد الطمأنينة والسعادة بينهم وبين ازواجهم الى الغضب والخصومة وضرب الابناء ويشكون الاكتئاب فماذا تنصحون وتوجهون في مثل هذه الاحوال الطريق العمل على عمارة البيت بذكر الله وطاعته

161
01:13:37.550 --> 01:14:11.750
وتلاوة القرآن والاجتهاد في تربية الاولاد والاهل على منهج شريعة الاسلام  وكذلك التوجه الى الله بالدعاء بصلاح الاحوال الانسان نفسه بان يوسع الله قلبه ويصلح ذريته ويصلح اهله. ويزيل ما بينهم من

162
01:14:13.150 --> 01:14:44.550
من من تفرق ومن تنافر فهما امران حتى عمارة المنازل بذكر الله وبطاعة الله وبالدعاء والتوجه الى الله وبالتربية الصالحة التربية الاسلامية في هذه الامور تحصل السعادة بتوفيق الله. نعم

163
01:14:45.000 --> 01:15:15.000
احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اعمل اه مديرا للمبيعات ويأتيني مشتري ليشتري الدخان بكميات كبيرة. يشتري الدخان. ها كميات كبيرة وهذا ممنوع فلا يسمح ببيع كميات كبيرة من الدخان لشخص واحد

164
01:15:15.000 --> 01:15:44.600
وانا ابيعه حتى يعطيني يعطيني عمولة. فهل العمولة حرام؟ اي نعم. حرام في مقابل عمل حرام بيع وكالد وخان قصر الحرام سواء كان قليلا او كثيرا فتب الى الله ولا تبع الدخان

165
01:15:45.150 --> 01:16:06.250
وتبقى في عملك هذا في في الشركة. ما دام انه من من من واجباتك ان تبيع الدخان جملة او مفرقة واستعن بالله وتعوذ بالله من الشيطان الرجيم. واطلب الرزق الحلال

166
01:16:09.700 --> 01:16:50.350
نعم  احسن الله اليكم. يقول السائل هناك من يقول بانا نهينا عن مشابهة الفساق وبنى على قوله ان المرأة التي تقوم بتشقير حواجبها تكون تكون بالمتنمصات فهل هذا صحيح يقولون هذا غلط ما تقول يقولون بل هذه حقيقة ثابتة في الشرع اننا

167
01:16:50.350 --> 01:17:23.950
منهيون عن التشبه بالكفار. فالمؤمن فالرجال منهيون عن التشبه بالكفار والمؤمنات المنهيات عن التشبه بالكافر  وقد دلت السنة الصحيحة على تحريم النمص ولعن النامصة والمتنمصة  والنمص هو نزع شعر الحاجب

168
01:17:25.350 --> 01:17:59.600
والتشير هو تلوين الشعر الحاجب بما بلون البشرة بلون البشرة سيؤدي ذلك الى ان تكون التي تشقر حاجبها تشبه ان المتنمصة وهذا غلط من اجل ذلك افتى العلماء بتحريم التشقير

169
01:18:00.350 --> 01:18:31.400
لانه يتضمن التشبه بالنامصات وليس كل ما تطلب الزينة ان يكون فالزينة منها ما هو حلال ومنها ما هو حرام. التزين له وسائل. فالتزين يكون بطرق مباحة ويكون بطرق محرمة

170
01:18:32.750 --> 01:19:04.050
التزين بالنمص او التشبه بالتشكيل هذا كذلك منهي الان ولا ولا يباح ينبغي للمسلمة الا تنمس الا تكون نامصة والا تتجبأ بالنامصات. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل صحيح ان الشيخ محمد خليل هراس

171
01:19:04.050 --> 01:19:32.050
هو ايضا مثل ابن القيم ممن انجاهم الله من مذهب المعطلة على يد شيخ الاسلام ابن تيمية عن طريق في كتبه فيما يبدو هكذا لان الشيخ معروف انه اه درس وتخرج في بيئة في بيئة الاشاعرة في مدارس الاشعة

172
01:19:32.050 --> 01:20:00.500
ولكن الله وفقه للاطلاع على كتب شيخ الاسلام والاعجاب بها ولهذا الف رسالة سماها ابن تيمية السلفي كتب عن شيخ الاسلام مما يدل على انه استفاد من قراءة كتبه فاعجب به كتب عنه هذا

173
01:20:00.500 --> 01:20:26.800
ثناء عليه وبيانا لمنزلته نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اذا كان عامل آآ البلدية مسؤول عن تنظيف شارعنا هل يجوز ان نطلب منه تنظيف فناء بيتنا اثناء دوامه الرسمي مقابل

174
01:20:26.800 --> 01:21:39.050
ام ان في ذلك افسادا له    بناء بيتكم تقصدون به فنا او في الخارج او في الداخل. اما الفناء او في الخارج فهو فهو من الشارع ويشبه ان ان يكون هذا من عمله

175
01:21:40.050 --> 01:22:02.550
اما في داخل البيت فينبغي الا يستعان به في عمل البيت لان هذا كما قال السائل يمكن ان ان يفسده فيترك تقصر في عمله وينظر الى الخدمة في بيوت الناس

176
01:22:04.250 --> 01:22:29.500
اما الفناء الذي خارج بيتكم خارج البيت فهو لعله ملحق بالشارع الامور التابعة للشارع. نعم ويقول احسن الله اليك. يقول وهل يصح ان نطلب منه الرجوع خارج اوقات الدوام؟ لتنظيف

177
01:22:29.500 --> 01:22:56.100
البيت او السيارات مقابل راتب شهري او اجرة معينة  ممكن اذا كان في غير وقت دوامه في غير وقت الدوام وعندهم وقت فلا مانع منه يعني الاستفادة منه وافادته هو

178
01:22:57.900 --> 01:23:28.450
لانه لا يحرم عليه ان ان يعمل بعض الاعمال التي يحسنها في اوقات فراغه نعم  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز للمصلي قول بعض الاذكار غير المتعلقة بالصلاة مثل الحمد لله ان عطس ورد السلام وذكر

179
01:23:28.450 --> 01:23:58.900
الرعد ان سمعه ونحو ذلك. اما الحمد بعد العطاس فهذا جائز. لانه من ذكر  ولا ينافي ولا ينافي اذكار الصلاة اما رد السلام فلا. رد السلام هذا وان كان فيه ذكر لله بذكر اسمه ولكنه خطاب

180
01:23:59.250 --> 01:24:25.300
الناس وعليكم السلام هذا خطاب. وكان الرسول اذا سلم عليه بالصلاة يرد بالاشارة لا يرد بالكلام نعم  احسن الله اليكم. يقول السائل انتشر في هذه الايام بين العامة في مواقع التواصل

181
01:24:25.300 --> 01:24:51.500
حساب لاحد يتنبأ باحداث المستقبل. وافتتن به العامة لوقوع بعض ما يقول فما نصيحتكم الواجب الحذر من متابعة هذا في الامور المستقبلية لا يعلمها الا الله. لا يعلم ما في غد الا الله

182
01:24:51.500 --> 01:25:27.950
وما تدري نفس باي ارض تموت فلا ينبغي متابعة هذا المدعي ووقوع بعض الاشياء  التي ادعاها قد تكون امورا دنيوية يطلع عليها بوسائل عادية فلا يلزم من صدقه في واحدة ان يصدق في العشرات التي يدعيها

183
01:25:28.100 --> 01:26:10.250
كحال الكاهن الكاهن يأتيه اه مشترك السمع فيخبره بما استرق من السماء فيكذب معها  نعم  تحليل سياسي وليس  يقول ايش التحريرات السياسية اذا كانت امور تحليلات سياسية يعرفها الناس. يعني مما يعرفه الناس بنظرهم وخبراتهم

184
01:26:10.250 --> 01:26:37.450
ليست تلك الامور الغيبية التي لا يوصل اليها ما دامت امور انه يوصل اليها بوسائل تجريبية وبخبرات ايظا عادية  لكن لا يلزم من ذلك صدقه في كل شيء. يخطئ ويصيب

185
01:26:40.600 --> 01:27:04.750
نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة المهم انه لا يغتر به ولا يظن انه كل ما يقوله انه يصيب يخطي ويصيب قد توافق بعض اه بعض تحليلاته وقد لا لا توافق. نعم

186
01:27:05.450 --> 01:27:37.750
احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل تثبت السرقة وغيرها؟ وغيرها هل تثبت هل يثبت حكم الشرع في السرقة وغيرها بالكاميرا او او البصمات  ان هذه يستفيد منها القاضي بالقرائن

187
01:27:37.850 --> 01:28:21.100
حيث تعد قرينة وليست بينة لا تثبت الاحكام الشرعية لا يثبت القطع بمجرد ما شوهد بالكاميرا السرقة لا تثبت الا بشاهدين او باقرار باجتماع قرائن نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة نويت آآ ان اصوم قضاء رمضان

188
01:28:21.100 --> 01:28:49.850
وفي النهار وفي الليل تذكرت النية وكنت وكنت اريد ان اتسحر ولكن نمت وبعد ان استيقظت بعد الفجر شككت في عدم تبييتي للنية في الليل. فنويت ان افطر ثم اني نويت من الليل فصمت فهل صيامي للقضاء صحيح

189
01:28:56.700 --> 01:29:20.400
الذي يضع ان نيتك لم يعني صار فيها اضطراب. فانت نويت الفطر. يعني نويت ترك القضاء بعد طلوع الفجر ولا يمكنك ان تستأنف النية النية في النهار لا لا تثبت

190
01:29:20.450 --> 01:29:48.600
ولا تعتبر قضاء الفرظ في قضايا الفريضة نعم احسن الله. الذي يظهر ان صيامك لا يجزئك عن القضاء. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة البعض يعتبر استواء المستوى التعليمي شرط في الكفاءة

191
01:29:48.600 --> 01:30:21.450
بين الزوجين فهل هذا صحيح؟ لا مهوب صحيح يعني معناها اعتبارا التكافؤ والتناسب بين بين الرجل والمرأة هذا ليس لم يزال الناس يتزوج الرجل المرأة التي قد تكون اعلم منه وقد يكون اعلم منها وقد تكون

192
01:30:22.200 --> 01:30:44.650
يعني افضل من في جوانب فلا يلزم التماثل في في الصفات والحظوظ الله وفاضل بين عباده المهم آآ العناية بامر الدين والخلق. اذا جاءكم من ترضون وترضون دينه وخلقه فزوجوه

193
01:30:46.400 --> 01:31:09.200
المؤتمر هو الدين والخلق. وليس بلازم التماثل في حتى في الدين والخلق. لكن يراعى هذا يراعى هذا في الخاطب ان يكون مستقيما في دينه وخلقه وكذلك المخطوبة على الرجل ان

194
01:31:09.550 --> 01:31:42.600
يعتني بان تكون على دين واستقامة. فاظفر بذات الدين كما قال عليه الصلاة والسلام. فظلا من بلاد الدين تربت  يجب العناية بامر الدين والخلق ولا يلزم التماثل  احسن الله اليكم. يقول السائل هل مخالفة الاعاجم تشمل المسلم والكافر منهم

195
01:31:42.600 --> 01:32:37.150
ايش؟ هل مخالفة الاعاجم تشمل المسلم والكافر منهم   من كان كافرا عن التشبه به في كفر وفي عجبته العوائد المخالفة للعوائد العربية الاصيلة والمسلم والمسلمون منهم كذلك لانه جاء في النهي عن التشبه

196
01:32:39.000 --> 01:33:05.700
بالاعاجم لان دين الاسلام نزل بلسان عربي وآآ درج السلف وهم الصحابة جلهم العرب فالتشبه بالاعاجم العادات المخالفة لسيرة السلف الصالح. هذه هي التي ينهى عنها من التشبه بهم في كل شيء

197
01:33:06.650 --> 01:33:40.050
الاعاجم حتى الكفار عندهم عوائد صحيحة لا ينهى عن التشبه بهم انما ينهى عن التشبه فيما يخالف مقاصد الشريعة ومقاصد الدين  نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز لي ان اتصدق عن جميع اقاربي

198
01:33:40.050 --> 01:34:08.150
الاحياء والاموات خير من هذا الدعاء لهم. خير من هذا الدعاء لهم. واما الصدقة فخص بها نفسك انت احق بالصدقة  وين وان فعلت ففظل الله واسع هذا هو الجواب. نعم

199
01:34:08.900 --> 01:34:46.400
احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل هل يوجد محظور في الاتكاء على راحة اليد اليسرى خلف الظهر   يقول هل يوجد محظور في الاتكاء على راحة اليد اليسرى خلف الظهر

200
01:34:46.400 --> 01:35:37.650
الله اعلم لا ادري كان فيها شيء لكني لا لا يحضرني نعم احسن الله اليكم   نعم. يقول السائل عبر الشبكة تغير اللون شعري الى اصفر. فصبغته للاسود فما الحكم عن الصبغ بالسواد

201
01:35:39.850 --> 01:36:47.800
السائلة امرأة يعني ما ما وظح ما ادري  جاء في الحديث وجنبوه السواد وهذا التغير يبدو انه تغيرا خلقيا طبيعة الشيب تغير الشعر الى اصفر كتغيره الى ابيض وكان الذي ينبغي ان تتركه على على هيئته وعلى وعلى خلقته

202
01:36:53.450 --> 01:36:54.300